I.

INTRODUCCIN A LA TEOLOGIA
Introduccin
Un discurso respecto a Dios? Esta definicin del diccionario es muy vaga, muy amplia y no nos
ayuda mucho. En este sentido sera telogo todo lo que diga algo referente a Dios o a los dioses,
por ejemplo a los poetas griegos de la antigedad.
A. DEFINICIN DE LA TEOLOGA
Teologa es la ciencia de los hechos revelados divinamente en las Sagradas Escrituras y que
tienen que ver con la naturaleza de Dios y nuestra relacin con l como sus criaturas, como
pecadores y como objetos de redencin.
- Etimologa: Teos (Dios) Logos (Estudio, palabra) : Palabra sobre Dios.
Para algunos la Teologa es un saber inalterable al paso del tiempo, cuyo contenido no se
puede mejorar. Nosotros creemos que las escrituras son eternas e intercambiables pero las
formas de entenderlas s son perfeccionables. Se crece en comprensin en cada generacin.
Esto obliga a hacer ajustes continuos a nuestro Sistema Teolgico.
B. APOLOGA DE LA TEOLOGA
1. Existe un falso divorcio entre Vida Cristiana y Teologa Hay una Teologa detrs de
nuestros intentos de vivir la vida cristiana.
2. Existe un falso divorcio entre Evangelismo y Teologa Hay una Cristologa detrs de
los mensajes evangelsticos.
3. Existe un falso divorcio entre Pastorado y Teologa Hay una Teologa detrs de la
predicacin e instruccin del Pastor.
4. Conclusin:

No podemos ver a la Teologa con desdn.

No podemos ignorarla porque la usamos, nos demos cuenta o no.

La cuestin es qu Teologa usamos: Una buena Teologa o una no muy

buena?

C. DIVISIONES DE LA TEOLOGA
1. Histrica

Historia de la Iglesia.

Historia de la Doctrina

Teologa Contempornea

2. Bblica

Antiguo Testamento.

Nuevo Testamento.

3. Sistemtica

Introduccin.

Bibliologa.

Teologa Propia.

Cristologa.

Neumatologa.

Angelologa.

Antropologa.

Hamartiologa.

Soteriologa.

Eclesiologa.

Escatologa

o ORDEN LGICO DE LA TEOLOGA

Apologtica
Histrica
Sistemtica

Bblica
o TEOLOGA Y CONTEXTUALIZACIN
1. La Teologa se ha escrito como un esfuerzo por responder a las preguntas que el
hombre ha tenido en el pasado.
2. La Teologa puede escribirse hoy para responder a las preguntas que el hombre tiene
ene le presente.
3. Hacer Teologa consiste en pensar las respuestas bblicas que el hombre necesita hoy
en las distintas esferas de su vida. La cultura, la sicologa, la vida social, la poltica, la
economa, la vida de la iglesia.
4. Hacer Teologa es tomar los temas o inquietudes que todos comparten y explicarlas de

manera que el hombre de hoy las entienda. Tambin consiste en atender en aquellas
inquietudes que aunque existieron en el pasado, hoy existen y deben ser respondidas
bblicamente al hombre de hoy; de manera que le satisfaga.
5. Cada generacin debe hacer su propia Teologa. La Teologa es una pero hay
diferentes aplicaciones.

II. EL MTODO TEOLGICO

Introduccin
Toda ciencia tiene su propio mtodo, determinado por su naturaleza. Si una persona adopta un
mtodo falso puede tomar el camino equivocado y no llegar a su destino. En otras palabras, no se
puede aplicar el mismo mtodo a la Teologa que el que se aplica a las ciencias naturales o a otra
ciencia, porque se llegar a conclusiones equivocadas.
A. DEFINICIN DE MTODO
Es el procedimiento para alcanzar determinado fin. Es el procedimiento que se sigue en las
ciencias para hallar la verdad y ensearla. Es el conjunto de principios y leyes por las cuales
el cientfico o el telogo se rigen en su investigacin.
Hay dos grandes mtodos fundamentales: a priori y a posteriori. El primero se us por siglos
an para el estudio de la naturaleza. Se procuraba determinar lo que los hechos de la
naturaleza podran ser con base en las leyes del raciocinio o en supuestas leyes necesarias.
Este es el mtodo de deduccin.
El mtodo a posteriori es inductivo. Al aplicar ste mtodo comenzamos a recopilar hechos
bien establecidos y de ellos determinamos las leyes generales que determinen su
concurrencia. Ej. El hecho de que los cuerpos caen hacia el centro de la tierra se infiere la
existencia de la ley de la gravedad.
B. APLICACIN
Aplicados a la Teologa estos mtodos, operan de la siguiente manera:
a. El mtodo deductivo o a priori
Conviene mayormente a la Teologa Sistemtica. Por este sistema se llega a muchas
proposiciones. Y de estas proposiciones se infieren los hechos. Ej. Sabemos que Dios
recibe a los pecadores arrepentidos, (principio general) por consiguiente, debo sacar la
conclusin de que me recibir a m si acudo como pecador arrepentido. (resultado
particular)
b. El mtodo inductivo o a posteriori
Es mayormente apto para la Teologa Bblica. Despus de examinar una gran cantidad
de ejemplos de la ira de Dios en contra del pecado, llegamos a la conclusin de que
Dios odia el pecado. Se trata de hechos descubiertos por mtodos histrico-crticos.
Cuando el conocimiento ha sido sistematizado, tiene dos formas de expresin:

Descriptivo, como la expresin de las leyes de la naturaleza.

Normativo, que es el que mejor conviene a la Teologa, pues tiene que ver con grandes
principios y normas; se trata de valores espirituales, de realidades eternas que deben
imponerse con autoridad a nuestra conciencia si hemos de ser entendidos en el conocimiento
y en la voluntad de Dios. Este procedimiento es deductivo, pues deducimos de la norma
general lo que debe ser cada caso particular.
Los resultados, sin embargo, no son nunca absolutos o exhaustivos. La Revelacin de Dios
es como un pozo sin fondo en el que todos los siglos y todas la generaciones irn a beber sin
que se agote jams.

