LA
FUNCION
DE
LA
HERMENEUTICA
TEOLOGIA
l.
1..
Nocin Previa
...
47
ma pretende una traslacin del significado de los vocablos de un sistema lingstico a otro horizonte de comprensin para obtener. en nuevas circunstancias. una
plena captacin de sentido. La interpretacin textual de obras literarias. testimonios histricos. textos legales arcaicos.
smbolos y escrituras primitivas. etc .. se
us ya desde la antigedad cuando se trat de dilucidar el. sentido que los autores
o escritores quisieron expresar.
2.
Teologa y Hermenutica
49
4.
50
11.
1.
La Verdad y el Sentido
52
Doble Teologa
el
Cobra gran fuerza en la conciencia eclesial el hecho ampliamente puesto de manifiesto por biblistas y exegetas
sobre la condicin hermenutica de la Sagrada Escritura. Ella es. en efecto. no la
inmediatez misma de Dios y del hecho
de su Revelacin. cuanto la interpretacin. muchas veces plural de la Palabra
viva de Dios. del acontecimiento inaudito de su manifestacin a los hombres.
53
f)
Se instituye as la hermenutica de
las hermenuticas o la reinterpretacin de
las interpretaciones y se va configurando
lo que con razn se ha llamado el "arco
hermenutico" .
Tales son. entre otros. los factores
por los cuales la Teologa ha llegado a ser
descrita como hermenutica: ciencia de la
interpretacin. del esclarecimiento. del
sentido. de la aplicabilidad aqu y ahora
del mensaje de Dios y de la fe que se profesa y que se vive.
2.
La definicin o descripcin de la
Teologa como hermenetica o interpretacin. actualizacin de sentido. esclarecimiento. traduccin o reedicin en circunstancias nuevas. deja entrever que se
trata de hablar de lo mismo de que han
hablado la Escritura. la Tradicin. la historia del cristianismo; hablar de lo mismo pero de diferente manera. En efecto.
no se trata de sepultar el legado histrico de la Escritura y de los siglos anteriores de reflexin cristiana. sino de captar.
precisamente. su sentido total. actualizarlo y hacerlo vivo y real a la experiencia
del hombre contemporneo. Por eso. de
la misma defmicin de la Teologa como
hermenutica brotan por necesidad elementos de afirmacin tales como estos:
Es imposible una Teologa sin base
inmediata en la Palabra de Dios.
cuyo sentido trata, precisamente.
de renovar y actualizar.
Es imposible o. cuanto menos. intil una Teologa que no mire. est
abierta y se inspire en la problemtica. lenguaje. presupuestos y cultura de cada poca.
3.
La definicin y puesta en
marcha de la Teologa como hermenetica permite entrever los rasgos ms sobresalientes que en el inmediato futuro y ya
desde ahora comienza a revestir la Teologa.
a)
e)
d)
Difcilmente se aceptar en
adelante la hipostatizacin. aboslutizacin
o fijacin invariable de ninguna interpretacin cristiana. En primer lugar. por lo
polifactico. amplio e inabarcable del
mensaje cristiano apto para vivirse en diverssimos modelos sociales. en diversas
mentalidades. culturas. sistemas. En segundo lugar. porque toda interpretacin -incluso la dogmtica- est esencialmente
marcada y delimitada por una cultura
particular. por un lenguaje determinado.
por una perspectiva peculiar. por una problemtica concreta. Quedarse defmitivamente con una sola interpretacin sera
pecar contra la totalidad y catolicidad
eclesial y. en defmitiva. hacer hereje la
propia ortodoxia.
Por el contrario. la Teologa se ir
acostumbrando cada vez ms a la sana dimensin plural de las interpretaciones
avaladas por la misma comunidad de fe
y. en defmitiva. por su autntico magisterio. Diversas interpretaciones cuyas diversas gamas componen el mosaico de la
verdad total. dentro del nico espritu
eclesial.
e)
La interdisciplinariedad en Teologa
se ve justificada. ms an, exigida. por el
objeto mismo de la Teologa como hermenutica: la interpretacin de la pala57
III.
Este apartado trata de sintetizar y de sistematizar los diversos criterios de sana interpretacin que brotan no
de la especulacin teolgica de laboratorio. sino que se deducen de los varios modelos -ortodoxos o heterodoxos- de interpretacin cristiana ya bien conocidos.
El esquema. pues. recoge el fruto de la
historia. a la vez que manifiesta que el
hermeneuta ha de experimentar y apren58
A.
a)
Bblico
No es. por tanto. sano en hermenetica acogerse a una parcialidad de la verdad total.
con prescindencia de las dems afirmaciones. datos. interpretaciones de la Escritura.
que son tan inspirados como
la interpretacin que yo prefiero. El acogerse a la interpretacin de Pablo con prescindencia de la interpretacin
de Pedro es. en definitiva. "hacer hereje la propia ortodoxia" .
b)
Eclesiolgico
*
*
La conciencia ms sensible
acerca de la historicidad de la
condicin humana. progresiva
en sus conquistas y en la captacin de la verdad total.
