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TEMA: AXIOLOGIA

CURSO:
ESTADO, SOCIEDAD, CULTURA Y
DESARROLLO HUMANO
INTEGRANTES:
-RAMIREZ STRETZ
OLENKA STHEFANY
- MORILLO MIRANDA
CARLOS JEAMPIER
-ABANTO CHUPICA
ALEXANDRA
- CALIXTO ESPIRITU
JAIR
DOCENTE:
NSTOR

Dr. ALVARADO BRAVO

CALLAO-PERU
2016

DEDICATORIA
Este trabajo lo dedicamos a nuestros
padres y
nuestro catedrtico Dr.
Nstor Alvarado Bravo por la gua y el
constante apoyo que nos brinda para
la elaboracin de este trabajo.

INDICE
INTRODUCCION.............................................................................................. 5
CAPITULO I..................................................................................................... 6
1.1

DEFINICIN........................................................................................ 6

1.2

Origen histrico de la axiologa.........................................................6

1.3

Origen de la nocin de valor..............................................................7

CAPITULO II..................................................................................................... 9
2.1

Problemas de la axiologa..................................................................9

2.2

Sobre el problema de la existencia del valor...................................10

2.3

POSTURA SUBJETIVISTA...................................................................11

2.4

POSTURA OBJETIVISTA.....................................................................12

2.5

SOBRE EL PROBLEMA DEL MTODO................................................13

2.6

SOBRE EL PROBLEMA DE LA JERARQUA DE LOS VALORES..............14

2.6.1

Componente personal individual de las jerarquas de valores...15

2.7

PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES...................................................16

2.8

Criterios de preferibilidad de los valores.........................................16

2.9

Sobre el problema de la realizacin de los valores..........................18

CAPITULO III.................................................................................................. 21
3.1

Clasificacin de los valores..............................................................21

3.1.1

La Salud..................................................................................... 21

3.1.2

El Intelecto................................................................................ 21

3.1.3

La Socializacin.........................................................................21

3.1.4

La Poltica.................................................................................. 21

3.1.5

La Economa.............................................................................. 22

3.1.6

La tica...................................................................................... 22

3.1.7

La Religin................................................................................. 22

3.1.8

El Hedonismo............................................................................ 22

3.1.9

La Seguridad............................................................................. 22

3.1.10 La Universalidad........................................................................22
CAPITULO IV................................................................................................. 24
4.1

loS VAlores y su importancia en la formacion educativa..................24


4

4.2

Responsabilidad y ejercicio profesional...........................................25

4.3

relacion con la institucin................................................................26

4.4

Ciudadana responsable...................................................................26

4.5

Influencia del ambiente...................................................................27

4.6

Formacin permanente....................................................................27

CONCLUSIONES............................................................................................ 31
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS....................................................................33

INTRODUCCION
Este presente trabajo merece una investigacin debido que los valore nos
sirven para identificarnos con otras personas conducindonos a formar
comunidades donde las acciones de estas nos benefician y viceversa. La
principal motivacin del grupo a desarrollar el tema ya mencionado es su
importancia a lo largo de nuestras vidas y como su conocimiento nos permite
interrelacionarnos en un espacio compartido.
Varias son las cuestiones que se pudiesen tratar sobre el tema de los valores,
inagotable como la vida misma. No obstante, nos limitaremos a aspectos
relevantes: Uno de los aportes seria en primera instancia dar a conocer un
concepto de axiologa y de alguna forma lo expuesto pueda ser aplicado por los
oyentes y claro est por los miembros del grupo. El inters en torno a los
valores, que motiva y legitima su abordaje en contextos educativos, la
conceptualizacin, que permite una aproximacin analtico-epistemolgica a la
redefinicin de los espacios propios de la axiologa y la gnesis de los valores
en el sujeto humano, mediante la cual se pretende incidir en los procesos
humanos de desarrollo axiolgico, y su correlacin en el proceso de estudiar.
Tambin se hace una breve resea de investigacin emprica sobre las
caractersticas de los profesionales expertos en la competencia tica, la forma
de ejercerla y el impacto que tiene en la institucin en que laboran. El tema
involucra la educacin superior, el ejercicio profesional y la formacin continua,
la cual mostr ser una conjuncin de conocimientos, habilidades, actitudes y
valores que caracterizan al profesional competente y marcan su estilo de vida.
Se evidencia la necesidad de formacin permanente de los profesionales para
fortalecer esta competencia, mediante experiencias de reflexin y trabajo
participativo.
No existe una investigacin especfica sistematizada en este sentido, sin
embargo, hay trabajos valiosos que han servido de base a esta investigacin.
En nuestro medio cultural y acadmico, tampoco resulta un tpico sobre el cual
se haya escrito mucho; de ah su importancia cientfica social.

CAPITULO I

1.1

DEFINICIN

Etimolgicamente, viene del griego, axios, que significa merecedor, digno,


valioso, y de logos, fundamentacin, concepto (RAE). La axiologa es la ciencia
o teora de los valores, especialmente de los morales. Otra definicin de
axiologa que pormenorice la etimolgica ciencia o teora de los valores,
puede ser: el conocimiento razonado, la teora o ciencia de cuanto es digno de
estima, de cunto vale, o de todo aquello que puede calificarse de deseable y
precioso (Huerta, 2001).

1.2

ORIGEN HISTRICO DE LA AXIOLOGA.

