LOS VALORES JURDICOS

Jorge A. Prez Lpez*

SUMARIO: I. Introduccin. II. La justicia. II.1. La justicia como virtud. II.2. La justicia como
ordenamiento jurdico o conformidad con la ley. II.3. La justicia como igualdad. II.4. La
justicia como ideal. II.5. La justicia como ordenacin correcta de la sociedad. II.6. La
justicia y los otros valores jurdicos. III. Clases de justicia. IV. La libertad. V. La igualdad.
VI. El orden. VII. La seguridad jurdica. VIII. El bien comn.

I.INTRODUCCION
Los valores superiores o fundamentales como son la justicia, la igualdad, la solidaridad, la seguridad, la
paz, el bien comn, estn ntimamente correlacionados y constituyen la base material sobre la cual se
edifica todo sistema de Derecho. Estos valores son irrenunciables en el Estado de derecho democrtico
y constituyen el criterio de unidad material del ordenamiento jurdico1[1].
II.LA JUSTICIA
Hay muchas definiciones de justicia; para Platn2[2], era una virtud superior y ordenadora de las
dems virtudes (que mantendran una relacin armnica), indicaba que la justicia como virtud suprema
se encontraba por encima de la sabidura, la valenta y el dominio de s mismo; Platn propona que los
puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, a su entender, los ms sabios. Aristteles3[3]
*
NOTAS:
TORRES VASQUEZ, Anbal. Introduccin al Derecho. Teora General del Derecho. Palestra.
Lima, 1999. Pg. 744.
[1]

1
2 [2] Citado por PAUCAR COZ, D. Andrs. Criterios de la Razn Humana y tica
Profesional. Mantaro, Lima, 2006. Pg. 69
3 [3] Citado por TORRES VSQUEZ, Anbal. Ob cit. Pg. 699.

sealaba que lo justo es lo igual y puesto que lo igual es un medio, la

justicia sera el justo medio; propona una justicia como igualdad
proporcional, es decir, dar a cada uno lo que es suyo, lo que le
corresponde, en proporcin con su rango social y sus mritos personales;
sealaba adems que la justicia es una virtud por la cual cada uno recibe
lo suyo conforme a la ley (norma vigente) y que la injusticia, en cambio,
era aquello por lo cual uno recibe un bien ajeno y no de acuerdo con la
ley4[4]. Ulpiano expres que la justicia era la constante y perpetua
voluntad de dar a cada uno lo suyo. Para San Ambrosio la justicia era la
madre fecunda de las dems virtudes. Segn San Agustn, Dios era la
fuente de toda justicia, expresada en los mandamientos. Santo Toms de
Aquino5[5] manifest que la justicia es el hbito por el cual, con perpetua y
constante voluntad, es dado a cada cual su derecho, y que los ciudadanos
han de tener los derechos naturales que son los que Dios les da 6[6].
En el criterio de Stammler la justicia es una idea de armona permanente y absoluta de la conducta
social. Radbruch sostiene que la justicia al igual que lo bueno, lo verdadero y lo bello, es un valor
absoluto, determina la relacin de igualdad o desigualdad en el trato humano. Carlos Cossio concibe a
la justicia como una virtud totalizadora armonizadora de todas las dems virtudes. Werner Goldschmidt
expresa que el principio supremo de la justicia consiste en asegurar a cada cual un espacio de libertad
dentro del cual pueda desenvolver su personalidad y transformarse de hombre a persona; agrega este
autor que la justicia es el reparto de todos los bienes y males entre todos los hombres, y de acuerdo con
reglas derivadas de la razn, es la ms expresiva e impresionante, la ms grandiosa y especfica
manifestacin de la moral sobre la tierra7[7].
La justicia tambin se entiende como el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado
para las relaciones entre personas, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la
interaccin de individuos e instituciones8[8]. Sin justicia no podemos definir ni hablar del Derecho. Es
un valor ideal que sirve de punto de referencia a aquellos datos de la realidad a los que al insertarse en
ellas imprime el carcter de lo jurdico9[9]. La justicia es la idea especfica del
4 [4] POLO SANTILLAN, Miguel ngel. tica. Modo de vida, comunidad y ecologa.
Mantaro. Lima, 2001.Pg. 115.
5 [5] Citado por TORRES VSQUEZ, Anbal. Ob cit. Pg. 699.
6 [6] TANILLAMA, Jorge. Deontologa Jurdica. UIGV. Lima. Pg. 51.
7 [7] TORRES VSQUEZ, Anbal. Ob cit. Pg. 699.
8 [8] TANILLAMA, Jorge. Ob cit. Pg. 50.
9 [9] GALARZA VEGA, Juan A., PAUCAR COZ, D. Andrs y ARMAS MEZA, Jacqueline R.
Fundamentos de la Filosofa del Derecho. Mantaro. Lima, 2006. Pg. 141

Derecho, se refleja en la ley. La justicia como principio del Derecho,

delimita y armoniza los deseos, pretensiones e intereses en juego o en
conflicto en la vida social de la comunidad.
La justicia es el valor principal que el Derecho trata de realizar a travs de sus distintas expresiones;
podr haber un Derecho justo, menos justo o injusto, pero siempre llevar en s una inspiracin hacia la
justicia, que es la conformidad de un comportamiento a una norma; asimismo, es la capacidad de una
ley para hacer posible la eficacia de las relaciones humanas. La justicia est referida al hombre como
un denominador de las cosas, con ellas se aspira al bienestar general comn a base de un principio
regulador de armona. La justicia social es un valor que se vincula a otros valores10[10]; si un ser
humano no puede reconocer en el otro a un semejante, a un ser humano, entonces ya est predispuesto
a realizar un acto de injusticia.
Puede decirse que en la historia de la teora de justicia se desdoblan tres tendencias fundamentales: En
un primer momento, se vio a la justicia como una cualidad subjetiva: como una virtud o un
hbito11[11] moral, la expresin del bien absoluto, la santidad, la perfeccin individual del ser
humano.
En un segundo momento, la justicia pas a ser contemplada de forma objetiva: como realizacin del
orden social justo, resultante de exigencias transpersonales inmanentes al proceso del vivir
colectivo12[12], una cualidad por la cual un acto humano es justo (la justicia

como valor jurdico). Con todo, no se puede separar la comprensin

subjetiva de la objetiva, de acuerdo con lo que ya adverta Platn 13[13]: no
puede haber justicia sin hombres justos.
En un tercer momento, se contemplaba a la justicia desde su aspecto ideal: la justicia es el sentimiento
que cada uno lleva consigo en cada lugar y en cada poca sobre como deben ser los actos humanos y el
Derecho14[14].
En la actualidad, se encuentran vigentes las teoras de John Rawls, Robert Nozick y la de Michael
Walzer. Rawls parte de un enfoque deontolgico tipo kantiano, en el que se impone la prioridad de lo
justo principios imparciales de convivencia- sobre lo bueno proyectos de felicidad-.

10 [10] Idem. Pg. 142

11 [11] ALVAREZ CHAVEZ, Vctor Hugo y COAGUILA TAPIA, Percy Leonardo. Deontologa
Jurdica. Ediciones Jurdicas, Lima, 2006. Pg. 114
12 [12] Ibidem.
13
14 [14] TORRES VSQUEZ, Anbal. Ob cit. Pg. 700-701.