Filosofa plural.
Criticismo cientfico.
La interpretacin autntica de
la fe. as como la defmitiva comprobacin
de la ortodoxia interpretativa. es un captulo de esperanza teologal. y pertenece
a la utopa escatolgica. Toda interpretacin de la Revelacin y de la fe. hecha en
enunciados humanos. puede dejar lugar
para una prudente duda acerca de la plena autenticidad y de la plena ortodoxia.
La Sagrada Escritura por ser la Revelacin-de- Dios-puesta- en- Palabra. por
la inspiracin divina que garantiza el trabajo hermenutico. por ser la interpretacin primigenia. por la calidad de los testigos que interpretan. se constituye en
Norma Normans et Non Normata de cualquiera interpretacin cristiana. La Sagrada Escritura lejos de ser la "Norma Fidei
60
3.
4.
Criterio de Afirmacin de la
Interpretacin por la Comunidad de Fe
Consecuentemente. la recepcin o
aceptacin de una determinada interpretacin por parte de la Comunidad eclesial
es elemento esencial en el proceso de verificacin de rectitud hermenutica. Es la
Comunidad la que. en ltima instancia.
est llamada a decir si su fe vivida est o
no bien expresada y legtimamente interpretada en un enunciado determinado.
Sabemos. por lo dems. que el definitivo
espaldarazo de una interpretacin lo da la
Comunidad mediante aquellos que en la
Iglesia ostentan el carisma de la enseanza y de la confirmacin de los hermanos
en la fe. As que el sujeto portador de hermenutica no es el telogo individual. sino la Comunidad eclesial revestida del
"sensus fidei".
Pueden ori,ginarse y de hecho se
originan problemas cuando una nueva interpretacin -como es el comn de los
casos- procede de un telogo particular.
de un grupo de ellos. o de una comunidad
local. Es claro que ellos han de reconocer
no tener la nica y exhaustiva interpretacin de la fe universal. ni el derecho para
identificar sus particulares interpretaciones con la interpretacin universal. Es claro tambin que la comunidad eclesial
universal no puede cerrarse a las interpretaciones particulares. desconocerlas o rechazarlas apriorsticamente.
Conocemos el proceso de recepcin
de ciertos enunciados hermenuticos que
han conocido un general rechazo primero.
61
una maduracin luego. una recepdn parcial primero y luego total. vindose incluso confirmados y ratificados por el magisterio eclesial. Ninguna hermenutica
cristiana logra sustraerse a este invitable
sufrimiento de la gestacin y de la aceptacin.
En todo caso resulta vlido el principio de que la Iglesia ser verdaderamente catlica. esto es. universal. cuando sea
capaz de admitir y reconocer como vlidas la pluralidad (contrapuesta a la uniformidad) de frmulas bajo las cuales es
posible confesar la nica fe comn. as
como bajo ritos plurales y diferentes es
posible celebrar los mismos e idnticos
misterios de la fe.
El magisterio de la Iglesia universal.
regulador y rbitro supremo del discurso
interpretativo cristiano. se ejerce hoy. sin
duda. sobre principios mucho ms reales
y mucho ms evanglicos que en el pasado:
no se opone a la inevitable evolucin de las culturas y del lenguaje.
no se aferra a frmulas que pueden
haber llegado a ser semnticamente
incomprensibles y posiblemente privadas de sentido para el hombre
de hoy.
no .ahoga toda nueva interpretacin
por el mero hecho de ser nueva.
la funcin magisterial se entiende
como un aspecto del ministerio pastoral y no como una institucin
doctrinal o un departamento administrativo de la verdad.
su funcin neta y especfica. bien
que no exclusiva. consiste en pronunciar un '~s" o un "no" a las
diversas interpretacicones de la fe
que van aflorando en el seno de la
Comunidad orante y pensante. toda
62
s.
Criterio de Correlacin
El principio de correlacin no q uiere en modo alguno corroborar el presupuesto gratuito y simplista de que en la
Revelacin o en los documentos smbolos
de la fe se halle el manantial en que se
pueda sorber la respuesta a todos los problemas humanos de cualquier ndole y
dimensin. Del mismo modo que la medicina no puede dar una respuesta a preguntas matemticas, ni la filosofa puede
responder a preguntas de electrnica,
tampoco la Revelacin, la Fe, o la Hermenutica Teolgica pueden pretender
responder directamente. a las cuestiones
polticas, poblacionales, sicolgicas o ecolgicas de nuestro tiempo. Se trata de que
por el principio de correlacin la hermenutica cristiana tenga en cuenta, est
abierta, parte de, sienta las preguntas cruciales que se le formulan en esta coyuntura, y desde su propio ngulo de visin y
comprensin trate de coadyuvar a su resolucin.
La Revelacin, la Fe, la Hermenutica Teolgica tienen carta de invitacin
al dilogo interdisciplinar que caracteriza
a nuestros das.
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