El tema de la axiologa es de relativa novedad en la historia del pensamiento,


puesto que el trmino y el concepto fueron desarrollados a finales del siglo XIX
y comienzos del s. XX, primeramente en Alemania donde surgen los primeros
trabajos sistemticos, sobre todo por los autores neokantianos de la escuela de
Baden, cuyos presupuestos filosficos estaban en contraposicin con la tica
formal de Kant. Entre los ms reconocidos encontramos a W. Windelband
cofundador de la Escuela neokantiana de Baden y fundador de la escuela
neokantiana axiolgica de Heidelberg quien escribe uno de los trabajos ms
antiguos, publicado en 1884 y que se refiere a valores morales y religiosos,
principalmente. Poco despus, aparecieron las investigaciones de Ehrenfels y
de Alexius von Meinong sobre la teora de los objetos (1904), y luego en Sobre
el lugar de la teora de los objetos en el sistema de las ciencias (1907).
Tambin surge la obra de H. Rickert (que trata ms bien del valor de verdad),
aunque tambin se afirma que fueron introducidos con anterioridad por el
filsofo idealista alemn Rudolph Hermann Lotze. Husserl asume la axiologa
dentro de su fenomenologa, y siguen este nuevo enfoque Max Scheler y
Nicolai Hartmann, entre otros. (Diccionario de Filosofa Herder, 1998).

Pero la obra fundamental sobre la materia, segn Martnez Huerta (2001, pg.
70), apareci en el siglo XX, tica de Max Scheler (1874-1928) en dos
volmenes, el primero denominado El formalismo en la tica y, el segundo, La
tica material de los valores, publicados entre 1913 y 1916, obras en la que
aplica la fenomenologa a la tica y elabora una teora de los valores. A esta
obra, le siguieron los libros de Lessing, Mller, Freienfels, Stern y Johannes
Erich Heyde. En el ao de 1926 fue publicada la tica de Nicolai Hartmann
(para algunos el mejor tratado de cuestiones axiolgicas escrito en este siglo.)

1.3

ORIGEN DE LA NOCIN DE VALOR.

El inicio de lo que ahora se puede entender por valor se halla relacionado con
la perspectiva econmica de Adam Smith (1723-1790), considerado adems de
economista un filsofo moral.
Las primeras teoras sobre el valor son de tipo econmico y surgen en el s.
XVIII, cuando comienzan a elaborarse en Inglaterra las primeras teoras
econmicas, se sustituye el concepto tradicional de bien comn por el de
inters general y A. Smith (Investigaciones sobre la naturaleza y las causas
de la riqueza de las naciones, 1776) sostiene que la causa de la riqueza de los
pueblos es el trabajo; el valor de las cosas se mide entonces por la cantidad de
trabajo, y se distingue entre el valor de uso y el valor de cambio o valor
propiamente dicho. El valor de uso de una mercanca (aquello para lo que
sirve) lo determina su utilidad en la sociedad; mientras que el valor de cambio,
propiamente el valor, segn la teora del valor trabajo, que comienza en A.
Smith y prosigue con David Ricardo (Principios de la economa poltica, 1817)
hasta Karl Marx (El capital, 1867), se mide por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir el objeto que se intercambia. (Diccionario de filosofa
Herder, 1998)
Desde la economa el concepto de valor se trasvasa a otros campos del saber,
con variadas acepciones pero siempre referidas a la proposicin anterior, como
dice Etxebarria (2003,p.48) el termino valor va entrar en el campo moral
precedido de su uso en el campo econmico. Uno de los primeros en hacerlo
fue Rudolph Hermann Lotze, mdico y filsofo alemn, afirmando que los
valores no son, sino que valen. No obstante, esta perspectiva de origen queda
8

totalmente incompleta si se asume como absoluta, sta se robustece con la


perspectiva kantiana en la tercera definicin de imperativo categrico cuando
afirma: obra de tal modo que te relaciones con la humanidad, tanto en tu
persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca slo como
un medio (Kant, 1994). Este imperativo lo explica muy bien Etxeberria (2003,
pg. 49) cuando dice: En el reino de los fines, dir, hay cosas que tienen un
precio y otras que tienen una dignidad. Lo que tiene precio puede ser sustituido
por algo equivalente, puede ser medio para usos cualesquiera de esta o
aquella voluntad; lo que tiene dignidad est por encima de todo precio y
merece respeto, existe como fin en s y como tal debe ser considerado, no
pudiendo ser instrumentalizado. Es decir, Kant viene a distinguir entre el mbito
del valor mercantil y el mbito del valor absoluto integrado precisamente por
los seres humanos en su condicin de tales. Lo que es valor en sentido moral
es esto ltimo. Como afirman Sierra y Bedoya (1996, pg. 13) los valores se
consideran como los principios y los fines que fundamentan y guan el
comportamiento humano, social e individual.
A todo lo anterior hay que sumarle la connotacin social que tiene el valor, el
mejor exponente de tal proposicin sin duda resulta ser Snchez Vsquez
(1998), l afirma que: El valor no lo poseen los objetos por s, sino que stos lo
adquieren gracias a su relacin con el hombre como ser social (p.118). Agrega
adems que: El valor de cambio como el de uso- slo lo posee el objeto en su
relacin con el hombre, como una propiedad humana o social suya (p. 117).

CAPITULO II

2.1

PROBLEMAS DE LA AXIOLOGA

Segn Martnez Huerta (2001) La axiologa como disciplina sinttica


fundamental de la filosofa tiene ante s, seis problemas capitales (p.70). Si
estos se combinan con los que Escobar Valenzuela (2001) propone como
problemas de la Axiologa, se pueden formular los siguientes, como los ms
relevantes que debe abordar la axiologa:
a) El problema de la existencia del valor. Existen los valores? Qu tipo de
existencia tienen? Cul es su naturaleza?
b) El problema de la esencia del valor. Qu son los valores en general?
c) El problema del mtodo. Qu mtodo debe emplearse para dilucidar la
naturaleza del valor?
d) El problema del conocimiento de los valores. Cmo se conocen los
valores?
e) El problema de la clasificacin de los valores. Cuntas clases de valores
hay?
f) El problema de la valoracin. En qu radica la positividad y en qu la
negatividad de un valor?
g) El problema de la jerarqua de los valores. Qu valores valen ms?
h) El problema de la realizacin de los valores. Qu relaciones internas
existen entre los valores y bienes?
Los apartados siguientes, sin buscar dar una respuesta a cada uno de los
problemas anteriormente citados, pretender abordarlos para iluminar una
reflexin sobre los mismos.

