Karam, Tanius (Ed.) (2013) - Semiótica. Sus Problemas y Los Recorridos. Homenaje A Juan Ángel Magariños de Morentín PDF

SEMITICA
PROBLEMAS Y RECORRIDOS
Homenaje a
Juan ngel Magarios de Morentn
Tanius Karam (ed.)
Semitica. Problemas y recorridos - pg. 1
pg. 2 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn
SEMITICA
PROBLEMAS Y RECORRIDOS
Homenaje a
Juan ngel Magarios de Morentn
Tanius Karam (ed.)
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y
Tanius Karam (ed.)

Semitica. Problemas y Perspectivas. Homenaje a Juan ngel Magarios de Morentn - 1a ed. - San Salvador de Jujuy: Universidad Nacional de Jujuy.
Universitaria de Jujuy, 2013.
396 p.; 18x24 cm.
ISBN 978-950-721-435-6
Editorial
Universidad Nacional de Jujuy
Av. Bolivia 1685 - CP 4600 - San Salvador de Jujuy
(0388)4221511 - ediunju@gmail.com
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (UNJu)

Universidad Autnoma de Ciudad de Mxico
Universidad Catlica de Santiago del Estero
(Departamento Acadmico San Salvador de Jujuy)
Introduccin
Tanius Karam
La semitica es un rea de campo cognitivo que ya desde hace tiempo
goza de reconocimiento en muchos campos. Su proceso no ha sido fcil, desde
que pugn por la legitimidad y comenz su internacionalizacin a finales de los
sesenta con la fundacin de la Asociacin Internacional de Semitica, hasta las
ahora diversas asociaciones nacionales, regionales y mundiales que incluso estudian distintos aspectos de la semitica. Por otra parte es muy frecuente encontrar
conceptos, enunciados o incluso una especie de jerga semitica en congresos
de diversas reas. Hay que decir tambin que su recepcin no es sencilla, y el
entusiasmo de los semiotistas, fuera de sus crculos, dista de ser compartido.
Con frecuencia en nuestra regin existe cierto resquemor con el tema de
una semitica ms amplia y la produccin terica que no est condicionada por
situaciones o problemas especficos. En los ochenta, el pedagogo de la comunicacin Daniel Prieto (en Sobre la teora y el teoricismo en comunicacin, 1984)
arremeta contra el supuesto teoricismo de la semitica y con ello pretenda cuestionar la posibilidad de un rea conceptual que ofreciera respuestas concretas a
los problemas sociales de la regin. Es cierto que pululan excesos, sobre todo y
nos parece ah radica el sentido de la crtica de este autor mendocino, la importacin a mansalva de conceptos y categoras, de procedimientos; el ejercicio que
por entonces era poco desarrollado de una semitica desde la regin.
Este libro es un intento mltiple de proponer un conjunto de reflexiones
sobre lo que suponen los objetos de estudio de la semitica; de presentar su funcionalidad, sus aplicaciones diversas, las relaciones entre una semitica terica y
una aplicada articulada entre otros autores, desde las propuestas del profesor
Juan Magarios, que es tambin un intento de homenaje en este libro, con participacin tanto de discpulos y amigos del semiotista hispano-argentino, como de
otros acadmicos, que aunque no trabajaran directamente con l, se beneficiaron
de su gran trabajo de divulgacin.
I. Recuento a tres tiempos

Los textos que aparecen en este volumen tienen una historia diversa. No
podemos decir que su conformacin haya obedecido a un propsito unitario.
Seguramente el lector va a reconocer esos movimientos al interior de la antologa, la cual hemos organizado en torno a algunas reas reflexivas (esttica, nuevas tecnologas, educacin, etc.) dejando un espacio central para contribuciones
donde ms que explicar el pensamiento de Juan Magarios de Morentn (19352010), se dialogue con sus contribuciones y se muestre su pertinencia y funcionalidad.
La muerte del profesor Magarios sorprendi a sus amigos pero tambin
a quienes no lo conocamos directamente, y fue tambin un disparador, un punto y aparte que a muchos nos llev a detenernos un poco para poder aquilatar
verdaderamente el pensamiento de Magarios. Esto sucedi en uno de los ncleos acadmicos responsables de este libro, el Programa de Estudios Semiticos
(PES) de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM). Posteriormente decidimos lanzar una convocatoria a la que generosamente se sumaron
sobre todo jvenes discpulos y colaboradores muy cercanos a Magarios.
El libro como tal tiene tres grandes momentos: la creacin del PES y la
necesidad de organizar una ruta reflexiva, un programa acadmico con preguntas,
lneas, ejes que organizaran las distintas trayectorias de sus integrantes y la necesidad de abrir la interlocucin a otros actores dentro de la produccin semitica
del pas y la regin. Ciertamente algunos de sus integrantes conocan o haban
tenido contacto con Juan Magarios, por ello al morir, pensamos la posibilidad
de organizar alguna actividad que nos permitiera recuperar su pensamiento, identificarlo y ubicarlo dentro de las coordenadas de los proyectos que cada integrante del PES tena, y que pudiera enriquecerse desde el dilogo con la obra de Magarios.
As el segundo momento fue ese proceso de ubicacin, de lectura e integracin. Con el paso de los meses se pens que en lugar de forzar el proceso reflexivo de algunos colegas, era importante que cada quien pudiera desarrollar en
el volumen, su propia traduccin de los recursos que ofrece la semitica y de la

