Prueba anselmiana de la existencia de Dios

Se advierte esto en seguida en el problema que ha dado a san Anselmo un

puesto de relieve en la historia de la filosofa, su prueba de la existencia de
Dios, tal como la ha desenvuelto en el Proslogium. Kant la ha denominado
argumento ontolgico. Bien es verdad que Kant tiene inmediatamente
ante sus ojos la forma dada al argumento por Descartes y Leibniz. Pero
el pensamiento central est ya en el razonamiento de san Anselmo y es el
siguiente: la razn encuentra en s misma la idea de un ser, el ser sumo que
se puede pensar (id quo maius cogitari non potest). Si este ser existiera solo
en la mente, no sera el mayor ser cogitable, pues se podra pensar todava
un ser superior a l, el ser, en efecto, que no solo existiera en la mente, sino
tambin en la realidad. Consiguientemente, la idea del ser sumo exige que
este ser no solo exista en la mente, sino tambin en la realidad.
Rplica y contrarrplica. Ya el monje Gauniln sali al paso a san Anselmo con la siguiente rplica: entonces si yo pienso una isla perfectsima, se
seguir igualmente que esa isla existe. Es similar a lo que ms tarde dir
Kant: con el concepto de una casa no se nos da su existencia. Si yo me
represento 100 escudos, no por eso tengo esas monedas en mi poder. Pero
Anselmo no ignoraba esto. Si un pintor se representa un cuadro, ese cuadro no por eso existe. Aun consciente de esa dificultad, se mantiene firme
en su prueba y rebate las instancias de Gauniln. El ejemplo de una isla
perfectsima no toca el verdadero asunto, pues en la idea de Dios tenemos
un caso nico que no tiene par con ningn otro; tocamos aqu un ser que
tiene necesariamente todas las perfecciones desde toda la eternidad, mientras
que una isla, en todos los casos imaginables, es un ser limitado. Y con ello
se descubre el verdadero nervio de la demostracin. Toda ella descansa en
el concepto del ser que contiene en s toda perfeccin.
Interpretaciones insuficientes. Falacia? La reflexin de Anselmo puede
fcilmente ser interpretada de un modo inexacto. Puede verse en ella una
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San Anselmo de Canterbury
falacia y un salto indebido del orden lgico al ontolgico, porque el concepto de un ser perfectsimo no tiene verificacin ni justificacin posible
en la experiencia. Esta objecin est montada sobre la teora moderna del
conocimiento, segn la cual los conceptos no son ms que conceptos,
ideas, que reciben su justificacin nicamente de la experiencia sensible.
sta no es, empero, la situacin de Anselmo. En el captulo 2 del Proslogium distingue claramente entre lo que es solo idea (in intellectu esse) y lo
que es real (in re esse); y en la respuesta a Gauniln habla hasta la saciedad
de conceptos falsos ( 4). Pero sucede que el concepto o idea de Dios no
es concepto de esta clase de pensar corriente, sino una idea completamente
aparte; cul, lo veremos en seguida.
Didctica? Pero antes hemos de mencionar otra interpretacin tambin
insuficiente, segn la cual Anselmo est convencido por su fe religiosa de
que a la esencia de Dios pertenece el existir, y por tanto su argumento ontolgico es tan solo una explicacin didctica de su fe y nada ms. En favor
de ello parece estar el hecho de que Anselmo recurre muchas veces a la fe
para su concepto de Dios (Proslog. cap. 2; Respuesta a Gauniln, 1 y 10).
En contra de ello est el que este recurso a la fe no es todo ni lo principal
en esa prueba, y sobre todo hay que decir que detrs de esta interpretacin
est el prejuicio barato de que un escolstico solo puede operar desde
su fe en todo cuanto piensa, o, si se va ms lejos, que debe operar desde su

