Discurso Papa Francisco al recibir el Premio Carlomagno 2016

A continuacin el texto completo del discurso del Pontfice:

Ilustres seoras y seores:
Les doy mi cordial bienvenida y gracias por su presencia. Agradezco especialment
e sus amables palabras a los seores Marcel Philipp, Jrgen Linden, Martin Schulz, J
ean-Claude Juncker y Donald Tusk. Deseo reiterar mi intencin de ofrecer a Europa
el prestigioso premio con el cual he sido honrado: no hagamos un mero un gesto c
elebrativo, sino que aprovechemos ms bien esta ocasin para desear todos juntos un
impulso nuevo y audaz para este amado Continente.
La creatividad, el ingenio, la capacidad de levantarse y salir de los propios lmi
tes pertenecen al alma de Europa. En el siglo pasado, ella ha dado testimonio a
la humanidad de que un nuevo comienzo era posible; despus de aos de trgicos enfrent
amientos, que culminaron en la guerra ms terrible que se recuerda, surgi, con la g
racia de Dios, una novedad sin precedentes en la historia. Las cenizas de los es
combros no pudieron extinguir la esperanza y la bsqueda del otro, que ardan en el
corazn de los padres fundadores del proyecto europeo. Ellos pusieron los cimiento
s de un baluarte de la paz, de un edificio construido por Estados que no se unie
ron por imposicin, sino por la libre eleccin del bien comn, renunciando para siempr
e a enfrentarse. Europa, despus de muchas divisiones, se encontr finalmente a s mis
ma y comenz a construir su casa.
Esta familia de pueblos, que entretanto se ha hecho de modo meritorio ms amplia, en
los ltimos tiempos parece sentir menos suyos los muros de la casa comn, tal vez l
evantados apartndose del clarividente proyecto diseado por los padres. Aquella atms
fera de novedad, aquel ardiente deseo de construir la unidad, parecen estar cada
vez ms apagados; nosotros, los hijos de aquel sueo estamos tentados de caer en nu
estros egosmos, mirando lo que nos es til y pensando en construir recintos particu
lares. Sin embargo, estoy convencido de que la resignacin y el cansancio no perte
necen al alma de Europa y que tambin las dificultades puedan convertirse en fuerte
s promotoras de unidad .
En el Parlamento Europeo me permit hablar de la Europa anciana. Deca a los eurodip
utados que en diferentes partes creca la impresin general de una Europa cansada y
envejecida, no frtil ni vital, donde los grandes ideales que inspiraron a Europa
parecen haber perdido fuerza de atraccin. Una Europa decada que parece haber perdi
do su capacidad generativa y creativa. Una Europa tentada de querer asegurar y d
ominar espacios ms que de generar procesos de inclusin y de transformacin; una Euro
pa que se va atrincherando en lugar de privilegiar las acciones que promueven nuev
os dinamismos en la sociedad; dinamismos capaces de involucrar y poner en marcha
todos los actores sociales (grupos y personas) en la bsqueda de nuevas solucione
s a los problemas actuales, que fructifiquen en importantes acontecimientos histr
icos; una Europa que, lejos de proteger espacios, se convierta en madre generado
ra de procesos (cf. Evangelii gaudium, 223).
Qu te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democ
racia y de la libertad? Qu te ha pasado Europa, tierra de poetas, filsofos, artista
s, msicos, escritores? Qu te ha ocurrido Europa, madre de pueblos y naciones, madre
de grandes hombres y mujeres que fueron capaces de defender y dar la vida por l
a dignidad de sus hermanos?
El escritor Elie Wiesel, superviviente de los campos de exterminio nazis, deca qu
e hoy en da es imprescindible realizar una transfusin de memoria. Es necesario hacer
memoria, tomar un poco de distancia del presente para escuchar la voz de nuestros
antepasados. La memoria no slo nos permitir que no se cometan los mismos errores
del pasado (cf. Evangelii gaudium, 108), sino que nos dar acceso a aquellos logro
s que ayudaron a nuestros pueblos a superar positivamente las encrucijadas histri