reflexin en materia de problemas semiticos, que se intent como una lnea
transversal a recorrerse desde las distintas perspectivas y temticas que se abordan en este libro. Ese fue el tercer momento.
En su conjunto, esta antologa, en su proceso de produccin, presenta
algunas caractersticas que conviene subrayar: la primera de ellas es su diversidad siempre organizada a partir de la preocupacin por reflexionar sobre los problemas de la significacin en algunas prcticas de produccin de sentido. De
hecho entre el segundo y tercer momento que mencionbamos arriba, los participantes del volumen acordamos integrar algo que especficamente tuviera que ver
con la reflexin metodolgica o terica en torno a la significacin, al significado,
a las prcticas de produccin de sentido. La manera como cada autor tradujo esta
peticin fue muy distinta: incluyndolo en un apartado, distribuyendo la informacin a lo largo del texto, o como el caso de nuestro primer trabajo, mostrando una
reflexin terica especfica dentro de una de las reas emergentes de la semitica,
que apenas comienza a abrirse paso en nuestra regin.
La idea de dedicar una antologa a los problemas semiticos nos pareca
que poda atender aspectos de la semitica terica y aplicada como algo que tambin supere la nocin de un manual, o bien un recuento casustico de temas muy
aislados entre s, tema amplsimamente abordado por el trabajo de Vidales y de
alguna manera puesto en el eplogo a manera de resea que hace un contrapunto
a ese primer texto. Como puede verse en el ndice, y al trabajar casi todos los
autores en escuelas, departamentos o reas de la comunicacin, hay una marcada
preocupacin prctica de mostrar esa semitica y sus posibilidades en accin, funcionando como un recurso, un medio, un punto de vista para saber
algo de esas prcticas y de la manera como se modelan las relaciones sociales a
travs de relaciones sgnicas. Empero lo anterior, el lector va a encontrar trabajos
que no tienen esa pretensin, es el caso por ejemplo de los dos textos agrupados
en la seccin Semitica y Esttica de corte reflexivo ms que propiamente
aplicado o especfico. Es decir, en el libro hay trabajos que no quieren resolver
algo, sino reflexionar sobre aspectos en torno a la semiosis en prcticas especfi-
cas. En el trabajo de Rosa Mara Macas, por ejemplo, se intenta releer una especie de semitica del migrante desde la Escuela de Tartu, es decir reflexionar
tericamente desde una tradicin particular en los estudios semiticos. Macas
describe las dinmicas de la migracin no solo como fenmeno cultural, sino
como algo eminentemente semitico; muestra la manera como este punto de vista
permite enriquecer algo de ese fenmeno, visto tambin desde una perspectiva
comunicativa que es, por otra parte, una lnea transversal que acompaa a varios
trabajos.
A lo largo del proceso siempre apareci el dilema entre pugnar por la
mayor unificacin posible o dejar que la diversidad aflorara de acuerdo al proceso de cada acadmico. Como los ritmos y el origen de mucha de la informacin
eran distintos, acab imponindose lo segundo. Dentro de esos componentes de
la diversidad a subrayar, mencionamos algunos: en primer lugar el que participan
acadmicos que trabajan principalmente en dos pases, esquinas de la Amrica
hispnica, que tienen igualmente tradiciones particulares muy distintas en el
desarrollo de la semitica. De hecho, queda por hacerse un trabajo ms detallado
sobre la manera como la semitica estructuralista, primero, y luego otras tradiciones, se fueron difundiendo en nuestro continente. En esa historia, al menos
para el caso mexicano, fue importante la contribucin tanto de las editoriales
argentinas como de la migracin poltica en los setenta y ochenta que tanto enriqueci el entorno cultural y acadmico mexicano de esas dcadas. Y hoy da, sin
duda, podemos afirmar que una de las semiticas hispnicas ms consolidadas en
la regin, es la argentina. Un segundo componente de este libro es la diversa
formacin de quienes participan, que aun cuando casi todos se encuentran relacionados a escuelas o centros de estudio en comunicacin, tienen preocupaciones
que proceden de lugares distintos como la esttica, la historia del arte, la comunicacin intercultural, la antropologa social, la filosofa y la comunicacin poltica. Otro elemento a subrayar es la generacin, ya que participan lo mismo jvenes que acadmicos con una mayor trayectoria, lo cual da un color particular al
libro y subsana uno de los vicios de las comunidades acadmicas, generalmente
segmentadas en la relacin entre acadmicos con distintas trayectorias. Finalmente hay que sealar el modo de presentacin de la obra de Magarios donde
participan colaboradores y amigos, pero tambin quienes no tuvimos la suerte de

tratarlo ms de cerca; no es este un libro de testimonios de amigos cercanos, sino
de acadmicos con diversa filiacin respecto del autor. Detengmonos ahora un
poco en esas contribuciones.
II. Las contribuciones de Magarios de Morentn

Contra lo que pudiera pensarse, la formacin original de Magarios fue
en derecho, y en un lugar distinto a su natal San Juan de Poyo en Pontevedra
(Espaa). Despus de graduarse de abogado en la Universidad de Barcelona, a
finales de los sesenta, desarroll una larga trayectoria en su pas de adopcin,
Argentina, principalmente en las Universidades Nacionales de Jujuy, Crdoba y
La Plata. Sin duda esta primera trayectoria docente es una contribucin, porque
dejara una estela de estudiantes, as como una contribucin didctica-pedaggica
que lo llev a construir, al menos para muchos de nosotros, lo que fue el primer
espacio reconocible de uso de la red para semiotistas, donde muchas de las conversaciones electrnicas que se fueron generando, constituyen sin duda una aportacin notable de imaginacin y conectividad. Todos aquellos que la frecuentamos, enviamos alguna pregunta o recibimos gracias a ella informacin, somos
deudores de este ejercicio, primero didctico y tambin en material, de un campo
que se consolid o se pudo visibilizar de otra manera, gracias a esos cientos de
contactos que, desde puntos cada vez ms diversos, participaban del espacio.
Desde este espacio se fueron generando iniciativas y propuestas especficas: no
solo los grupos de discusin particulares (que facilitaban una bsqueda en cuyas
conversaciones era fascinante encontrar argumentos o referencias que con frecuencia ayudaban a aclarar o mostrar las aplicaciones que una tradicin, un concepto o algn modelo explicativo podan tener), sino tambin la posibilidad de
conocer ms fcilmente en medio de nuestro complicadsimo campo editorial
hispanoparlante, una propuesta original como la de Magarios1, que justamente
1
Cabe sealar que Magarios en sus primeros mensajes que enviaba en 1999: Tu escribes en tu idioma y yo te respondo en el mo, con lo que promova TU ESCRIBES EN TU
IDIOMA Y YO TE RESPONDO EN EL MO. De esa forma Magarios conceba una red multilinge, y eso hace frecuente que encontremos comentarios en portugus, italiano.
superara y subsanara un gran pendiente, donde por primera vez se poda tener no
solo una visin ms amplia, sino de eso que Carlos Scolari, a propsito de las
teoras en comunicacin (Hipermediaciones. 2008. Barcelona: Gedisa), ha llamado conversaciones para caracterizar a las teoras.
Hay que sealar que Juan Magarios no fue ajeno a los estudios acadmicos de la comunicacin, aunque naturalmente no fuera su rea formativa, ni su
rea principal de estudio. A finales de los ochenta fue director del Instituto de
Investigacin de la Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata,
en donde, aparte de esta responsabilidad, desarroll otros cargos y comisiones.
Junto a su intensa labor acadmica, su participacin en congresos, coloquios y
seminarios fue siempre intensa y vigorosa. Muchos, de hecho, lo vimos por vez
primera o lo conocimos en algunos de estos foros; su participacin fue un referente importante dentro de una semitica original, creativa y personal, que lo
llev a liderar con xito e inteligencia distintas iniciativas como la conocida
Universidad de la Calle. Dentro de sus habilidades estuvieron la de formar
redes amplias de conocimiento que usaran las nuevas tecnologas; la creencia
quiz no explcita como tal de cmo las conversaciones electrnicas son tambin parte de una construccin.
Adems del tema que fue el eje de discusin de la red semioticians La
Universidad de la Calle, una de las discusiones ms productivas fue el subtema
La construccin semitica de la historia dentro de la temtica general Semitica, historia y territorialidad. En la red circularon 151 mensajes desde el 17 de
octubre de 2002 al 5 de febrero de 2010. El 22 de octubre de 2008, Juan Magarios lanzaba 10 preguntas para comenzar la discusin, entre las cuales las ms
esenciales, desde nuestro punto de vista, son: Cmo se construye la historia es
diferente a cmo se escribe la historia? Existe historia sin cambio? Mientras
algo no cambia, no tiene historia? Es suficiente que algo cambie para que tenga
historia? Es suficiente una secuencia plural de acontecimientos (y/o su registro
cronolgico) para que exista la historia? El cambio es entrpico y necesita ser
enunciado (mediante conos, ndices, smbolos o su combinatoria) para poder ser
percibido, identificado, evaluado y as construir la historia? Puede adquirirse
identidad sin tener historia? Existe alguna relacin entre la identidad y el cambio? El cambio perjudica a la identidad? La historia niega lo idntico pero
afirma la identidad? Puede haber historia en un nico instante de una sociedad?
A partir de esta fructfera discusin derivaron varias mesas con el ttulo
La construccin semitica de la historia y en las que participaron 25 ponentes
en el X Congreso Mundial de Semitica que se llev a cabo en La Corua, Espaa del 22 al 26 de septiembre de 2009.
Despus de la discusin acerca de la construccin de la semitica, que
circul a travs de 101 mensajes (del 2008 a febrero de 2010, dos meses antes de
su fallecimiento), se deriv en el subtema de la Gramtica de los sistemas semiticos, en donde propone la categora de Nano Historia como resultado de una
de las premisas de mayor produccin de sentido:
enunciar para uno mismo ya requiere de tiempo; el momento de
percibir no es el momento de memorizar; este tiempo necesariamente diferente hace que toda memoria lo sea de un acontecimiento ya
histrico (en cuanto no simultneo, sino precedente, con relacin a
su registro en la memoria); este lapso permitira identificar ontolgicamente lo que podramos designar como NANO-HISTORIA".
(Mensaje 10505, 5 de febrero de 2010, tema Semitica, historia, territorialidad. Gramtica de los sistemas semiticos 151).
Juan Magarios de Morentn fue un hombre generoso no solo en la produccin de conocimiento semitico, sino tambin en aceptar propuestas de temas
de discusin; por ejemplo, el 28 de junio de 2000, Graciela Snchez Guevara,
miembro del PES, propuso se incluyera el tema Semitica de la Cultura, y a partir de dicho mensaje solo circularon de 2000 a 2009, 49 mensajes de discusin,
preguntas, informacin bibliogrfica, etctera. En esta red no particip el profesor Magarios.
Los libros impresos de Juan Magarios circularon poco en Mxico. En

