Trabajo prctico

Historia De La Filosofa Moderna 2014

Carrera Filosofa
Escuela de Humanidades
Universidad Nacional De San Martn

Pedro Tenner

En el presente trabajo consideraremos el primer libro de la tica demostrada segn el

orden geomtrico de Spinoza y lo cotejaremos con la carta XII, para elaborar algunas
breves consideraciones acerca de los modos de existencia y las formas en que el
conocimiento humano se aproxima a ellos. En primer lugar, consideraremos la forma en
que, segn el filsofo holands, el tiempo, la medida y el nmero no tienen existencia
propia, sino que son meros constructos de la imaginacin. En la carta XII, Spinoza se
dispone a aclarar la cuestin del infinito, haciendo hincapi sobre todo en la distincin entre
lo que es infinito por su naturaleza o en virtud de su definicin, y lo que no tiene lmites,
no en virtud de su esencia, sino en virtud de su causa. 1 Lo primero ser la sustancia en
tanto es considerada como tal. Efectivamente, ya la proposicin 8 del libro primero de la
tica explica que ante la evidente existencia de la sustancia (determinada desde su esencia),
no es posible suponer nada que la limitara y que por lo tanto la hiciera finita. 2 En cuanto a
aquello que es infinito en virtud de su causa, Spinoza se refiere aqu a los modos de la
sustancia, cuya infinitud responde al hecho de que se siguen de la infinitud de los atributos
de la sustancia, como Spinoza explica en las proposiciones 21, 22 y 23 del libro primero de
la tica.3 Ahora bien, la sustancia no puede jams ser concebida si no como infinita, ya que
lo es ella misma por s misma, de manera que no concebirla as implicara no estar
concibiendo la sustancia. Esto conlleva que la sustancia no puede concebirse con ayuda de
la imaginacin, sino que su concepcin ser exclusivamente tarea del entendimiento. En
cambio, mientras que la existencia de los modos ser tambin infinita (determinada por la
duracin y no ya por la eternidad, como lo es la de la sustancia), stos pueden ser
aprehendidos de manera que la existencia y duracin de los modos [] podemos
determinarlas a voluntad (sin destruir, por esto, de ninguna manera el concepto que tenemos
de ellas).4 Spinoza considera que tenemos una tendencia a introducir la imaginacin en
nuestra concepcin de la cantidad y de la duracin, delimitndolas y formando as el
tiempo y la medida. De manera similar, porque separamos las afecciones de la sustancia
de la sustancia misma y las reunimos en clases, para imaginarlas lo ms fcilmente posible,
nace el nmero con el cual las determinamos. 5 Spinoza sostiene entonces que la medida,
el tiempo y el nmero no son ms que modos de pensar, o ms buen, de imaginar. 6 Por lo
tanto, segn el filsofo holands, las dificultades a la hora de explicar a la substancia, la
eternidad y el infinito radica no tanto en una suerte de carcter difuso de los conceptos
1

estudiados, cuanto en la confusin entre intelecto e imaginacin, es decir, en nuestro modo