John Rawls en su obra Teora de la justicia (1971) define ste valor jurdico como imparcialidad
(fairness, tambin traducido como equidad). La justicia es la primera virtud de las instituciones
sociales, la justicia es a la sociedad como la verdad es a la teora, por lo que la sociedad necesita
principios para resolver los conflictos que puedan presentarse en ella. As, una sociedad bien ordenada
es una sociedad justa15[15].
Nozick comienza sealando que hay Derechos humanos intangibles que presuponen la independencia y
separabilidad de los individuos merecedores de respeto y fines en s. Indica que los individuos tienen
derechos que consisten exclusivamente en que no se daen sus personas, que no se les limite su libertad
o que no se les quiten sus propiedades sin sus consentimientos.
Combinando los derechos de libertad y propiedad, se nos muestra que es justa cualquier distribucin
que resulte de los intercambios libres entre las personas de lo que poseen legtimamente. La teora de
Nozick es ms justicia de las pertenencias que justicia de la distribucin16[16]. Considera al Estado
como un Estado velador, lo que significa que debe existir solo para proteger la propiedad y a la
persona, para castigar a la gente en nombre de otra gente; es decir, habla de un Estado empequeecido,
un Estado mnimo; por ejemplo, se tendra que cobrar impuestos con el nico propsito de pagar a la
polica y a otros servicios similares.
El filsofo comunitarista Michael Walzer ha sealado que la justicia no trata de eliminar las diferencias
entre las personas, sino del dominio de unos sobre otros en distintas esferas. Walzer entiende que las
distribuciones son justas o injustas en relacin con los significados sociales de los bienes que estn en
juego; y para evitar la injusticia, es decir, la dominacin de las esferas de los bienes, propone el
principio distributivo abierto: Ningn bien social x debe ser distribuido a los hombres y mujeres que
posean otro bien y, por la mera razn de que posean y, sin ms relacin con el significado x; por
ejemplo, sera injusto que un hombre se apropie de la tierra por el mero hecho de que es hijo de un
ministro o de un industrial exitoso, marginando a los campesinos17[17]. Otra teora que vale la pena
sealar es la de Ronald Dworkin, quien considera que los derechos individuales tienen mayor sentido si
los consideramos necesarios. Argumenta que la igualdad econmica y los derechos individuales
familiares, surgen de la misma concepcin de igualdad como independencia, de tal manera que la
igualdad es el motor del liberalismo, y toda defensa del liberalismo es tambin, una defensa de la
igualdad (el liberalismo requiere de la igualdad).
La justicia solamente se realiza respecto a otras personas. Un nio puede romper el juguete de otro, y
esto ser una falta de justicia si no remedia la situacin comprando otro o arreglando el que ha roto, por
ejemplo; sin embargo, si el nio rompe su propio juguete, no habr falta de justicia18[18].
II.1. La justicia como virtud
15 [15] POLO SANTILLN, Miguel ngel. Ob cit. Pg. 117.
16 [16] ETXEBERRIA, Xabier. Temas bsicos de tica. Descle. Bilbao, 2002. Pg. 114.
17 [17]
18

En la antigua Grecia se manej el concepto amplsimo de justicia como virtud personal o

rectitud. En la justicia se halla contenida toda virtud sentenciaba el poeta arcaico Teognis de
Mgara19[19], al que Aristteles daba la razn comentando que ciertamente la justicia es la virtud ms
completa, porque quien la posee puede practicarla respecto a los dems y no slo respecto a s mismo.
En esta prctica o comportamiento hacia los dems es donde se conoce el verdadero valor de las
personas. De ah que la justicia sea la virtud ms importante. La justicia no puede ser

contemplada solamente desde el punto de vista de la persona que realiza

actos justos, sino tambin desde la perspectiva de sus alcances sociales. La

justicia como virtud consiste en el hbito o voluntad firme, constante, perpetua y libre del ser humano
de reconocer y otorgar el derecho de los dems. Persona justa es la que realiza el bien que le impone la
virtud de la justicia; el acto virtuoso es por esencia libremente determinado y por tanto voluntario. La
persona virtuosa realiza perpetua y constantemente actos justos.
La justicia como virtud es superior al Derecho; abarca otras virtudes conexas: la religin, que da a
Dios el culto debido; la piedad, que tributa a los padres y a la patria los homenajes merecidos; el
respeto mediante el cual se honra a las personas dignas; la gratitud o reconocimiento por los beneficios
recibidos; la veracidad que impide el engao y la hipocresa; la liberalidad, que permite auxiliar a los
dems y dar de s en beneficio ajeno; la afabilidad, que torna agradable la convivencia y se inspira en
el amor al prjimo y en el respeto que le debemos20[20]. El ser humano religioso, piadoso, respetuoso,
grato, veraz, liberal y afable que da perpetua y constantemente a los dems lo que le corresponde
culto, piedad, respeto, gratitud, franqueza, ayuda, gentileza- es una persona justa. Pero mientras estas
virtudes tienen como trmino el propio sujeto que las realiza, la justicia tiene un sentido social, se
dirige hacia otra persona. De ah que la justicia se caracteriza por la alteridad, la reciprocidad y el
intercambio21[21]. La justicia como virtud se define siempre como el hbito de dar a cada uno lo que
es suyo. Ms que la letra de la justicia que a veces es injusta, por ejemplo cuando defiende la
propiedad privada de alguien aun contra la necesidad grave de otras personas-, lo que nos interesa aqu
es el espritu. La justicia se basa en que toda persona tiene algo suyo que los dems deben respetar:
derechos naturales o positivos. Toda persona tiene derecho a la vida, a la honra, a formar una familia, a
trabajar, a recibir educacin, a expresar su pensamiento, a usufructar los bienes necesarios para llevar
una vida digna, etc. La justicia busca que a cada uno se le reconozca y d lo que le pertenece en
derecho; primero en el natural, que es fundamental, y luego en derecho positivo22[22]. La justicia
como virtud, como cualidad personal, como rectitud moral, es el sentido que damos al trmino cuando
afirmamos, por ejemplo, que un gobernante, o un profesor, o un padre de familia, o cualquier otro
individuo, son justos. Este concepto de justicia, probablemente el ms antiguo de todos, puede todava
hallarse en textos religiosos, como La Biblia, donde muchas veces se habla del justo como del
individuo piadoso y ejemplar, especialmente por razn del trato que da a los dems. Baste una cita
tomada del Eclesiasts (8, 14): Se dan sinsentidos en la tierra, porque hay justos a quienes sucede lo
que merece la conducta de los malos, y malos a los que sucede lo que merece la conducta de los
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justos. Desconsuela un poco comprobar que hasta La Biblia parece reconocer que a los malos suelen
irles mejor las cosas que a los buenos o justos, al menos en este mundo; pero no es menos cierto que en
las sociedades justas le va mejor a la mayor parte de los ciudadanos que en las injustas23[23]. El
primer concepto de justicia, como virtud total o perfecta, nos resulta hoy insatisfactorio por ser
demasiado amplio e impreciso.
II.2.La justicia como ordenamiento jurdico o conformidad con la ley.
La justicia como virtud es contemplada desde el punto de vista del sujeto que la practica; se
trata de una justicia subjetiva. Pero lo que interesa ms al Derecho es el punto de vista objetivo de la
justicia, esto es, la contemplacin del acto justo en s mismo, prescindiendo de la persona que lo
realiza, porque el Derecho no se crea para promover la virtud entre los seres humanos, sino para
asegurar la justicia en las relaciones sociales24[24]. Las normas jurdicas establecen la obligacin de
dar a cada uno lo suyo. Y en esto consiste precisamente la justicia, dar a cada uno lo que le corresponde
por derecho. As, es preciso dar las cosas a su dueo, la pena al delincuente, los premios a los que se lo
merecen, los impuestos al Estado, etc. El Derecho es el medio necesario para alcanzar la justicia que
toda la sociedad aspira.
Lo justo es lo que se ajusta a la ley. El hombre injusto, dice Aristteles, parece ser aqul que obra
contra la ley. Es ste el concepto de justicia que tenemos en mente cuando decimos, por ejemplo, que
una sentencia judicial es justa porque se atiene estrictamente a lo que dice la ley. La tesis de que lo
justo es lo exigido por la ley suele atribuirse al positivismo jurdico entendido como ideologa. Thomas
Hobbes25[25], por ejemplo, filsofo ingls del siglo XVII al que se considerara precursor de esa
corriente de pensamiento, ya conceba la justicia como una virtud exclusivamente jurdica, es decir, una
virtud derivada o dependiente del Derecho. Teniendo en cuenta que esta virtud consiste en respetar lo
que es de cada uno, y dado que corresponde al Derecho decidir qu es de cada uno, Hobbes deduce que
una accin ser justa cuando cumpla la ley o el Derecho, e injusta cuando lo vulnere. Es tanto como
decir que lo justo es aquello que el soberano ordena en la ley. La ley o la voluntad del soberano
plasmada en ella es el criterio supremo de justicia.
Este segundo concepto de justicia como equivalente a legalidad es tambin insatisfactorio, porque de
hecho las leyes pueden valorarse y juzgarse como justas o injustas. La afirmacin de que una ley es
injusta es bastante corriente en nuestro lenguaje y no parece que carezca de sentido, como ocurrira si
realmente justicia equivaliera a legalidad. No carece de sentido porque las leyes a veces desatienden las
exigencias de la moral, y en consecuencia no puede ser la ley la medida o el criterio ltimo de la
justicia26[26]. II.3.La justicia como igualdad.
Se trata de un concepto cuyos orgenes se remontan a la escuela de Pitgoras y que posteriormente fue
desarrollado por Aristteles en el famoso libro quinto de la tica a Nicmaco, que todava hoy fascina
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a los estudiosos del tema. Aristteles27[27] distingue dos tipos de justicia entendida como igualdad, la
justicia distributiva y la justicia correctiva. La distributiva gobierna el reparto equitativo de cargos,
honores, riquezas y dems ventajas sociales. Para que sea justa, esta distribucin no tiene por qu ser
absolutamente igualitaria, sino igualitaria relativamente a los mritos de cada uno. La justicia
distributiva exige tratar igual a los iguales y desigualmente a los desiguales. La justicia correctiva, o
conmutativa, como se denomin ms tarde, rige las transacciones privadas, es decir, las relaciones de
intercambio entre particulares y exige, sta s, igualdad absoluta. El tipo de igualdad que se da o que
debe darse, por ejemplo en la compraventa, entre el valor de una cosa y el precio pagado por ella.
La razn que parece empujar a Aristteles a concebir la justicia como igualdad es su tesis de que la
virtud consiste es un trmino medio entre dos extremos viciosos. La valenta, por ejemplo, sera un
trmino medio entre la cobarda y la temeridad. La generosidad, un trmino medio entre la ruindad y la
prodigalidad, y as sucesivamente. Segn esta misma lgica, la igualdad es la esencia de la virtud de la
justicia, porque lo igual es el justo medio entre dos desigualdades opuestas. Lo igual consiste en un
trmino medio dice literalmente el filsofo. La justicia correctiva, por ejemplo, es el trmino medio
entre una prdida indebida y una ganancia indebida, y ese trmino medio es lo igual28[28].
El concepto de justicia como igualdad es vlido pero insuficiente. Es cierto que la igualdad es la
mdula de la justicia, pero tambin es cierto que muchas exigencias de justicia van ms all de la
simple igualdad. Gran parte de los derechos humanos, por ejemplo, que son exigencias fundamentales
de justicia, contienen demandas de libertad o de seguridad. La igualdad, otro de los grandes valores que
estn en la raz de los derechos humanos, es el elemento central o primordial de la idea de justicia, pero
esta idea integra ms elementos29[29].
II.4.La justicia como ideal
Como el ordenamiento jurdico no siempre coincide con la realidad social, es que puede ser valorado
de acuerdo a un ideal de justicia alcanzable por medio de la inteligencia y la razn. Ese ideal que anida
en la conciencia de cada persona (gobernantes, magistrados, juristas, polticos, etc.), al final se traduce
en la opinin pblica que aspira y presiona por el perfeccionamiento de las normas que regulan el
comportamiento. Quitarle al Derecho su sentido de idealidad es quitarle al ser humano su calidad de
ente valorativo, lo que implica despojarlo de su dignidad y libertad.