cuanto al recuento de su bibliografa2, vemos por una parte los textos abocados
centralmente a la didctica de la semitica o semiologa como Curso de semiologa estructural I, II y III (Buenos Aires: ILAE, 1973-1976) o bien El signo. Las
fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris (Buenos Aires: Hachette, 1983); y otros de ms largo aliento preocupados por el pensamiento cientfico y la metodologa como Semiologa del pensamiento cientfico (en colaboracin con Abel Kivilevich, Buenos Aires: ILAE, 1976). De su ltima parte, quiz su libro ms citado y conocido por sus colegas, estudiantes y amigos fue La
semitica de los bordes. Apuntes de metodologa semitica (Crdoba: Ed. Comunicarte, 2008) que de hecho aparecer muy frecuentemente citado a lo largo
del libro. En su bibliografa sobresalen algunos textos sobre semiticas especficas o particulares como Sntesis crtica de la teora del folklore en Hispanoamrica (en colaboracin con Martha Blache, 2da ed. Buenos Aires: Centro de Investigaciones Antropolgicas, 1980), El cuadro como texto. Aportes para una semiologa de la pintura (Buenos Aires: Tres Tiempos, 1981), El mensaje publicitario (Buenos Aires: Hachette, 1984); Los fundamentos lgicos de la semitica y
su prctica (Buenos Aires: Edicial, 1006), donde explica tres operaciones bsicas
que impregnan mucho de su trabajo y su pensamiento: atribucin, sustitucin y
superacin.
III. Recorridos semiticos

Este libro contiene un conjunto de trabajos que son tericos y aplicados.
El libro abre con un texto sugerente de Carlos Vidales de la Universidad de Guadalajara quien nos hace un corte de caja de la semitica y nos muestra algunas
de sus reas emergentes, algunos de sus retos y perspectivas que por mucho estn
llamadas a superar las fronteras o interdisciplinas en las ciencias sociales o
humanas. El nuevo nombre de la semitica para reflexionar sobre sus posibilidades a partir de lo que Paolo Fabri llam el giro semitico (Cf. El giro semitico, 2000) para quien esta disciplina deba de ponerse en contacto no con las
2
Bibliografa completa recuperada de Wikipedia (http://es.wikipedia.org)
grandes teoras filosficas sobre el signo, sino sobre todo con las prcticas complejas de significacin de las que podan desimplificarse funcionamientos de
sentido. Con Ole Nedergaard Thomsen, Vidales considera que la Cibersemitica
es un marco transdisciplinario que integra la ciberntica de segundo orden y la
teora de la autopoiesis por un lado, y la biosemitica peirceana y la etologa
humana por el otro; el reto de ir construyendo una teora de los procesos evolutivos que integra dentro de s los aspectos objetivos e informacionales as como los
semiticos y significativos de la cognicin y la comunicacin. Estas nuevas relaciones entre la semitica y la comunicacin, que de alguna manera acompaan
todo el ejemplar, sern igualmente retomadas y sintetizadas en el ltimo trabajo,
que en un juego entre un eplogo y una resea de Karam pone en contacto algunas de las ideas sealadas inicialmente por Vidales con el ltimo libro de este
joven semiotista. Este primer texto en s mismo inquietante nos abre la pauta para
un conjunto de trabajo muy diversos entre s, pero unidos por la preocupacin de
los sistemas sgnicos en prcticas sociales, polticas y comunicativas especficas.
El primer bloque de textos lo abren dos trabajos tericos que abordan la
relacin entre semitica y esttica. Vivian Romeu pretende en su trabajo dar
cuenta de uno de los problemas a los que se enfrentan hoy los estudios semiticos: la vindicacin de la teora de los signos y la significacin no solo en el
mbito sociocultural, sino tambin en el biolgico-evolutivo como teora del
conocimiento y como epistemologa; para ello usa como marco particular la problematizacin de la experiencia esttica y que como la autora seala supone recuperar un debate que ha sido relativamente poco abordado, y que atribuye supuestamente al arte la generacin de un sentido sublime como fenmeno y
prctica, que ha impedido comprender a la semitica como red cognitiva que
opera necesariamente en la aprehensin que tenemos del mundo, incluyendo los
objetos del arte y el tipo de experiencia a la que las obras convocan. Por su parte
Emiliano Garca, preocupado por el anlisis de las artes visuales, propone un
acercamiento al planteamiento intencionalista de H. P. Grice y a la recuperacin
que de ste ha realizado la Lingstica pragmtica, para reflexionar sobre los
principios metodolgicos que se implican en todo proceso de acercamiento interpretativo referido a arte visual contemporneo; el autor propone revalorar la
transgresin propia del arte, como estrategia para proponer hiptesis inferenciales sobre las posibles intenciones pragmticas que se involucran en todo artefacto
artstico; tambin propone la tesis de que es posible acercarse a la intencin o
intenciones que han quedado inscritas en un signo visual de una manera anloga
al modo en que reconocemos las intenciones de un interlocutor en una conversacin.
El segundo bloque de textos, igualmente agrupado por dos trabajos, tiene
como marco de reflexin a la educacin, la pedagoga y algunos de sus instrumentos como pueden ser el libro de texto que analiza Snchez Guevara y las
nuevas tecnologas en contextos particulares que analiza Lujn Barrionuevo. Con
relacin al primero de los trabajos, la autora parte de la semitica de la cultura de
Lotman y de la Escuela de Tartu para analizar la historia oficial pedaggica de
Mxico, aplicando principalmente el concepto de semiosfera, con sus principales
caractersticas; la autora quiere estudiar el funcionamiento de la memoria vehiculado por este dispositivos de transmisin cultural caracterizada de la categora
memoria de la cultura; para ello analiza un corpus semitico visual constituido
por agrupaciones de imgenes, que se asocian o se oponen produciendo sentidos
muy significativos relacionados con la ideologa dominante.
Mara Lujn, por su parte, se focaliza en la inclusin de las Tecnologas
de Informacin y Conocimiento (TIC) y las tensiones que emergen en el mbito
educativo, desde la descripcin y el anlisis de las mltiples significaciones que
operan en la forma de concebir a la escuela como institucin, a sus sujetos y los
procesos de aprendizaje que ah se verifican, de manera particular con el concurso de las TIC en esos espacios. Lujn nos da cuenta, ms que de un ensayo conceptual, de un proyecto muy conocido dirigido por Juan Magarios, (La Universidad de la Calle); el objetivo de este trabajo es conocer los modos de interaccin de los sujetos con las TIC y las formas de apropiacin de las mismas en los
contextos escolares, para generar estrategias de intervencin pedaggica innovadoras; para ello Lujn analiza los discursos de los estudiantes sobre las TIC y sus
usos en la escuela para compararlos con los discursos de los docentes; para su
anlisis la autora se apoya en las herramientas metodolgicas conocidas como la
semitica de enunciados y el anlisis de discurso con la idea de identificar y