III. TEOLOGA BBLICA

Introduccin
El trmino teologa bblica, ha sido usado de varias maneras , especialmente dentro de la teologa
contempornea ligada a un movimiento de teologa liberal que insiste en examinar la Biblia
exegticamente con presupuestos y metodologas de la llamada escuela histrica crtica. No es a
ste movimiento al que nos referimos al hablar de la Teologa Bblica.
A. DEFINICIN
Es la rama de la ciencia teolgica que trata sistemticamente con el proceso histricamente
condicionado de la auto revelacin de Dios tal como est depositada en la Biblia.
Al analizar esta definicin varios elementos se desprenden:
a. La Sistematizacin
La Teologa Bblica investiga los perodos de la historia en los cuales Dios se revel a s
mismo (A.T.) o los nfasis doctrinales de los diferentes escritores bblicos. (N.T.) A
diferencia de la Teologa Sistemtica, la cual se concentra en toda la Biblia y en otras
fuentes de informacin, la Teologa Bblica se centra en un particular perodo de la
historia bblica o en la enseanza especfica de un autor bblico.
b. La Historia
La Teologa Bblica le presta atencin a las circunstancias histricas en las cuales las
doctrinas bblicas fueron dadas. Tales circunstancias ayudan a entender la doctrina y el
por qu de la misma.
c. El progreso de la Revelacin
La Teologa Bblica traza el progreso de la Revelacin marcando la Revelacin
especfica que Dios dio en un determinado tiempo y autor. Qu importancia tiene
saber la poca en que fue escrito Santiago? Podra ayudarnos esto a entender su
concepto o su nfasis en la Justificacin?
d. La Naturaleza Bblica
En contraste con la Teologa Sistemtica, la Teologa Bblica tiene un foco de estudio
ms reducido. Ella toma su informacin de la Biblia. (Y de la informacin histrica que

pueda dar luz sobre los eventos histricos de la Biblia) Por esta razn, la Teologa
Bblica es exegtica por naturaleza.
B. LA IMPORTANCIA DE LA TEOLOGA BBLICA
a. Mostrar el desarrollo de la Doctrina
Esto significa que muestra el carcter progresivo del contenido doctrinal de la Biblia
que es considerado paso a paso a lo largo de la historia de la salvacin por medio de la
cual Dios se revela y salva. Trata puntos particulares de doctrina tal y a medida como
aparecen en la Biblia.
b. Es analtica
Analiza la Biblia en contraste con la Teologa Sistemtica que busca la sntesis.
c. Mostrar la sub-estructura de la doctrina cristiana
Esto trata de quitar o usar la Biblia como un libro de receta. Por eso la Escritura debe
usarse correctamente.
C. CMO SE HACE TEOLOGA BBLICA?
a. La necesidad de un Centro Teolgico
La Teologa Bblica del Antiguo Testamento es mejor entendida cuando se busca un
centro o principio unificador. Varios autores han propuesto temas unificadores del A.T.
Entre ellos tenemos por ejemplo a Walter Kaiser que sugiere que debe se La
Promesa. Otros sugieren el Diseo Divino, Eugenio Merril propone El Reino como
el Centro. Cualquiera que este fuese, la Teologa Bblica debera ser capaz de
identificar como tal Centro se desarrolla a travs de los diferentes estadios de la
Revelacin Divina. Para esto ocupa algunas divisiones convencionales. Entre ellas la
Era Ednica, Notica, Patriarcal, Mosaica, Monarqua y de los Profetas.
b. En el Nuevo Testamento
Ya que la escritura del Nuevo Testamento lleva menos de 50 aos desde Mateo a
Apocalipsis, la Teologa Bblica se concentra no en perodos sino en autores. As se
habla de la Teologa de Pablo, Pedro, Juan, Hebreos, Sinpticos, etc. Y dentro de cada
autor algunos telogos dividen su estudio siguiendo las categoras de la Teologa
Sistemtica. Sin embargo, una opinin es que se aprovecha mejor el estudio del autor
siguiendo la enseanza principal de sus escritos y los temas mayores que l mismo
desarrolla.

IV. TEOLOGA SISTEMATICA

A. DEFINICIN
Es el esfuerzo por recopilar, clasificar, ordenar y exponer armoniosamente el contenido de las
Escrituras y el producto de la reflexin del pueblo del Seor en dilogo perenne con el saber
humano.

B. DIVISIONES DE LA TEOLOGA SISTEMATICA

a. Prolegmenos
Aqu se estudia la metodologa de la ciencia teolgica, los presupuestos y los requisitos
indispensables en ese quehacer teolgico.
b. Bibliologa
Se estudia la doctrina de la Biblia, en especial las doctrinas de la Revelacin,
Inspiracin, Iluminacin, Inerrancia, Canon etc.
c. Teologa Propia
Dentro de esta categora se estudia el ser y los atributos de Dios, la triple personalidad
de la Deidad y junto a este decreto, la Creacin y la providencia divina en relacin con
el mundo.
d. Cristologa
La Deidad y humanidad de Cristo juntamente con su obra pasada, presente y futura.
e. Neumatologa
La doctrina del Espritu Santo, Deidad, personalidad y su obra en el mundo, en el
inconverso y en el creyente.
f. Angelologa
Estudio sobre los seres angelicales sean estos fieles o cados. La Satanologa.
g. Hamartiologa
La doctrina de la naturaleza, poder, efectos y consecuencias del pecado.
h. Antropologa
El origen y naturaleza del hombre, estado original y prueba, cada, estado redimible,
redimido y estado futuro.
i. Soteriologa
La doctrina de la Salvacin del hombre que incluye la naturaleza y la metodologa
divina en la misma. De cmo el hecho salvfico de Cristo se aplica al hombre y de
cules son los resultados y efectos de lo mismo.
j. Eclesiologa
La doctrina sobre la Iglesia, atributos, prerrogativas, gobierno, organizacin y Misin.
k. Escatologa
El estado del alma despus de la muerte, la resurreccin, la 2da. Venida de Cristo, el

Programa de Dios para Israel y la Iglesia, los Juicios divinos, el cielo y la tierra.
C. FUENTES DE LA TEOLOGA SISTEMTICA
a. Fuentes primarias
Las Escrituras poseen la fuente primaria de informacin para la Teologa sistemtica.
Toda otra informacin servir para apoyar, defender, aclarar, confirmar y aplicar la
enseanza de l revelacin escrita de Dios.
La Naturaleza es tambin una fuente primaria de conocimiento acerca de Dios. (Salmo
19) La Naturaleza en su armoniosa Revelacin es un constante testigo de los atributos
divinos, eterno poder y naturaleza divina. (Romanos 1:20)
b. Fuentes secundarias
Las confesiones doctrinales, tal como el Credo Niceno, la Confesin de Westminster y
otras tantas son importantes para conocer cmo los creyentes han entendido los
conceptos teolgicos a travs del tiempo. Tambin puede hablarse aqu de la tradicin
que, pese a su falibilidad, es importante al estudiar la fe cristiana.
La Razn, mientras sea guiada por el Espritu Santo es fuente de Teologa tambin.
Junto con todo esto debe mencionarse la verdad en las ciencias y en la filosofa
humana que cuando se someten a la revelacin divina y a lo sobrenatural, son fuente
de Teologa. Un ejemplo de esto podra ser el caso de la Sicologa.