10

2.2

SOBRE EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DEL VALOR.

Uno de los primeros problemas con los que la axiologa se enfrenta es el


relacionado con la existencia de los valores, en este plano las posturas
parecern irreconciliables unas con otras. Dado, como dice (Escobar V .2001)
que: Los valores pertenecen a una regin independiente, no son cosas, no
pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparentemente autnomo, quienes
han ahondado en su naturaleza lo hacen desde perspectivas diferentes(p.75).
Es que, como afirman Pay, Prats y Torguet (2001)
Los valores son un instrumento de conocimiento, pero no pueden quedar
reducidos meramente a la actividad intelectual o cognitiva de la persona.
As, cabe destacar su dimensin afectiva y, juntamente con ella, el
componente volitivo y la funcin de gua del comportamiento que realizan.
De la misma manera, se debe subrayar la doble dimensin, personal y
social, de los valores, que son, a la vez, posibilitadores de la realizacin
personal y configuradores de la misma. (p.2)
Histricamente pueden distinguirse las posturas de los subjetivistas versus la
objetivista. La primera se cuestiona sobre si los objetos tiene tienen valor
porque los deseamos y, la segunda, si los deseamos porque tienen valor. Ante
estas posturas, que a simple vista parecen irreconciliables, se abre la
posibilidad de que la naturaleza de los valores sea doble, es decir, subjetiva y
objetiva al mismo tiempo, sta es la tercera postura, acuada por Risieri
Frondizi, ya en la dcada del 60 del siglo pasado y que se reconoce como
cualidad estructural del valor.

11

2.3

POSTURA SUBJETIVISTA.

El subjetivismo es la condicin que supone que algo slo es verdadero para el


sujeto que lo concibe, aplicado a los valores, llega a afirmar, como escribe
Escobar V. (2001) que los valores no existen en s y por s, sino que son meras
creaciones de la mente, existen solamente para m; lo que hace a una cosa
valiosa es el deseo o el inters individual. Snchez V. (1998) se pregunta: las
cosas valen porque yo como sujeto emprico, individual- las deseo, y en ese
caso, sera mi deseo o inters lo que confiere su valor? Esta postura es
presentada primeramente por Alexius von Meinong cuando afirma que tiene
valor lo que nos agrada y en la medida en que nos agrada. Su discpulo
Ehrenfels introdujo una variante: tiene valor lo que se desea y en la medida en
que se desea. Es el deseo lo que confiere valor a un objeto. Snchez V. (1998)
al respecto escribe que:
No deseamos el objeto porque vale es decir, porque satisface una necesidad
nuestra, sino que vale porque lo deseamos o lo necesitamos. En pocas
palabras, lo que deseo o necesito , o tambin, lo que me agrada o gusta, es lo
que vale; a su vez, lo que prefiero, de acuerdo con estas vivencias personales,
es lo mejor(p.119).
Pay, et al. (2001,) afirman: Perry sita el origen del valor en la persona que
realiza el acto de valoracin y relaciona inters y valor. No reduce el concepto
inters a la curiosidad intelectual simplemente, sino que lo concibe desde los
componentes afectivo motor (p.6).
En torno a esta postura se puede decir que es cierto que el componente
individual un factor importante en el proceso de valoracin, pero no es el nico,
ni est tampoco aislado. Al no tomar en cuenta ese objeto, toman una parte por
del todo y sus conclusiones necesariamente deben ser errneas. Como afirman
los autores arriba citados.
Las diversas tendencias subjetivistas conducen a la persona ante un callejn
sin salida: el del relativismo. Si los valores dependen de la persona que valora
12

y no se pueden afirmar unos valores por encima de otros, estamos muy cerca,
si no dentro, del todo vale. Y todo el mundo conoce en su piel, con mayor o
menor intensidad, las terribles consecuencias del todo vale. Pero es que,
adems, si el subjetivismo tuviera razn que la tiene, slo que parcialmente-,
cabe preguntarse entonces: por qu educamos?, por qu entablamos
conversaciones y disputas sobre situaciones de conflicto de valor? Quiz la
respuesta sea: porque el ser humano reconoce en lo ms hondo de su dignidad
que no todo vale lo mismo.

2.4

POSTURA OBJETIVISTA

Segn del Diccionario Filosfico Herder (1998) el objetivismo es la


tesis que defiende la existencia de valores ticos plenamente objetivos , ya que
no se reducen meramente al sentimiento de agrado, inters ni deseo, ni se
reducen tampoco a un mero proceso psicolgico de valoracin, razn por la
cual, el estudio de estos valores es objeto de la ontologa. De esta manera, el
objetivismo tico sustenta que los mencionados valores son vlidos y objetivos
para todos los individuos y todos los tiempos, ya que no son ni subjetivos, ni
relativos ni convencionales.
Esta postura se caracteriza, en palabras de Snchez Vsquez (1998), por los
siguientes rasgos fundamentales:
a.

Los valores constituyen un reino propio, subsistente por s mismo.

b.

Son absolutos, inmutables e incondicionados.

c.

Los valores se hayan en relacin peculiar con las cosas reales valiosas

que llamamos bienes. En los bienes se encarna determinado valor: en las

13

cosas tiles, la utilidad; en las cosas bellas, la belleza, y en los actos buenos de
los hombres, la bondad.
d.

Los valores son independientes de los bienes en los que se encarnan.

Es decir, no necesitan para existir que se encarnen en las cosas reales. Los
bienes dependen del valor que encarnan. Slo son valiosos en la medida en
que soportan o plasman un valor.
e.

. Los valores son inmutables; no cambian con el tiempo ni de una

sociedad a otra. Los bienes en que los valores se realizan cambian de una
poca a otra; son objetos reales, y como tales, condicionados, variables y
relativos
f.