describir las significaciones sin ser necesariamente hegemnicas que pueden
generar nuevas prcticas escolares, superadoras de antinomias.
Ya desde el texto de Lujn, el presente volumen se orienta a presentar
aspectos cercanamente vinculados con la contribucin no solo terica sino tambin didctica y pedaggica que ejerci Juan Magarios. En un libro tan presente
por dicha aportacin no quisimos dejar de sealar explcitamente en un apartado
trabajos (tanto tericos como aplicados) construidos desde el dilogo con la obra
de Magarios, casi nico de la difusin semitica que nos dej, aparte de sus
publicaciones, una verdadera estela de informacin y recursos a travs de Internet, mostrando, quiz primero que nadie, sus posibilidades para el campo semitico y muy particularmente en nuestra regin. Este segmento est formado
por tres textos de jvenes acadmicos argentinos: el primero de ellos, de Juan
Manuel Vaioli, nos presenta un ejercicio para una semitica terica, pero que
relaciona sobre los fenmenos de la intervencin social; el autor analiza los desarrollos de la intervencin con la idea de entender cmo ocurren los procesos de
produccin, interpretacin y, preferencialmente, de transformacin de los significados socialmente construidos; la actividad propia de los procesos intervencionales nos suscita una comparacin ideal con dichos estadios sociales de produccin,
interpretacin, y transformacin de significados; as los procesos de intervencin
son estudiados como una manifestacin de la facultad semitica.
A Carlos Gonzlez, como a varios de los trabajos en el libro, le preocupa
profundizar los aspectos de interpretacin desde una perspectiva peirceana en la
que se ponderen los aportes generados por Juan Magarios en tanto desarroll
operaciones especficas y rigurosas para el estudio de la produccin de significaciones y su transformacin; desde los enfoques de Magarios intenta caracterizar
y explicar las particularidades de la interpretacin en contextos acotados, como
los de una organizacin; en ese sentido su trabajo tiene como objetivo la interpretacin vinculada a la produccin de signos (mensajes puestos en circulacin en
situaciones de comunicacin) que abarquen una de las tradas peirceanas procedentes de la segundidad (smbolos, ndices e conos) en los entornos de organiza-
ciones. El tercer trabajo fuertemente anclado en el estudio de las aplicaciones de

Magarios es el de Roxana Velarde, aplicado ahora a un mbito enteramente
distinto a los dos anteriores: en el marco de los estudios sobre Semitica y Folklore, la autora emprende la bsqueda de respuestas acerca de la Teora de la
Creacin propuesta por Magarios, junto a la Etnografa del Habla para responder a preguntas del tipo: cmo identificar una nueva enunciacin semitica?,
cules son los bordes de las semiosis actuales en el mundo del folklore santiagueo?, qu funcin cumple la semitica para generar resultados eficaces? Dentro del enfoque conocido en La Semitica de los Bordes de Magarios, Velarde
compara enunciados previos y emergentes desde el cdigo verbal de sus agentes
para dilucidar la significacin del folklore santiagueo, y especficamente, la
concepcin de la chacarera, msica nativa; la autora recupera la afirmacin de
Magarios con respecto a que toda transformacin es un conocimiento previo,
en el que incide el mundo semitico histricamente situado.
Para cerrar el tercer bloque, Carlos Gonzlez incluye lo que quiere ser
una biblio-hemerografa completa de Juan Magarios, que es un ejercicio para
delimitar y orientar lo que despus ayude a organizar distintos trabajos crticos en
torno a la semitica de Magarios en los varios aspectos sealados. Hay que sealar que dicha bibliografa es importante porque, al menos en Mxico, permite
reconocer lo que no se ha podido leer, lo que editorialmente no ha llegado en
nuestros siempre errticos flujos de informacin, que hoy apenas puede compensar no siempre de manera total internet, los listados de direcciones, las redes,
los sistemas de mensajes, etc.
El ltimo bloque del libro es quiz el ms heterogneo. Es por ello que
apelamos en su ttulo a una especie de guio donde, por ejemplo, podemos
encontrar, en el trabajo de Luis de la Pea, las reverberaciones de su vnculo con
Magarios, y dos textos de acadmicas mexicanas que aborda el de Macas, una
teorizacin desde la semitica de la cultura sobre la comunicacin intercultural y,
ms particularmente, la relacin migrante-migracin; y de Olga Rodrguez, un
interesante anlisis de los spots polticos en las campaas presidenciales mexicanas de los aos 2000 y 2006.
Luis de la Pea describe en su trabajo las prcticas rituales con que se

rinde culto a San Judas Tadeo en el templo del centro de la ciudad de Mxico; en
su anlisis destaca los aspectos simblicos e imaginarios que forman parte de un
proceso de significacin y cognicin social en el que confluyen el fenmeno
religioso y otras determinantes culturales y socioeconmicas; este escenario
ceremonial es un mbito de ritualidad urbano al que los individuos asisten para
manifestar su fe y creencias, y en el que participan mediante el intercambio de
smbolos, imgenes y discursos. En el caso del trabajo de Macas, analiza, como
hemos dicho, el fenmeno migrante-migracin como un problema semitico,
donde la migracin articula dos o ms sistemas semiticos-culturales que entran
en una relacin de intercambios que nos obliga a su estudio para analizar su traduccin mutua a sus lenguajes y cdigos. Finalmente el trabajo de Rodrguez
estudia la estrategia semio-discursiva de los spots polticos televisivos, con el
propsito de develar los efectos de sentido que estos intentan posicionar en el
imaginario de probables votantes; en su texto expone cmo los spots polticos
transmitidos en las campaas presidenciales recuperan algunas estrategias y tcticas que apelan a las emociones, al imaginario social pero sobre todo a la memoria histrica, para generar que los votantes acudan o no a las urnas y voten en
beneficio del partido poltico que presenta la campaa.
El libro cierra con un texto hbrido que ciertamente es algo ms que un
opsculo, pero es de menor extensin al conjunto del libro. El eplogo indicialmente marca el cierre del libro, y pretende generar un dilogo con el primero de
los trabajos. Intentamos cerrar lo que ha sido el leitmotiv del texto: las reflexiones sobre los problemas semiticos, sus nuevos aportes, sus constantes posibilidades en el anlisis de la significacin y de las prcticas de produccin e intercambio de sentido entre los actores sociales. Este cierre, impone lo reconocemos un sesgo por un carcter un poco ms orientado a la semitica terica y
general, por los dilogos particulares con los estudios de comunicacin social o
ms propiamente entre la teora semitica y la de comunicacin, que revela algunas de las preocupaciones centrales.
Como puede verse, el pensamiento de Juan Magarios presenta posibilidades no solo en s mismo, sino en su carcter evocador y provocador. La obra de
Magarios ha sido el contenido de varios de los trabajos aqu presentados, pero
tambin el marco para reflexionar sobre las prcticas significativas en distintos
mbitos y contextos. Con este libro que estamos seguro no ser el primero ni el
ltimo se perfilan ya varios trabajos sobre la importante obra de este semiotista
hispano-argentino descrito no solo como una persona rigurosa y creativa en lo
intelectual y pedaggico, sino como alguien que tuvo la intuicin con respecto a
ese conocimiento en red, que a su manera parece parafrasear aquella vieja consigna atribuida al conde de Lautremont en el sentido que la poesa como ahora
podemos aadir de la semitica, no es de nadie, de alguna manera es algo que
hacemos entre todos, y con este nimo queremos proponer una herramienta, un
punto de vista, una teora, un lenguaje formal con las posibilidades que algunos
ya han visto y probado como Juan Magarios, y otros vamos intuyendo y seguimos buscando respuestas a algunas preguntas.
Santo Domingo. Coyoacn