V. TEOLOGA HISTRICA
A. DEFINICIN
Es el desarrollo de la Teologa cristiana a travs de los siglos. Es conciente del desarrollo,
crecimiento y cambios de la Teologa cristiana . Examina la formacin de las doctrinas
cardinales de Dios, Cristo, el Espritu Santo, la Salvacin, la Iglesia y otras reas para ver
cmo estas doctrinas han sido formuladas y cmo han evolucionado.
B. PROPSITO DE LA TEOLOGIA BIBLICA
El propsito es describir el origen del Dogma de la Iglesia y trazar sus subsecuentes y
cambios y desarrollos. Persigue entender la formacin de las doctrinas su desarrollo y
cambio. La direccin de la Iglesia ha influido en la direccin de la Teologa. El escolasticismo
con su nfasis en la razn influy a la Teologa para apartase del concepto de la soberana de
Dios; la Reforma con su retorno a la centralidad de la Biblia, regres a la Teologa al nfasis
en la gracia; la Ilustracin dirigi la Teologa hacia un prejuicio anti-sobrenatural.
La Teologa Histrica delinea el movimiento teolgico a travs de los siglos. Es importante y
til mirar los comienzos de las doctrinas, cmo han evolucionado y cmo algunas veces se
han desviado de la verdad bblica.
C. DIVISIONES DE LA TEOLOGA HISTRICA
Cuatro grandes divisiones deben reconocerse:

1. Teologa Antigua (siglos I - V AD)

2. Teologa Medieval (590 - 1517)
3. Teologa de la Reforma (1517 - 1750 AD)
4. Teologa Contempornea (1750 - AD)
D. DESARROLLO DE LA TEOLOGA HISTRICA
1. En la Iglesia Antigua
Los escritos de los padres apostlicos son importantes porque ellos vivieron cerca de
los eventos de la vida de Cristo y de la era apostlica. Ellos abordan temas de gran
talla como el de la Trinidad, la Deidad / Eternidad de Cristo y la Salvacin. Los
apologistas fueron otro grupo del 2 siglo que defendi el cristianismo contra la crtica y
debatieron vigorosamente la doctrina bblica con filsofos y Emperadores. Algunas
aberraciones dentro de la fe cristiana aparecieron en sta poca tambin. Algunas
sectas judas pensaron retener la ley mosaica los gnsticos quisieron atar al
cristianismo a un sistema filosfico, los marcionistas trataron de corromper el canon, los
montanistas quisieron hacer lo mismo con el Espritu Santo y la Escatologa. Por causa
de Marcin, el cristianismo fue forzado a formular su canon, afirmando los 27 libros del
Nuevo Testamento.
La doctrina de la Trinidad fue retada por Arrio. Su disputa con Atanasio afect al mundo
cristiano. En el 325 AD el Concilio de Nicea confirm el punto de vista histrico de la
Trinidad en el que Cristo tiene la misma sustancia del Padre.
La Iglesia se vio confrontada con la necesidad de definir la relacin entre las
naturalezas de Cristo durante la 4 y 5 centuria, declar lo que era ortodoxo y lo que era
hertico en Nicea el 325 y finalmente en Calcedonia en el 451 AD.
La controversia entre Agustn y Pelagio arreci cuando ste ltimo ense que el
hombre no estaba esclavizado por un pecado original y que poda escoger el bien.
Agustn ense que la gracia de Dios era indispensable para rescatar al hombre de su
completa depravacin. Segn l, el bautismo era necesario para lavar pecados
cometidos con anterioridad. La doctrina de la regeneracin bautismal se convirti en
poco tiempo en la enseanza de la Iglesia.
2. La Iglesia Medieval
La doctrina catlica se desarroll bastante en esta Era.
a. El Purgatorio, (593)
b. Oracin a Mara los santos y ngeles (600)
c. Besar los pies del papa, (709)
d. Canonizacin de los santos muertos (995)
e. Celibato del sacerdocio (1079)

f. El rosario (1090)
g. Transubstanciacin y confesin de pecados a un sacerdote (1215)
h. Los 7 sacramentos. (1439, Concilio de Florencia)
Varias controversias se dieron dentro de ste perodo. Lo iconoclasta surgi cuando el
uso de imgenes se hizo parte integral de la iglesia occidental. La controversia filioque
dividi a la iglesia occidental de la oriental. Otras controversias fueron las de la
Predestinacin, Eucarista y Expiacin.
La Edad Media desarroll el Escolasticismo, que entrenaba a eruditos para defender la
fe desde un punto de vista racional. El mayor de los escolsticos fue Toms de Aquino.
Adems en este tiempo, la doctrina catlica parece apartarse bastante de la doctrina
agustiniana. En antropologa por ejemplo, el hombre poda cooperar con Dios para su
salvacin. Las obras se convirtieron en importante parte de la salvacin principalmente
al aparecer los sacramentos. Finalmente, el papado como institucin es uno de los
logros de la Edad Media.
3. La Iglesia de la Reforma
Cuatro grandes ramas de la reforma aparecen de suma importancia:
a. El Luteranismo en Alemania
b. El Calvinismo en Francia
c. El Anglicanismo
d. La Reforma radical del Anabaptismo
Lo importante de este perodo en Teologa fue la Soteriologa y dentro de esta doctrina
la Expiacin. Lutero y Calvino crean que la Expiacin era sustitutoria pero Socinio que
ms tarde se convertira en fundador del Unitarianismo, rechazara aquella posicin.
Grotius crea que la muerte de Cristo era un ejemplo de expiacin dada a Dios. La
Teologa arminiana parece haber negado tambin la estricta expiacin sustitutoria. La
Cena del Seor fue una de las controversias dentro de la misma Reforma. Ninguno de
los reformadores estuvo de acuerdo en su punto de vista de la misma. Finalmente, otra
doctrina importante de mencionar aqu fue la Eclesiologa. Los anabaptistas se
opusieron al bautismo de infantes y a la iglesia territorial-nacional. Para ellos la iglesia
slo deba estar formada por genuinos creyentes.
4. La Teologa Contempornea
La Teologa Contempornea se ve influida grandemente por la llamada Ilustracin. Esta
trajo un nfasis en la centralidad del hombre y la razn. Los filsofos y los telogos del
siglo XVIII llevaron an ms adelante ese concepto. Emmanuel Kant enfatiz la
importancia de la razn y el rechazo de todo lo que no estuviera en ese campo.
Friederich Schleiermacher rechaz los credos y las doctrinas, haciendo nfasis en el
papel de los sentimientos en la religin. George Hegel vio a la religin como una
constante evolucin, aplicndole la dialctica. Estos tres hombres en particular dejaron
marcas en la teologa Contempornea. En la raz de la Teologa Moderna est la razn
del hombre, el rechazo de lo sobrenatural y una Biblia falible.