Los valores no tienen una existencia real; su modo de existir es a la

manera de las ideas platnicas- ideal. Esta tesis ha sido defendida, entre otros,
por Scrates y Platn en el mundo antiguo y, de manera ms reciente, por
aquellos autores que, como George Moore, Max Scheler (mximo exponente
de esta postura) y Nicolai Hartmann, tienden a considerar los valores como
objetos ideales.
Por ejemplo Etxeberria (2003.) afirma:
Hartmann refuerza el carcter objetivo de los valores, afirmando un ser en s
intemporal de los mismos, que se contrapone a lo real temporal aunque
arraigue en l, y que es independiente de su ser aprehendidos por el sujeto
(p.16).

2.5

SOBRE EL PROBLEMA DEL MTODO.

Primeramente ha de definirse que es el mtodo. Su etimologa proviene del


griego, mtodos, bsqueda, investigacin, de meta hacia, y ods, va, camino,
por tanto, camino que debe ser recorrido para llegar a un punto o resultado, o
modo de hacer una cosa.
En general, es de la mejor manera de proceder racional para lograr un fin
determinado, no slo escogiendo los medios convenientes, sino tambin

14

ponindolos en prctica segn un orden razonado, adecuado y consecuente,


que se expresa mediante reglas o normas (Herder,1998).

2.6

SOBRE EL PROBLEMA DE LA JERARQUA DE LOS VALORES.

Qu es una jerarqua de valores?


Una jerarqua es el establecimiento de un orden, una graduacin de valores,
que generalmente se conforman a partir de una escala. Como puede
observarse, este apartado se encuentra ntimamente relacionado con el tema
de las clasificaciones de los valores. Esto implica que, una persona o grupo de
personas, puedan determinar cules son para ella o ellas los valores
superiores, intermedios e inferiores en una escala particular. Y es que, como
escriben Pay, Prats y Torguet, (2001).Las jerarquas, clasificaciones o tablas
de valores son, asimismo, fluctuantes, cambiantes y estn sujetas a influencias
del contexto social, cultural, poltico. De la misma manera, tambin pueden
variar en el curso de la vida de una persona.
Los mismos autores agregan que:
No se es indiferente hacia los valores: tendemos a aceptar unos y a
rechazar otros. Enfrentados ante una situacin de conflicto de valores, por
regla general escogemos el superior, aunque a veces no lo hagamos
debido a otras circunstancias. Al menos estaramos de acuerdo en que
deberamos escoger y aplicar el superior. Todo esto da cuenta de la
veracidad de la afirmacin de la polaridad de los valores y de su
naturaleza jerrquica. (Sierra y Bedoya, 1996, p.14)
Una sntesis bsica de lo anteriormente escrito cuando dicen que es
conveniente analizar algunas caractersticas especiales que acompaan a los
valores, y enumeran las siguientes:
1. Cada grupo social establece su propia escala de valores.

15

2. En cada grupo social se va dando un sinnmero de relaciones: de aprecio,


de aceptacin y admiracin.
3. Los valores de cada grupo social se constituyen en una vida, en una
filosofa.
4. En los grupos sociales, as como se dan y se presentan los valores
positivos, tambin se expresan los valores negativos.

2.6.1 COMPONENTE PERSONAL


VALORES.

INDIVIDUAL DE LAS JERARQUAS DE

Como puede percibirse con lo anteriormente escrito, la relevancia de las


jerarquas consiste, en que la conciencia (conocimiento) de una jerarqua
estimula el desarrollo moral de la persona, que reconoce la superioridad de
unos valores sobre otros, tanto en situaciones de conflicto de valores que
afectan a la humanidad en su conjunto, como en situaciones ms personales o
reservadas de la vida cotidiana.
Y es que como escribe Martnez Huerta (2001) afirma:
La tarea especfica del hombre en el mundo consiste en la elaboracin de
un orden provisional de valores que permita reconocer verdaderamente al
ser humano. Le toca al hombre buscar e inventar qu es lo que se
necesita para realizar ese valor fundamental que es el hombre mismo en
sus

dimensiones

constitutivas,

sociales,

histricas,

econmicas,

materiales, particulares, etc. (p.76)


Para este autor, la jerarqua de los valores es lo que nos diferencia a las
personas y la que da origen a los diferentes sistemas ticos. Para Max Scheler,
segn citan Pay, Prats y Torguet, (2001) la jerarqua de los valores es tambin
apriorstica, consubstancial a la naturaleza de los mismos y aplicable tambin a
los valores que no han sido conocidos. La superioridad de unos valores sobre
otros no radica en que hayan sido elegidos mayor nmero de veces o por ms
personas sino en la naturaleza del valor en s.

16

2.7

PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES.

Al respecto, Gutirrez S. (1996) para facilitar la conformacin de las diversas


escalas

jerrquicas

retoma

el

principio

de

preferibilidad

planteado

anteriormente por otros autores, para l, la preferibilidad es la propiedad por la


cual los valores atraen o inclinan hacia s mismo la atencin, las facultades y,
en especial, la voluntad del hombre que los capta.
Al respecto Etxeberria (2003) afirma: Cuando consideramos que cierto objeto
en el sentido ms amplio cubre nuestras necesidades de sobrevivencia y
desarrollo, lo consideramos valioso y aspiramos a alcanzarlo (p.47).
Esta caracterstica de atraccin, como dice Dueas Rodrguez (s.f.), surge ante
la imperfeccin que muestra el ser humano y la necesidad que tiene ste de
eliminarla, complementndose con otros objetos, otros entes que de alguna
manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de plenitud. A partir de
esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y la precariedad
humana por el otro, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de la
naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es el alimento del ser
humano como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su
calidad de ente en desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que
reconocer el alimento adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades
necesitadas de algn complemento que las satisfaga.

2.8

CRITERIOS DE PREFERIBILIDAD DE LOS VALORES.