Ciudad de Mxico
Septiembre 2012
Algunos problemas y preguntas

en la semitica contempornea desde la mirada
de la Biosemitica y la Cibersemitica
Mtro. Carlos Vidales Gonzles1
Universidad de Guadalajara
Introduccin
En su introduccin a la Encyclopedia of Semiotics a finales de los aos
noventa, su editor en jefe, Paul Bouissac (1998), reconoca que el estado que la
semitica guardaba en ese momento era muy diferente de aquel que la haba caracterizado las dcadas anteriores, una condicin que poda ser considerada como
el resultado de tres grandes desarrollos. Primero, los historiadores de las ideas
haban rastreado en el pasado algunas de las nociones semiticas ms bsicas,
muchas de las cuales se encontraban bajo denominaciones y nombres diferentes,
pero que permitieron moverse hacia tradiciones ms antiguas y ricas que no se
encontraban restringidas a aquellas producidas en las civilizaciones occidentales,
lo cual indudablemente ampli el campo de fundamentacin semitica. Al mismo
tiempo, nuevas publicaciones de los manuscritos de Peirce y Saussure revelaban
sistemas de pensamiento mucho ms complejos de lo que haban vislumbrado las
interpretaciones anteriores. En segundo lugar, los modelos tericos desarrollados
hasta el momento haban sufrido fuertes cambios tanto dentro como fuera de
cada uno de sus paradigmas. Como resultado, era posible reconocer la emergencia de nuevos modelos tericos pero tambin de nuevas preguntas, las cuales
implicaban una reconfiguracin del campo semitico en general hacia una postu1
Maestro en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara. Licenciado en Ciencias de

