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EL SHEM PARTE I

El Himno Nacional Judo

ndudablemente, el Shem es la plegaria ms conocida del judasmo. Podemos decir que


el Shem es nuestro himno nacional, porque l condensa completamente los principios
esenciales del judasmo. ste es el primer concepto judo que aprende un nio y son las ltimas
palabras que la persona expresa en su lecho de muerte. Cuando recitamos el Shem, declaramos
que aceptamos a Dos como nuestro Creador y Rey, y que tambin reconocemos que l dirige al
mundo de manera directa y nos protege.
Hay dos shiurim de Morash sobre el Shem. En esta primera clase explicaremos los componentes
bsicos del texto del Shem. Aqu no slo nos referiremos a la primera y ms famosa frase del
Shem, sino tambin a los tres prrafos que se recitan como una unidad para cumplir con la mitzv
de Kriat Shem de recitar el Shem. La segunda clase se refiere a cundo y cmo se debe decir el
Shem, poniendo nfasis particularmente en la importancia de concentrarse en el significado de
las palabras. La clase tambin intenta explicar por qu las mitzvot de mezuz y tefiln contienen
el Shem escrito en pergamino.

[[ Por qu es tan importante el Shem?


[[ Cul es el verdadero significado del Shem?
[[ Por qu los tres prrafos del Shem tienen un orden diferente de la manera en que
estos aparecen en la Tor?
[[ El Shem contiene el mandamiento de amar a Dos. Cmo es posible ordenarnos
tener sentimientos que tal vez de hecho no experimentamos?
[[ Por qu recitamos el Shem? Qu es lo que tratamos de cambiar en nuestro
interior al recitarlo?
ESQUEMA DE LA CLASE:
Seccin I:

Introduccin La Importancia del Shem

Seccin II:

El Texto del Shem


Parte A. Los Tres Prrafos
Parte B. El Orden de los Prrafos

Seccin III:




La Explicacin del Shem


Parte A. El Primer Versculo Oye Oh Israel
Parte B. Antes y Despus del Shem Kel Melej Neeman y Baruj Shem
Parte C. El Primer Prrafo Amar a Dos
Parte D. El Segundo Prrafo La Recompensa por las Mitzvot
Parte E. El Tercer Prrafo Recordar el xodo

Seccin IV.


El Yugo del Reinado Divino


Parte A. Qu es el Yugo del Reinado de Dios?
Parte B. Con Todo tu Corazn Utilizar el Intelecto para Aceptar el Yugo
Parte C. Trabajar en la Aceptacin del Yugo
1

EL SHEM PARTE I

SECCIN I. INTRODUCCIN
LA IMPORTANCIA DEL SHEM
No es posible llegar a exagerar con respecto a la importancia del Shem en el judasmo. En las
palabras del Shem se encuentra la ms profunda y poderosa proclamacin de creencia en
Dos y en la Tor que un judo puede realizar.
1.

Rab Meir Zlotowitz, Shem Israel, Introduccin, ArtScroll Mesorah El Shem


infunde un propsito en nuestras vidas.
A la maana y a la noche, el judo cierra sus ojos y proclama el Shem Dos es nuestro
y l es Uno. Los momentos ms significativos de la vida estn marcados con el Shem:
cuando la persona comienza un nuevo da y cuando se rinde en un sueo indefenso
en la noche desconocida, cuando el judo se prepara para leer la Tor en Shabat y en
las Festividades, en el momento cumbre de Iom Kipur y al final de su vida, cuando el
alma parte de su anfitrin en esta tierra. En la mezuz, el Shem santifica su casa y en
sus tefiln santifica su intelecto y sus fuerzas. Y, como si fuera, Dos mismo le agradece
a Israel por declarar Su unicidad a travs del Shem, como si l se complementara a
travs de nosotros.

El Shem expresa algunos de los aspectos ms msticos del judasmo. Al mismo tiempo es
tan fundamental para nuestra visin del mundo que los nios aprenden a recitarlo apenas
comienzan a hablar. La siguiente historia ilustra esto de manera dramtica.
Durante la Segunda Guerra Mundial, muchos nios judos pequeos fueron refugiados
en diversos monasterios por toda Europa. Al final de la guerra, la Vaad Hatzal envi
representantes a los monasterios para llevar de regreso a esos nios hurfanos a su
verdadera herencia. Muchos de esos nios haban llegado a los monasterios siendo
tan pequeos que no tenan ms que unos pocos recuerdos de su origen.
Cuando el Rab Eliezer Silver, quien era el Rabino de Cincinnati, Ohio y un miembro
muy influyente de la Vaad, lleg a un monasterio en particular en la regin de
Alsacia-Lorena en Francia, fue recibido con suma hostilidad. Rabino, puede estar
seguro de que si aqu tuviramos a algn nio judo se lo entregaramos de inmediato,
exclam el monje a cargo del monasterio. Sin embargo, lamentablemente para usted,
aqu no hay ningn nio judo.
El Rab Silver recibi una lista de los refugiados y le dijeron que todos ellos eran
alemanes. El monje continuo diciendo: los Schwartz son Schwartz alemanes, los
Schindler son Schindler alemanes y los Schwimmer son Schwimmer alemanes. Al
Rab Silver le haban dicho que en ese monasterio haba con seguridad por lo menos
diez nios judos, y no se dej convencer. l pregunt si poda decirles unas pocas
palabras a los nios cuando stos se fueran a dormir. El monje estuvo de acuerdo. El
Rab Silver regres ms tarde esa misma noche con dos ayudantes, y cuando los nios
ya estaban acostados en sus camas a punto de dormirse, ellos entraron a la enorme
habitacin.
2

EL SHEM PARTE I

El Rab Silver comenz a cantar con la meloda que es conocida por cientos de miles
de nios judos en todo el mundo: Shem Israel Ado... Inesperadamente, l se detuvo
en medio de la sentencia. Y de repente desde seis camas de la habitacin reson al
unsono la continuacin de ese poderoso versculo: Hashem Ejad!
l le dijo al sacerdote: Estos son nuestros nios. Ahora los llevaremos con nosotros!
Los nios fueron redimidos, colocados en hogares judos y crecieron convirtindose en
lderes de nuestra comunidad. (Rab Mordejai Kamenetzky, Parashat Terumah, www.
torah.org).
El Shem se encuentra entre las primeras palabras que se le ensean a un nio judo observante,
y ellas deben ser tambin las ltimas palabras que la persona pronuncia antes de morir.
2. Talmud Bavli, Suc 42a Apenas un nio es capaz de hablar, se le ensea el
primer versculo del Shem.
Ensean los Sabios, a un nio... que sabe
hablar, su padre le ensea la frase: La Tor
[que Mosh nos orden como herencia de
la congregacin de Iaakov] [Devarim/
Deuteronomio 33:4] y el primer versculo
del Shem.

[ ...
. ]

3. Rab Abraham Danzig, Jojmat Adam 151:12 Las ltimas palabras que se recitan
antes de partir de este mundo.
El orden de la confesin en el lecho de
muerte es... l debe decir: Shem Israel... y
Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino
para la eternidad.

...
.

4. Rab Baruj Leff, Por Siempre Sus Estudiantes Comenzamos y terminamos la


vida con el Shem.
Comenzamos la vida con el Shem. Desde nuestros primeros das, nuestros padres
lo dicen con nosotros cuando nos colocan en nuestra cuna para dormir. Apenas
comenzamos a hablar nos ensean a decir el Shem (de acuerdo con la ley del Rambam
[Maimnides], Talmud Tor 1:6). Lo decimos (por lo menos) dos veces al da en nuestras
plegarias. Y al final, morimos con el Shem en nuestros labios.
El Shem es tambin la primera mitzv que un judo cumple al llegar a la edad de Bar o Bat
Mitzv.

EL SHEM PARTE I

5. Rab Tzadok Hacohen Rabinowitz, Tzidkat HaTzadik 4 El Shem se recita


momentos despus de alcanzar la edad de estar obligado al cumplimiento de las
mitzvot.
La primera mitzv a la cual est obligada
una persona cuando se convierte en Bar
Mitzv es la lectura del Shem de la noche
[cuando oscurece] [Esto nos ensea que]
en primer lugar, cuando uno se encuentra
en un estado de oscuridad, se debe aceptar
el reinado de Dos, incluso en la oscuridad,
la puerilidad y sin [ver] los actos [de Dos].
Entonces eventualmente llegar a cumplirla
con una riqueza de claro entendimiento, la
cual es como la luz del da.


...

.
.

La oscuridad de la noche representa un momento en el cual la Presencia de Dos no es aparente.