II.5.

La justicia como ordenacin correcta de la sociedad.

La ordenacin de la sociedad conforme a las exigencias de la moral pblica. Sabemos que la justicia es
una virtud social que implica siempre una relacin entre al menos dos personas. Es una virtud que
afecta a la vida pblica, tanto a las simples relaciones de intercambio de bienes entre ciudadanos
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particulares como a la ordenacin global de la vida en sociedad. Por eso la idea de justicia ocupa un
espacio central en las teoras polticas y pasa por ser el principal valor social y poltico30[30].
Un buen ejemplo de esta concepcin de la justicia, nos la ofrece el pensamiento de John Rawls31[31],
para quien la justicia es la primera virtud de las instituciones sociales, al igual que la verdad lo es de
los sistemas de pensamiento. No basta con que las leyes sean correctas en lo formal o muy eficientes
en lo econmico. Si son injustas, deben ser derogadas o reformadas. Y qu exige la justicia social?
Segn Rawls, su exigencia tiene que ver con la ordenacin de la estructura bsica de la sociedad y
consiste en la correcta distribucin de derechos y deberes entre los miembros del grupo social. En otras
palabras: la justicia constituye el criterio moralmente correcto de ordenacin de la competencia entre
los ciudadanos por las ventajas de la vida social. Desde el momento en que un orden social justo regula
la conducta de sus miembros de forma satisfactoria, de tal modo que todos pueden encontrar o buscar
libremente en l su felicidad, bien puede afirmarse que justicia es felicidad social.
II.6.La justicia y los otros valores jurdicos
Los valores jurdicos son infinitos y estn encabezados por el valor supremo que es la justicia, en la
cual los dems se subsumen y encuentran su fundamento. La justicia, valor de los valores, es mutable,
por lo que pueden existir distintos derechos igualmente justos. Ninguna sociedad posee toda la justicia,
ni ningn acto humano puede agotar todas las manifestaciones de justicia. La sociedad humana busca
constantemente establecer un orden social histrico justo de acuerdo a la escala de valores existentes,
pero nunca lograr producir un orden perfecto32[32].
III.CLASES DE JUSTICIA
Las clases de justicia son las siguientes:
A).
La justicia general busca el bien de la sociedad entera. El acto justo consiste en darle a la
sociedad lo que le corresponde (Ejemplo: el pago de impuestos orienta la actividad gubernativa hacia el
bien comn).
B). La justicia particular es la que delimita y armoniza los intereses individuales de la vida social
de la comunidad. La justicia particular puede ser conmutativa o distributiva: a) La justicia conmutativa
(llamada tambin compensatoria, o correctiva, o equiparadora, o diortica, o sinalagmtica), tiene por
objeto que exista igualdad entre lo debido y lo que se da; hay un reparto mutuo de los bienes entre dos
o ms personas. Esta justicia regula relaciones entre los miembros y la comunidad o entre los miembros
entre s; por ejemplo: la comunidad entrega a sus miembros servicios de agua y los mismos deben
retribuir con un costo33[33] o el pago por el alquiler de un inmueble; y b) La
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justicia distributiva, que consiste en la reparticin proporcional de las

cargas y bienes de la comunidad entre sus miembros en base a los mritos,
necesidades y posibilidades de cada uno; busca que personas iguales sean
tratadas por iguales. La comunidad establece dignidades, cargos, empleos
y retribuye conforme a la funcin desempeada. C).La justicia social entendida
como valor supremo del Derecho, es el conjunto de decisiones, normas y principios considerados
razonables por un colectivo social determinado. Un estndar de justicia sera aquello que se considera
ms razonable para una situacin dada. Razonable significa que determinada accin es defendible ante
los dems con independencia de sus intereses u opiniones personales, esto es, desde una perspectiva
imparcial34[34]. Toda justicia es social.La justicia social es conmutativa, distributiva y legal; rige
relaciones entre grupos o clases sociales. Constatamos que actualmente el valor de la justicia social
brilla por su ausencia; existen macro desigualdades internas y externas, esto es un fenmeno peculiar
de nuestro tiempo35[35]. D).La justicia compulsiva36[36], que tiene dos manifestaciones: 1)
Justicia compensatoria, es la justicia del Derecho privado como reaccin frente al hecho daoso; y 2)
Justicia punitiva que es la justicia del Derecho pblico, como defensa de la colectividad ante el
delito.E).La justicia judicial37[37], que existe cuando el juez tiene que integrar el