la Comunicacin en la Universidad Latina de Amrica en septiembre de 2005. Autor de
varios artculos y captulos de libros, todos ellos relacionados con la semitica y la teora
de la comunicacin. Scholar del International Communicology Instituto (ICI), Secretario
General de la Asociacin Mexicana de Estudios de Semitica visual. Es autor del libro Semitica y teora de la comunicacin, 2 tomos (2010, 2011), Monterrey, CAEIP.
ra ms crtica, un movimiento que necesariamente adelantaba una reconfiguracin epistemolgica que habra de venir posteriormente en las ciencias sociales.
Finalmente, un tercer cambio vena potenciado por los desarrollos en otros campos como las ciencias de la informacin, las ciencias cognitivas, la biologa evolutiva entre otras, las cuales tomaron la terminologa semitica facilitando la
construccin de interfases prometedoras entre estos campos y la semitica, dndole nacimiento a disciplinas hbridas como la biosemitica, la neurosemitica,
la zoosemitica, la sociobiologa, la memtica y, muy recientemente, a la Cibersemitica. Sin embargo, a ms de una dcada de aquel diagnstico que Bouissac
(1998) realizara, lo cierto es que el campo semitico se ha complejizado an ms,
generando sub-campos de especializacin conceptual que han evolucionado a tal
grado que hoy son campos institucionalizados y reconocidos en la semitica
mundial, pero muchos de los cuales no dialogan entre s.
Por otro lado, tambin en los aos noventa, John Deely (1990) apuntaba
un cambio drstico que trastocaba tanto los fundamentos conceptuales como la
organizacin institucional de la semitica y el cual poda ser caracterizado por el
trnsito de la consideracin de la semitica como mtodo analtico a la consideracin de la semitica como punto de vista, una condicin que expanda casi de
manera natural el espacio de observacin mucho ms all del mbito humano
hacia todas la formas de semiosis, incluso aquellas que van de las relaciones celulares hasta la configuracin misma de las formas de vida en el planeta (Hoffmeyer, 2008). De ah que la semitica ya no sea entendida nicamente como la
ciencia de los signos y la significacin, sino como el estudio de cmo el cerebro
humano procesa los significados creados entre los signos y la informacin que
codifican (Danesi, 2011). Como se puede observar, esta ltima consideracin
implica tanto elementos biolgicos como elementos cognitivos, lo mismo que
procesos sgnicos y la emergencia de la significacin, lo que representa quiz una
de las consecuencias de este dilogo transdisciplinar que caracteriza a la semitica en la actualidad. Pero cmo es que todo esto ha sucedido y cules son las
consecuencias de este desarrollo?
Si bien las genealogas semiticas ya reconocidas desde mediados del siglo XX han seguido su propio desarrollo (Vidales, 2008, 2009a, 2009b y 2011b),
la realidad es que uno de los cambios ms importantes en la semitica contempornea se ha dado fundamentalmente a travs del tercer momento que Bouissac
(1998) ya vislumbraba a finales de los aos noventa y el cual se encontraba caracterizado por el dilogo de otras disciplinas con la semitica y de sta con el
resto de las ciencias. En este sentido, quiz uno de los campos ms especializados y que ha generado un fuerte cambio en la concepcin misma de la semitica
y la semiosis es precisamente el de la biosemitica, un campo que Claus Emmeche (2003) considera como un intento reciente por integrar los descubrimientos
de la biologa y la semitica para el estudio de la produccin, accin e interpretacin de los signos en el reino fsico y biolgico, por lo que una de sus metas
principales es la formacin de una nueva visin de la vida y el significado como
elementos inmanentes del mundo natural. La biosemitica pretende entonces usar
conceptos semiticos para contestar preguntas sobre la emergencia del significado biolgica y evolutivamente, sobre la intencionalidad y sobre el mundo psquico. Desde este punto de vista, para autores como Jesper Hoffmeyer (1996), la
semiosis en su forma ms modesta, emerge con el proceso primario que cre el
primer sistema vivo en la tierra, pero desde este comienzo primitivo el aspecto
semitico de los procesos materiales gradualmente increment su autonoma de
tal modo que gener una semiosfera mucho ms sofisticada, una semiosfera que
finalmente (despus de tres y medio billones de aos) tuvo el poder de generar
sistemas semiticos, como pensamientos y el lenguaje mismo, que son solo ligeramente dependientes del mundo material del que son un derivado primario. Si
bien desde esta posicin la semiosis es el centro de la nueva sntesis en biologa,
sta no ha sido la nica sntesis planteada y seguramente no lo ser en el futuro.
La gran importancia que guarda este dilogo entre la semitica y la biologa es que ha puesto en el centro de la reflexin un estadio anterior a la descripcin de procesos semiticos de orden sociocultural o propiamente humano al
momento de preguntarse por la emergencia del significado a nivel biolgico,
pero al mismo tiempo ha abierto todo un abanico de preguntas que llegan incluso
a los fundamentos conceptuales de la semitica misma. Por ejemplo, cuando
Hoffmeyer (1996) se pregunta de dnde emerge el significado de algo que inicialmente no significa nada, su cuestionamiento supone dos cosas, que algo nue-
vo emerge y que eso nuevo que emerge puede ser distinguido de un estado anterior de no-existencia, por lo tanto qu cambia con la emergencia de los procesos
de significacin?, qu implica que la significacin emerja?, de dnde emerge
el significado? Las preguntas anteriores tienen un fuerte nfasis en lo que se refiere al nivel biolgico, pero encierran dentro de s supuestos bsicos de los cuales se derivan preguntas de un orden ms general, propiamente epistemolgico,
pues si la semiosis puede ser descrita como un proceso emergente en los sistemas biolgicos, entonces eso permite suponer que la propia semiosis emerge en
todo sistema semitico o que todo sistema semitico depende de la emergencia
de la semiosis sin importar su naturaleza fenomenolgica (Vidales, 2012). Pero
qu es entonces un sistema semitico? Cmo diferenciar un sistema semitico
de un sistema no-semitico? Cules son entonces los lmites de la semiosis y de
su propio proceso de emergencia? Es la semiosis un proceso emergente? Son
los organismos vivos sistemas semiticos? Como se puede observar, ms que
certezas lo que aparece en el horizonte es un nuevo programa de investigacin.
Por otro lado, hace ms de dos dcadas atrs se comenz a gestar un segundo proyecto transdisciplinario que precisamente toma como una de sus bases
a la biosemitica para ponerla a dialogar con la ciberntica de segundo orden, las
ciencias cognitivas, las ciencias de la informacin, la teora de sistemas, la semitica peirceana entre otras, lo cual le da nacimiento a la Cibersemitica, una
propuesta que puede ser definida sintticamente como la bsqueda de las rutas
biolgicas, psquicas y sociales de la necesidad humana y biolgica del significado y la auto-organizacin en sus procesos de conocer/observar el mundo y en la
formulacin de las explicaciones que sobre l se hagan (Brier, 2008). Es a partir
de esta nueva integracin que recientemente Marcel Danesi (2011) ha propuesto
hablar del giro cibersemitico, un giro que implica un cambio en el objeto de
estudio en la semitica, puesto que supone el paso de la observacin de los signos y los procesos de significacin a la observacin de cmo es que los sistemas
semiticos resultan ser sistemas autopoiticos. Este giro cibersemitico nace del
dilogo transdisciplinar que la semitica ha establecido con otras disciplinas y
marcos conceptuales, y puede considerarse un segundo giro que nace ms de dos
dcadas despus de aquel que propusiera Paolo Fabbri (2004), para quien la se-
mitica deba de ponerse en contacto no con las grandes teoras filosficas sobre
el signo, sino sobre todo con las prcticas complejas de significacin de las que
podan desimplificarse funcionamientos de sentido.
El giro semitico que planteaba Fabbri a finales de los aos noventa se
refera a un cambio en la concepcin que se tena de que era posible descomponer el lenguaje en unidades semiticas mnimas para recomponerlas despus y
atribuir su significado al texto del que forman parte. De esta forma, tanto la idea
de la historia del signo de Peirce y Eco como la de Saussure y Barthes pertenecan al espacio conceptual de la reconstruccin, es decir, de la fragmentacin de
los sistemas significantes para su anlisis con su consecuente posterior armado.
El problema que vea Fabbri en esta visin es que se deba tener en claro que a
priori nunca se lograr hacer una operacin de este tipo. En cambio, la propuesta
era crear universos completos de sentido particulares para reconstruir en su interior unas organizaciones especficas de sentido, de funcionamientos de significado, sin pretender con ello reconstruir de momento generalizaciones que fueran
vlidas en ltima instancia. Para Fabbri, solo por este camino se puede estudiar
esa curiosa realidad que son los objetos, unos objetos que pueden ser al mismo
tiempo palabras, gestos, movimientos, sistemas de luz, estados de materia, etc., o
sea, toda nuestra comunicacin (Fabbri, 2004: 41). Mientras la semitica que
Fabbri planteaba tena un fuerte centro en las discusiones sobre los caminos que
tanto la genealoga de Peirce y Saussure haban delineado y, por momentos, permaneca an vinculada con el lenguaje, el proyecto de la Cibersemitica plateara
algo radicalmente distinto, dado que se posicionara en las fronteras de las ciencias en un intento por explorar ms all de los procesos de produccin de sentido,
las formas y procesos propios de la cognicin, la informacin y la comunicacin.
En este sentido, para Ole Nedergaard Thomsen (2010), la Cibersemitica
es un marco transdisciplinario que integra la ciberntica de segundo orden y la
teora de la autopoiesis por un lado, y la biosemitica peirceana y la etologa
humana por el otro. El resultado es una teora de los procesos evolutivos que
integra dentro de s los aspectos objetivos e informacionales as como los semiticos y significativos de la cognicin y la comunicacin. Para Thomsen
(2010), el punto de partida de la Cibersemitica es la idea de una diada intersubSemitica. Problemas y recorridos - pg. 23
jetiva y dialgica del ser humano individual concreto con una mente semitica
corporeizada y socio-comunicativa, una postura desde la cual es posible ampliar
la visin sobre el conocimiento para suponer que su adquisicin pasa necesariamente por cuatro formas: el mundo natural psico-qumico (energa, informacin
y materia), el mundo biolgico de la experiencia corporeizada (la vida), el mundo
psicolgico de la experiencia consciente de la vida mental (conciencia) y, el
mundo socio-cultural de la intersubjetividad y la comunicacin (lenguaje y sentido) (Thomsen, 2010: 391). Desde esta posicin, es evidente que la semitica y
la ciberntica van desde las formas ms elementales de vida, hasta las formas
ms complejas que suponen una configuracin social. Pero a dnde nos lleva
todo esto? Qu significa a la luz de la semitica contempornea? De qu tipo
de semitica estamos hablado y de cules tradiciones conceptuales?
El presente trabajo es, por tanto, un intento por poner en perspectiva algunos de estos cuestionamientos y objetivar explcitamente la gnesis de su nacimiento. Por lo tanto, es muy importante dejar en claro que no se busca en ningn momento ser exhaustivo en el recuento, dado que eso es en s mismo un trabajo que demandara todo un programa de investigacin, por lo que tampoco
pretende abarcar todas las lneas, programas y sub-campos de investigacin semitica que hay en la actualidad, sino nicamente explorar la genealoga que
parte de Charles Sanders Peirce y se extiende hasta nuestros das en la forma de
la Bio y la Cibersemitica, dos programas que cruzan las lneas de lo disciplinar
y las barreras propias de la semiosis. Se trata entonces de plantear un breve recorrido por este desarrollo, de plantear algunas preguntas que han ido apareciendo
en el camino y, sobre todo, de aceptar las consecuencias que tienen para toda
reflexin contempornea sobre la comunicacin, la cognicin, la informacin y
la significacin una propuesta de esta naturaleza. Si la vida es coextensiva con la
semiosis como sugera Thomas Sebeok, entonces estamos viviendo las consecuencias conceptuales de la superacin de las barreras disciplinares que implica
la dimensin biolgica de la semiosis. Se trata entonces de presentar algunas de
las preguntas que nacen a partir de la reflexin contempornea en la semitica, la
cual ha sido fuertemente motivada por el dilogo que sta ha establecido con las
ciencias que estudian la cognicin, la informacin, el lenguaje y las formas de
vida de nuestro planeta. En sntesis, se trata de explorar brevemente algunas de