El problema de la jerarqua se acrecienta cuando se profundiza en la manera


en que han de construirse las escalas de valores, para ello, muchos han
propuestos diversos criterios que permiten su estratificacin, por ejemplo Max
Scheler propuso los siguientes:
1. Durabilidad del valor: un valor es tanto ms alto o importante cuanto ms
duradero, en el sentido de permanente. En este sentido, los valores ms
fugaces son inferiores y los eternos son superiores.

17

2. Divisibilidad del valor: una cosa es valiosa cuanto menos divisible sea. En
este aspecto se contempla que los valores inferiores son divisibles, los
superiores no son divisibles. Los valores ms divisibles separan a las personas,
mientras que los superiores las unen.
3. Fundacin del valor: ac se toma en cuenta el hecho de quien sustenta a
quien, as por ejemplo, si el valor A funda el valor B, entonces el valor A es
superior al B.
4. Profundidad de la satisfaccin: un valor es tanto ms alto cuanto mayor es la
satisfaccin que produce. Los que producen mayor satisfaccin, en calidad y
cantidad, son los superiores.
5. Relatividad: Un valor es tanto ms alto cuanto menos relativo es, es decir,
en cuanto dependa menos de las condiciones concretas del individuo. No
implica subjetividad, sino a lo que hace referencia el valor. As hay valores
relativos a la persona, al grupo y al contexto.
Un autor posterior, Reiner (como se cit en Exteberria, 2003), ampla la
propuesta de criterios o principios de preferibilidad de los valores hasta diez,
estos son:
1. Altura (Scheler).
2. Fuerza o urgencia axiolgica (Hartmann).
3. Urgencia temporal, que remite a lo perentorio.
4. Cantidad de la realizacin axiolgica.
5. Mayor probabilidad de xito.
6. Probabilidad de eliminar un defecto o una determinada necesidad.
7. Exigencia de no lesionar los valores existentes.
8. Posibilidad de la colaboracin, mediante la preferencia, en determinadas
tareas sociales.
9. Capacidades personales y medios efectivos de que dispone quien efecta la
preferencia con respecto a un valor que, en determinada situacin, interesa a
todos.
18

10. Capacidades personales y medios efectivos con respecto a un valor


distinto del que interesa inmediatamente en la situacin y que conviene
entonces reservar para ese otro valor.
Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenados dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados
entre s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo
intelectual, lo humano o lo divino, lo esttico o lo moral. Por lo tanto para dicha
estratificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms importante y
ocupar una categora ms elevada en cuanto perfeccione al hombre en un
estrato cada vez ms ntimamente humano Estos son solo algunos ejemplos de
la conjuncin de criterios que concuerdan al momento de jerarquizar los
valores, la prctica misma demostrar como deca Frondizi (1958) que Es ms
fcil afirmar la existencia de un orden jerrquico que sealar concretamente
cul es ese orden o indicar criterios vlidos que nos permitan establecerlo
(p.20).

2.9

SOBRE EL PROBLEMA DE LA REALIZACIN DE LOS VALORES.

Etxeberria (2003) introduce el tema de la realizacin de los valores planteando


su relacin con la preferibilidad y la jerarqua, al respecto escribe:
Nuestra relacin con los valores no se agota por supuesto en la dinmica de
preferibilidad. Se culmina en el esfuerzo por su realizacin. Realizacin que, a
su vez, debe tener encuentra contextos y consecuencias (p.54). Es decir, la
realizacin de los valores nos pide una creatividad encarnada. Esto debe
tenerse en cuenta tanto en la perspectiva personal como la social. En la
perspectiva social hay que resaltar los valores ms pertinentes, para cultivarlos
a travs del compromiso individual e institucional: dichos valores son los de la
trada de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad; o si se quiere:
tolerancia, justicia y solidaridad. En cuanto a la perspectiva personal es
interesante tener presentes a los valores como aquellos objetivos que
alcanzados realizan nuestra plenitud, nuestro proyecto de felicidad: debe,

19

evidentemente, tratarse de los valores superiores, preferidos con todas las


matizaciones que se han ido introduciendo.
En este sentido, los valores desempean especficas funciones en la
comunidad, contribuyendo a dar importancia a las cosas y a las actividades de
las personas, por ello su realizacin y efectivizacin resulta ser necesaria.
Entre dichas funciones destacan, segn Sierra y Bedoya (1996):
1. Los valores proporcionan medios fciles para juzgar la sociabilidad de las
personas y las colectividades. Los valores hacen posible todo el sistema de
estratificacin que existe en toda cultura. Ayudan al individuo mismo a saber en
qu puesto se halla a los ojos de los semejantes.
2. Los valores centran la atencin de las personas en objetos culturales y
materiales que se consideran como deseables, tiles y esenciales. El objeto as
valorado puede no ser siempre lo mejor para el individuo o el grupo, pero el
hecho de ser un objeto valorado socialmente lo hace digno de ser perseguido.

3. Los modos ideales de pensar y de comportarse en una sociedad vienen


indicados por los valores. Los valores van formando un esquema de conductas
aceptadas socialmente, de modo que las gentes pueden casi siempre distinguir
los mejores modos de pensar y de obrar.
4. Los valores actan como medios de control y de presin social. Inciden en
las personas para que se acomoden con las normas vigentes o establecidas;
las anima y estimula a hacer cosas cada vez mejores. Por otra parte, censuran
comportamientos prohibidos o mal vistos por la comunidad.
5. Los valores funcionan como medios de solidaridad. Las personas se agrupan
de acuerdo a los valores comunes. Esto favorece en muchos casos la
consecucin de mayores y mejores lazos de amistad, de compaerismo y de
solidaridad. Son elementos que mantienen vivo al grupo. El reto ms grande
que se enfrenta en trminos del valor, no radica en su clasificacin o
estratificacin en una escala de valores, tampoco en el delinear su naturaleza o
modos de captacin, el verdadero reto se encuentra en el esfuerzo que ha de
empear el hombre por realizarlo, por luchar da a da para hacer efectivo
20

aquello que declara o aspira, aqu es donde la mayora de los sueos terminan
y comienza la realidad.