Derecho ante las lagunas de la ley, haciendo uso de la analoga o de los

principios generales del Derecho, con el fin de encontrar una solucin
justa para el caso concreto.
IV.LA LIBERTAD
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1798, en su artculo 4, seala
que la libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro; as, el ejercicio de los
derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que aseguran a los dems miembros
de la sociedad el disfrute de estos mismos derechos. Estos lmites no pueden ser determinados mas que
por la ley.
La palabra libertad tiene dos significados corrientes que se interrelacionan: libertad como hacer lo que
uno desea o quiere (querer) y libertad como capacidad de eleccin (elegir). La libertad es la
facultad de hacer o dejar de hacer. Si se comprende que la libertad es ante todo, respeto por la libertad
ajena, es posible lograr una vida buena.
La libertad es una facultad que tiene el hombre de elegir entre muchos valores; se manifiesta de
manera instintiva, impuesta y racionada. La primera porque constituye la forma ms antigua de la
libertad y no se diferencia de las reacciones de los estmulos meramente biolgicos, caracterstica de
cualquier animal; existe libertad para desplazarse, para esconderse, para alimentarse a costa de los
dems seres de la naturaleza, etc. A la segunda se accede cuando nace la sociedad, las necesidades de
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coexistencia entre todos los miembros del grupo exige que cada individuo armonice su conducta con la
de los dems, de acuerdo a las normas que se forjan en la costumbre y que se asimilan a nivel
inconsciente. La tercera explica la libertad cuando el sujeto capaz advierte en toda su compleja
magnitud, la diferencia entre individuo y sociedad, reflexiona sobre las posibilidades de conducta en
sociedad y evala las libertades que ofrece la misma; el individuo abstrae la accin social en su
conjunto y considera a la libertad en relacin a la armona38[38].La libertad puede entenderse como la
capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente; esto implica conocer lo bueno y lo malo de
las cosas, y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, de otra manera se reducira el concepto a una
mera expresin de un impulso o del instinto39[39].El ser humano para forjar su vida, se halla en la
ineludible necesidad de elegir entre el repertorio de posibilidades que se le ofrece. El grado de libertad
de eleccin de cada individuo depende de sus potencialidades biolgicas, de las limitaciones impuestas
por las normas de conducta, del rgimen poltico imperante, etc.40[40].Los actos son libres cuando
estn realizados por la voluntad personal. La libertad es el estado de existencia del ser humano en el
cual ste puede determinarse conscientemente en uno u otro sentido sin sujecin a ninguna coaccin
interior o exterior. Otra nota distintiva de la libertad es la mente abierta, que no se cierra con sus
contenidos ni teme ver otras posibilidades. No es posible la libertad en gente adoctrinada ni sectaria,
que creen que tienen la verdad o la razn, creyendo que los dems estn equivocados41[41].La libertad
en sentido moderno est sustentada en el deseo, los gustos, la voluntad, es decir, la subjetividad.
Schopenhauer42[42] sealaba que el concepto de libertad representa la falta de todo impedimento y
de todo obstculo y puede ser considerado bajo tres aspectos muy diversos de los cuales se derivan
tres gneros de libertad correspondientes a los tres modos de ser que puede asumir el obstculo: la
libertad fsica, que se refiere a los obstculos o impedimentos materiales; la libertad intelectual que
hace referencia a obstculos o impedimentos mentales, y la libertad moral que es el equivalente al libre
arbitrio o libre albedro y que interesa mayormente porque est referida a la conducta moral.Porque
alguien tenga un influjo externo que le empuje a hacer algo, no quiere decir que haya perdido
totalmente su libertad. Siempre hay influjos de todo tipo a la hora de tomar nuestras decisiones. Ser
libre consiste en no dejarse llevar por ellos, no en carecerlos (lo mismo que ser valiente no consiste en
no tener miedo, sino en superar el miedo que se tiene)43[43].Libertad jurdica es aqulla que est
garantizada (por medio de la coercin jurdica) contra eventuales obstculos por parte de terceros o del
mismo Estado. La libertad es reconocida en el mismo momento en que se impone a los terceros la
obligacin jurdica de no impedir su ejercicio.

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La libertad en s, como bien absoluto, que consiste en hacer o no hacer lo que cada uno quiere es
inalcanzable, porque est en la naturaleza del ser humano querer hasta lo imposible, por eso,
jurdicamente slo existe la libertad como un medio para lograr ciertos fines44[44].Cada uno ve las
consecuencias buenas o malas de sus actos conscientes y libremente queridos sintindose responsable
de ellos; la responsabilidad es la compaera inseparable de la libertad. Para que un sujeto sea
responsable de sus actos debe tener conciencia del bien y del mal y tener libertad de accin. La
responsabilidad implica proceder de acuerdo a la conciencia y conocer las categoras ticas-morales de
lo bueno y lo malo de las cosas, personas y fenmenos.

V.

LA IGUALDAD

La igualdad es el valor que exige para todos los hombres el mismo respeto, que es el sentimiento moral
que reconoce en cada ser humano la misma dignidad, al margen de su raza, religin, credo poltico,
clase social y situacin econmica o cultural45[45]. No se puede hablar de igualdad sin libertad ni de
libertad sin igualdad; los dos son valores inseparables en un Estado democrtico de Derecho. La
dignidad del ser humano, idntica en todos los casos y consubstancial con su existencia, exige que toda
persona tenga igualdad de tratamiento en igualdad de circunstancias. El abandono del principio de
igualdad de trato ante la ley abre el camino a la arbitrariedad. La igualdad exige la eliminacin de la
pobreza, la explotacin, la esclavitud, la opresin y todas las fuentes del dolor humano.

VI.

EL ORDEN

El fin del Derecho es establecer un orden en la vida social, pero no un orden cualquiera sino un orden
social justo. El orden es la realidad del Derecho y la justicia es el ideal del Derecho; sin orden no hay
justicia posible, y sin justicia el orden no es otra cosa que la fuerza bruta46[46]. El orden es un valor
jurdico fundamental para el desarrollo individual y social; implica la conformidad de las conductas con
el ordenamiento jurdico.En la tensin entre orden y libertad, hay que compatibilizar ambos valores
buscando un trmino medio de aceptacin general. No es aceptable un orden que limite abusivamente
la libertad de los individuos, ni una libertad sin lmites que conduzca a la anarqua, al caos. Ambos
extremos son injustos.

VII.

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LA SEGURIDAD JURDICA

La seguridad jurdica consiste en la garanta que el Derecho proporciona respecto de la conservacin y

el respeto de los derechos de los miembros de la sociedad, consistente en el restablecimiento o
reparacin de los mismos en el caso de que estos sean violados.
La seguridad jurdica proporciona a los ciudadanos la posibilidad de conocimiento anticipado de las
consecuencias jurdicas de sus actos (seguridad subjetiva) para saber a que atenerse; tambin implica la
existencia de un ordenamiento jurdico que garantice un estado de organizacin social, y ofrezca un
grado determinado de previsibilidad en la realizacin de los restantes valores superiores (seguridad
objetiva).
La seguridad jurdica es el valor de situacin de la persona como sujeto activo o pasivo de relaciones
sociales, que conociendo o pudiendo conocer cules son las normas jurdicas vigentes, tiene la
confianza de que ellas sern efectivamente cumplidas47[47]. La seguridad jurdica
requiere48[48]:a)
La existencia de un ordenamiento jurdico estable y consistente.
b)

La presuncin de conocimiento de la ley.

c)

Que la norma sea aplicada a todos los casos semejantes.

d)
Que el legislador, al dar leyes, se ajuste estrictamente a los lmites formales y materiales
sealados en la constitucin.
e)

Que se respete el principio de legalidad penal.

f)
La existencia de un Poder judicial independiente y respetuoso del ordenamiento jurdico
vigente.
g)
El respeto de la cosa juzgada es una categora bsica de la seguridad jurdica. La cosa juzgada
no es otra cosa que el carcter inmutable e irreversible de las sentencias judiciales definitivas.
h)
i)

El principio de la irretroactividad de la ley.