Es en ese momento en el cual el joven judo est obligado a aceptar el reinado Divino cuando
recita el Shem por primera vez en su vida adulta. Se le asegura que llegar la maana, el
momento en el cual podr percibir la presencia de Dos en este mundo. El joven bar mitzv,
quien tiene por delante muchos aos de estudio, debe comenzar su servicio a Dos creyendo
que la oscuridad en el futuro se convertir en da. En ese momento, cuando tenga una mayor
base de Tor, podr sentir la presencia de Dos donde quiera que vaya.
6. Dr. Lisa Aiken, La Belleza Oculta del Shem, Introduccin El Shem rodea
nuestro da y nos ayuda a centrar la atencin en el propsito de la vida.
Los judos dicen cada da dos importantes plegarias: el Shem y la Amid.
Cumplimos con el mandamiento bblico (mitzv) de decir el Shem cada maana
y cada noche cuando decimos su primer versculo: Oye, Israel, El Eterno es
tu Dos, el Eterno es Uno. Sin embargo, los sabios requirieron que agreguemos
tres prrafos adicionales, tomados de los libros de Deuteronomio y Nmeros.
Adems de recitar el Shem cada da, tambin lo decimos antes de ir a dormir,
para un beb varn la noche anterior a su circuncisin (brit mil) y antes de morir.
Los mandamientos a los cuales se refiere el Shem - tefiln (cajas de cuero que
contienen pergaminos y se colocan en la cabeza y en el brazo), mezuz (un
pergamino con versculos de la Tora que colocamos en los marcos de nuestras
puertas), tzitzit (flecos que se colocan en las prendas de cuatro puntas) y
recordar el xodo de Egipto- tambin forman parte de nuestras vidas cotidianas.
De esta manera, el Shem literalmente nos acompaa desde la cuna hasta la tumba.
El Minjat Jinuj explica por qu el Shem y sus mitzvot (mandamientos) nos rodean:
las personas tienden a sentirse atradas por el materialismo y a rendirse a sus deseos
persiguiendo placeres tontos y mundanos. Necesitamos constantes recordatorios
de que formamos parte del Gabinete de Dos y que tenemos responsabilidades
4

EL SHEM PARTE I

para con l. Sin estos recordatorios, no podemos mantener en mente para qu


Dos nos puso aqu. Con Su bondad, l determin que dijramos el Shem dos
veces al da para ayudarnos a mantenernos en el sendero espiritual correcto.
El propsito general de cualquier mitzv es preservar y elevar nuestra integridad
espiritual y apegarnos a Dos. Al decir el Shem recordamos que nuestros pensamientos,
nuestra palabra y nuestros actos afectan a todo el universo. Esto a su vez nos alienta
a vivir con constante devocin y fervor en nuestro servicio al Todopoderoso.
El Shem tambin nos permite volver a focalizar nuestra atencin por lo menos
dos veces al da para que no nos descarrilemos ante la constante exposicin a las
fuerzas que niegan nuestra espiritualidad. El Shem puede ayudarnos a recuperar las
riendas de nuestra espiritualidad e infundirnos con una enorme energa espiritual
solamente si nosotros valoramos y nos concentramos en lo que estamos diciendo.
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I:
[[ El Shem es como el himno nacional del pueblo judo, una declaracin que es
fundamental en la vida juda.
[[ El Shem es lo primero que se le ensea a decir al nio y las ltimas palabras que
se pronuncian antes de morir.
[[ Adems, es la primera mitzv que la persona cumple al llegar a la adultez y
adquirir la obligacin de cumplir con las mitzvot.

SECCIN II. EL TEXTO DEL SHEM


Debemos comenzar familiarizndonos con el texto de los tres prrafos del Shem y su orden.
El significado de cada prrafo ser analizado en la siguiente seccin.
PARTE A. LOS TRES PRRAFOS
El Shem consiste en el famoso primer versculo y el resto del prrafo en el cual ste aparece en
la Tor, seguido por dos prrafos adicionales tomados de otras partes de la Tor.
i. El Primer Prrafo
1.

Devarim (Deuteronomio) 6:4-9 Aceptar a Dos como la nica fuente de toda la


existencia, as como las mitzvot de amar a Dos, estudiar y ensear Tor, usar
tefiln y colocar mezuzot en las puertas.
Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dos, el
Eterno es Uno.

EL SHEM PARTE I

(Bendito sea el Nombre de Su glorioso reino


para toda la eternidad).

):(

Amars al Eterno tu Dos con todo tu


corazn, con toda tu alma y con todos tus
medios. Estas palabras que Yo te ordeno hoy
las guardars en tu corazn. Las ensears
a tus hijos y hablars de ellas cuando ests
en tu casa, cuando andes en el camino, al
acostarte y al levantarte. Las atars [a estas
palabras] como seal sobre tu mano y sern
un emblema entre tus ojos. Las escribirs
en [pergaminos fijados a] las entradas de tu
casa y en tus portales.



:
:
:

:
:

En la Seccin III explicaremos la insercin de la lnea que se encuentra entre parntesis.


ii. El Segundo Prrafo
1.

Devarim 11:13-21 Aceptar los mandamientos de Dos, la recompensa y el castigo


comunitario.
Y suceder que si son cuidadosos al
escuchar Mis mandamientos que Yo les
ordeno hoy, para amar al Eterno su Dos
con todo su corazn y con toda su alma,
[entonces Dos ha hecho esta promesa]:
Yo proveer la lluvia para sus tierras en el
momento adecuado, la lluvia temprana y
la tarda, y t recogers tu grano, tu vino
y tu aceite. Yo dar hierba a tu campo
para tus animales, y comers y te saciars.
Sean cuidadosos, no sea que su corazn
sea inducido y se desven y sirvan a dioses
extraos y se prosternen ante ellos. Pues
entonces la ira del Eterno se encender
contra ustedes y l retendr los cielos y
no habr lluvia, y el suelo no rendir su
producto y prontamente sern expulsados
de la buena tierra que el Eterno les entrega.
Pongan estas palabras Mas en sus
corazones y en sus almas; tenlas como
signo sobre su mano y que sean como un
emblema entre sus ojos. Ensenlas a sus




:


:

:


:

:


:
:

:

:

EL SHEM PARTE I

hijos para hablar de ellas cuando te sientes


en tu casa y cuando andes de camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes.
Las escribirs sobre [pergaminos fijados
en] las jambas de tu casa y de tus portales.
A fin de que se incrementen los das de
ustedes y los das de sus hijos sobre el suelo
que el Eterno, su Dos, jur a sus ancestros,
[prometiendo que] l la entregara a ellos,
como los das de los cielos sobre la tierra.
iii. Tercer Prrafo
1.

Bamidbar (Nmeros) 15:37-41 La mitzv de vestir tzitzit (flecos) como un


recordatorio de nuestra misin en el mundo, la prohibicin de ir detrs de
nuestros corazones y de nuestros ojos y el agradecimiento por habernos sacado
de Egipto.
El Eterno habl a Mosh para decir: Habla
a los hijos de Israel y diles que hagan
para ellos tzitzit en las esquinas de sus
vestimentas, por sus generaciones. Y en el
tzitzit de cada esquina pondrn un hilo
azul turquesa. stos sern sus tzitzit, a
fin de que los vean y recuerden todos los
mandamientos del Eterno y los cumplan, y
no exploren tras de sus corazones y tras de
sus ojos, tras los cuales ustedes se pervierten.
A fin de que recuerden y cumplan todos
Mis mandamientos y sean santos para su
Dos. Yo soy el Eterno su Dos, que los saqu
de la tierra de Egipto para ser su Dos. Yo soy
el Eterno, su Dos.

:



:


:


:




.

PARTE B. EL ORDEN DE LOS PRRAFOS


La mitzv del Shem requiere que recitemos estos prrafos en un orden diferente al que tienen
en la Tor. La siguiente fuente explica cul es la razn de esto.
1. Talmud Bavli, Berajot 13a El Shem comienza con los conceptos ms
importantes.
Rabi Iehosha ben Korja dijo: Por qu el
primer prrafo del Shem est antes [del
segundo prrafo que comienza]: Y suceder
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EL SHEM PARTE I

que si son cuidadosos al escuchar? Para


que la persona acepte primero el yugo
del reinado Divino y luego el yugo de las
mitzvot.

Por qu el segundo prrafo se encuentra


antes [del tercer prrafo que comienza]: El
Eterno habl a Mosh para decir ? Porque
el tercer prrafo slo tiene mitzvot que se
aplican durante el da [la mitzv de tzitzit],
mientras que [las mitzvot] del segundo
prrafo se aplican tanto de da como de
noche.

En la siguiente fuente, veremos otra explicacin respecto al orden de los prrafos.


2. Rambam, Hiljot Kriat Shema 1:2 Los tres prrafos van avanzando de acuerdo a
las mitzvot que son claves para el cumplimiento de todas las mitzvot de la Tor.
Primero leemos el prrafo Shem, porque
ste contiene el mandamiento de [reconocer]
la unidad de Dos, de amar a Dos y de
estudiar, que es el principio fundamental
del cual depende todo lo dems. Despus
sigue: Y suceder que si son cuidadosos al
escuchar... [el segundo prrafo], que ordena
lo relativo al resto de los mandamientos.
Finalmente se encuentra el prrafo que
habla del tzitzit [el tercer prrafo], el cual
tambin nos recuerda todos los otros
mandamientos.

,
,
. ,
() ,
(.
,),
.