las preguntas centrales que emergen en la Bio y la Cibersemitica, las cuales
tienen que ver en cierta medida con la antroposemiosis, con el mbito social,
cultural y humano de la semiosis, aunque no se restringen a ninguno de ellos,
dado que presentan una visin mucho ms general del proceso mismo de la semiosis.
Es con base en lo anterior que el presente trabajo se encuentra organizado
en cuatro secciones. En la primera de ellas se explora brevemente la ruta genealgica peirceana poniendo especial nfasis en los elementos que ms tarde la
llevarn a establecer un dilogo con la biologa y la ciberntica. Se trata entonces
de un intento por reconstruir brevemente la ruta conceptual que le da nacimiento
a las propuestas contemporneas de la Bio y la Cibersemitica. Por su parte, en la
segunda seccin se presenta una discusin sobre los lmites conceptuales y disciplinares de la semitica a la luz de las discusiones que se han realizado en el
campo de la biosemitica y la zoosemitica desde los cuales se cuestiona el papel
omnicomprensivo que parece caracterizar a la semitica contempornea. En la
tercera seccin se presenta una discusin sobre los umbrales de la semitica y la
pregunta por la centralidad de la semiosis, es decir, una mirada sobre las consecuencias tericas que tiene la expansin de la semitica ms all de los lmites de
lo social y lo cultural. Finalmente, en la cuarta seccin se presenta una breve
conceptualizacin de la Cibersemitica, un proyecto transdisciplinar contemporneo centrado en la cognicin, la semiosis y la comunicacin y el cual representa uno de los proyectos intelectuales ms importantes y ambiciosos que se puede
encontrar en la reflexin semitica contempornea.
1. El proyecto de la integracin semitica

y los lmites borrosos de las disciplinas
En su contribucin al proyecto de la International Encyclopedia of Unified Sciences2 que Charles Morris, Otto Neurath y Rudolf Carnap coordinaran, un
2
La International Encyclopedia of Unified Scienes fue un proyecto heredero del Crculo de

Viena cuyo propsito central fue la preocupacin por la lgica, la historia y la sociologa de
la ciencia que se desarroll desde finales de los aos treinta hasta finales de los aos cinSemitica. Problemas y recorridos - pg. 25
proyecto que heredaba algunas de las premisas bsicas del Crculo de Viena derivadas del positivismo lgico, Charles Morris reconoca de manera central los
alcances de la propuesta de Charles Sanders Peirce de una ciencia general de los
signos. En su trabajo, Foundations of the Theory of Signs, Morris presentaba la
doble relacin que la semitica tena con las ciencias, dado que poda ser considerada una ciencia entre las ciencias a la vez que un instrumento de las ciencias,
es decir, la semitica emerga en el horizonte como un paso hacia adelante en la
unificacin de las ciencias puesto que aportaba los fundamentos bsicos para
cualquiera de ellas. En este trnsito hacia la unificacin, Morris supona que el
concepto de signo era la clave, dado que posibilitaba la unificacin de las ciencias sociales, humansticas y psicolgicas en tanto que tambin podan ser distinguidas de las ciencias fsicas y biolgicas, por lo que podan servir igualmente de
enlace entre estos mbitos histricamente separados. En palabras de Morris
(1955),
[] dado que ser mostrado que los signos son simplemente los objetos estudiados por las ciencias biolgicas y fsicas relacionadas en determinados procesos funcionales complejos, cualquier unificacin de
las ciencias formales [] proveer de material relevante para la unificacin de estos dos grupos de ciencias [] Sin embargo, si la semitica es una ciencia co-ordinada con otras ciencias, estudiar las cosas o las
propiedades de las cosas en su funcin de ser observadas como signos,
es tambin el instrumento de todas las ciencias, dado que cada ciencia
hace uso de y expresa sus resultados en trminos sgnicos (p. 80).
Al pensar a la semitica como fundamento hacia la unificacin de las

ciencias, Morris estaba recuperando la propuesta de Peirce de extender a la semitica como una lgica general, lo cual la coloc en un segundo orden se observacin, dado que no solo poda participar como epistemologa, sino que al hacerlo terminaba mirndose a s misma en su propio proceso de observacin, pues en
eso es precisamente en lo que consiste su operacin, en la de mirar mirndose.
cuenta en que los primeros volmenes son publicados. Para una historia ms detallada
sobre el nacimiento de la propuesta y de los intereses centrales vase el trabajo de Charles Morris titulado On the history of the International Encyclopedia of Unified Science
(Morris, 1960).
Por otro lado, un segundo momento clave para este recorrido es lo que sucedi
con la sistemtica aplicacin de los principios semiticos al campo de la biologa
de la mano de Thomas A. Sebeok, quien de hecho fue alumno de Charles Morris
en la Escuela de Chicago, movimiento que gener un puente entre el mbito fsico y el mbito biolgico, un puente que Morris solo haba vislumbrado como una
posibilidad dcadas atrs. De esta manera, al plantear a la semitica como epistemologa para pensar y observar al mbito biolgico en general, la semitica
estaba dando un paso hacia la reconstruccin de los principios de su propia naturaleza, pues estaba dividiendo su campo de observacin en dos grandes sistemas:
el biosemitico y el fisiosemitico3.
Esta es la base constructiva que llevar a Sebeok a plantear a la semitica
como un punto de vista particular para observar la emergencia del significado y
los procesos semiticos en organismos biolgicos en general y no solo en el ser
humano (Sebeok, 2001, 2001b y 1979) y, recientemente, a Jesper Hoffmeyer a
considerar los procesos semiticos como fundamentales no solo para el desarrollo de todo ser vivo, sino para su evolucin y supervivencia (Hoffmeyer, 1997,
1996 y 1994)4. De aqu en adelante la Biosemitica ser vista como un proyecto
cientfico interdisciplinar basado en el reconocimiento de que la vida est fundamentalmente basada en procesos semiticos (Hoffmeyer, 2008). De acuerdo con
3
La biosemitica comprende en realidad el estudio de lo antroposemitico, lo zoosemitico y lo fitosemitico. En este sentido, la antroposemiosis es entendida como el desarrollo de las modalidades semiticas entre otros animales y los humanos, del lenguaje dentro
de las especies humanas y consecuentemente de las tradiciones histricas y la cultura en
general. Por su parte, la zoosemiosis es comprendida como el desarrollo de las modalidades semiticas entre animales, entre vegetales y animales y entre animales y el entorno
fsico. Por otro lado, la fitosemiosis es entendida como el desarrollo de las modalidades
semiticas dentro del reino vegetal y entre vegetales y el entorno fsico. Finalmente, la
fisiosemiosis se refiere al entrono fsico en cuanto tal, el cual puede comprender desde
la condensacin inicial de los sistemas estelares hasta el desarrollo posterior de los sistemas planetarios y sub-planetarios (Vase Deely, 1990).
4
Si bien el dilogo entre la semitica y la biologa se ha dado paulatinamente, en realidad
todava existen fuertes discusiones al respecto, algunas de las cuales se llevan dentro del
campo de la zoosemitica, el estudio del comportamiento animal desde el punto de vista
semitica. Para una discusin ms puntual de este dilogo vase el trabajo de Dario Martinelli titulado A critical companion to zoosemiotics: people, paths, ideas (Martinelli,
2010).
lo anterior, es posible afirmar que la semitica, de sus inicios como programa