Existencia de la figura jurdica denominada prescripcin.

VIII. EL BIEN COMN

El bien comn es el conjunto de condiciones sociales, econmicas, culturales y polticas necesarias
para que se establezca un orden justo que facilite el desarrollo y perfeccionamiento moral, cultural y
econmico de la sociedad y de los individuos en cuanto partes integrantes de la sociedad49[49]; es
decir, hace posible el logro ms pleno que es la propia perfeccin.El bien comn es el bien de todos, al
cual se subordinan el bien de los particulares. El bien comn debe primar sobre el bien individual. No
47
48

consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de todos
y de cada uno el bien permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible
alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas del futuro50[50]. Afecta la vida de todos,
exige la prudencia por parte de cada uno, y fundamentalmente por aqullos que ejercen la autoridad.
Toda organizacin social tiene como fin lograr su propio bien consistente en el perfeccionamiento y
bienestar social y. por ende, el bien de los individuos que la integran. El fin supremo del Derecho no
puede ser otro que el de obtener el bien que la comunidad se propone51[51]. Las caractersticas del
bien comn52[52] son las siguientes:Es objetivo.

Deriva de la naturaleza humana.

Redunda en provecho de todos.

Abarca a todo el hombre.

Obliga al Estado.

Obliga al ciudadano.

El bien comn, comprende la esfera espiritual de la libertad, la tranquilidad y confianza mutua, la

moralidad y el respeto a los derechos humanos.
El bien comn significa que la sociedad est organizada o funcione de tal manera que todos sus
miembros tengan la posibilidad de realizar los valores tpicamente humanos. Esto nicamente se logra
cuando, con la colaboracin de todos, la sociedad logra obtener y distribuir equitativamente, en un
ambiente de paz, los medios necesarios para una vida realmente humana53[53].
Hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
hhh

Introduccin
En el presente trabajo se expondr todo lo concerniente a valores jurdicos; nos referimos a valores
jurdicos debido a que son aquellos que hacen que se cumplan los derechos de cada persona; de estos

49
50
51
52
53

valores tenemos a 3 que son los tradicionales los cuales son justicia, bien comn y la seguridad
jurdica; cuyos significados se explicaran y analizaran para un mayor entendimiento.
Para adentrar un poco mas en el tema de la justicia se hablara de la justicia individual o igualdad de la
justicia la cual se entiende o se conoce como equidad y que segn Aristteles es la llamada justicia
absoluta.
Y para concluir con la investigacin se desarrollara un tema al cual niegan en la existencia del Derecho
y tiene mucho que ver con la seguridad jurdica; se trata de la arbitrariedad
La Justicia
Es una regla de armona, de igualdad proporcional, de proporcionalidad entre lo que se da y lo que se
recibe en las relaciones interhumanas y entre individuos. El problema no esta en la idea de justicia, sino
en los criterios de medidas, las pautas de valoracin de las realidades que deben ser igualadas. Importa
saber cual es el criterio para establecer la equivalencia.
Cmo se establece la igualdad armnica?
Con que justicia es la armona entre las partes diversas de un todo, no nos indica cuales son las medidas
de estimacin necesarias para promover esa igualdad proporcional a armona: no nos ensea cual sea
el punto de vista desde el cual se debe atender a la igualdad.
Por otra parte los autores argentinos Mouchel y Zorraquin Becu dicen que la justicia puede ser
considerada desde 3 puntos de vista:
Como virtud moral: esta viene a ser, de acuerdo con la expresin de Santo Tomas, de la cual se
dara con una voluntad constante y perpetua, su derecho a cada uno
Como ordenamiento jurdico: se identifica con las normas que integran el ordenamiento. Se dice
que la justicia se realiza cuando la norma es aplicada correctamente y entonces consiste en la recta
aplicacin de dichas normas.
Como ideal al que tiende o debe tender el derecho: se refiere a un valor que trasciende del orden
positivo como un valor metajuridico, la cual permite el perfeccionamiento del derecho creado por los
hombres.
Justicia social: se altera la relacin tradicional cuya aplicacinen
la practica se hacia considerar las distintas partes de una relacin jurdica en un plano de igualdad. El
criterio a travs del cual esa proteccin se lleva a la prctica es por ello que se llama justicia social.
Este criterio se ha determinado en modernas legislaciones, aun en materias que haban estado siempre
regidas por normas de exclusivo Derecho privado.
Valores Jurdicos
El concepto gramatical de valor explica que es el grado de utilidad o aptitud de las cosas, para
satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite. La polaridad del mismo es una nota

esencial, de los valores en razn de la cual la existencia de un valor se explica por la existencia de su
contrario. As la justicia vendra siendo lo contrario a la injusticia.
La valoracin jurdica es necesaria ya que no se puede estar de acuerdo en que por el simple hecho de
que una norma haya cumplido con los requisitos formales pautados en una determinada legislacin para
devenir obligatoria, sea la que mejor resuelva el conflicto de intereses que regula. Es necesario estudiar
si esta norma realiza efectivamente los valores a cuyo alcance tiende al derecho, es decir, si ella es
efectivamente la mejor para la relacin que regula, para as establecer si necesita en un futuro ser
modificada, si debe en efecto permanecer vigente en una sucesiva legislacin, o debe ser en definitiva
derogada.
La valoracin jurdica es una labor complementaria a la elaboracin del Derecho, que reviste la mayor
importancia por cuanto las normas deben realizar los ideales a que aspira el hombre a travs de la
agrupacin social.
Las entidades producidas por mecanismos propios del mundo de la naturaleza, regidas por el principio
de la causalidad, obtienen su existencia de un proceso mecnico predestinado e invariable, y por ello
son objeto neutro del valor.
Los objetos culturales dentro de los cuales se encuentra el Derecho, producto de las inquietudes
humanas, de las actividades del hombre son fundamentalmente objetos del mundo de los valores.
Todos los productos de la actividad del hombre tienen un substrato de libertad porque el hombre en su
quehacer se encuentra ante diversas posibilidades, de las cuales puede libremente escoger una
cualquiera, y al escogerla lo hace siempre en vista de un juicio de valor positivo sobre la va escogida.
El Derecho, como entidad existencial, es susceptible de valoracin. Sin embargo, esa valoracin puede
ser de dos tipos:
Valoracin jurdica positiva: persigue la realizacin de los valores contenidos en los
ordenamientos jurdicos positivos, tanto en la aplicacin de normas como en su elaboracin conforme a
datos formales predestinados.
Valoracin jurdica pura: es una investigacin cientfico-jurdica por cuanto el cientfico no
puede trabajar con datos que no aporte directamente el ordenamiento, y viene a ser una tarea
fundamentalmente jurdica.
Seguridad jurdica
La seguridad jurdica es un criterio que se relaciona ms que con el aspecto racional y tnico del
Derecho, con su aspecto tcnico, positivo, sociolgico. En efecto, no solo debe aspirar el Derecho a
realizar valores de la naturaleza de la justicia y del bien comn, entre otros, sino que a travs de la
realizacin de estos mismos valores debe imponer en la sociedad condiciones tales que permitan a la
persona desarrollar normalmente sus actividades, en la conviccin de que si estas son licitas sern
respetadas.
La seguridad es la garanta dada al individuo de que su persona, sus bienes y sus derechos no sern
objetos de ataques violentos, o que, si estos llegan a producirse, le sern asegurados por la sociedad
proteccin y reparacin.