21

CAPITULO III

3.1

CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Clasificacin de los Valores segn Llopis (2009), con agregados de Ortega,


Gasset y Shwartz (2008), con respecto a:

3.1.1 LA SALUD
El respeto por la vida, el cuerpo, la energa, el cuidado, la prevencin, etc. La
Persona: La identidad, el optimismo, la seguridad, la gratitud, la realizacin, la
ambicin, el auto concepto positivo, la capacidad, la congruencia, la autonoma
personal, el xito, la inteligencia, la confianza en s mismo, la humildad, la
responsabilidad, la integridad, la dignidad, la empata, la intuicin, la
aceptacin, la fortaleza, el elegir las propias metas, la alegra existencial, la
felicidad, la aceptacin de lo que la vida nos da, etc.

3.1.2 EL INTELECTO
La cultura, el conocimiento, las creencias y las tradiciones, el amor a la verdad,
la curiosidad, la capacidad de comprensin, el sentido crtico, el desarrollo
intelectual, lo exacto, lo evidente, el mtodo, la demostracin, etc.

3.1.3 LA SOCIALIZACIN
La dignidad de la persona, la sinceridad, el dilogo y la comunicacin, la
confianza, la libertad de expresin, la igualdad, la colaboracin, el
agradecimiento, la convivencia democrtica, la generosidad, el amor maduro, la
tolerancia, la amistad, la comprensin, la familia, la simpata, el servicio mutuo,
etc.

3.1.4 LA POLTICA
La participacin poltica, la imagen pblica, la identificacin poltica, la
autoridad, la pluralidad, la democracia, el poder social, etc.

22

3.1.5 LA ECONOMA
El trabajo, la capacidad, la productividad, la riqueza, la rentabilidad, la
austeridad, lo barato, la ganancia, el liderazgo, la competitividad, el dinero, la
mercanca, etc.

3.1.6 LA TICA
La bondad, la honestidad, la benevolencia, la sinceridad, la justicia, el perdn,
la igualdad, la lealtad, la amistad sincera, la solidaridad, el compromiso, la paz,
la concordia, etc.

3.1.7 LA RELIGIN
Las creencias religiosas, lo santo o sagrado, lo divino, lo supremo, lo milagroso,
lo virtuoso, lo puro, la espiritualidad, el sentido religioso de la vida, el
sentimiento de unidad con el todo, las cosmovisiones salvadoras, la fe, la
devocin, etc.

3.1.8 EL HEDONISMO
El placer, el disfrute de la vida, la diversin, el gozo, el riesgo, etc.

3.1.9 LA SEGURIDAD
La seguridad personal, y familiar, la seguridad nacional, el sentido de
pertenencia, la devolucin de favores, la higiene, la salud, etc. La Conformidad:
La obediencia, la moderacin, la autodisciplina, la esperanza, el respeto a la
tradicin, etc.

3.1.10

LA UNIVERSALIDAD

La paz mundial, la convivencia pacfica, la justicia social, la fraternidad, la


sabidura, la belleza, la tolerancia, la armona interna, la proteccin del medio
ambiente, la igualdad, la preservacin del equilibrio, la unidad con la
naturaleza, la amplitud de criterios, etc.

23

Los valores por consecuencia, pueden ser ubicados de manera diferente


segn el punto de vista de quien los estudie.

CAPITULO IV
24

4.1

LOS VALORES Y SU IMPORTANCIA EN LA FORMACION EDUCATIVA

En un mundo interdependiente en el que las culturas y las economas se


interrelacionan, buscando cada cual su propia ventaja, grandes problemticas
como la pobreza, el hambre, la mortalidad infantil, las desigualdades entre
gneros, la sostenibilidad del medio ambiente, entre otros aspectos, inquietan
al mundo. (ONU, 2000)
Esas y otras problemticas y los avances de la ciencia, plantean interrogantes
ticos que llevan a reflexionar sobre el papel de los profesionales de las
distintas ramas del saber y su competencia en ejercer principios ticos: Qu
caracteriza a un profesional ticamente competente? A partir de qu
fundamentos puede un profesional actuar moralmente y resolver dilemas ticos
planteados por los avances de la ciencia y la tecnologa y la evolucin de las
empresas, del mercado, de la industria y que, en ocasiones, pareceran poner
en riesgo la supervivencia humana y planetaria.
La competencia profesional en tica En la formacin integral de los
profesionales del siglo XXI se ha ido imponiendo un modelo de educacin
basado en competencias, entendidas como confluencia de habilidades,
conocimientos, experiencias y capacidades, afectividad y voluntad para realizar
en este caso la profesin con calidad y excelencia. En dicho enfoque se han
privilegiado las competencias bsicas, que posibilitan el desarrollo personal.
(Casares, Carmona & Martnez R. 2010; Ruiz, 2010; Aneca, 2005; Sladogna,
2009)
El compromiso tico se ha incluido en las listas de competencias como un
requerimiento para que todas las tareas que realicen las personas sean bien
hechas y no se reduzcan a fines egostas ni pongan en riesgo el bienestar
comn (Lozano & Herrera, 2013), respondiendo al sptimo de los saberes
necesarios en la educacin del futuro: la tica del gnero humano, enfocada a
la formacin mental de las personas en lo relativo a ellas mismas, a la sociedad
en general y a la especie humana (Morin, 1998). Esta competencia profesional
se basa en la capacidad moral innata de la persona de discernir, decidir y