fe, porque en estas cosas la ciencia humana est radicalmente excluida. Y

parece que se corrobora esto cuando se enfoca el argumento anselmiano
desde el Cur Deus homo. Pero la realidad ha sido muy otra en la escolstica.
Juan de Salisbury dice expresamente de Anselmo que su empeo fue convencer por la razn (ratione convincere) lo que ensea la fe (Vita S. Anselmi,
cap. 5; Migne, PL 199, 1017). Esto se refiere directamente al Monologium,
pero no vale menos del Proslogium. Por lo dems decide la cuestin una
mirada al momento histrico y doctrinal en que se inserta el pensamiento
de Anselmo y desde el cual adquiere su verdadero sentido.
Momento histrico-doctrinal. Qu clase de idea es la que tiene Anselmo
en su cabeza? El quo magius cogitari non potest se aclara ms con el pasaje de
la Respuesta a Gauniln: Illud vero solum non potest cogitari non esse, in
quo nec initium nec finem nec partium coniunctionem, et quod non nisi
semper et ubique totum ulla invenit cogitatio ( 4; tambin 1 y 8). ste
es, pues, el ser perfectsimo, que no tiene principio, ni fin, ni partes, que es
el todo, el todo del ser y del pensar. En l coinciden esencia y existencia,
pensar y ser. Anselmo podra haber hablado ya de una omnitudo realitatis
y tambin haber dicho: todo lo racional es real. Lo que tiene ante los ojos
con su ser perfectsimo no es, en efecto, sino el concepto de Dios de Boecio: summum omnium bonorum cunctaque bona intra se continens; es la idea
agustiniana de Dios como bonum omnis boni, y es la idea platnica del bien,
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Edad Media II. Filosofa escolstica
su nupqeton e kann. De la otra gran obra de Anselmo, el Monologium,
esto se deduce an ms claramente. All se aducen dos pruebas de la existencia de Dios tpicamente platonizantes; desde los grados de perfeccin
y desde la idea del ser sumo. No es, en realidad, una metbasij ej llo
gnoj, sino el razonamiento apriorstico de que todo lo imperfecto supone
lo perfecto, que, en toda lnea de ser, es antes que lo imperfecto. Y como lo
imperfecto es una realidad, tambin lo ser lo perfecto; ms an, ser la
realidad, y lo imperfecto solo ser una dbil imagen suya.
Concepto de verdad. Se ver esto perfectamente claro si se toma en consideracin el concepto anselmiano de verdad. Verdad significa para l la
rectitud de las esencias, que consiste en que se conformen con su modelo
existente en la mente de Dios. Est en el espritu y es solo perceptible por el
espritu: veritas est rectitudo mente sola perceptibilis (De verit., cap. 11)
y precisamente cuando el espritu descubre relaciones necesarias. Si nuestra
mente descubre en la idea de Dios una conexin necesaria entre esencia y
existencia, tiene que ser la verdad primera, pues solo es posible que luzca
para nosotros una verdad en el plano de la imagen cuando y porque tal
existe en el modelo; quod sit una veritas in omnibus veris, reza el epgrafe
del cap. 13 del De veritate. Por ello no sera exacto decir que san Anselmo
da un salto indebido del mundo del concepto al mundo de la realidad.
Para l el pensar y el ser no estn tan disociados como lo estn en la Edad
Moderna. Es para ello demasiado temprano. Anselmo est plenamente
imbuido del espritu agustiniano, y, para el pensamiento platonizante de
san Agustn, la autntica realidad est en lo primitivamente verdadero y
en lo primitivamente bueno, en el modelo ejemplar y en la idea, y de esta
realidad vive todo ser y todo conocer, de forma que el camino de ascenso hacia Dios queda expedito desde muy diversos puntos de partida. A
no ser que se diga, y esto ser lo ms exacto histricamente, que el supuesto
salto de un orden a otro le estaba ahorrado a san Anselmo por el hecho

de moverse en la fusin platonizante del orden ideal con la verdadera y

primaria realidad.
Influjo. La prueba anselmiana ha influido durante toda la alta escolstica
y atraviesa la Edad Moderna. Santo Toms de Aquino la rechazar (S. th. i,
2, 1 ad 2; S. c. g. i, 10; De ver. 10, 12); pero otros la admitirn, as Guillermo de Auxerre, Alejandro de Hales, san Buenaventura, san Alberto Magno
y Gil de Roma. Como se ve, todos ellos autores en los que la tendencia
platnico-agustiniana est ms o menos acusada; por donde una vez ms
se nos revela el carcter histrico-gentico de esta prueba y de su autor.