De acuerdo con Delos, la seguridad seria un estado subjetivo: la conviccin que tengo de que la
situacin que gozo no ser modificada por la violencia, por una accin contraria a las reglas y a los
principios que rige la vida social.
La seguridad jurdica consiste en la realizacin plena del orden jurdico positivo apropiado para la
estructura de la comunidad que rige. En efecto, es condicin indispensable para los integrantes de las
comunidades, mas aun para la persistencia de las organizaciones colectivas, que los diferentes
preceptos que integran los ordenamientos jurdicos sean aplicados tal cual lo exige el sistema.
La seguridad jurdica es un valor al cual aspira el Derecho, pero que no depende solo de la perfeccin
de las normas positivas, sino tambin de la existencia de organismos idneos encargados de su
aplicacin.
La ignorancia del Derecho no excusa de su incumplimiento, principio que esta a la cabeza de todos
los ordenamientos jurdicos del mundo civilizado. No podra esperarse una correcta y general
aplicacin de las normas si en cada caso de violacin tuvisemos que probar el conocimiento que de
ella tenia el reo.
La seguridad exige tambin el reconocimiento, por parte de los ordenamientos jurdicos, de la
fuerza de la cosa juzgada. Se entiende por esto que la sentencia definitiva que ha decidido un asunto
determinado, luego de haberse vencido los recursos para su modificacin o correccin determinada la
ley no puede ser sucesivamente modificada.
Tambin es un principio derivado de la exigencia de la seguridad jurdica el de la irretroactividad de
las leyes. Supone la irretroactividad, en lneas generales, que una nueva ley no puede entrar a regir
actos que tuvieron lugar durante la vigencia de una ley anterior.
La ilusoria seguridad jurdica: cuando el sentido de una norma es dudoso, segn la teora tradicional
existe una sola interpretacin correcta y un mtodo que permite establecerla en todos los casos. El
Derecho seria as un orden fijo que determinara de manera inequvoca la conducta de los hombres y,
en particular, la de los tribunales y la de otros rganos encargados de aplicarlo, con lo que garantizara
si no una seguridad econmica, al menos una seguridad jurdica. Esta idea es, sin embargo, ilusoria y la
teora pura del Derecho, que solo se dedica a la bsqueda de la verdad, se ve obligada a destruir esta
ilusin a pesar de los efectos muy tiles que pueda tener en el mbito de la poltica.
Bien Comn
Es una de las finalidades a las cuales tiende el Derecho
El hombre con su actividad normal, trata de realizar su propia superacin; pero dado que vive en
comn con otros hombres, para lograr sus fines individuales necesita adecuarlos a su estructura de la
colectividad. El hombre no puede actuar sin tomar en cuenta los factores de tipo colectivo que
determinan el campo lcito de la accin personal.
Como ejemplo se puede decir: que un hombre puede en un instante de su vida desear atravesar su
automvil a lo ancho de una va pblica, pero no puede hacerlo en vista de que ello perjudicara lo
ajeno.

Pero no solo el bien comn limita y encauza la actividad individual para la consecucin de fines
egostas de los hombres. Las acciones humanas tienen que dirigirse de manera inmediata a la
consecucin de un bien individual. Existen maneras de ser tendentes directamente al logro de bienes
comunes.
Con respecto al Derecho, tiene como objeto regular la actividad individual y permitir la vida en
sociedad. La cual busca un fin que es un fin comn de todos los integrantes del grupo social.
De esta manera deben sus normas realizar un fin de manera colectiva: buscar el bien comn que
concebimos como la mayor felicidad para los integrantes del grupo social.
No se puede concebir norma alguna integrante del sistema jurdico que tenga como objeto el alcance de
un fin individual.
Relacin entre Justicia, Bien Comn y Seguridad Jurdica
El derecho en si es un conjunto de disposiciones que tienden a un fin comn que es el establecimiento
de condiciones sociales que ayudan a la persona a desenvolverse en su vida individual y para lograr
este cometido se debe realizar valores de diversa naturaleza. Aunque, se puede decir que los 3 valores
jurdicos tradicionales envuelven a los dems valores que quiere alcanzar el Derecho, y lo cual se
observa lo interesante que puede ser la relacin que tienen entre si.
Habra que llegar a un concepto claro de justicia para poder enfrentarlo con seguridad y con bien
comn; suponiendo que el Derecho tiende a la realizacin de actos justos, el fin de este es crear
conjunto de condiciones que llamamos seguridad jurdica, para as realizar el bien comn.
La Equidad
Por su etimologa, del latn equitas (igualdad), la equidad implica la idea de relacin y armona entre
una cosa y aquello que le es propio y se adapta a su naturaleza intima segn la academia espaola hay
cuatro acepciones en su diccionario, a saber:
Igualdad de nimo. Bondadosa templaza habitual. Propensin a dejarse guiar o a fallar por el
sentimiento del deber o la conciencia, mas bien que por las prescripciones rigurosas de la justicia o por
el texto terminante de la ley. Justicia natural por oposicin a la letra de la ley positiva. Moderacin en
el precio de las cosas que se compran, o en las condiciones que se estipulan para los contratos.
La equidad, realmente, no es incompatible con la justicia, sino que, al contrario, equilata el valor de
esta, la afianza, le da vida. La equidad atena en efecto la norma de Derecho positivo, disminuye el
rigor de la ley cuando esta es concebida como contraria a los principios de justicia; pero no es en
realidad una fuente de Derecho.
La equidad puede servir de criterio al juez cuando el Derecho positivo se lo permite, pero no cuando
expresamente se excluye la equidad en su aplicacin por preceptos legales. Ejemplo: el juez debe
resolver siempre segn la ley. Nunca le es permitido juzgar del valor intrnseco o de la equidad de la
ley.
El juez debe interpretar la ley segn su ciencia y conciencia con relaciones al caso que debe decidir,
cuando ocurra un negocio que no pueda resolverse ni por las palabras ni por el espritu de la ley, se

acudir a los principios jurdicos de la legislacin vigente en la materia respectiva, y en defecto de esto,
a los principios generales del Derecho, teniendo en consideracin las circunstancias del caso.
Cuando no hay ley exactamente aplicable, ni costumbre, a falta de ella, no son otra cosa que la equidad;
y que sirve a si mismo esta para interpretar los contratos. En este caso es cuando se aplica los principios
generales del Derecho.
En conclusin la equidad no es otra cosa que la justicia natural por oposicin a la justicia legal, es
moderacin, templanza.
Aplicacin de la equidad en el Derecho positivo venezolano
En materia penal impera el principio in dubio pro reo significa que en caso de duda se favorece al
reo. En materia de Derecho laboral, este principio se expresa con el nombre principio pro operativo o
de favor, igualmente in dubio pro operario que dice que en caso de dudas se favorece al trabajador.
Se aplica en los siguientes casos:
Cuando existen dos o mas interpretaciones distintas sobre una misma disposicin legal.
Cuando existen dos o mas disposiciones legales sobre un mismo problema.
En materia de procedimiento civil, existe el principio de la verdad
procesal en razn del cual los jueces no podrn declarar con lugar la demanda sino cuando a su juicio,
exista plena prueba de la accin deducida. En caso de duda, sentenciacion a favor del demandado, y, en
igualdad de circunstancias, favorecern la condicin del poseedor.
La aplicacin de la equidad por parte de los jueces venezolanos
Segn Humberto Cuenca (derecho procesal penal) en la doctrina moderna se ensea que la antigua
sumisin del juez, como esclavo de ordenamiento, ha sido superado por la funcin productora del
Derecho. Calamandrei dice que el juez debe poseer conciencia social y de esta emanan los poderes
con los cuales se ensanchan cada vez ms el concepto de jurisdiccin: Los poderes de equidad,
inquisicin y apreciacin. Pero nuestro ordenamiento rechaza cada vez ms la idea de la fusin judicial
productora del Derecho, salvo el caso de la elaboracin jurisprudencial, que entre nosotros tampoco
tiene carcter obligatorio.
Arbitrariedad
Es un adverbio que posee dos aceptaciones distintas. Por una parte expresa al arbitro (libremente
segn la voluntad y razn) sobre todo a falta de regla, norma o ley; ejemplo: cuando el juez juzga segn
su sentido de la equidad y la justicia por no existir preceptos legales aplicables a un asunto o en otro
aspecto arbitrariamente significa con arbitrariedad (abusivamente, de modo caprichoso o injusto). Aqu
se procede contra la ley; all, sin ley. En el primer caso hay una necesidad y se busca el acierto; en el
otro, impera la iniciativa particular y se pretende servir el propio inters o conseguir una satisfaccin.
Se hace justicia juzgando al rbitro; se comete injusticia fallando con arbitrariedad, teniendo en cuenta
que lo arbitrario viene del arbitral, rbitro o arbitraje.