Las mitzvot principales de creer en la unidad de Dos, de amar a Dos y de estudiar Su Tor
se mencionan en primer lugar. Despus de eso aceptamos todas las mitzvot de la Tor y
concluimos con la mitzv de tzitzit que alude a todas las mitzvot: a fin de que los vean y
recuerden todos los mandamientos del Eterno y los cumplan (Bamidbar 15:39).
TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II:
[[ El texto del Shem est conformado por tres prrafos tomados de la Tor.
[[ Los temas principales del primer prrafo son: Dos como la nica fuente de todo
lo existente, el amor a Dos, el estudio de la Tor, las mitzvot de tefiln y mezuz.
[[ El segundo prrafo comienza con la mitzv de escuchar todos los mandamientos
de Dos, el principio de recompensa y castigo y un repaso de las mitzvot
mencionadas en el primer prrafo.
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EL SHEM PARTE I

[[ El ltimo prrafo nos ensea sobre la mitzv de tzitzit (el cual sirve como un
recordatorio para el cumplimiento de las mitzvot), la prohibicin contra la
hereja y de mirar cosas inmodestas y la mitzv de recordar el xodo de Egipto.
[[ Los tres prrafos del Shem se dicen en un orden lgico. El primer prrafo
consiste en aceptar el reinado de Dos sobre toda la existencia. Despus de
haberlo aceptado a l, estamos listos pata poder aceptar Sus mandamientos,
tal como se afirma en el segundo prrafo. En el tercer prrafo mencionamos la
mitzv de tzitzit, la cual nos ayuda a recordar las mitzvot en todo momento.

SECCIN III. LA EXPLICACIN DEL SHEM


Adems del conocido primer versculo del Shem, la mitzv de recitar el Shem incluye los
tres prrafos que ya hemos mencionado. Tambin se agregan otras palabras adicionales en
diversos puntos claves durante la recitacin del Shem. En esta seccin intentaremos aclarar el
contenido de cada uno de los elementos del Shem, incluyendo las adiciones.
PARTE A. EL PRIMER VERSCULO OYE, ISRAEL
La primera lnea del Shem y la fuente de su nombre es el versculo antes citado de Devarim 6:4
Shem Israel, Hashem Elokenu, Hashem Ejad (Oye Israel, el Eterno es nuestro Dos, el Eterno
es Uno). Esta afirmacin de fe en Dos encapsula muchas de las creencias judas fundamentales.
Esto se recita cada maana y cada noche con gran concentracin y devocin, con una mano
cubriendo los ojos. (En la siguiente clase de esta serie analizaremos con mayor detenimiento
los profundos mensajes contenidos en todo el Shem. Por ahora nos limitaremos a referirnos al
significado bsico de esta seccin del Shem).
1.

Rab Shlomo ben Aderet, Teshuvot Ha-Rashba 5:55 El Shem alude a los
fundamentos de nuestra fe.
Toda persona inteligente debe saber que
[el Shem] es para nosotros un versculo
muy especial. l incluye los conceptos de
la unidad de Dos y la fe en l, aludiendo
a ideas esotricas y fundamentales que
constituyen los cimientos sobre los cuales
se levanta la Casa de Israel.

, ,
, ,
,
.

2. Rambam, Sefer HaMitzvot, Mitzv Positiva 2 El significado de creer en la


unidad de Dos.
Recitar el Shem es el mandamiento que
estamos obligados a cumplir para creer en
la unidad de Dos. Esto significa que Quien
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EL SHEM PARTE I

mantiene constantemente la existencia


y la Causa original es uno. Esto es lo que
expresamos al decir: Oye Israel, el Eterno
es nuestro Dos, el Eterno es Uno [Devarim
6:4].
3. Sefer Hajinuj Mitzv 417 Toda la Tor se basa en las ideas del Shem.
Quien transgrede este mandamiento y no
cree en la unidad del Santo, Bendito Sea,
tambin niega todas las dems mitzvot
de la Tor, porque ellas dependen de la
creencia en Dos y en Su unidad...


, ,
...

4. Rab Baruj Itzjak Lifshitz, Misgueret HaZahav, Berajot 1:1 (Mishnaiot Zejer Janoj,
Volumen I, pgina 589) Tres principios de fe que debemos tener presentes al
recitar el primer versculo del Shem.
Para poder ayudar a los dems, explicar
lo que el autor de Tiferet Israel (Rab Israel
Lipschitz) instruy a sus hijos con respecto
a la mitzv de leer el Shem.

Uno debe concentrarse en los tres principios


de fe:

1. Oye Israel nos ensea a tener emun


(fe) en la existencia de Dos y que l nos
revel la Tor. Que la voz de Dos y Sus
mandamientos pueden orse en la Tor, y
que nosotros debemos escuchar Su voz.

.
, ,
. ,

2. Creer en el Eterno nuestro Dos, lo cual


alude a creer en la recompensa. El nombre
Eterno [Hashem] refiere a Su misericordia
y compasin, mientras que el nombre Dos
[Elokenu] se refiere a la responsabilidad y a
Su atributo de justicia.

, , .
, ,
.

3. Las palabras El Eterno es Uno aluden a


creer en la inmortalidad del alma. As como
Dos es Uno, as tambin el alma es una,
porque ella fue creada a la imagen de Dos.
Ella no tiene partes, y cualquier entidad que
no tiene partes no puede ser separada y por

.
, .
, .

.

10

EL SHEM PARTE I

lo tanto no est sujeta al deterioro ni a la


muerte.
5. Sidur ArtScroll, Comentario sobre el Uno [y nico], pgina 91 Armona en
todos los actos de Dos.
La palabra (Uno) tiene dos connotaciones: (a) Que no hay otro Dos fuera de l
(Rashbam); y (b) aunque nosotros percibimos a Dos en diversos roles bondadoso,
enojado, misericordioso, sabio, juzgando, etc.- estas actitudes no son contradictorias, a
pesar de que el intelecto humano no puede llegar a comprender su armona. El Rab
Guedalia Schorr compara este concepto con un rayo de luz visto a travs de un prisma.
Aunque vemos una cantidad de colores diferentes, se trata de un nico rayo de luz. De
la misma manera, las diversas manifestaciones de Dos en verdad son una sola.

PARTE B. ANTES Y DESPUS DEL SHEM KEL MELEJ NEEMAN Y BARUJ SHEM
Ahora examinaremos el significado ms profundo de las lneas que preceden y siguen despus
de la declaracin del Shem.
i. Kel Melej Neeman (Dos, el Rey confinable)
Ensean nuestros Sabios que tenemos 248 rganos en el cuerpo y tambin hay 248 mitzvot
positivas (Talmud Bavli, Makot 23b). Debido a que el Shem tiene 245 palabras, el jazn (cantor)
agrega las palabras: El Eterno, su Dos, es verdad al finalizar la recitacin del Shem, para
sumar estas tres palabras que faltan de la cuenta total. Esta adicin lleva a que las palabras del
Shem sumen 248. Cuando se reza solo, sin un jazn, se agregan las palabras Kel Melej Neeman
teniendo en mente el mismo objetivo. Vamos a analizar el significado de esta afirmacin.
1.

Rab Abraham Av Beit Din, Sefer HaEshkol 1, Leyes de la Plegaria y del Shem
5 Agregamos las palabras Kel Melej Neeman para que en el Shem haya 248
palabras.
[Los tosafistas] en Francia dicen [al rezar
solo]: Dos, el Rey misericordioso [al
comienzo del Shem] para completar [las
248 palabras, porque el Shem por s mismo
tiene slo 245 palabras].

()
...

2. Janoj Zundel ben Iosef, Anaf Iosef (Sidur Otzar HaTefilot) pgina 273 Cules
son los principios de fe a los cuales aluden estas palabras?
Dos [El] poderoso, omnipotente y
bondadoso.
11

. :

EL SHEM PARTE I

Rey [melej] Que supervisa todo por l


mismo, tal como un rey con su ejrcito.

. :

Fiel [neemn] l es confiable para castigar


y confiable para recompensar ampliamente
a quienes siguen Sus caminos.

:
.

Cuando omos que alguien recita una bendicin, respondemos a la misma con la palabra
Amn. De hecho, la palabra Amn es una sigla conformada por las primeras letras de las
palabras Kel Melej Neeman.
3. Talmud Bavli, Shabat 119b La palabra Amn es una sigla formada por las
primeras letras de Kel Melej Neeman (Dos, el Rey fiel).
Reish Lakish dijo: A cualquiera que
responda Amn con todas sus fuerzas se
le abren las puertas del Gan Eden, tal como
dice el versculo: Abran las puertas para
que pueda entrar la nacin justa que guard
fidelidad [Ieshaiahu/Isaas 26:2]. No lo
leas como shomer emunim (que guard
fidelidad) sino como she-omer amenim
(que dice Amenim).



) (
.
.

Qu es Amn? Rabi Janina dijo: Dos, el


Rey fiel [El melej neeman cuyas primeras
letras en hebreo forman la palabra Amn].

. ?

ii. Baruj Shem


Por qu introducimos la frase: Baruj Shem Kevod Maljut Le-Olam Vaed (Bendito sea el
Nombre de Su glorioso reino para toda la eternidad), entre la primera sentencia del Shem y el
resto del primer prrafo? Y por qu sta se recita en voz baja, salvo en Iom Kipur?
1.

