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PROVA CORPO NA CULTURA

Caroline Amaral | RA00147062

Questo 2
O conceito de metfora tratado no primeiro captulo do livro O Corpo: pistas
para estudos indisciplinares no apenas o de figura de linguagem, aqui o mais
importante pensar a metfora enquanto processo cognitivo. Nosso sistema conceitual
metafrico estrutura o que percebemos e como nos relacionamos, estrutura uma
experincia em termos da outra. A metfora antecede o pensamento racional, j que os
processos de pensamento, antes de serem organizados como linguagem, so largamente
metafricos (p.45). A razo em grande parte inconsciente, mas um inconsciente
cognitivo, ento, se um conceito estruturado por uma metfora, significa que
parcialmente estruturado e que pode ser entendido de alguns modos e no de outros e
que o sujeito no tem controle absoluto sobre isso (p. 45 46). A metfora est ligada
experincia prtica e me parece ser, a partir desta leitura, uma forma de entendimento,
organizao e categorizao das experincias, relacionando-as com outras como meio
de comunicar.
O entendimento da metfora para o corpo artista ajuda a entender como
pensamos e aprendemos com o corpo todo e no apenas com o crebro e sistema
nervoso (p. 48) e que o entendimento terico do corpo est em constante mudana e
suas metforas tambm, por consequncia.

Questo 3
O perspectivismo amerndio a noo de que o mundo povoado por diversas
espcies de seres com conscincia e cultura e que cada uma dessas espcies v a si
como humana (humano, neste estudo, quem ocupa a posio de sujeito) e as demais
como espcies de animais ou de espritos. Ele usa a ona como exemplo, ao se ver como
humana v a ns como no-humanos, mas como animais de presa, tal qual ns vemos os
porcos e qualquer outro animal que faa parte da nossa alimentao. Ou seja, a
humanidade, enquanto maneira de ver a ns mesmos enquanto espcie, uma questo
de perspectiva.

A ideia que a cultura uma vestimenta e ao tir-la podemos perceber a


verdade: somos animais. Somos a mesma coisa que os animais, no somos superiores a
eles e se nesta concepo darwinista ns somos animais, no perspectivismo todos os
seres so humanos, pois se entendem como tais cada espcie um centro de
conscincia. O ser humano parte da compreenso de que s ele humano e que estamos
sozinhos no mundo em nossa humanidade. Os ndios veem de forma oposta, para eles
os animais que usam uma vestimenta que esconde a sua humanidade, os mitos
indgenas da criao do mundo dizem que no incio todos os seres eram humanos. Dessa
forma, a relao do humano com a natureza perde seu aspecto de dicotomia e se mostra
uma relao entre sujeitos.
Em termos etnogrficos, no perspectivismo o antroplogo no mais v o nativo
como um objeto de estudo, como algum que no reflete sobre suas aes e sua cultura,
mas como um sujeito que tambm produz conhecimento e teorias. Para entender a
sociedade amerndia preciso pensar como um amerndio, no mais olhar de fora e
escrever com base na cultura ocidental.

Questo 4
No dia 14 de abril a artista Dani Dini veio conversar conosco sobre sua pesquisa
com dana no Maranho. Ela pesquisa esse universo h alguns anos, para ela no
interessa o rtulo de danas brasileiras para dar aulas, por exemplo, seu trabalho tem
um aspecto mais antropolgico ela viaja ao Maranho por longos perodos, se insere
nos ambientes e acaba por se tornar parte deles. Ao trazer as experincias vividas para
sua dana, ela no reproduz passos ou coreografias, ela tenta absolver, compreender,
transmitir aquela atmosfera. Ao meu ver, algo bem prximo ao que Viveiros de Castro
defende: o Maranho no seu objeto de estudo, parte da sua vida.
Para mim a fala da Dani foi marcante porque o que ela faz muito prximo do
que eu me imagino fazendo. Essa conversa com ela e uma conversa que tivemos com a
Mariana Viana na aula da Samira, foram muito importantes para mim neste primeiro
semestre no curso porque me inspiraram a comear a pensar em projetos pessoais.

Questo 5

"Falar de mim falar das mulheres de onde eu vim" Silvia Moura

Fiquei um bom tempo tentando pensar em algo que eu tenha visto que pudesse
se encaixar aos nossos estudos durante o semestre e no consegui - provavelmente
houveram, mas eu no lembrei - e eis que durante um evento sobre arte e feminismo
uma performance mexeu comigo e eu percebi que ela tinha tudo a ver com esta questo
desta prova.
Silvia Moura apresentou um fragmento de seu espetculo " beira de...", nele
ela dispe alguns objetos beira de uma mesa e divide esse espao com eles, estando
ela e os objetos o tempo todo beira de uma possvel e provvel queda, o texto de sua
prpria autoria fala do Cear, do mar, de seus lugares preferidos, ela se coloca como
uma contadora de suas prprias histrias e as compartilha com o pblico, admitindo
certos floreios. Vejo alteridade enquanto performance, no enquanto encenao, pois ela
estava falando do amor ao Cear aqui em So Paulo, lugar de gente que v nordestinos
com maus olhos mas gosta de passar as frias l e falava de mar numa cidade cinza,
tudo o que ela dizia nos era estrangeiro e ns ramos estrangeiros a ela.
A alteridade se deu de forma ainda mais intensa em sua fala, aps outra
performance e uma discusso acerca da consagrao de artistas mulheres na arte
brasileira, ela disse se sentir deslocada ali, no por incapacidade intelectual ou falta de
familiaridade com o tema, mas por tratarem sempre do eixo Rio - So Paulo e s falar
em artes visuais e ela como atriz, danarina, performer e cearense falou daquilo que
viveu a vida toda: a excluso. Por ser mulher, nordestina e pela Arte com A maisculo
nunca incluir as artes cnicas (apenas a performance, por motivos histricos e de
linguagem). clich porque algo que se fala e se ouve mil vezes, mas que nunca
muda, clich, mas extremamente pertinente. Ela conta que aos 51 anos de idade,
com 40 anos de carreira na dana, esta a primeira vez que ela se apresenta em um
"lugar de poder" (no caso, o CCBB), porque na arte brasileira, a consagrao no
mercado de quem vem do Nordeste muito mais difcil. A questo acerca do eixo Rio So Paulo para quem nasceu e cresceu em So Paulo, como eu, nunca posta e ouvir
esta fala me fez perceber o quanto o simples fato de ter nascido aqui e no l me faz
privilegiada.