Arbitrariedad significa acto, conducta proceder contrario a lo justo, razonable o legal inspirado solo por
la voluntad, el capricho o un propsito maligno.
Existe la posibilidad de que el Derecho o las normas jurdicas de un determinado Estado sean dejadas
de aplicar a fin de exigir conductas deseadas por un poder que se sita por encima del mismo Derecho.
Este poder desestima la solucin que el Derecho le da a ciertas situaciones en la vida social, para
aplicar la solucin que arbitrariamente crea conveniente. Esto es lo que se llama arbitrariedad.
El mandato arbitrario es la forma de regular la conducta que se encuentra mas alejada del Derecho, es
un mandato antijurdico que emana de un Poder inapelable. Es el Poder que se erige como ordenador de
la conducta humana en la sociedad, sin permitir la posibilidad de que sea rectificado ese acto o esa
orden.
En el mandato arbitrario, no existe la posibilidad de corregir o de evitar las consecuencias de ese acto.
La arbitrariedad se sustenta en el criterio subjetivo de la persona que ejerce el Poder del Estado. Su
sustentacin es la fuerza. La arbitrariedad aparta al Derecho, es decir, desecha las normas que indican
una solucin general y objetiva para imponer soluciones no uniformes, no regidas por esas normas
objetivas, sino soluciones irregulares inspiradas en el capricho del o de los que ejercen el Poder.
Conclusin
Los valores jurdicos son aquellos que logran que se ejerza correctamente todo lo relacionado con el
Derecho, estos valores son al Derecho como los valores morales a la sociedad; sin ellos no habra
orden, sanciones, ni correcciones.
De la justicia se podra decir que es la regla de igualdad y de armona de lo que se da y lo que se recibe
en las relaciones interhumanas y entre individuos.
Algunos autores de nacionalidad argentina exponen la justicia en 3 puntos de vista:

Como virtud moral.

Como ordenamiento jurdico.

Como ideal al que tiende el Derecho.

Al hacer referencia al punto del bien comn se habla de una de las

finalidades a la que mas tiende el Derecho, este punto es el mejor conocido como bien individual.
El bien comn limita y encausa la actividad individual para fines egostas de los hombres.
Si se habla de seguridad jurdica se estara hablando de la realizacin plena del orden jurdico positivo,
el cual es apropiado para la estructura de la comunidad que rige.
Al describir la equidad se indicara un principio de la justicia pero del lado individual. Por medio de la
equidad se adapta la norma al caso particular al que se este tratando.

Y para finalizar la arbitrariedad supone la inexistencia de lo que modernamente se ha determinado

Estado de Derecho. El acto arbitrario puede ser justo cuando suponga el desconocimiento de una norma
contraria a la justicia absoluta.
Glosario
acepciones: sentido en que se toma una palabra.
Arbitro: tercera persona que busca la justa resolucin en una disputa.
Arbitrio: facultad que tiene la voluntad de elegir o determinarse.
Arbitral: relativo al juez rbitro.
Bienes: aquellas de que los hombres se sirven, las que componen la hacienda, el caudal o la riqueza
de las personas. Todos los objetos que por utilizar y apropiables, sirvan para satisfacer las necesidades
humanas.
Causalidad: relacin de la causa al efecto, al derecho personal. El proceso que se sigue ante los
tribunales hasta su terminacin.
Derogar: anulacin o modificacin de lo que esta reconocido como ley por medio de la
promulgacin de una nueva ley
Desestimar: tener en poco, no estimar. Denegar, desechar.
Devenir: sobrevenir, suceder, llegar a ser.
Etimologa: del griego etumos, verdadero y logros, diccin y palabra.
Equidad: mitigacion del rigor de la ley mediante su adaptacin a las circunstancias del caso
concreto de forma que aquella resulte ms justa que si tal caso se resolviese.
Equitas: que tiene equidad.
Intrnseco: Adj. Intimo, esencial.
Irretroactividad: carente de retroactividad.
Invariable: que no cambia.
Jurisdiccin: poder o autoridad de una persona u organismo de dictar leyes y aplicarlas en
determinado territorio.
Jurisprudencia: es la interpretacin que los jueces dan a la ley a fin de aplicarlas en un caso
concreto. Doctrina que se deducen de las sentencias de T.S. que completa el ordenamiento jurdico.

 Legislacin: conjunto normativo que regula la vida jurdica en una comunidad o de una materia
determinada de la actividad de dicha comunidad.
Mitigar: suavizar, disminuir, calmar.
Predestinado: destinado para otra cosa.
Preceptos: mandato, orden o regla.
Retroactividad: que obra sobre el tiempo pasado.
Substrato: lo que forma parte esencial del ser y es independiente de sus calidades.
Bibliografa
Principios de Derecho. Educacin ciudadana. 1 unidad. Jorge L. Rosell Senhenn.
Introduccin al Derecho. Yury Naranjo C.
Notas de introduccin al Derecho. Manuel Simon Egana.
Teora pura del Derecho. Hans Kelsen
Conceptos extrados del diccionario de Economa y Negocios. Arthur Andersen.
Conceptos extrados del diccionario jurdico de Derecho usual, Dr. Guillermo Cabarellas.
El Rincn del Vago, en Salamanca desde 1998 - Condiciones de uso - Contac
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hhh

Los valores jurdicos son aquellos que hacen que se cumplan los derechos de cada persona.
stos presentan caractersticas de polaridad: aparecen desdoblados bajo la forma de un
valor positivo; que persigue la realizacin de los valores contenidos en los ordenamientos
jurdicos positivos, tanto en la aplicacin de normas como en su elaboracin conforme a
actos formales predestinados, y; su correspondiente valor negativo o puro, que es una
investigacin cientfico-jurdica por cuanto el cientfico no puede trabajar con datos que no
aporte directamente el ordenamiento, y viene a ser una tarea netamente jurdica.
El concepto gramatical de valor explica que es el grado de utilidad o aptitud de las
cosas, para satisfacer las necesidades y proporcionar bienestar o deleite.
De los valores jurdicos tenemos 3 tradicionales que son: la justicia, el bien comn y la
seguridad jurdica.