Talmud Bavli, Pesajim 56a Iaakov proclam las palabras de alabanza Baruj
Shem en su lecho de muerte.
Por qu decimos [la frase Bendito sea el
Nombre de su glorioso Reino para toda la
eternidad?, siendo que no se trata de un
versculo de la Tor]?

Como explic Rabi Shimon ben Lakish:


est escrito: Iaakov llam a sus hijos y les
dijo: Renanse y les declarar lo que les


( )

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EL SHEM PARTE I

suceder (Bereshit/Gnesis 49:1). [Antes de


morir] l quiso revelarles lo que les sucedera
al Final de los Das. [Cuando estaba a punto
de hacerlo] la Shejin (la Presencia Divina)
lo abandon. l dijo: Tal vez alguno de mis
hijos no es meritorio, tal como Abraham
tuvo a Ishmael o mi padre, Itzjak, quien
tuvo a Esav [y sa es la razn por la cual la
Shejin se alej].

Sus hijos le dijeron: Oye, Israel [que era el


otro nombre de Iaakov], el Eterno es nuestro
Dos, el Eterno es Uno. [En otras palabras]
ellos le dijeron: As como hay un solo Dos
en tu corazn, tambin hay un solo Dos
en nuestros corazones. Al or esto, Iaakov
abri la boca y dijo: Bendito sea el Nombre
de Su glorioso reino para toda la eternidad.

Dijeron los Sabios: Qu debemos hacer?


Cmo podemos decir esta frase siendo que
Mosh no la pronunci? Cmo podemos
dejar de decirla siendo que Iaakov lo dijo? En
consecuencia [transigieron] e instituyeron
que se la dijera en voz baja.

2. Rab Shmuel Eidels, Jidushei Maharsh Pesajim 56a Decimos Baruj Shem por
respeto a Iaakov, pero lo decimos en voz baja en deferencia a Mosh.
Debido a que Mosh no dijo [Baruj Shem] en
la Tor, sera irrespetuoso agregar palabras
a Mosh e interrumpir los versculos
diciendo Baruj Shem entre Hashem Ejad
(el Eterno es Uno) y Veahavta (Amars el
comienzo del primer prrafo). Pero debido a
que Iaakov lo dijo aceptando el reinado del
Cielo, lo decimos en voz baja.


"
'

Existe otra tradicin que explica por qu decimos Baruj Shem y por qu lo decimos en voz
baja, salvo en Iom Kipur.

13

EL SHEM PARTE I

3. Midrash Rab, VaEtjann 2:36 Mosh oy que los ngeles en el Cielo


proclamaban Baruj Shem.
Dicen los Sabios que cuando Mosh ascendi
al Cielo oy que los ngeles alababan a Dos
diciendo: Bendito sea el Nombre de Su
glorioso reino para toda la eternidad. Y l
baj [esta alabanza] a Israel...



...

En Iom Kipur, cuando nos purificamos


como ngeles, decimos en voz alta Bendito
sea el Nombre de Su glorioso reino para
toda la eternidad.

PARTE C. EL PRIMER PRRAFO AMAR A DOS


La primera lnea del primer prrafo es: Amars a tu Dos. La siguiente fuente nos dice de qu
manera podemos llegar a este elevado estado de amar a Dos.
1.

Talmud Bavli, Ioma 86a Amars a tu Dos significa que debemos actuar de
manera tal que provoquemos que Dos sea amado por otras personas.
Ensean los Sabios: Amars al Eterno tu
Dos.... Esto significa que debes hacer que
amen el Nombre del Cielo. Debes estudiar
Tor y Mishn y servir a los estudiosos de
la Tor y hacer tus negocios de manera
placentera. Qu dir la gente sobre ti?
Dichoso es el padre que le ense Tor.
Dichoso es el maestro que le ense Tor.
Pobres aquellos que no estudian Tor.
Miren esta persona que estudia Tor: Qu
bellos son sus caminos y qu perfectos son
sus actos!

( )





.

2. Rambam, Sefer HaMitzvot, Mitzv Positiva 3 Podemos expresar nuestro amor


a Dos ayudando a que tambin otros Lo amen.
Dice el Sifri que Amars a tu Dos... significa
que debes hacer que otras personas Lo
amen, tal como lo hizo tu padre Abraham...
En otras palabras, Abraham amaba a Dos,
tal como lo testifica el versculo: Los hijos

14

- :
: ....
- ,
- ) , ( :

EL SHEM PARTE I

de Abraham, quien Me ama (Ieshaiahu


41:8). Por lo tanto, Abraham llamaba a las
personas para acercarlas a creer en Dos
debido al enorme amor que l senta hacia
Dos. De la misma manera, t debes amar
a Dos tanto que desees acercar a l a otras
personas.

Aunque no se nos puede ordenar sentir una emocin en particular, de todas maneras la mitzv
de amar a Dos requiere que llevemos a cabo aquellos actos que de manera natural generarn
sentimientos de amor, en los dems y tambin en nosotros mismos. Incluso cuando alguien
lleva a cabo estos actos y no se genera ningn sentimiento, de todas maneras se est cumpliendo
con la mitzv de amar a Dos (Rab Reuben Leuchter en nombre del Rab Shlomo Wolbe). En
las siguientes fuentes analizaremos otras maneras en las cuales podemos incrementar nuestro
amor a Dos.
Una manera de llegar a amar a Dos es prestando atencin a todo lo que l nos brinda, para
poder llegar a valorarlo completamente.
3. Devarim Rab, Vaetjann, s.v. vejavivim Uno puede llegar a amar a Dos al
reconocer a qu grado dependemos de l.
Acaso l necesita tu amor? Si t lo odias,
eso lo daa? Si t lo amas, eso le ayuda en
algo? Ms bien esto significa que no debes
negar el bien que l hace por ti. l no te
necesita a ti, pero t lo necesitas a l. Cmo
puedes no amarlo?

, ,
,
,
.

4. Rab Itzjak Maltzen, Siaj Itzjak, Sidur Ishei Israel, pgina 102, s.v. veahavta
De qu manera una persona puede inspirarse a s misma para amar a Dos? Al
comprender el amor que Dos tiene hacia nosotros.
Si, por ejemplo, alguien le ordena a su hijo
amar algo o a alguien, por cierto no tiene
la intencin de que su hijo cumpla con su
obligacin constantemente verbalizando y
meditando: Yo amo esta cosa o a esa persona
tal como mi padre me lo ha ordenado. El
amor es algo en el corazn y debe surgir de
las profundidades del corazn.




,
.

Alguien me pregunt al respecto: Cmo es


posible ordenar algo con respecto a algo que

15

EL SHEM PARTE I

se encuentra en el corazn? sta es la


respuesta que le di: Toma el ejemplo de
alguien que odia a uno de sus compaeros
o a sus maestros porque piensa que lo
obligan a hacer lo que es contrario a su
propia naturaleza. Si otra persona le dice
que si lo piensa de la manera correcta va
a comprender que sus intenciones son
nicamente para su beneficio, para guiarlo
por el camino correcto para que pueda
recibir el bien adecuado, y mientras ms
piense en eso, ms los amar. Su amor hacia
ellos es tan grande como su entendimiento
con respecto a su benevolencia hacia l,
porque el amor verdadero y fundamental
hacia una persona o hacia una cosa se
encuentra cuando es para su bien y para su
beneficio.


,



,






.

De manera similar, la mitzv de Amars


a Dos... es que debemos pensar acerca de
la bondad que Dios realiza, cada persona
de acuerdo con su nivel. Esto crear ms
amor. Las seales de este amor son que
no odiaremos la voluntad del Amado de
ninguna manera, tanto pequea como
grande.

Mientras ms logramos conocer a Dos, mayor es nuestro amor por l. Por lo tanto, una de las
mejores maneras de acercarnos a Dos es a travs del estudio de Su palabra.
5. Ialkut Shimoni, Parashat Vaetjann 439 (106) Estudiar la revelacin de Dos a la
humanidad la Tor- genera amor hacia Dos.
Amars... slo a partir de estas palabras
uno no puede llegar a saber cmo amar a
Dos. Por eso dice: Estas palabras estarn
en tu corazn Lleva estas palabras en
tu corazn, porque de esa manera sabrs
quin es Aqul que dijo y se cre el mundo,
y te apegars a Sus caminos [y llegars a
amarlo].

16

.


.

EL SHEM PARTE I

6. Rab Abraham Edelstein, Comentario sobre el Sidur, Folletos de Ner LeElef,


pgina 107 Demostrar amor con nuestra riqueza, con nuestras fuerzas y con
nuestro potencial.

El primer prrafo exige que amemos a Dos no slo con todo


nuestro corazn y con toda nuestra alma- sino tambin con todo
nuestro , lo cual implica con toda nuestra riqueza. Esto tambin puede
implicar con toda nuestra fuerza (Or Guedaliahu basado en el Rambn y
en HaEven Ezra) es decir, una situacin que actualiza ms y ms nuestro
potencial humano dedicado a esta idea - tiene las mismas letras que /
Adam (el ser humano). La palabra viene de la palabra ( tierra), lo cual
implica aquello que tiene el potencial de brindar frutos. Adam es ese ser que
puede ser cada vez ms y ms, . Se nos pide que sirvamos a Dos con
todo ese potencial (Rab Mosh Shapiro).