25

actuar autnomamente, segn su conciencia, con responsabilidad moral, lo


cual le imprime carcter y le hace llevar una vida virtuosa (Aristteles, 1985)
La competencia tica se rige por tres principios: beneficio de la profesin,
autonoma del profesional y de aquellos a quienes sirve, y justicia, en su
sentido social (Lpez, Royo, Armenta, Barradas, Guajardo & Huesca, 2009).
La competencia transversal para ejercer principios ticos constituye un valor
apreciado en gerentes, lderes y en los profesionales en general: reflejada en la
honestidad, la integridad y la honradez, que principalmente genera credibilidad
y confianza. Por otra parte, en el mbito educativo se constata la necesidad de
ofrecer formacin en el saber y saber hacer tico profesional en todas las
profesiones, no slo como tica aplicada al mbito especfico profesional, sino
como conjunto de valores y principios que estructuran moralmente a la persona
para tener una conducta recta, ms all del cumplimiento de la ley. (Casares,
Carmona & Martnez-Rodrguez, 2010)

4.2

RESPONSABILIDAD Y EJERCICIO PROFESIONAL

Una persona ticamente competente es responsable: tiene compromiso


consigo mismo y con los otros; ejerce su profesin y sus funciones con
idoneidad, cumple lo que se espera de ella y se actualiza permanentemente en
su campo disciplinar; responde por lo que hace y por lo que piensa; hace las
cosas con propsito, busca producir buenos resultados y responder a la
confianza que la institucin ha depositado en ella. Por otra parte, en el ejercicio
de la responsabilidad, una persona competente en tica conoce y valora la
institucin a la cual est vinculada, as como la misin, la filosofa y las normas
de la misma, y las aplica con criterio, buscando lo mejor; considera que su
trabajo es un aporte al objetivo comn. Reconocer con humildad las propias
fortalezas y debilidades en el desempeo de su labor es parte de la
competencia

tica,

porque

permite

al

equipo

de

trabajo

tener

complementariedad y eficiencia. Tambin se hall que un fruto de la


responsabilidad y, al mismo tiempo, un elemento de la competencia tica es la
confianza: confianza recibida, basada en la correcta actuacin, con valores
como la lealtad y el sigilo profesional; y confianza dada, empoderando a otras
26

personas.

En

el

estudio

bibliogrfico

se

haba

constatado

que

la

responsabilidad forma parte de la esencia tica antropolgica. (Savater, 2012;


Morin, 2006)

4.3

RELACION CON LA INSTITUCIN

Otro mbito de la competencia profesional en ejercer principios ticos lo


conforman los valores, actitudes y comportamientos hacia la institucin en la
que se labora o de la cual es parte: conocerla y conocer su filosofa, sus
principios, su misin, su estructura normativa y alinear con ello los propios
objetivos para actuar con pertinencia y poner a funcionar la propia disciplina de
la mejor manera, en la conciencia de estar dando el propio aporte al logro de
un objetivo comn y de contribuir a la conformacin de un ethos de
humanizacin, de respeto, de transparencia, de reflexin sobre el actuar, de
responsabilidad y cumplimiento. Alles (2002) y Badaracco J. (2003) afirman:
Ejercer principios ticos es ejercer un conjunto de valores o buenas
costumbres identificados por la sociedad o por la empresa, que orientan las
prcticas institucionales.
4.4

CIUDADANA RESPONSABLE.

Por otra parte, que la competencia tica se refiere tambin al ejercicio de una
ciudadana socialmente responsable: personas autnticas, con capacidad
crtica y propositiva que, como ciudadanos activos, construyen democracia,
promueven el respeto a los dems, a la naturaleza y al ambiente, trabajando
por un cambio social que mejore la condicin de vida de las personas. Cabe
destacar los planteamientos ticos en funcin de la supervivencia de la
humanidad y del planeta (Morin, 2006).

4.5

INFLUENCIA DEL AMBIENTE.

27

Se es vulnerable a relegar los principios por influencia de compaeros de


trabajo; uno de ellos reconoci que s hay compa- eros que proponen cosas
que no estn de acuerdo con el ejercicio de principios ticos, pero la reflexin
tica y el carcter llevan a rechazar las propuestas. Todos concordaron en
afirmar que en su entorno hay personas ticamente competentes, cuyo ejemplo
motiva y estimula.
4.6

FORMACIN PERMANENTE.

De acuerdo en la necesidad de ofrecer a los profesionales alternativas de


actualizacin o formacin en tica para desarrollar la competencia profesional y
configurar un saber tico terico-prctico. Se sugiri que dicha formacin sea
actualizada, menos formal, ms fraterna y experiencial, en ejercicios de
comunidad que favorezcan el encuentro con los otros, la formacin en valores y
la identificacin de principios en los que no se puede transigir; formacin que
contribuya a que se constituyan en personas autnticas, coherentes en lo que
piensan, sienten, dicen y hacen. la necesidad de formacin humanstica, que
permita reconocer el valor de la persona humana y entender que la tica es
fundamentalmente la capacidad moral de la persona: La tica no es cosa
simplemente de construir consejera o cdigos morales que no tienen sentido
entramos a moralismos sino que eso es parte de nuestro ser como
personas sociables,
En el contexto terico, tomando como punto de partida el concepto de valor,
definido como la preferencia del individuo o comunidad por cualidades o
acciones, determinadas en circunstancias especficas y que sirven de gua para
la accin (Romero, 2001), el tema del proceso de la construccin social y
personal de valores trae una interrogante, en torno al escenario en donde esta
construccin pudiera darse.
En este sentido, en el debate organizado por la OEI y publicado en la Revista
Iberoamericana de Educacin se plantea la interrogante de si los valores son
susceptibles de formacin o construccin en un mbito que exceda al de los
aos de escolarizacin. Una sntesis del contenido del debate se muestra en
forma de conclusiones:

28

1. Los valores abarcan la vida entera del individuo humano y trascienden los
mbitos espacio temporales del aula.
2. Los valores fundamentales se desarrollan a lo largo de la vida, pero se
fortalecen en la educacin.
3. El proceso educativo permite desarrollar habilidades que facilitan la
comparacin de los valores fundamentales (el amor; la verdad; la vida)con los
antivalores y tomar decisiones acertadas.
4. Los valores instrumentales (el cumplimiento, la atencin, la persistencia, la
solidaridad) encuentran en el contexto educativo el escenario propicio para ser
dimensionados.
5. Los cuatro pilares de la educacin, planteados por la UNESCO establecen
de modo insoslayable la necesidad de que la formacin de valores sea tarea
primordial de todo el sistema educativo.
6. Falsamente se piensa que los valores slo son un asunto que compete a los
niveles anteriores a la educacin superior. La educacin en valores es un
proceso sistmico, pluridimensional, intencional e integrado, que contribuye a la
formacin de la personalidad del estudiante.
7. La universidad no es un lugar neutro, sino el espacio propicio para actuar de
agente motivador de valores. El rol formador de la educacin superior asume a
sta como un espacio vivencial para el cultivo de valores.
8. Su tarea no se reduce a impartir unos "conocimientos" que supuestamente
habilitarn al usuario del proceso para el ejercicio de una profesin o para
ejercer un conjunto de acciones en el marco de una disciplina determinada,
sino tambin a formarle integralmente, en especial en ciertos valores muy
relacionados con la profesionalidad, como son la responsabilidad, la
solidaridad, el espritu de justicia, etctera.
9. Formar es un continuo en el proceso de la vida humana. La universidad debe
formar y debe hacerlo, no puede ser el segmento mayor de un proceso escolar.
Esto ser mediante un previo replanteo de su "universitas" en circunstancias
dadas, donde adems de instruir, forme.

29

10. La formacin en valores para el desarrollo humano y profesional es una


necesidad imperiosa, porque el estudiante est realizando su aprendizaje para
liderar propuestas de mejoramiento social, econmico, cultural, poltico y
espiritual.
11. De esta manera, no puede verse aislada la formacin humanstica y
cientfica, de la investigativa, terica y profesional, de tal modo que el plan de
estudios y el desarrollo curricular deben estar articulados y permeados por la
formacin en valores.
12. La educacin en valores del nivel superior es fundamental, sobre todo para
estos tiempos, que requieren recursos humanos formados en conocimientos,
habilidades y destrezas de tipo intelectual, y adems en valores y actitudes.
13. La Universidad es un espacio simblico en el que el valor debe reconocerse
como tal. No existe la crisis de valores, es el hombre el que est en crisis y no
reconoce el valor, por que lamentablemente sus espacios simblicos as lo
constituyen y lo reconocen.
14. En este momento se han modificado, se han adaptado, se han adoptado
nuevos valores. Como profesional, se intenta crear profesionales ntegros,
conscientes, crticos, que se enfrenten a lo incierto sin temor a equivocarse y
capaces de comunicar a otros lo que ha aprendido, cualidades que distinguen a
un profesional de excelencia.
15. La excelencia define a un profesional preparado para vivir y transformar su
poca, altamente competente, de elevados sentimientos sociales y que se
sienta plenamente realizado como persona.
16. Esto supone el desarrollo de capacidades, habilidades y hbitos que hagan
posible la solucin de problemas profesionales, que pueda vivir y transformar la
realidad actual de su territorio, pas, etctera, en beneficio de la vida humana.
17. La formacin de valores no se limita a aquellos que han sido
tradicionalmente tratados, sino que hoy, cuando nuestro planeta est
amenazado por la actividad inescrupulosa de algunos, se abre ante nosotros
un nuevo reto, la formacin de valores encaminados al cuidado y conservacin
de nuestro entorno.
30

18. Los valores vinculados con la profesin, con un desempeo profesional de


excelencia, cualifican y distinguen al profesional, por tanto, la universidad tiene
tambin en buena medida esa responsabilidad, que no es solo de ella, sino que
comparte con las empresas, las instituciones y organizaciones donde se
emplearn los futuros egresados.
Pero no es esta la nica direccin del trabajo de la formacin de valores en las
universidades, tambin lo es la formacin y el fortalecimiento de valores de
identidad, en un mundo que vive la globalizacin econmica, social y cultural.

CONCLUSIONES

31

1. El sujeto, como agente creador, no slo

revela conocimientos sino

tambin valores, en su accin prctico-espiritual y en la comunicacin


humana. Estos son expresin primaria de las necesidades e intereses
del

ser humano y, a la vez, sirven de mediacin esencial entre los

momentos gnoseolgico y prctico, entre conocimiento y prctica.


2. La importancia de este tema es conocernos a nosotros mismos, con
nuestros valores para ser personas justas. Debemos de tener bien claro
que a los valores les denominamos virtudes, porque poseen una fuerza
que nos capacitan para afrontar grandes tareas.
3. Para fortalecer los valores en la vida no basta ser inteligente

para

alcanzar el xito. Con invitar y sensibilizar a las personas sobre la


necesidad de actuar correctamente, sino invitarlos a que mantengan su
conducta adecuada, adaptar un mtodo que es seguido paso a paso,
nos conduzca a la meta que nos hemos trazado.
4. Ser responsables con nosotros mismos, con los dems, con la sociedad,
con el gnero humano y con el planeta. Esta capacidad les implica saber
trabajar en equipo, ser eficientes y transparentes en el manejo y uso de
los recursos y en el desempeo de sus cargos y funciones, y
conscientes de las consecuencias de sus actos. Son, por tanto,
personas que generan y construyen confianza.
5. Aspectos como la misin, la filosofa y los principios institucionales de la
entidad en que se labora se destacaron como elementos potenciadores de la
competencia profesional en compromiso tico.

6. Una persona ticamente competente, no importa qu profesin ejerza,


ver enriquecido el sentido de su vida, as como las competencias
especficas de su disciplina; contribuir en la obtencin de resultados
positivos en la institucin con la cual trabaja, ser consciente de estar
ayudando a humanizar el mundo. Su competencia tica potenciar,
gracias al trabajo de la inteligencia y al ejercicio de conciencia, las
fuerzas humanas.

32

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