En 1919 la Teologa Moderna tom un nuevo rumbo cuando Karl Barth, entrenado en la
Teologa Liberal, la rechaz pero no regres completamente a la Teologa
conservadora. La Neortodoxia haba nacido. Esta hara un hincapi en un encuentro
con dios en un salto de fe. An cuando este tipo de telogos no estaban de acuerdo
en muchas cosas, s estaban de acuerdo en que la Biblia no era inspirada. Muchos
rechazaron la historicidad de la Resurreccin corporal de Cristo. La Biblia debera ser
considerada gesichte (cuento) en lugar de ser historia. Muchas otras formas de
Teologa Moderna han evolucionado de la Teologa Liberal y de la Neortodoxia. Entre
estas, la que ms ha afectado a Latinoamrica es la Teologa de la Liberacin.
VI. LA TEOLOGA DOGMTICA
A. Distincin
La Teologa Dogmtica es frecuentemente confundida con la Treoiloga Sistemtica. Varios
telogos han escrito sus teologas sistemticas con el nombre de Teologa Dogmtica. Parece
ser que lo ms comn es que en Alemania y Holanda se llame Teologa Dogmtica a la
Sistemtica. En Amrica se hace diferencia entre ambas.
B. DEFINICIN
La palabra dogma proviene de una palabra latina que significa aquello que es sostenido
como una opinin y puede denotar tambin una doctrina o cuerpo de doctrinas de teologa y
religin oficialmente formuladas y autoritativamente proclamada por una Iglesia. El trmino
Teologa Dogmtica fue quiz usado por primera vez por L. Reinhardt en 1569 como el ttulo
de un libro. La palabra dogma se puso de moda despus de la Reforma y fue usada para
designar esos artculos de fe que la Iglesia oficialmente ha formulado. De all que el trmino
vino a indicar la Teologa Dogmtica de la Iglesia Catlica, de la Iglesia Reformada y otras.
C. SISTEMAS TEOLGICOS
Un Sistema Teolgico es un cuerpo de doctrina derivadas de una fuente de revelacin
siguiendo un principio u orden lgico. Los Sistemas Teolgicos dentro del cristianismo parten
de diversas formas de interpretar la Biblia, de divergencias en la fuente de Revelacin, de
Autoridad y de las diferentes circunstancias que han rodeado el contexto dentro del cual se ha
formulado tal o cual sistema. Es a partir de la Reforma en el siglo XVI en que se pueden trazar
ms claramente los diferentes Sistemas Teolgicos. El Protestantismo naci en varios grupos,
los cuales tienen sus propios distintivos teolgicos, que, eventualmente desembocaron en
Sistemas Teolgicos.
En la actualidad, se pueden distinguir varios sistemas teolgicos tanto catlicos, como
liberales y dentro del Protestantismo mismo. Incluimos estos sistemas dentro de la Teologa
Dogmtica porque cada uno de ellos refleja la interpretacin y punto de vista teolgicos de un
cuerpo eclesistico particular.
1. La Fuente de Autoridad
Este es el asunto ms importante en la elaboracin de cualquier sistema doctrinal.
Segn sea la fuente de autoridad, as ser el sistema resultante. Hay bsicamente 4
fuentes de Autoridad, de ellas se derivan diferentes sistemas teolgicos.
La Iglesia Catlica Romana afirma que la Autoridad reside en la Revelacin. Esta
tiene 2 facetas: La Tradicin Eclesistica o Magisterio y la Biblia. Sin embargo, la

Iglesia Catlica tambin afirma que la Biblia es producto de la Iglesia, por tal razn su
interpretacin debe estar sujeta al consenso del magisterio de la Iglesia. De ah que la
Iglesia Catlica Romana tiene un sistema teolgico distinto que el de los protestantes.
Se le ha llamado a este sistema Teologa Natural o Teologa Tomista porque fue
Toms de Aquino quien lo elabor ms formalmente.
El Liberalismo Teolgico, de tradicin protestante, naci en un ambiente racionalista.
(s. XVIII) Por tanto, no es de extraar que considere a la razn humana como la fuente
de Autoridad. Los sistemas resultantes de esta concepcin de la Autoridad hacen
nfasis en la necesidad de comprobar, verificar y corroborar cientficamente las
verdades teolgicas. El producto de todo esto es la eliminacin de todo lo sobrenatural
de todo aquello que no pueda explicarse cientficamente.
Los sentimientos como fuente de Autoridad son considerados por algunos liberales.
Pero son los movimientos msticos y pietistas los que de una manera inconsciente han
elevado al nivel de autoridad a los sentimientos humanos. Lo que sobresale aqu es la
experiencia personal. Esto se ha hecho incluso en crculos protestantes conservadores
de Amrica Latina.
Para los Protestantes conservadores, (Evanglicos) la Autoridad reside nica y
exclusivamente en las Escrituras. Fue precisamente ste el pleito de Lutero en tiempos
de la reforma. El grito de Sola Scriptura todava resuena en nuestros odos. Todo lo
que creemos y hacemos debe tener respaldo bblico para aceptarlo. Nuestra insistencia
en la Autoridad de la Biblia sola se debe a que otras fuentes de Autoridad no hacen
justicia a la verdad revelada y adems son falsificables.
2. La Hermenutica
La manera de interpretar la Biblia o partes de ella tambin es determinante en la
elaboracin de sistemas teolgicos. Los diferentes sistemas teolgicos dentro del
Protestantismo son productos de diversas formas de interpretar partes importantes de
la Biblia. Hay varias doctrinas bblicas, cuya diversa interpretacin han producido
Sistemas Teolgicos. Algunos de estos sistemas son herticos y totalmente falsos;
otros son cristianos en general y otros estn dentro del Protestantismo en particular.
3. La Profeca o la Escatologa
Aquellos que interpretan alegricamente la profeca son amilenaristas. Mientras que
aquellos que la interpretan literalmente son premilenaristas o postmilenaristas. Aquellos
que creen en el Reino Milenial literal hacen una claran distincin entre Israel y la
Iglesia, (aunque hay excepciones) los otros, no. Algunos ven Etapas y Dispensaciones
en la Historia Bblica y arreglan su contenido con base en estas Etapas; otros, no.
4. La Doctrina del Espritu Santo
Unos interpretan los dones del Espritu Santo de una manera; otros, de otra. Unos
hacen nfasis en los dones espectaculares, otros no. Unos interpretan el bautismo del
Espritu Santo de una manera, otros de otra manera. Aunque los grupos pentecostales
y carismticos se niegan a admitirlo, de hecho hacen Teologa al elaborar doctrinas con
base en su peculiar manera de interpretar ciertos pasajes de las Escrituras.