PARTE D. EL SEGUNDO PRRAFO LA RECOMPENSA POR LAS MITZVOT


El segundo prrafo se refiere a todas las mitzvot de la Tor. La idea principal que se transmite
es la de la responsabilidad por todas las mitzvot. En este prrafo se nos habla de la recompensa
por cuidar las mitzvot y las consecuencias de no hacerlo.
1.

Rashi a Devarim 11:14 Cuando cumplimos las mitzvot, Dios nos promete que
proveer a nuestras necesidades fsicas.
Yo dar lluvia para tu tierra Si t haces lo
que tienes que hacer, Yo (Dos) hare lo que
Yo tengo que hacer.

, .
.

La idea de ser recompensados por las mitzvot parece contradecir un principio fundamental
del judasmo, el hecho de que en este mundo no hay recompensa por las mitzvot. La verdadera
recompensa es reservada para el Mundo Venidero.
2. Talmud Bavli, Kidushn 39b No somos recompensados aqu por nuestro
cumplimiento de las mitzvot.
La recompensa por una mitzv no existe en
este mundo.

Entonces, cmo podemos explicar este prrafo que recitamos junto con el Shem?
Aparentemente l nos est diciendo exactamente lo contrario! El Rambam tiene una respuesta
para nosotros:

17

EL SHEM PARTE I

3. Rambam, Hiljot Teshuv 8:1 Acaso en este mundo hay recompensa para las
mitzvot?
De la explicacin de todas esas bendiciones
y maldiciones [que se encuentran en la
Tor] emerge lo siguiente: si sirves a Dos
con alegra y vas por Sus caminos, l te
brindar todas esas bendiciones y alejar
las maldiciones. l hace esto para que tengas
libertad para crecer con sabidura en Tor
y la sigas para merecer recibir el Mundo
Venidero y todo su bien, y que se alarguen
tus das en el Mundo que es infinito. De
esta manera adquirirs dos mundos: una
buena vida en este mundo que te llevar al
Mundo Venidero. Porque si uno no adquiere
sabidura y buenos actos aqu, carece de
un medio alternativo para adquirirlos, tal
como est escrito: Porque no hay actos ni
clculos, no hay entendimiento ni sabidura
en la tumba [Kohelet/Eclesiastes 9:10].

,
, :
--
,
,
,
.
,
:
, --
. . . , ,
.),(

Y si abandonas a Dos y te pierdes tras la


comida, la bebida, las relaciones ilcitas
y otras cosas similares, l traer sobre ti
todas estas maldiciones y te quitar las
bendiciones al punto en que todos tus das
se vern consumidos por el temblor y el
temor, y no tendrs paz mental ni un cuerpo
sano para poder cumplir las mitzvot de
manera que no podrs ganarte la entrada al
Mundo Venidero. De esta manera perders
dos mundos, porque cuando una persona
est preocupada en este mundo por
enfermedades, guerras y hambre, no puede
dedicarse a la sabidura y a las mitzvot
con las cuales puede adquirir el Mundo
Venidero.


--
,
,
,
.
:
,
.

Aunque la recompensa por las mitzvot que realizamos tendr lugar nicamente en el Mundo
Venidero, se nos promete que recibiremos asistencia Divina para permitirnos continuar
siguiendo la Tor en este mundo. Y lo contrario si no nos apegamos a la voluntad Divina.

18

EL SHEM PARTE I

i. Por Qu la Repeticin de ( Con Todo tu Corazn y Con Toda tu


Alma) en Los Dos Primeros Prrafos
4. Rab Abraham Edelstein, Comentario sobre el Sidur, Folletos de Ner LeElef,
pginas 105, 112 Qu es lo que representa la repeticin de las palabras: Con
todo tu corazn y con toda tu alma?
El mandato de servir a Dos con todo nuestro corazn y con toda nuestra alma ya haba
aparecido en el primer prrafo del Shem. Rashi explica que esto se repite en el segundo
prrafo porque el primero (formulado en singular) le est hablando al individuo y el
segundo prrafo (en plural - ) le habla a la comunidad como un todo.
[Hay otras ideas respecto a] por qu las palabras ) ) con toda tu
alma aparecen en ambos prrafos. Una explicacin (Midrash Rab, Vaetjann 2) es
que tenemos que agradecerle a Dos cada vez que respiramos nunca podemos dar la
vida por sentado. Cada respiracin es una nueva alabanza para Dos. Pero los Sabios
tambin nos dicen que estas palabras significan que debemos estar preparados a
entregar nuestras vidas por Dos bajo las circunstancias en las cuales Dos as lo exija.
(Ver el segundo shiur de Morash sobre el Shem donde se analiza el tema de Kidush
Hashem).

PARTE E. EL TERCER PRRAFO RECORDAR EL XODO


Aunque aparentemente el tercer prrafo carece del amplio alcance de los dos primeros prrafos,
de todas maneras ste se refiere a varias de las ideas fundamentales del judasmo.
1.

Talmud Bavli, Berajot 12b Hay cinco mitzvot a las cuales se refiere directamente
el tercer prrafo del Shem.
Por qu los Sabios incluyeron el [tercer]
prrafo sobre el tzitzit [como parte del
Shem]? Rabi Iehud bar Javiva dijo: Porque
l contiene cinco cosas: [1] tzitzit; [2] el xodo
de Egipto; [3] el yugo de las mitzvot; [4] [la
prohibicin de tener] pensamientos de
hereja, y [5] [la prohibicin de] pensar sobre
inmoralidad e idolatra.

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: :
, , , ,
. ,

[Cuales versculos son las fuentes de esto?]


Los tres primeros son versculos explcitos:

: - ; -
- ,
- , :
, :

[3] el yugo de las mitzvot: Al verlos,


recordarn todos los mandamientos de Dos
para cuidarlos [Bamidbar 15:39].

19

EL SHEM PARTE I

[1] tzitzit: Harn para ellos tzitzit [Ibd.


15:37]. [2] El xodo de Egipto: Quin los sac
de Egipto [Ibd. 15:41].
Pero cules son los versculos que
ensean sobre [4] [la prohibicin de tener]
pensamientos de hereja; [5] [la prohibicin
de] pensar sobre inmoralidad e idolatra?
Esto fue enseado en una beraita: el
versculo: [no vayas] detrs de tu corazn
[Ibd. 15:39] se refiere a la hereja. La frase:
[no vayas] detrs de tus ojos [Ibd.] se refiere
a pensamientos de inmoralidad. La frase:
tras los cuales te extravas, se refiere a
pensamientos de idolatra [Ibd.].

, ,
... - : - ?
- ... -
...

2. Rambam, Hiljot Kriat Shem 1:3 El tercer prrafo contiene la mitzv de recordar
el xodo de Egipto cada da y cada noche.
Aunque la mitzv de tzitzit no tiene efecto
durante la noche, lo leemos [al tercer
prrafo] de noche porque l contiene una
remembranza del xodo de Egipto. Y es
una mitzv recordar y mencionar el xodo
de Egipto cada da y cada noche, como
est escrito: Para que recuerdes el da que
partiste de Egipto todos los das de tu vida
(Devarim 16:3).

,
,
;
,
. ,

La mitzv de recordar el xodo dos veces al da se cumple leyendo los versculos que se refieren
a l en el Shem.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN III:


[[ El primer versculo del Shem alude a muchas creencias fundamentales del
judasmo.
[[ Cuando rezamos de manera individual, precedemos el Shem con las
palabras Kel Melej Neemn, para que en total haya 248 palabras, de manera
correspondiente a los 248 miembros del cuerpo y del alma. Las primeras letras
de estas palabras tambin forman la palabra Amn, expresando nuestra
creencia en Dos.

20

EL SHEM PARTE I

[[ Agregamos las palabras Baruj Shem tal como lo hacen los ngeles en el Cielo,
y como lo hizo Iaakov al responder cuando sus hijos proclamaron el Shem.
Durante todo el ao, decimos estas palabras en voz baja. En Iom Kipur, cuando
nos aproximamos al nivel de los ngeles, decimos estas palabras a viva voz.
[[ En el primer prrafo del Shem encontramos la mitzv de amar a Dos. Como
no se nos puede ordenar sentir una emocin, esta mitzv se traduce en actos
que despiertan amor hacia Dos, tanto en los dems como en nosotros mismos.
Podemos cultivar el amor a Dos estudiando y enseando Tor, y valorando el
amor de Dos hacia nosotros.
[[ En el segundo prrafo aprendemos que las consecuencias de la observancia de
las mitzvot sern los medios para seguir cumpliendo mitzvot. La consecuencia
cuando no se logra hacerlo es encontrarse en una situacin en la cual cumplir las
mitzvot se vuelve ms difcil.
[[ El tercer prrafo menciona la mitzv de tzitzit, la cual alude a todas las mitzvot
de la Tor. Tambin se nos ordena recordar dos veces al da la enorme bondad de
Dos hacia el pueblo judo al liberarnos de la esclavitud egipcia.