cas que fueron encontrando. La transfusin de memoria nos libera de esa tendencia
actual, con frecuencia ms atractiva, a obtener rpidamente resultados inmediatos so
bre arenas movedizas, que podran producir un rdito poltico fcil, rpido y efmero, pero
ue no construyen la plenitud humana (ibd. 224).
A este propsito, nos har bien evocar a los padres fundadores de Europa. Ellos supi
eron buscar vas alternativas e innovadoras en un contexto marcado por las heridas
de la guerra. Ellos tuvieron la audacia no slo de soar la idea de Europa, sino qu
e osaron transformar radicalmente los modelos que nicamente provocaban violencia
y destruccin. Se atrevieron a buscar soluciones multilaterales a los problemas qu
e poco a poco se iban convirtiendo en comunes.
Robert Schuman, en el acto que muchos reconocen como el nacimiento de la primera
comunidad europea, dijo: Europa no se har de una vez, ni en una obra de conjunto:
se har gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidari
dad de hecho. Precisamente ahora, en este nuestro mundo atormentado y herido, es
necesario volver a aquella solidaridad de hecho, a la misma generosidad concreta
que sigui al segundo conflicto mundial, porque prosegua Schuman la paz mundial no pu
ede salvaguardarse sin unos esfuerzos creadores equiparables a los peligros que
la amenazan. Los proyectos de los padres fundadores, mensajeros de la paz y profe
tas del futuro, no han sido superados: inspiran, hoy ms que nunca, a construir pu
entes y derribar muros. Parecen expresar una ferviente invitacin a no contentarse
con retoques cosmticos o compromisos tortuosos para corregir algn que otro tratad
o, sino a sentar con valor bases nuevas, fuertemente arraigadas. Como afirmaba A
lcide De Gasperi, todos animados igualmente por la preocupacin del bien comn de nue
stras patrias europeas, de nuestra patria Europa, se comience de nuevo, sin miedo
un trabajo constructivo que exige todos nuestros esfuerzos de paciente y amplia
cooperacin.
Esta transfusin de memoria nos permite inspirarnos en el pasado para afrontar con
valenta el complejo cuadro multipolar de nuestros das, aceptando con determinacin
el reto de actualizar la idea de Europa. Una Europa capaz de dar a luz un nuevo hu
manismo basado en tres capacidades: la capacidad de integrar, capacidad de comun
icacin y la capacidad de generar.
Capacidad de integrar
Erich Przywara, en su magnfica obra La idea de Europa, nos reta a considerar la c
iudad como un lugar de convivencia entre varias instancias y niveles. l conoca la
tendencia reduccionista que mora en cada intento de pensar y soar el tejido socia
l. La belleza arraigada en muchas de nuestras ciudades se debe a que han consegu
ido mantener en el tiempo las diferencias de pocas, naciones, estilos y visiones.
Basta con mirar el inestimable patrimonio cultural de Roma para confirmar, una
vez ms, que la riqueza y el valor de un pueblo tiene precisamente sus races en el
saber articular todos estos niveles en una sana convivencia. Los reduccionismos
y todos los intentos de uniformar, lejos de generar valor, condenan a nuestra ge
nte a una pobreza cruel: la de la exclusin. Y, ms que aportar grandeza, riqueza y
belleza, la exclusin provoca bajeza, pobreza y fealdad. Ms que dar nobleza de espri
tu, les aporta mezquindad.
Las races de nuestros pueblos, las races de Europa se fueron consolidando en el tr
anscurso de su historia, aprendiendo a integrar en sntesis siempre nuevas las cul
turas ms diversas y sin relacin aparente entre ellas. La identidad europea es, y s
iempre ha sido, una identidad dinmica y multicultural.
La actividad poltica es consciente de tener entre las manos este trabajo fundamen
tal y que no puede ser pospuesto. Sabemos que el todo es ms que la parte, y tambin
es ms que la mera suma de ellas, por lo que se tendr siempre que trabajar para ampli
ar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiar a todos (Evangelii ga
udium, 235). Estamos invitados a promover una integracin que encuentra en la soli