VII. EL DISPENSACIONALISMO

A. ALGUNAS DEFINICIONES BSICAS

a. Dispensacin.- La palabra en castellano se deriva del latn dispentatio que traduce el
vocablo griego oikonoma. La definicin ms reconocida en la actualidad es la del Dr.
Charles Ryrie, quien dice que Dispensacin es una economa o administracin
especfica en el cumplimiento del propsito de Dios.font>
b. Pacto.- El Dispensacionalismo defina el Pacto de una manera distinta de como lo hace
la Teologa del Pacto. Mientras sta habla de Pactos teolgicos aqul se refiere a
Pactos bblicos. Segn el Dispensacionalismo hay dos clases:

Incondicional.- Es una disposicin soberana de Dios por la cual l establece un

convenio con el hombre, obligndose a s mismo mediante la gracia, por la
frmula libre YO, a conocer bendiciones definidas a aquellos con quienes ha
pactado. Ejemplo: Pacto Abrahmico.

Condicional.- Por su lado, es una propuesta de Dios, en la cual El promete en

un convenio mutuo con el hombre, por la frmula contingente SI TU, conceder
bendiciones al hombre con tal que cumpla perfectamente ciertas condiciones,
y/o ejecutar castigos definidos en caso de que falle. Ejemplo: El Pacto Mosaico.

c. Milenio.- Es un perodo literal de mil aos en el cual Dios har efectivas todas las
promesas hechas a Israel que incluyen bendiciones materiales, (tierra, dominio,
prosperidad, abundancia, etc.) sociales, (justicia, orden, paz, tranquilidad, etc.) y
espirituales (salvacin nacional, comunin, presencia divina, etc.) Este perodo ser
gobernado personalmente por el Mesas.Otros trminos: Rapto o Arrebatamiento,
Tribulacin, Da del Seor, Semana 70, Juicios etc.
B. CARACTERSTICAS DISTINTIVAS DEL DISPENSACIONALISMO
Cada sistema tiene sus propias caractersticas distintivas, as por ejemplo, la Teologa
Catlica se distingue por su concepto de Revelacin y Teologa Natural, La Teologa
Reformada por su nfasis en la Redencin limitada y la Soberana de Dios, La Teologa
Arminiana en la libertad humana y en la prdida de Salvacin. Cules son la del
Dispensacionalismo?
a. La aplicacin de la verdad de la Revelacin progresiva.- La formacin de etapas en la
Revelacin del propsito de Dios constituye la base del sistema dispensacionalista de
interpretacin. La Revelacin progresiva es creencia tanto del amileniarista, como del
premileniarista y del postmileniarista, pero dividir en etapas (economas o
dispensaciones) esa Revelacin es distintivo del Dispensacionalismo.
b. Hay diferencia entre Israel y la Iglesia.- (Israel no es la Iglesia y la Iglesia no es Israel)
Dios tiene propsitos especficos para Israel y la Iglesia. El Dispensacionalismo afirma
que la Iglesia es meramente la continuacin del pueblo de Dios, sino algo distinto. Sin
embargo, se reconocen algunas similitudes.
c. El propsito supremo de Dios no es soteriolgico sino doxolgico.- Con esto se quiere
que el propsito es ms que la salvacin del hombre. El propsito es la gloria de Dios;
prueba de esto es el pasaje de Efesios 1:3-14. Adems cmo incluiramos a los

ngeles y a los demonios en un propsito soteriolgico.

d. Aplicacin consecuente del mtodo histrico, gramtico, literal de Interpretacin.- El
Dispensacionalismo no es el nico sistema que usa y defiende este sistema de
interpretacin, pero es el nico que lo aplica consecuentemente a toda la Biblia. Otros
sistemas alegorizan las profecas bblicas. Si se interpretan literalmente las promesas
del A. Testamento a Israel, el resultado es el Pre milenarismo, porque tiene que haber
un tiempo aqu en la tierra para el cumplimiento de esas promesas de tierra,
descendencia, trono, etc. Cristo tiene que venir a establecer el Reino.
C. RELACION CON OTROS SISTEMAS
El Dispensacionalismo se caracteriza por interpretar literalmente toda la Biblia, sin embargo
no es el nico que lo hace. Adems no hay doctrinas reformadas que el Dispensacionalismo
acepta sin reservas. Por ejemplo el dispensacionalista es reformado en casi toda su teologa
incluyendo la Soteriologa, la nica diferencia con la Teologa Reformada en Soteriologa est
en la extensin de la Redencin. As que podemos decir que nuestra Teologa es Reformada.
En relacin a otros sistemas, por ejemplo los arminianos son dispensacionalistas en su
mayora, pero no comparten los mismos principios reformados en Soteriologa.
VIII. LA EXISTENCIA DE DIOS
Introduccin
El estudioso de la Teologa debe empezar, lgicamente, preguntndose si Dios existe. No solo es
este punto de partida lgico sino es tambin una de las grandes interrogantes del hombre moderno.
A. ACTITUDES FRENTE A LA EXISTENCIA DE DIOS
a. Pantesmo.- Creencia en que Dios es todas las cosas y todas las cosas son Dios; la
esencia de todas las cosas es una y la misma que la de Dios.
b. Politesmo.- Creencia pagana en la existencia de muchos dioses.
c. Desmo.- Creencia en un Creador trascendente que ha abandonado a su creacin.
d. Dualismo.- Creencia en la existencia eterna del bien y del mal, originadores de otros
dioses.
e. Idealismo Subjetivo Absoluto.- Cree en la idea de Dios pero niega que esa idea
corresponda con alguna realidad. (Teologa Liberal y los filsofos idealistas)
f. Materialismo.- Creencia en la materia como lo nico real y verdadero. Niega la
existencia de lo ideal afirmando que no existe ms all de lo material.
g. Monismo.- Creencia que reduce todo a una misma materia. (Mnada, filosofa antigua)
h. Tesmo Bblico.- Creencia en un ser personal, superior, trascendente e inmanente que
rige sobre su creacin.
i. Atesmo.- Negacin de la existencia de Dios en teora o en la prctica.
B. CLASES DE ATESMO