SECCIN IV. EL YUGO DEL REINADO DIVINO


Hemos analizado el mensaje que transmite el Shem, pero todava nos falta explicar por qu
efectuamos esta declaracin de fe. Qu se supone que debemos lograr al decirnos a nosotros
mismos aquello que ya sabemos y ya creemos?
La respuesta es que al recitar el Shem estamos concretando un singular acto religioso llamado
aceptar el yugo del reinado Divino sobre nosotros. En esta seccin analizaremos qu es lo que
significa esta frase y de qu manera podemos aplicarlo a nuestras vidas.

PARTE A. QU ES EL YUGO DEL REINADO DE DIOS?


1.

Talmud Bavli, Berajot 13a El Shem es la aceptacin del yugo del reinado
Divino.
Rabi Iehosha ben Korja dice: Por qu el
primer prrafo del Shem est antes [del
segundo prrafo que comienza con] Y ser
si escuchan...? Para que la persona primero
acepte el yugo del reinado Divino.

:
-
...

Qu es un yugo? Es una carga que debe ser transportada o sirve para algn propsito?
21

EL SHEM PARTE I

2. Rab Mosh Jaim Luzzatto, Derej Hashem 4:4:2 Al decir el Shem reconocemos
el reinado de Dos y confirmamos Su autoridad.
Llamamos a Dos el Rey del universo. Lo
consideramos a l como nuestro Lder, y
por lo tanto Lo honramos. Tambin se nos
requiere que cumplamos con Sus rdenes y
le obedezcamos, sin importar qu sea lo que
l nos ordena, tal como los sbditos de un
monarca. Como resultado de esto, tambin
se nos requiere que reconozcamos a Dos
cada da y que confirmemos la autoridad
de Su reinado, subyugndonos tanto a l
como a Sus decretos, como los sbditos con
su rey. A esto se le llama aceptar el yugo
del reinado Divino.
ste es el significado de la esencia del Shem,
que consiste en el versculo (Devarim 6:4):
Oye Israel, el Eterno es nuestro Dos, el
Eterno es Uno. Estamos confesando que
Dos es el mximo Rey y Gobernante de
toda la creacin, tanto en lo superior como
en lo inferior. De esta manera aceptamos el
yugo de SU reinado y nos subyugamos a l.

.
, ,
,
.
, ,
,
.

,
,
,

En espaol, la palabra Yugo adquiri cierto tono negativo. El diccionario de la Real Academia
nos dice que uno de los usos de la palabra yugo es para algo que es considerado opresivo: una
carga pesada, prisin o atadura: el yugo del imperialismo. Sin embargo, tambin puede tener
connotaciones positivas, como en algo que representa un vnculo entre dos partes: el yugo del
matrimonio. Ambos significados son apropiados aqu: nosotros llevamos la carga de cumplir
con la misin de Dos en el mundo; y el hecho d ehacerlo representa nuestro vnculo con l.
3. Ibd., 4:6:6 La responsabilidad de la humanidad por tikn olam, rectificar el
mundo, se considera el yugo de Dos sobre nosotros.
La persona recibi la tarea de rectificar toda
la creacin, tal como lo hemos visto en la
primera seccin (1:4:7). Al mantener todas
las cosas en el estado deseado por Dos, la
persona est sirviendo a Dos y cumpliendo
con Su tarea. Esto se logra a travs de los
actos de la persona, basados en la Tor y en
los mandamientos que ella ha recibido.

22


,
,

.
,
.

EL SHEM PARTE I

Sin embargo, todo esto se basa en el hecho


de que el hombre es el siervo de Dos, y por lo
tanto se le dio la tarea de rectificar a toda la
creacin. Es slo por esta razn que sus actos
pueden tener tanto efecto y que de hecho
puede llegar a lograrlo. El hecho de que la
persona tenga esta responsabilidad es
llamado el yugo Divino, y es similar al
yugo que un amo coloca sobre su esclavo.
La capacidad del hombre para rectificar la
creacin se ve reforzada por ciertos aspectos
de este yugo, tal como fue determinado por
Dos.


,

, ,
.
,
. ,
,
.

Pero el entendimiento ms simple de lo que significa un yugo viene a mente cuando pensamos
en lo que el yugo provoca cuando el granjero lo coloca sobre un animal: ste gua la direccin
del animal. Aceptar el yugo Divino implica vivir de acuerdo con la voluntad de Dos en
todo lo que hacemos. Esto significa que nuestro comportamiento est dirigido por nuestro
reconocimiento respecto a que Dos es nuestro Rey y que estamos obligados a seguir Sus leyes
y de esta manera efectuar la rectificacin del mundo.
El primer prrafo del Shem establece una visin de la aceptacin ideal de la autoridad de Dos.
4. Rab Reuben Leuchter El primer prrafo del Shem describe la armona entre
nuestra voluntad y la voluntad de Dos.
Oye, Israel, el Eterno es nuestro Dos, el Eterno es Uno. Esto es la aceptacin del
yugo del reinado Divino Se refiere a la aceptacin de la autoridad de otro.
Amars al Eterno tu Dos con todo tu corazn, con toda tu alma y con todos tus
medios. El estado esencial de amor es caracterizado por lo siguiente: que mi deseo
y el deseo de Dos estn mutuamente en armona. Slo entonces el amor es posible,
porque de lo contrario: aqul que sigue sus propios deseos se desva (de la rectitud)
(Mishlei/Proverbios 18:1).
Esto significa que el primer prrafo del Shem se refiere a alguien que no tiene
problemas de voluntad personal. Por lo tanto, cuando dice: con todo tu corazn, con
toda tu alma y con todos tus medios nos est demostrando hasta qu grado debe llegar
esta armona. Puede haber otras fuerzas intentando interrumpir esa resonancia, tal
como la Inclinacin al Mal, la prdida de la vida o la perdida de dinero. La expectativa
es que el amor sea el factor decisivo, incluso si eso implica ser matado.
El mayor ejemplo de esta clase de resonancia con la voluntad y la autoridad de Dos la
encontramos en la historia de Rabi Akiva.

23

EL SHEM PARTE I

5. Talmud Bavli, Berajot 61b Rabi Akiva personifica la armona de voluntades


expresadas en el Shem.
Cuando llevaron a Rabi Akiva para ser
ejecutado, era la hora de recitar el Shem,
y mientras ellos peinaban su carne con
peines de hierro, l estaba aceptando sobre
s mismo el reinado Divino. Sus discpulos
le dijeron: Hasta dnde, nuestro maestro?.
l les dijo: Todos los das de mi vida sufr
por este versculo: con toda tu alma [el cual
yo interpret como] incluso si l se lleva tu
alma. Me preguntaba: Cundo tendr la
oportunidad de cumplir con esto? Ahora
que tengo la oportunidad, acaso no voy
a cumplirlo? l prolong la palabra ejad
(uno) hasta que expir mientras lo deca.
Sali una Voz Celestial que proclam:
Dichoso de ti, Rabi Akiva, que tu alma ha
partido con la palabra ejad!


,
,
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:
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: .
.

Al igual que los alumnos de Rabi Akiva, nos puede resultar difcil relacionarnos con el concepto
de entregar nuestras vidas por Dos; preferimos vivir nuestras vidas por Dos. Sin embargo, la
disposicin a morir tal como lo hizo Rabi Akiva por el honor de Dos, es la mxima expresin
del Shem.

PARTE B. CON TODO TU CORAZN UTILIZAR EL INTELECTO PARA ACEPTAR



EL YUGO
1.

Rab Reuben Leuchter, Morash Hay dos maneras en las cuales la persona llega
a valorar algo: el intelecto o la imaginacin.
El hecho de aceptar el yugo debe crear una sensacin de obligacin. La persona necesita
relacionarse con la autoridad de Dos y aceptarla. Crear un sentimiento de obligacin
nos presenta un significativo desafo. Preferimos actuar libremente, tomar nuestras
propias decisiones de manera completamente independiente, y muchas veces evitamos
ser forzados a hacer algo. Tenemos que pensar de qu manera podemos enfrentar esta
tarea, para poder valorarla tanto que nos sintamos impelidos a cumplirla.
Hay dos maneras en las cuales podemos llegar a valorar algo. Una es la imaginacin y
la otra es el intelecto.