daridad el modo de hacer las cosas, el modo de construir la historia. Una solida
ridad que nunca puede ser confundida con la limosna, sino como generacin de oport
unidades para que todos los habitantes de nuestras ciudades y de muchas otras ciu
dades puedan desarrollar su vida con dignidad. El tiempo nos ensea que no basta so
lamente la integracin geogrfica de las personas, sino que el reto es una fuerte in
tegracin cultural.
De esta manera, la comunidad de los pueblos europeos podr vencer la tentacin de re
plegarse sobre paradigmas unilaterales y de aventurarse en colonizaciones ideolgic
as; ms bien redescubrir la amplitud del alma europea, nacida del encuentro de civil
izaciones y pueblos, ms vasta que los actuales confines de la Unin y llamada a con
vertirse en modelo de nuevas sntesis y de dilogo. En efecto, el rostro de Europa n
o se distingue por oponerse a los dems, sino por llevar impresas las caracterstica
s de diversas culturas y la belleza de vencer todo encerramiento. Sin esta capac
idad de integracin, las palabras pronunciadas por Konrad Adenauer en el pasado re
sonarn hoy como una profeca del futuro: El futuro de Occidente no est amenazado tant
o por la tensin poltica, como por el peligro de la masificacin, de la uniformidad d
e pensamiento y del sentimiento; en breve, por todo el sistema de vida, de la fu
ga de la responsabilidad, con la nica preocupacin por el propio yo.
Capacidad de dilogo
Si hay una palabra que tenemos que repetir hasta cansarnos es esta: dilogo. Estam
os invitados a promover una cultura del dilogo, tratando por todos los medios de
crear instancias para que esto sea posible y nos permita reconstruir el tejido s
ocial. La cultura del dilogo implica un autntico aprendizaje, una ascesis que nos
permita reconocer al otro como un interlocutor vlido; que nos permita mirar al ex
tranjero, al emigrante, al que pertenece a otra cultura como sujeto digno de ser
escuchado, considerado y apreciado. Para nosotros, hoy es urgente involucrar a
todos los actores sociales en la promocin de una cultura que privilegie el dilogo c
omo forma de encuentro, la bsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de
la preocupacin por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones (Evangelii gau
dium, 239). La paz ser duradera en la medida en que armemos a nuestros hijos con
las armas del dilogo, les enseemos la buena batalla del encuentro y la negociacin.
De esta manera podremos dejarles en herencia una cultura que sepa delinear estra
tegias no de muerte, sino de vida, no de exclusin, sino de integracin.
Esta cultura de dilogo, que debera ser incluida en todos los programas escolares c
omo un eje transversal de las disciplinas, ayudar a inculcar a las nuevas generac
iones un modo diferente de resolver los conflictos al que les estamos acostumbra
ndo. Hoy urge crear coaliciones, no slo militares o econmicas, sino culturales, educ
ativas, filosficas, religiosas. Coaliciones que pongan de relieve cmo, detrs de muc
hos conflictos, est en juego con frecuencia el poder de grupos econmicos. Coalicio
nes capaces de defender las personas de ser utilizadas para fines impropios. Arm
emos a nuestra gente con la cultura del dilogo y del encuentro.
Capacidad de generar
El dilogo, y todo lo que este implica, nos recuerda que nadie puede limitarse a s
er un espectador ni un mero observador. Todos, desde el ms pequeo al ms grande, tie
nen un papel activo en la construccin de una sociedad integrada y reconciliada. E
sta cultura es posible si todos participamos en su elaboracin y construccin. La si
tuacin actual no permite meros observadores de las luchas ajenas. Al contrario, e
s un firme llamamiento a la responsabilidad personal y social.
En este sentido, nuestros jvenes desempean un papel preponderante. Ellos no son el
futuro de nuestros pueblos, son el presente; son los que ya hoy con sus sueos, c
on sus vidas, estn forjando el espritu europeo. No podemos pensar en el maana sin o
frecerles una participacin real como autores de cambio y de transformacin. No pode
mos imaginar Europa sin hacerlos partcipes y protagonistas de este sueo.

He reflexionado ltimamente sobre este aspecto, y me he preguntado: Cmo podemos hace