La simple afirmacin "Dios no existe", "no hay Dios", puede interpretarse y catalogarse de
diversas maneras, segn la persona que la enuncia.
a. Atesmo Prctico.- Consiste en vivir como si Dios no existiese. Es una negacin
implcita, no se reconoce a Dios. La Biblia aduce que esta clase de atesmo se debe a
razones morales o al pecado. (Romanos 1) Es probable que este sea el sentido en que
el Salmista cita al necio: "No hay Dios". (Salmo 14:1) Es la forma de atesmo que
prevalece en el mundo.
Observacin: Aristteles defini al hombre como a un animal religiosum. Es que por
ello tarde o temprano an el hombre ateo sustituye la adoracin del dios verdadero por
alguna deidad de hechura humana. (Hechos 17:22-23)
b. Atesmo Terico.- Adquiere diversas formas. Cada una de ellas es un cuestionamiento
explcito de la existencia de Dios.
1. Dogmtico.- La negacin rotunda de la existencia de un ser divino.
2. Escptico.- Duda que la mente humana sea capaz de determinar si hay o no
Dios.
3. Capcioso o Crtico.- Sostiene que no hay prueba vlida para la existencia de
Dios.
2. RACES DEL ATESMO
Por qu el hombre se torna ateo? Qu razones hay en el interior del hombre que le hacen
responder de esa manera?
a. Razones Inconscientes
1. Atesmo y Egosmo.- El ser humano es rebelde. El atesmo es en el fondo
rebelda contra alguien que pretende subyugarle imponindole cierta visin del
mundo como creacin y del hombre como criatura dependiente que vive por fe.
Ms que a - tesmo, debiese de hablarse de anti - tesmo.El ser humano es
soberbio. El atesmo es el intento de afirmar la autonoma del yo intentando
sacudirse del yugo de un Dios. Es un fenmeno reactivo contar algo que no se
quiere o que molesta.
2. Atesmo y Cultura.- Es producto de aprendizaje y del ejemplo. Es la
comunicacin de valores, aspiraciones, mtodos y conceptos en abierta
contradiccin con Dios.
b. Razones Conscientes
1. El argumento de la necesidad.- Dios es innecesario ya que el mundo, la vida y la
historia pueden explicarse cientficamente sin apelar a un ser infinito invisible y
extra mundano.
2. El argumento del mal.- Dios no es suficientemente bueno, pues no evita el mal;
si lo es, entonces, no es suficientemente sabio pues no sabe como evitarlo y si
lo sabe, no es suficientemente poderoso pues no puede hacerlo. Puesto que la
existencia del mal en el mundo es compatible con un Dios bueno, sabio y
poderoso, tal Dios no existe.

b. RESPUESTA AL ATESMO
a. Explicacin completa de la realidad
1. Por s sola la ciencia no puede explicar ni responder a las grandes interrogantes
del ser humano. (Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy?)
2. La realidad incluye conceptos que no son probables. (Amor, justicia, tica)
3. Por tanto, la realidad es ms de los que se puede ver en una mesa de
disecciones.

Soberana de Dios
1. Dios tiene control absoluto de las acciones libres y morales (pecaminosas) de
sus criaturas. (Gn. 45:5, Ex. 10:1,20; Hch. 2:23)
2. Pero El no origina el pecado pues Dios aborrece el mal con fuerza infinita
tolerando a disgusto los resultados de la libertad del hombre. (Gn. 45:5,
50:19,20, Ex. 14:17, Ro. 9:22, 2 Tes. 2:11)
3. Tal es su aborrecimiento que muchas veces Dios impide positivamente o refrena
al pecado. (Gn. 3:6, 6:3; Job1:12; 2:6; Sal. 76:10; Is. 10:15, Hch. 7:51)
4. Poder, sabidura y bondad se conjugan en Dios para tolerar ciertos males
haciendo que su efecto, no su malicia, resulte, en ltima instancia para bien.
(Gn. 50:20; Sal. 76:10; Hch. 3:13)

b. ARGUMENTOS TEISTAS
A pesar de ser imposible probar la existencia de Dios racionalmente, es decir, por argumentos
filosficos, el hombre lo ha intentado por las siguientes razones:

Para convencer a los que genuinamente buscan a Dios cuyo peregrinaje hacia
la fe est oscurecido por alguna dificultad.
Para enriquecer la fe de aquellos que creen.
A pesar de ello, si existen argumentos (no son pruebas) lgicos que hacen que la idea
de un Dios infinito, poderoso y amorosos no es algo absurdo e irracional. Lo que aqu
se presenta son indicios que fortalecen la fe del creyente y sirven como seales en el
camino de aquel que busca con sinceridad encontrarse con el Dios de las Escrituras.
Tales argumentos que han sido usados a travs de los siglos se han dividido en:
1. Argumentos Racionales o Filosficos
2. Argumentos Bblicos
3. Argumentos de la Lgica Cristiana (Como Apologa)
Hay que reconocer que, en un sentido estricto, la existencia de Dios solamente
puede ser probada de manera absoluta a travs de las pruebas bblicas.

2.

ARGUMENTOS RACIONALES O FILOSFICOS

Su uso a travs de la historia: Los mayores genios de la humanidad les han dedicado a
un gran esfuerzo a esta clase de argumentos. La lista incluye a Platn, (Dios = la
suprema idea del Bien) Aristteles, (Dios = el primer motor inmvil del Universo)
Agustn, Toms de Aquino, Descartes y Spinoza. Fueron fuertemente debatidas por
Emmanuel Kant, aunque parece que nunca ha perdido su fascinacin. El problema de
estos argumentos comienza, cuando intentan demostrar la existencia de Dios y no
solamente ofrecer indicios o probabilidades.
1. Argumento Cosmolgico (La Creacin como efecto de una causa)
La experiencia nos dice que cada efecto tiene su causa. La naturaleza como
efecto requiere de una causa que la origin, ya que ella no pudo haberse creado
sola. Despus de un breve examen de complejidad y la maravilla de la creacin,
la persona de Dios surge como lgica alternativa. Dios es, entonces, la CAUSA
PRIMERA del mundo.
2. Argumento Teleolgico (Orden y diseo con propsitos)
El mundo en que vivimos muestra orden, propsito y diseo que hablan de un
Dios Creador que hizo todo. Se ha dicho que la existencia de un reloj demanda
la existencia de un relojero o si vemos una flecha en el aire, sabemos que parti
de un ser inteligente y que, seguramente, lleva un rumbo marcado por aqul que
le dispar.
3. Argumento Ontolgico (De la idea de Dios a la realidad de Dios)
Este argumento parte del concepto de Dios (innato de todo hombre) como el ser
perfectsimo o necesario. De aqu se concluye - a piori - la existencia de este ser,
la cual es parte de la perfeccin y necesidad de ese ser. En otras palabras, el
hecho de que yo tenga la idea de un Dios perfecto, prueba que tal Dios existe.
4. Argumento Cultural (Concepto de Dios en diferentes culturas)
La creencia y el concepto de Dios aparecen de maneras diversas, pero
constantes en todas las culturas que se han conocido a travs de la historia. Es
obvio que, desde los animistas, pasando por los fetichismo y el politesmo, el
hombre ha tenido, aunque sea una vaga idea de Dios. El debi plantar ese
sentimiento en el corazn humano.
b.