24

EL SHEM PARTE I

La imaginacin tiene sus limitaciones. Ella tiende a centrar la atencin en un aspecto y llevarlo
fuera de toda proporcin. Al final, se pierde la imagen general.
Por ejemplo, a todo el mundo le gustara ser rico. Nos imaginamos que sera agradable tener
todo el dinero que deseramos y ser capaces de gastarlo en cualquier cosa. Pero se es slo un
aspecto del hecho de ser rico. La imaginacin falla en tener en cuenta todas las preocupaciones,
el estrs y la responsabilidad que llegan junto con la riqueza.
Otro enfoque, el que es representado por el movimiento de Musar bajo la figura del Rab Israel
Salanter, centra la atencin en la utilizacin del intelecto.
2. Ibd. El intelecto nos ayuda a ver la conexin con una imagen ms amplia y de
esta manera incrementa su valor.
En Igueret HaMusar, el Rab Israel Salanter describe la guerra entre el intelecto y la
imaginacin. Tambin el intelecto es capaz de apreciar el valor de una cosa y provocar
que la deseemos. De qu manera el intelecto logra hacerlo? El intelecto establece
conexiones entre las cosas. Algo se considera importante porque est conectado e
influye sobre otras cosas, las cuales a su vez estn conectadas con otras cosas.
El ejemplo que trae el Rab Leuchter sobre esto es la disposicin de las personas a pasar
innumerable horas cada da trabajando. Debido a que consideran que su propia productividad
es integral para el xito general del proyecto en el cual estn trabajando o para la compaa en
general, son capaces de trabajar duramente incluso sin ver resultados inmediatos. Esta clase de
claridad intelectual que valora algo por sus partes dentro de la imagen global es preferida por
la imaginacin, la cual tiende a llevar las cosas fuera de proporcin.
Estos dos modos intelecto e imaginacin- tambin son maneras de enfocar el hecho de
aceptar sobre nosotros el reinado Divino. Podemos utilizar nuestra imaginacin e imaginarnos
a nosotros mismos como Rabi Akiva, dispuestos a morir por Dos. Pero, como hemos dicho,
la imaginacin tiene sus lmites. El Shem nos dice que para lograr armonizar con Dos
necesitamos utilizar nuestro intelecto.
3. Ibd. La armona se alcanza al lograr tener claridad intelectual.
Estas palabras que te ordeno hoy las guardars en tu corazn. ste es el punto
en el cual comienza el verdadero trabajo interior. Al decir en tu corazn, significa
que estos temas deben quedar claros en tu mente, porque el cerebro es el lugar que se
encuentra en el corazn. Porque aquello que est claro en la mente es aceptado ms
fcilmente dentro del corazn.
Entonces esa claridad extiende su influencia sobre la siguiente generacin, hijos y
alumnos, tal como en las ensears a tus hijos. Y de esta maneta en todos los aspectos
de la vida: hablars de ellas al estar en tu casa, al viajar en el camino, al acostarte y al
levantarte, etc. Hasta el fin del prrafo.

25

EL SHEM PARTE I

Para ilustrar la idea de que la claridad intelectual engendra aceptacin, el Rab Leuchter utiliza
el siguiente ejemplo: imagina que ests con un amigo cuando de repente comienzas a sentir un
fuerte dolor de estmago. Cada vez el dolor es ms fuerte y comienzas a sospechar que sufres
de apendicitis. Tu buen amigo, en quien por lo general t confas, te dice: No te preocupes, y
saca una navaja del bolsillo. Yo lo puedo solucionar, aprend cmo hacerlo en los Boy-Scouts.
Ven, te quitar el apndice.
Cortsmente te niegas a aceptar su ayuda y le pides que te lleve a la sala de emergencia ms
cercana. En el hospital te entregas al cuidado de una cantidad de personas enfermeras,
anestesistas, cirujanos. En esta situacin no confiaste en tu buen amigo, sin embargo ests
dispuesto a colocar tu vida en las manos de personas que no conoces y sobre quienes no sabes
en absoluto cules son sus cualidades morales. Cmo es posible?
La razn por la cual confiamos en los empleados del hospital es porque tenemos claro que ellos
no ocuparan esos cargos de autoridad si no estuvieran calificados para llevarlos a cabo. Nos
resulta tan claro que estamos dispuestos a entregarnos a ellos sin dudarlo. Nuestra claridad
intelectual hace que sea natural aceptar su autoridad. La manera de aceptar la autoridad de
Dos tambin debe ser a travs de la claridad intelectual. Debe ser algo tan claro para nosotros
que nuestro sentido de aceptacin se derrame tambin hacia la siguiente generacin.

PARTE C. TRABAJAR EN LA ACEPTACIN DEL YUGO


El primer prrafo del Shem representa un ideal que slo es cumplido completamente por
aquellos que son totalmente rectos, quienes no experimentan ningn conflicto entre su propia
voluntad y la voluntad de Dos. La aceptacin de la autoridad tiene lugar con absoluta armona.
Rabi Akiva representa este elevado ideal. Sin embargo, la mayora de las personas estamos muy
lejos de poder sincronizar con la voluntad de Dos a tal grado. El ideal de aceptar la autoridad
de Dos es algo que es ms fcil de decir (en el Shem) que de llevarlo a la prctica (en la vida
real). Se trata de una relacin lejos de ser completamente armoniosa con Dos y el Shem se
refiere a ella en su segundo prrafo, al instruirnos cuidar las mitzvot.
1.

Rab Shlomo Wolbe, Alei Shor, Volumen II, pginas 362-363 Aceptar el yugo
Divino de una manera prctica puede provocar un conflicto interno.
Incluido en lo que esto implica [aceptar el
yugo del reinado Divino se encuentra el
hecho de] coronar a Dos como Rey sobre
nuestros miembros y sentidos, sobre los
pensamientos, los ojos, los odos, la boca,
el corazn, las manos, los pies, etc., hasta
llegar al punto del sacrificio personal
(mesirut nefesh)...


, , ,
, , , , ,
...

Y por cierto que la unidad de Dos no seguir


siendo una idea abstracta. Su unidad debe
manifestarse en nuestras vidas!

:
.
!

26

EL SHEM PARTE I

...Por lo tanto aceptamos el yugo del reinado


Divino sobre nosotros, sobre cada uno
de nuestros miembros, sobre nuestros
sentidos y sobre todas nuestras capacidades
espirituales y fsicas. Qu debemos hacer si
sentimos que determinado miembro, sentido
o facultad no desea aceptarlo [al yugo del
Cielo]? Y si preguntas Cmo lo vamos
a saber?, la respuesta es fcil de percibir:
cuando decimos el Shem debemos pensar
que estamos aceptando el yugo Divino
sobre nuestros ojos no mirar aquello que
no hay que ver; sobre nuestros odos no
escuchar cosas prohibidas (como lashn
har, calumnias); sobre nuestras bocas no
hablar de manera prohibida o de tonteras,
y no comer solamente para satisfacer
nuestros deseos, etc. Quien se conoce a s
mismo percibir con facilidad cul facultad
o sentido se rebela contra esta clase de
aceptacin. Tambin puede ocurrir que
la mayora de las facultades y sentidos de
una persona no estn dispuestos a aceptar
el yugo del Reinado Divino en esta manera
prctica.

...
,
, .
: ?
:?

,
,
. , ,

,

.

Puede ser fcil sentirse inspirado por el apego de Rabi Akiva a Dos cuando pronunci su ultimo
Shem. Sin embargo, debemos ser cuidadosos y no engaarnos a nosotros mismos pensando
que el Shem concluye con esa visin de inspiracin. La mayora de nosotros si Dos quiere- no
necesitaremos sacrificar nuestras vidas por Dos. Pero, de qu manera vamos a vivir nuestra
vida por Dos? De qu manera el yugo Divino se manifiesta en la manera en la que vivimos
nuestras actividades cotidianas?
El Rab Reuben Leuchter ilustra el desafo de aceptar sobre nosotros el yugo Divino con un
ejemplo de la vida diaria: en determinados momentos, todos tenemos que comer un alimento
cocinado por otra persona. Ya sea que el cocinero haya sido tu madre, tu esposa o el chef del
restaurante, en todas esas situaciones te encuentras a la merced de otra persona que es la que
est controlando el suministro de la comida. Qu haras si la prxima vez que vas de visita
alguien prepara una comida especial para ti, pero hay slo un problema: no te agrada el sabor
que tiene?
Esto presenta una difcil circunstancia moral. No puedes cambiar el men y por cierto tampoco
puedes cambiar tus papilas gustativas. La nica solucin es aceptar el hecho de que con todo
el debido respeto, tu gusto personal no es el factor decisivo en la ecuacin. La otra persona el
cocinero, tu madre o tu esposa- es quien est en control y el yugo de lo que cocin debe ser
aceptado. Si no lo logras, terminars permanentemente contrariado con el cocinero y quedars
hambriento.
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EL SHEM PARTE I