de concepcin de ellos.7
Por otro lado, existe una idea similar a la recin expuesta en la diferencia que Spinoza
observa entre la necesidad y la contingencia. Efectivamente, en la proposicin 29 del
primer libro de la tica se nos dice que todas las cosas son determinadas por la necesidad
de la naturaleza divina, no slo a existir, sino tambin a existir y a obrar de cierto modo, y
no se da nada contingente.8 La proposicin 33, por otro lado, reza que las cosas no han
podido ser producidas por Dios de una manera ni en un orden distintos de cmo han sido
producidas.9 De hecho, como ya ha aclarado Spinoza en la proposicin 11, aquello que no
posee existencia como resultado del orden de la naturaleza no es contingente sino
imposible: de [este orden] debe seguirse, o bien que el tringulo ya existe necesariamente,
o bien que es imposible que ya exista.10 La contingencia o necesidad entonces no tiene en
absoluto relacin con la forma de existir de los entes naturales, segn la cual stos son o ya
existentes o ya imposibles, sino que quedar determinada en base a la necesidad que les
otorgue el orden natural.11Qu lugar ocupa entonces para Spinoza la contingencia? Segn
aclara en el primer escolio de la proposicin 33 del primer libro de la tica, una cosa no se
llama contingente por ninguna causa que no se relacione con el defecto de nuestro
conocimiento.12 Llamar contingente o posible a una cosa no es ms que el resultado de
desconocer el orden natural que hara necesaria su existencia o su imposibilidad. De la
misma forma, en la ya mencionada carta XII, Spinoza nos dice que si tenemos en cuenta
solamente la esencia de los modos y no el orden de toda la Naturaleza, del hecho de que
ahora existen no podemos inferir que los mismos existirn o no existirn despus, ni que
han existido o no han existido antes.13 La contingencia entonces no se condice en absoluto
con una forma de existir ni de la sustancia (como es evidente ya desde que su esencia
implica la existencia) ni de sus afecciones (como es evidente por el orden natural
necesario), sino que se trata pura y exclusivamente de una forma de concebir la sustancia o
sus afecciones.14 De la misma forma en que tiempo, medida y nmero son el resultado de
una introduccin de la imaginacin donde debera primar el intelecto, la contingencia se
trata de una consideracin del orden natural errnea o al menos sesgada.

Bibliografa
Kant, Crtica de la razn pura [Trad. Mario Caimi], Buenos Aires, Colihue, 2007.
Spinoza, Epistolario [trad. Cohan, Tatin, Blanco], Colihue, Buenos Aires, 2007.
Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico [trad. Domnguez], Trotta, Madrid,
2009.

1 Spinoza, Epistolario, Colihue, Buenos Aires, 2007, pg. 54.

2 Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, Trotta, Madrid, 2009, pg. 42.
3 Ibd., pgs. 57-8. La diferencia es, por cierto, la de la naturaleza naturante y la naturaleza naturada,
como Spinoza la expone en el escolio a la proposicin 29 de su tica (Ibd., pgs. 61-2).
4 Spinoza, Epistolario, Colihue, Buenos Aires, 2007, pg. 55.
5 Ibd., pgs. 56-7.
6 Ibd., pg. 57.
7 Spinoza, de hecho, esgrime un argumento, que recuerda a las paradojas de Zenn, segn el cual las
determinaciones matemticas aplicadas al tiempo fuerzan a caer en contradiccin. Es interesante
observar cmo Spinoza considera al nmero de alguna manera como a posteriori, al contrario de Kant,
quien considera la matemtica fundada a priori en las intuiciones.
8 Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, Trotta, Madrid, 2009, pg. 61.
9 Ibd., pg. 63.
10 Ibd., pg. 45.
11 De hecho, la imposibilidad de suponer contingente al mundo es lo que lleva a Spinoza, en la ya
mencionada carta XII, a defender una interpretacin poco ortodoxa del argumento aristotlico de la
existencia de Dios como primer motor, interpretacin segn la cual el eje de la argumentacin no es la
imposibilidad de una serie infinita, sino la necesidad de un ser que sirva de fundamento de la existencia
necesaria de aquellos objetos cuya esencia no garantiza la necesidad (Spinoza, Epistolario, Colihue,
Buenos Aires, 2007, pg. 59-60). Es interesante observar que el argumento spinozista es exactamente
opuesto al argumento tomista de la necesaria existencia de un ser necesario, ya que ste parte de la
suposicin de la contingencia de todo lo creado.

12 Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico, Trotta, Madrid, 2009, pg. 64.
13 Spinoza, Epistolario, Colihue, Buenos Aires, 2007, pg. 55.
14 Quiz no sera errado ver aqu una cierta similitud con la distincin que posteriormente Kant
realizar en los postulados del pensar emprico de su Crtica de la Razn pura, donde se distingue lo
posible (aquello que meramente conviene con las condiciones formales de la experiencia) de lo que
existe necesariamente (aquello que est efectivamente en conexin con las condiciones de la
experiencia) (Kant, KrV, A218/B266).