r partcipes a nuestros jvenes de esta construccin cuando les privamos del trabajo;
de empleo digno que les permita desarrollarse a travs de sus manos, su inteligenc
ia y sus energas? Cmo pretendemos reconocerles el valor de protagonistas, cuando lo
s ndices de desempleo y subempleo de millones de jvenes europeos van en aumento? Cmo
evitar la prdida de nuestros jvenes, que terminan por irse a otra parte en busca
de ideales y sentido de pertenencia porque aqu, en su tierra, no sabemos ofrecerl
es oportunidades y valores?
La distribucin justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no es mera fil
antropa. Es un deber moral.7 Si queremos entender nuestra sociedad de un modo dife
rente, necesitamos crear puestos de trabajo digno y bien remunerado, especialmen
te para nuestros jvenes.
Esto requiere la bsqueda de nuevos modelos econmicos ms inclusivos y equitativos, o
rientados no para unos pocos, sino para el beneficio de la gente y de la socieda
d. Pienso, por ejemplo, en la economa social de mercado, alentada tambin por mis p
redecesores (cf. Juan Pablo II, Discurso al Embajador de la R. F. de Alemania, 8
noviembre 1990). Pasar de una economa que apunta al rdito y al beneficio, basados
en la especulacin y el prstamo con inters, a una economa social que invierta en las
personas creando puestos de trabajo y cualificacin.
Tenemos que pasar de una economa lquida, que tiende a favorecer la corrupcin como m
edio para obtener beneficios, a una economa social que garantice el acceso a la t
ierra y al techo por medio del trabajo como mbito donde las personas y las comuni
dades puedan poner en juego muchas dimensiones de la vida: la creatividad, la pro
yeccin del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la
comunicacin con los dems, una actitud de adoracin. Por eso, en la actual realidad s
ocial mundial, ms all de los intereses limitados de las empresas y de una cuestion
able racionalidad econmica, es necesario que se siga buscando como prioridad el ob
jetivo del acceso al trabajo [ ] para todos (Laudato si ,127).
Si queremos mirar hacia un futuro que sea digno, si queremos un futuro de paz pa
ra nuestras sociedades, solamente podremos lograrlo apostando por la inclusin rea
l: esa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario. Este c
ambio (de una economa lquida a una economa social) no slo dar nuevas perspectivas y o
portunidades concretas de integracin e inclusin, sino que nos abrir nuevamente la c
apacidad de soar aquel humanismo, del que Europa ha sido la cuna y la fuente.
La Iglesia puede y debe ayudar al renacer de una Europa cansada, pero todava rica
de energas y de potencialidades. Su tarea coincide con su misin: el anuncio del E
vangelio, que hoy ms que nunca se traduce principalmente en salir al encuentro de
las heridas del hombre, llevando la presencia fuerte y sencilla de Jess, su mise
ricordia que consuela y anima. Dios desea habitar entre los hombres, pero puede
hacerlo solamente a travs de hombres y mujeres que, al igual que los grandes evan
gelizadores del continente, estn tocados por l y vivan el Evangelio sin buscar otr
as cosas. Slo una Iglesia rica en testigos podr llevar de nuevo el agua pura del E
vangelio a las races de Europa. En esto, el camino de los cristianos hacia la uni
dad plena es un gran signo de los tiempos, y tambin la exigencia urgente de respo
nder al Seor para que todos sean uno (Jn 17,21).
Con la mente y el corazn, con esperanza y sin vana nostalgia, como un hijo que en
cuentra en la madre Europa sus races de vida y fe, sueo un nuevo humanismo europeo
, un proceso constante de humanizacin, para el que hace falta memoria, valor y una s
ana y humana utopa.10 Sueo una Europa joven, capaz de ser todava madre: una madre qu
e tenga vida, porque respeta la vida y ofrece esperanza de vida. Sueo una Europa
que se hace cargo del nio, que como un hermano socorre al pobre y a los que viene
n en busca de acogida, porque ya no tienen nada y piden refugio. Sueo una Europa
que escucha y valora a los enfermos y a los ancianos, para que no sean reducidos

a objetos improductivos de descarte. Sueo una Europa, donde ser emigrante no sea
un delito, sino una invitacin a un mayor compromiso con la dignidad de todo ser
humano. Sueo una Europa donde los jvenes respiren el aire limpio de la honestidad,
amen la belleza de la cultura y de una vida sencilla, no contaminada por las in
finitas necesidades del consumismo; donde casarse y tener hijos sea una responsa
bilidad y una gran alegra, y no un problema debido a la falta de un trabajo sufic
ientemente estable. Sueo una Europa de las familias, con polticas realmente eficac
es, centradas en los rostros ms que en los nmeros, en el nacimiento de hijos ms que
en el aumento de los bienes. Sueo una Europa que promueva y proteja los derechos
de cada uno, sin olvidar los deberes para con todos. Sueo una Europa de la cual
no se pueda decir que su compromiso por los derechos humanos ha sido su ltima uto
pa.