Lo mismo ocurre en nuestra relacin con Dos y Su Tor. Aunque sin ninguna duda ellas
son para nuestro bien (tal como el alimento que prepara una esposa), como seres humanos
no siempre logramos necesariamente entender las mitzvot de la Tor. A menos que hayamos
logrado armonizar nuestra propia voluntad con la Voluntad Divina, tal como lo logr hacer
Rab Akiva, es natural que sintamos un conflicto interno al tratar de aceptar el yugo del
Reinado de Dios. A este conflicto se refiere el segundo prrafo del Shem.
2. Rab Reuven Leuchter, Morash Cuando carecemos de armona con la voluntad
de Dos, necesitamos emplear el intelecto que quitar los obstculos de nuestro
camino.
Hay personas que no logran experimentar naturalmente esta armona (con la voluntad
de Dos). Y para estos casos fue escrito el segundo prrafo del Shem:
Y suceder que si son cuidadosos al escuchar Mis mandamientos que Yo les ordeno hoy
La persona se encuentra bajo su propia autoridad, pero es capaz de abrir su mente para
escuchar qu es lo que Dos desea de ella. Y qu es lo que se le pide?
amar al Eterno tu Dos con todo tu corazn y con toda tu alma Necesita tratar de
llegar a un estado de amor (la armona mencionada previamente). Pero aqu la tarea
espiritual tiene un nuevo aspecto, al cual no se aludi en el primer prrafo. Aqu se le
otorga a la tarea la posibilidad de que falle. Trabajamos un campo quitando las piedras
que pueden obstruir el crecimiento de las plantas. Lo mismo ocurre aqu: debido a que
la persona funciona bajo su propia autoridad y carece de armona con la voluntad
Divina, necesita trabajar con todo su corazn y con toda su alma, lo cual implica
que tiene que quitar los obstculos internos que evitan que pueda relacionarse con la
autoridad de Dos.
A pesar de que se debe realizar un trabajo espiritual y que se deben quitar los obstculos
para poder servir a Dos, el fracaso sigue siendo posible. Sean cuidadosos, no sea que
su corazn sea inducido y se desven y sirvan a dioses extraos y se postren ante ellos.
El corazn puede ser tentado y puede relacionarse con una autoridad completamente
diferente, al punto de llegar a anularse, tal como queda expresado por la idea de
prosternarse.
Aqu es donde entra en juego la teshuv (arrepentimiento). Pongan estas palabras Mas
en sus corazones. Esto significa que necesitamos adoptar un enfoque intelectual (como
vimos ms arriba) que exige la aceptacin de la autoridad de Dos.
En el ejemplo que dimos respecto a cuando nos sirven una comida poco atractiva, hay un
enfoque intelectual del problema. La persona necesita pensarlo profundamente y comprender
lgicamente que sus deseos no son los nicos factores en juego. La persona que prepar la
comida merece recibir gratitud y respeto por su esfuerzo tanto si el alimento agrada o no a sus
preferencias personales.
Tambin al conectar este ejemplo con Dos, necesitamos emplear nuestras facultades
intelectuales para comprender que el hecho de cumplir con Su voluntad es un bien mayor que

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EL SHEM PARTE I

seguir a nuestros instintos que nos llevan en otras direcciones. Carecer de perfecta armona
con la voluntad de Dos implica que vamos a cometer errores, pero la manera de volver atrs es
utilizar nuestras mentes para ayudarnos a aceptar la autoridad de Dos. Entonces, en el grado
que sea posible, realmente lograremos aceptar el yugo del Reinado Divino y cumpliremos con
las palabras del Shem.
3. Ibd. El siguiente nivel es trabajar para cambiar nuestros instintos y deseos.
En el segundo prrafo tambin hay otro nivel que no fue mencionado en el primer
prrafo, el hecho de colocar estas palabras en tu alma. El alma se refiere al trabajo de
desarrollar los instintos o deseos. Debido a que el primer prrafo habla de alguien cuya
voluntad ya se encuentra alineada con la voluntad de Dos, no hay ninguna razn para
mencionar ese aspecto del desarrollo de la personalidad. Pero cuando nos referimos a
la idea de volver en teshuv, encontramos que todo comienza con el hecho de extirpar
el deseo de hacer aquello que no es correcto, tal como lo explica el Mesilat Iesharim. La
teshuv puede cambiar el pasado porque al extirpar el deseo (de cometer el acto) se
extirpa el acto mismo.
Y qu significa en tu alma? Aparentemente esto se refiere al cambio de perspectiva que
llega con el reajuste del deseo. La persona llega a comprender que su verdadero deseo es
mucho ms amplio que lo que originalmente haba pensado y que de hecho le resulta
adecuado seguir la voluntad Divina.
Retomando el ejemplo de la comida, la persona puede llegar a comprender que hay ms en
juego que el sabor de la cena, que la comida puede ser vista dentro del contexto de la relacin
que tiene con la persona que la prepar para ella. Incluso si no le agrada el sabor de la comida,
de todas maneras puede valorar la comida como un smbolo de buena voluntad y puede
alegrarse de que alguien se preocupe lo suficiente por ella como para prepararle comida.
Lo mismo ocurre con el servicio a Dos. No es realista esperar que los deseos de toda la vida de
una persona por cosas que no estn en sincrona con el judasmo puedan desaparecer en un
instante y que de inmediato comience a observar completamente todos los mandamientos de
la Tor. Sin embargo, la persona puede llegar a apreciar que nuestros objetivos esenciales son
construir y reforzar una relacin con Dos, porque slo existimos gracias a Su infinita bondad y
misericordia. De esta manera, con el tiempo la persona puede llegar a aprender a superar esos
deseos que interfieren y dificultan que pueda aceptar el yugo del Cielo, para poder acercarse a
Dos cada vez ms y concretar todo su potencial.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV:


[[ Recitar el Shem no es solamente un servicio de la boca para afuera; es un acto
de aceptacin del yugo del Reinado Divino sobre nosotros. Esto significa que al
decir el Shem estamos reconociendo que Dos es el Rey y que tenemos con l una
relacin singular y que debemos cumplir con nuestra obligacin para con l.

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EL SHEM PARTE I

[[ Aceptar el yugo Divino requiere que nos veamos a nosotros mismos operando
bajo la autoridad de Dos. En el nivel ms elevado, este reconocimiento se
traduce en poner a la par nuestra voluntad ms profunda con la voluntad de
Dos. Nadie personifica esta armona mejor que Rabi Akiva, quien muri por
Dos con las palabras del Shem en sus labios.
[[ La manera de crear resonancia con la voluntad de Dos es aclarando para
nosotros mismos quin es Dos y cmo debe ser nuestra relacin con l.
[[ Si somos honestos con nosotros mismos, en general comprenderemos que actuar
de acuerdo con la Tor de Dos y sus mitzvot va en contra de nuestras tendencias
y deseos naturales. Ceder a nuestras pasiones inevitablemente nos llevar a
la perdicin. Sin embargo, a travs del esfuerzo intelectual por aclarar cmo
deben ser las cosas, podemos volver en teshuv y llegar a aceptar el yugo del
reinado Divino en un grado mayor que lo que podamos aceptar anteriormente.

RESUMEN DE LA CLASE:
POR QU ES TAN IMPORTANTE EL SHEM?
El Shem es la primera y la ltima palabra en el judasmo: es la primera palabra que se le
ensea a un nio y la ltima palabra que pronuncia la persona en su lecho de muerte. La razn
de esto es que el Shem es una proclamacin de fe en las creencias ms fundamentales del
judasmo. Algunos de estos conceptos son aludidos en el primer versculo del Shem, mientras
que otros aparecen ms claramente en los prrafos siguientes.
CUL ES EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL SHEM?
El significado de Shem es escuchar, entender y aceptar que Dos es la nica fuente de toda la
existencia. Al recitar el Shem, debemos concentrarnos en aceptar el control absoluto de Dos y
Su direccin sobre cada detalle de la creacin tal como lo hizo nuestro patriarca Iaakov. A este
proceso los Sabios se refieren como aceptar el yugo del Reinado Divino.
POR QU LOS TRES PRRAFOS DEL SHEM TIENEN UN ORDEN DIFERENTE
DE LA MANERA EN QUE ESTOS APARECEN EN LA TOR?
Los prrafos progresan desde la imagen general hacia los detalles. El primer prrafo nos
dice que debemos amar a Dos, Quien es la nica Fuente de toda la existencia; tambin se
refiere a las mitzvot de amar a Dos y estudiar la Tor. A continuacin, el segundo prrafo
nos instruye que debemos aceptar todas las mitzvot de la Tor, y describe la recompensa y el
castigo comunitario. Finalmente, el tercer prrafo se refiere a la mitzv de vestir tzitzit como
un recordatorio de nuestra tarea en el mundo, la prohibicin de seguir a nuestros corazones y
a nuestros ojos y la gratitud a Dos por habernos sacado de Egipto.

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EL SHEM PARTE I

EL SHEM CONTIENE EL MANDAMIENTO DE AMAR A DOS. CMO ES


POSIBLE ORDENARNOS TENER SENTIMIENTOS QUE TAL VEZ DE HECHO NO
EXPERIMENTAMOS?
Es cierto; la Tor no dictamina nuestras emociones por lo menos no de manera directa. La
mitzv de amar a Dos se cumple provocando amor hacia l, dentro de nosotros y en los dems.
Esta mitzv se vuelve prctica cuando activamente efectuamos aquellas cosas que provocarn
amor a Dos, tal como estudiar Tor, cumplir las mitzvot y prestar atencin al amor que Dos
tiene por nosotros y todo lo que l ha hecho por nosotros.
POR QU RECITAMOS EL SHEM? QU ES LO QUE TRATAMOS DE CAMBIAR
EN NUESTRO INTERIOR AL RECITARLO?
Recitar el Shem es un acto de aceptar el yugo del reinado Divino sobre nosotros. Nos
esforzamos por el ideal en el cual nuestros pensamientos y deseos armonizan con los de Dos a tal
grado que estemos dispuestos a morir por l. Por supuesto, tambin debemos comprometernos
a vivir por Dos. Este compromiso requiere una honesta autoevaluacin y el intento de aclarar
de qu manera debe manifestarse en nuestras vidas el hecho de aceptar la autoridad de Dos.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES


RECOMENDADAS
Rab Iehud Heimowitz, The Six Constant Mitzvot (Artscroll, 2009)

Escrito por el Rab David Sedley y editado por el Equipo de Plan de Estudio de
Morash

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