ARGUMENTOS BBLICOS
Es cierto que la Biblia asume la existencia de Dios, desde sus primeras pginas. Sin
embargo tambin existe en las Escrituras cierta lnea de argumentacin positiva a favor
de la existencia de Dios. En otras palabras, aunque la Biblia no es un texto de filosofa,
si argumenta a favor de la existencia de un Ser Personal perfecto y amoroso. Los
argumentos bblicos son explcitos e implcitos.
1. Argumentos Explcitos
1. Dios revela su existencia a travs del mundo que nos rodea. (Salmo 19:16)
2. Al considerar la grandeza del mundo, se comprueba que los dolos de las
naciones no son la fuente o el origen del orden creado. (Isaas 40:26)

3. La lluvia y el cambio de los tiempos son un testimonio a los no cristianos

de la existencia de Dios. (Hechos 14:17)
2. Argumentos Implcitos
1. Los Milagros.- En un Universo abierto, como el postulado por la Biblia, los
milagros estn dentro de lo posible. Para aceptar la realidad de los
milagros, uno debe asumir de forma consciente la existencia de Dios. Una
de las razones por las cuales muchos cientficos no aceptan la existencia
de Dios o la veracidad de la Biblia es, precisamente, su creencia en un
Universo cerrado, en el cual los milagros son una imposibilidad.
2. La Profeca Cumplida.- El Antiguo Testamento contiene centenares de
profecas mesinicas cumplidas literalmente en Cristo. Adems se han
cumplido muchas otras profecas referentes a otros pueblos y naciones
aparte de Israel. La existencia de la profeca predicativa y su exacto
cumplimiento es una prueba de que el Dios de la Biblia existe y tiene un
control sobre la historia.
c.

ARGUMENTOS DE LA LOGICA CRISTIANA

1. Algo Innegable existe. (yo)
2. La nada no puede ser la causa de algo.
3. Algo ha existido eternamente y necesariamente.
4. Yo no soy eterno ni necesario.
5. Todo lo que no es eterno ni necesario necesita una causa.
6. Por tanto, debe haber una causa eterna y necesaria para mi existencia no eterna
y no necesaria.
7. Pero yo soy un ser personal, moral e inteligente,.
8. Pero solo un ser moral e inteligente podra crear un ser moral e inteligente.
9. Por tanto, existe un ser personal, moral, inteligente y eterno. (Dios)
10. Ahora, no puede haber ms de un ser as. (No puede haber dos seres diferentes
que son exactamente el mismo)

Conclusin:
2.

Los argumentos testas deben usarse cautelosamente. El racionalista no acepta

argumentos de ninguna clase. Si Dios puede en definitiva mover la mente y la voluntad
del hombre para reconocer al Dios de la Biblia.

3.

Las pruebas testas deben usarse apropiadamente. Para el incrdulo servirn

como pre- evangelismo. Para el creyente servirn como testimonios adicionales que
confirman su fe.

4.

Las pruebas bblicas deben usarse inteligentemente. Esto incluye saber que la

Bibliaarguye al mismo tiempo que asume la existencia de Dios.

IX. EL DIOS TRINO
A. ACLARACIONES INICIALES
1. Existe solamente un Dios, no somos tritestas.
2. Aunque la palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia, la doctrina si es Bblica.
3. Al estudiar esta doctrina, debemos de tomar en cuenta el Progreso de la Revelacin.
4. Los Textos de Oro para esta doctrina son: Mateo 28:19; 1 Corintios 13:13, 14.
B. DEFINICION
Dios es una Trinidad de personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre no es la
misma persona que el Hijo; el Hijo no es la misma persona que el Espritu Santo; y el Espritu
Santo no es la misma persona que el Padre. Son personas separadas; sin embargo, ellas
son, las tres, el Dios verdadero. Ellas estn en perfecta armona, consistiendo de una misma
sustancia. Son iguales en eternidad (co-eternas), naturaleza (co-iguales) y poder (copoderosas). Si una cualquiera de ellas fuese quitada, no habra Dios.
Existe, sin embargo, una aparente divisin de algunas funciones entre los miembros o
personas de la Trinidad. Por ejemplo, el Padre elige a quienes sern salvos (Ef.1:4), el Hijo los
redime (Ef.1:7) y el Espritu Santo los sella (Ef.1:3).
Otro punto que requiere aclaracin es que Dios no es una persona conocida como el Padre,
con Jess como una criatura y el Espritu Santo como una fuerza (como sostienen los
Testigos de Jehov). Tampoco es una persona que adopt tres formas consecutivas, es decir,
el Padre que luego devino el Hijo quien entonces se torn en el Espritu Santo (como afirma,
por ejemplo, la Iglesia Pentecostal Unida). Tampoco es la Trinidad un oficio asumido por tres
dioses separados. (como ensea el mormonismo)
La Tabla que sigue le ayudar a ver cmo la doctrina de la Trinidad se deriva de la Escritura.
La lista es solamente ilustrativa; no pretende ser exhaustiva. El primer paso consiste en
establecer cuntos Dioses existen. La respuesta es simple: Slo uno! Vase Isaas 43:10;
44:6; 45:14,18, 21, 22; 46:5,9. "Yo soy Jehov y no hay ningn otro. No hay Dios fuera de m."
(Isaas 45:5).
LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
Padre