La justicia es el valor ms importante para establecer normas. Los valores jurdicos

tratan de materializar el cumplimiento de la justicia, dependiendo de la posicin filosfica
que se adopte. Es decir, para un positivista quien cree que la justicia reside en la letra de la
ley-, el valor justicia se cumplir toda vez que la letra de la ley sea respetada; mientras que
para un iusnaturalista quien cree que por encima del Derecho escrito existe el Derecho
natural-, el valor justicia se concretar cuando en el supuesto puntual se respeten aquellos
valores superiores.
Segn algunos autores: la justicia, es la virtud cardinal de retribuir a cada uno lo que
por derecho le corresponde y que tiene carcter abstracto debido a que es un ente ideal que
causa satisfaccin cuando creemos que la misma se ha cumplido y nos causa molestia
cuando creemos lo contrario.
En otras palabras, es una regla de armona, de igualdad proporcional, distributiva
entre lo que se da y lo que se recibe en las relaciones interhumanas y entre individuos. El
problema no est en la idea de justicia, sino en los criterios de medidas, las pautas de
valoracin de las realidades que deben ser igualadas. Importa saber cul es el criterio para
establecer la verdadera equivalencia.
Por su parte, el Bien comn: Es una de las finalidades a las cuales tiende el Derecho.
El hombre con su actividad normal, trata de realizar su propia superacin; pero dado que
vive en comn con otros hombres, para lograr sus fines individuales necesita adecuarlos a
la estructura de la colectividad. El hombre no puede actuar sin tomar en cuenta los factores
de tipo colectivo que determinan el campo lcito de la accin personal.
Con respecto al Derecho, tiene como objeto regular la actividad individual y permitir
la vida en sociedad, la cual busca un fin que es un fin comn de todos los integrantes del
grupo social. As, de una mira de colectividad realizan sus normas en busca de un bien
comn. No es de menor importancia decir que no se puede concebir norma alguna
integrante del sistema jurdico que tenga como objeto el alcance de un fin individual.
Por otra parte, la seguridad jurdica es un criterio que se relaciona con el aspecto
racional, tnico, tcnico, positivo y sociolgico del Derecho. En efecto, no solo debe aspirar el
Derecho a realizar valores de la naturaleza de la justicia y del bien comn, entre otros, sino
que a travs de la realizacin de estos mismos valores debe imponer en la sociedad
condiciones tales que permitan a la persona desarrollar normalmente sus actividades, en la
conviccin de que si estas son licitas sern respetadas.
La existencia de este valor, es la garanta dada al individuo de que su persona, sus
bienes y sus derechos no sern objetos de ataques violentos, o que, si estos llegan a
producirse, le sern aseguradas por la sociedad, proteccin y reparacin.
La seguridad jurdica consiste en la realizacin plena del orden jurdico positivo
apropiado para la estructura de la comunidad que rige.
ste es un valor al cual aspira el Derecho, pero que no depende solo de la perfeccin
de las normas positivas, sino tambin de la existencia de organismos idneos encargados de
su aplicacin. La ignorancia del Derecho no excusa de su incumplimiento, principio que est
a la cabeza de todos los ordenamientos jurdicos del mundo civilizado. La seguridad exige

tambin el reconocimiento, por parte de los ordenamientos jurdicos, de la fuerza de la cosa

juzgada. Tambin es un principio derivado de la exigencia de la seguridad jurdica el de la
irretroactividad de las leyes.
La valoracin jurdica es necesaria ya que no se puede estar de acuerdo en que por
el simple hecho de que una norma haya cumplido con los requisitos formales pautados en
una determinada legislacin para devenir obligatoria, sea la que mejor resuelva el
conflictos de intereses que regula.
El derecho en s es un conjunto de disposiciones que tienden a un fin
comn que es el establecimiento de condiciones sociales que ayudan a la
persona a desenvolverse en su vida individual y para lograr este cometido se
debe realizar valores de diversa naturaleza. Aunque, se puede decir que los 3
valores jurdicos tradicionales envuelven a los dems valores que quiere
alcanzar el Derecho, y lo cual permite que se observe lo interesante que puede
ser la relacin que tienen entre s.
Habra que llegar a un concepto claro de justicia para poder enfrentarlo
con seguridad y con bien comn; suponiendo que el Derecho tiende a la
realizacin de actos justos, el fin de ste es crear un conjunto de condiciones
que llamamos seguridad jurdica, para as darle paso al valor del bien comn.
Publicado por Mariela.!!! en 14:29
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cuales son los valores juridicos segun carlos cossio?

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Mejor respuesta: ___CARLOS COSSIO propone los siguientes valores parcelarios de

autonoma (fundantes): seguridad, paz y solidaridad; y de heteronoma (fundados):
orden, poder y cooperacin.

-Todos confluyen a formar El VALOR totalizador: JUSTICIA.

___La JUSTICIA para CARLOS COSSIO es la mejor posibilidad contenida en una situacin
coexistencial dada, en otra palabras: el mejor entendimiento societario, pero en sus
comienzos doctrinarios la defini como creacin de igualaciones en libertad.
-Los valores de autonoma expresan la existencia de la persona individual, en tanto los
de heteronoma indican la coexistencia con una comunidad.
___CARLOS COSSIO advierte TRES PLANOS de la persona humana: el mundo de cada
cual; el plano de las personas, es decir del t y el yo y, finalmente, la sociedad q nos
contiene, o sea el nosotros.
-La SEGURIDAD es tener la certidumbre y confianza que el mundo q nos rodea no nos
atacar.
-Es un valor de autonoma unidireccional, por ende tiene un disvalor: la inseguridad.
-Dada esta inseguridad se sortea este mal con el ORDEN, q es un valor de heteronoma
(viene de afuera y lo impone la normativa jurdica, respetando los derechos humanos).
-Debe aparecer cuando la seguridad no se brinda e intenta traer tranquilidad desde el
Estado y su organizacin normativa.
-Tiene dos disvalores: Cuando hay mucho orden existe un abuso se produce el desorden
q se expresa como ritualismo, en tanto cuando hay un defecto en el orden se produce
el desquicio.
-Ante tal intranquilidad, debe llamarse a un valor de autonoma: la PAZ, q consiste en la
coexistencia pacfica y unin espiritual con el otro, en una interferencia intersubjetiva sin
conflictos.
-Su disvalor es la discordia, es sntesis el enfrentamiento entre los ciudadanos, la pelea.
-Si no se logra la paz individualmente, en forma subsidiaria se acude al valor de
heteronoma cual es el PODER. Este valor guarda ntima relacin con la autoridad y debe
ser manejado con suma cautela porque puede violentar garantas individuales,
precisamente por su abuso, lo que va a generar la opresin, pero como tiene dos
disvalores, el otro lo es por defecto... por un no hacer de la autoridad, y esto generar la
impotencia.
-Dados todos estos males mencionados precedentemente debe surgir un valor superior
de autonoma: la SOLIDARIDAD. Implica una convivencia feliz, generosa y evolucionada
socialmente, donde nos sentiremos contenidos por el entorno y orgullosos de pertenecer
a una sociedad.
-El disvalor es la extranjera, que es el aislamiento desintegrante sentirse extrao entre
los propios. Esto produce el enclaustramiento y uno se siente distinto. No expresada la
solidaridad ser necesario que se muestre el valor COOPERACION, q de heteronoma y
bidireccional.
-La cooperacin implica un destino comn, una empresa comn.
-Es cuando una sociedad madura y sincera emprende un quehacer tras un objetivo
comn. Si hay abuso se habr masificado el hombre y por supuesto la sociedad y por
ende se produce la despersonalizacin del ser humano (el hombre masa de Ortega y
Gasset).
-Si hay poca colaboracin estamos frente a la minoracin, que es una negativa a

cooperar debido al libre albredro anrquico.Dados todos estos valores en forma positiva
podremos construir la JUSTICIA QUE ES UN VALOR TOTALIZADOR y q consiste en el mejor
entendimiento societario.
CARLOS COSSIO public su Teora Egolgica del Derecho en el ao 1944, como una
sntesis eficiente para quienes nos tienen que juzgar..., indicando q es un nuevo
planteamiento para investigar, para ensear y para manejarse en el derecho.
-Su obra vea al derecho como conducta en interferencia intersubjetiva e indagaba
sobre el objeto q el jurista deba conocer (ontologa jurdica), luego estara el modo de
pensamiento q utiliza (lgica jurdica formal), de all este pensamiento mirando la
conducta en interferencia intersubjetiva (lgica jurdica trascendental) para terminar
analizando los valores reales q se hallan incorporados a las conductas (axiologa jurdica).
*My* >G< hace 3 ao