Hijo

Espritu Santo

Llamado Dios

Fil.1:2

Jn. 1:1,14; Col. 2:9

Hch. 5:3-4

Creador

Is. 64:8; 44:24

Jn. 1:3; Col. 1:15-17

Job 33:4,26:13

Hace resucitar

1 Tes. 1:10

Jn. 2:19, 10:17

Ro. 8:11

Mora dentro

2 Co. 6:16

Col. 1:27

Jn. 14:17

Omnipresente

1 R. 8:27

Mt. 28:20

Sal. 139:7-10

Omnisciente

1 Jn. 3:20

Jn.16:30; 21:17

1 Co. 2:10-11

Santifica

1 Tes. 5:23

He. 2:11

1 P. 1:2

Da vida

Gn. 2:7: Jn. 5:21

Juan 1:3; 5:21

2 Co. 3:6,8

Confraterniza

1 Jn. 1:3

1 Co. 1:9

2 Co. 13:14; Fil. 2:1

Es eterno

Sal. 90:2

Miq. 5:1-2

Ro. 8:11; He. 9:14

Tiene voluntad

Lc. 22:42

Lc. 22:42

1 Co. 12:11

Habla

Mt. 3:17; Lc. 9:25

Lc. 5:20; 7:48

Hch. 8:29; 11:12; 13:2

Ama

Jn. 3:16

Ef. 5: 25

Ro. 15:30

Ve el corazn

Jer. 17:10

Ap. 2:23

1 Co. 2:10

Le pertenecemos

Jn. 17:9

Juan 17:6

Salvador

1 Ti. 1:1; 2:3; 4:10

2 Ti. 1:10; Tito. 1:4; 3:6

Le servimos

Mt. 4:10

Col. 3:24

Hay que creer en l

Jn. 14:1

Jn. 14:1

Da gozo
Juzga

Jn. 15:11
Jn. 8:50

Ro. 14:7

Jn. 5:21,30

C. LA TRINIDAD EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Debido al Progreso de la Revelacin, el A. Testamento no tiene, en forma clara, un concepto
claro de un Dios Triuno. Sin embargo, hay suficientes evidencias que muestran que el A.
Testamento anticipa y seala hacia esa direccin.
Implicaciones de Pluralidad.- Esta no es una prueba definitiva, aunque si deja margen para
pensar que hay varias personas en la Deidad. Gn. 1:26; 3:22-23; 11:6,7; Is. 6:8. Hay que notar
sin embargo, que ninguno de los textos anteriores nos habla de tres personas.
El ngel de Yahv.- Se le menciona varias veces en el A. Testamento. (Gn. 16:7; Jue. 13:9)
Hay que notar que el ngel de Jehov es Jehov mismo. (Jue. 13:20-22, Ex. 3:2-6, Gn. 31:1113), pero, a la vez, el ngel de Jehov es distinto de Jehov. (Zac. 3:1-2)
La Distincin entre personas.- Salmo 45:6,7. A Jehov se le distingue de Jehov. (Os. 1:7; Gn.
19:24) Al Redentor se le distingue de Jehov. (Sal. 2:2; Prov. 30:4; Is. 59:20) Al Espritu se le
distingue de Jehov. (Is. 48:16; 59:21; 63:9,10)
D. LA TRINIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO
1. Evidencia de la Unidad de Dios: 1 Corintios 8:4-6; Efesios 4:3-6; Santiago 2:19.
2. Evidencia de las otras Personas de la Deidad
1. Dios Padre es Dios.- Juan 6:27; 1 Pedro 1:2
2. Jesucristo es Dios.- Tena los mismos atributos que Dios: Omnisciencia, (Mt.9:4)
Omnipotencia, (Mt.28:18) Omnipresencia. (Mt.28:20) El sustenta todas las
cosas, (Col. 1:17) el cre todas las cosas, (Jn.1:3) El juzgar a todos, (Jn.5:27)
se le llama Dios. (Jn.1:1)
3. El Espritu Santo es Dios.- Se le llama Dios, (Hch.5:3-4) es Omnisciente,
(1Co.2:10) Omnipresente, (1Co.6:19) regenera a las personas, lo cual Dios solo
puede hacer. (Jn. 3:5-6, 8)
X. LOS NOMBRES DE DIOS
Son parte de su auto revelacin soberana al hombre y comunican detalles adicionales acerca de su

Ser y su carcter. La importancia radica en que l no permite manipulacin alguna por parte del
hombre en cuanto a poner el nombre que refleje en algo la personalidad de quien lo realice. El
nombre no es asignado por el ser humano como en el caso de los otros dioses, sino que son
muestra de la grandeza y la soberana del Trino Dios.
A. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Nombres primarios
a. ELOHIM. Es traducido Dios y tiene el significado de el fuerte, el poderoso. El
nombre es usado unas 2300 veces para referirse a dios verdadero (tambin en la
forma de El) y unas 200 veces para hablar de dolos (Sal.95:3; ex.12:12) y
gobernantes. (Sal.82:6)
b. ADONAY. Significa Seor. Se usa en las relaciones entre los hombres. Ex.21:1-6)
Cuando se refiere a Dios, comunica la idea de su autoridad absoluta y habla acerca de
que dios es el Gobernador General de los hombres y de las Naciones.
c. YAHVEH. Este ES El nombre de Dios por excelencia. (Ex.3:15; Sal.83:19; Os.12:6)
Solamente se refiere al Dios de Israel; es un nombre exclusivo para l. No se sabe con
certeza cul era la pronunciacin del nombre sagrado. Ensea la inmutabilidad y
fidelidad de Dios en relacin con su pueblo. Le da nfasis al cumplimiento de las
promesas para Israel.
Nombres Compuestos con EL
EL SHADDAI. El Dios Todopoderoso (Gn.17:1; 28:3; Ex.6:3) Presenta a Dios como el
Poderoso, como erguido sobre una montaa. El nombre es usado unas 40 veces y sirve para
dar consolacin y confirmar el Pacto con Abraham a los patriarcas.
EL ELYON. El Dios Altsimo (Gn.14:19; Is.14:14; Sal.9:2; Dn.7:18,22,25,27) Enfatiza el
poder, la soberana, la supremaca y la trascendencia del Dios nico.
EL OLAM. El Dios Eterno (Gn.21:33; Sal.100:5; 103:17; Is.40:28) Enfatiza el hecho de que
Dios es inmutable y su fuerza es inagotable.
EL ROI. El Dios que ve. (Gn.16:13)
Nombres Compuestos con YAHVEH
YAHVEH - JIREH: El Seor proveer. (Gn.22:14)
YAHVEH NISSI: El Seor es mi bandera. (Ex.17:15)
YAHVEH SHALOM: El Seor es paz. (Jue.6:24)
YAHVEH SABBAOTH: El Seor de los ejrcitos. (1S.1:3)
YAHVEH MACCADDESHCEM: El Seor que os santifica. (Ex.31:13)
YAHVEH RAAH: El Seor es mi Pastor. (Sal.23:1)
YAHVEH - ELOHIM: El Seor Dios. (Gn.2:4)
YAHVEH NAKEH: El Seor que castiga. (Ex.7:9)
YAHVEH SHAMMA: El Seor est all. (Ex.48:35)
YAHVEH TSIDKENU: El seor justicia nuestra. (Jer.23:6)
ADONAI YAHVEH: El Seor Yahveh. (Gn.15:2) Subraya el carcter bondadoso y poderoso
de Dios.
B. EN EL NUEVO TESTAMENTO

THEOS.- (Dios) Es el trmino griego correspondiente al hebreo El, Elohim. Es una de las
designaciones ms frecuentes en le N.T. para referirse a Dios. A Jesucristo se le aplica el
nombre Theos. (Ro.9:5; Jn.1:1; 20:28; Ti.2:13)
KURIOS.- (Seor) Este nombre se usa con frecuencia en contextos de citas del A.T. La
mayora de veces es usado por Pablo (275 veces) y Lucas. (210)
DESPOTES.- (Dueo) Lleva la idea de posesin, mientras que kurios es el de Autoridad.
(Lc.2:29; Hch.4:24; Ap.6:10; 2 P.2:1; Jud.4)
PANTOKRATOR.- (Todopoderoso) Es la traduccin de Shaddai. (Ap. 16:14; 19:15)
PATER.- (Padre) Este nombre enfatiza el hecho de que Dios se acerca de manera decisiva al
hombre en Jesucristo y en el Espritu Santo. Se halla en el A.T. unas 15 veces pero en el N.
Testamento 245 veces.