lgico formal, ha transitado a ser un elemento importante para la explicacin y el
estudio de algunos procesos evolutivos en los organismos vivos en general, y es
precisamente de este movimiento posterior desde el cual John Deely plantear,
en los aos noventa, a la semitica como un punto de vista particular.
De acuerdo con Deely (1990), un mtodo en realidad implementa algn
aspecto de un punto de vista y la sistemtica aplicacin de un punto de vista es en
lo que consiste un mtodo. Sin embargo, si un punto de vista puede ser completamente implementado por un mtodo, el resultado sera un estrechamiento tanto
del mtodo como de su mundo perceptivo, por el contrario, cuanto ms rico sea
el punto de vista que se adopte, ms sern los mtodos necesarios para su completa exploracin. En consecuencia, [] la semitica es una perspectiva o punto
de vista que surge de un reconocimiento explcito de lo que cada mtodo de pensamiento o cada mtodo de investigacin presupone (Deely, 1990:10), por lo
que es posible afirmar que simultneamente descansa sobre la base de la verificacin de una nica forma de actividad en la naturaleza, actividad que Peirce
denomin semiosis (accin de los signos). Para John Deely (1990),
[] el punto de vista semitico es la perspectiva que resulta del
continuo intento de vivir reflexivamente con, y seguir las consecuencias de, una simple concepcin; la totalidad de nuestra experiencia, desde sus ms primitivos orgenes en la sensacin hasta sus
ms refinados logros del entendimiento, es una red o trama de relaciones sgnicas (p. 13).
La semitica transita entonces de un principio lgico constructivo y un

criterio de unificacin cientfica a un punto de vista que de alguna manera hace
visible esa unificacin que a finales de los aos cincuenta solo era una propuesta
prospectiva de la cual el signo, su construccin y sus mltiples relaciones, eran el
fundamento bsico. Sin embargo, la idea de la extensin del marco semitico
como matriz cientfica general no es nueva, sino que se ha venido planteando
desde dcadas atrs, incluso podramos extenderla hasta los inicios de la propia
disciplina. Se puede pensar entonces que el punto de partida de la reflexin sepg. 28 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn
mitica no es el signo en s mismo y su configuracin lgica, sino la semiosis o

accin sgnica, por lo que la semitica contrasta con la semiosis como el conocimiento contrasta con aquello que es conocido (Deely, 1990:105). Al trasladar
el centro de una entidad conceptual (signo) hacia una configuracin de relaciones
conceptuales (semiosis), la semitica se expande naturalmente hacia todo aquello
que implique relaciones de este tipo. Pero la semiosis, como el complejo sistema
conceptual de la semitica, depende de un elemento que la hace pertinente para
cualquier ciencia en general, es decir, la interpretacin, pues ningn signo existe
si no es interpretado por alguien o por algo. De esta forma, como explica Veikko
Rantala (1992), dado que la nocin de interpretacin juega un papel explcito en
campos de estudio como la lingstica, la lgica, la filosofa, la teora de la comunicacin, la teora de la informacin, la esttica, la teora literaria y la medicina; la semitica est necesariamente relacionada con todas ellas, pero por otro
lado, casi cualquier campo puede ser estudiado desde una perspectiva semitica,
dado que casi cualquier cosa puede ser interpretada como un signo.
Es por esto que John Deely (1990) considera que para el caso concreto de
la semitica, su historia ser la historia de los intentos por dar cuenta de aquello
que subyace a la semiosis y la hace posible partiendo de una pregunta fundamental, a saber qu es un signo, tal que l hace posible la semiosis? La semitica es
entonces ese intento por explicar tericamente lo que distingue al signo y su entendimiento como tal, de aquellos estudios que lo tienen como objeto. Es posible
entonces argumentar que toda investigacin semitica [] incluye, por derecho,
todas las disciplinas tradicionales en virtud de su dependencia en lo que ellas son
en cuanto estructuras de significacin tpicamente distintas sobre una red de relaciones sgnicas que las constituyen, pero de hecho, el campo incluye aquellas
disciplinas solo en el momento que y hasta el punto de, adems de ser vistas como estructuras de significacin, son vistas y analizadas temticamente en trminos de esta constitucin virtualmente semitica (Deely, 1990: 106). Esta cualidad de integracin conceptual es la que posibilit situar a la semitica en la interseccin de las ciencias y la que la llevara a preguntarse sobre las formas bsicas
de la construccin de conocimiento.
Por ejemplo, para Jean-Marie Klinkenberg (1996), el signo instituye una

cierta correlacin entre una porcin material del universo y una porcin conceptual del universo conceptual y, al hacerlo, estructura el universo, por lo tanto,
estos dos rasgos deben considerarse simultneamente, dado que ciertas definiciones no insisten ms que en uno de esos dos aspectos. Sin embargo, hay que aceptar que, por un lado, no solo los signos estructuran el universo, y, por otro lado,
que hay correlaciones que no son semiticas. As, puesto que la semitica se
ocupa de la estructura del universo por lo menos en tanto que semitica general su tarea es entonces responder a la pregunta: cmo conocemos el mundo?
(Klinkenberg, 2006:51). Como se puede observar, lo que Klinkenberg est planteando es una ciencia general capaz de estructurar desde pequeos elementos
discretos hasta unidades generales, universales, pero al mismo tiempo la sita al
nivel epistemolgico del cuestionamiento por el conocimiento mismo. Por lo
tanto, aqu aparece un problema central que vale la pena reflexionar: hay algo
ms general que la semitica general o es un nivel de complejidad formal al que
toda ciencia debe aspirar?, es posible hablar de una teora semitica unificada,
de una Semitica General? Esta consideracin bsica sobre la construccin de
conocimiento y las cualidades transdisciplinares del proyecto semitico, fueron
las caractersticas sobre las que se sentaran las bases para un ltimo paso en la
integracin conceptual y el cual implic unir a la semitica peirceana con la ciberntica de segundo orden. Este es entonces el nacimiento del proyecto de la
Cibersemitica.
De esta manera, tomando como una de sus bases a la biosemitica, Sren
Brier desarrolla en la primera dcada del siglo XXI la propuesta de la Cibersemitica, un nuevo horizonte constructivo que quiz ponga a la semitica en aquella posicin que Charles Morris solo vea como un horizonte a futuro en los aos
cincuenta. En este sentido, lo que es fundamental en la propuesta de Brier es la
integracin de varias epistemologas y el centro en la reflexin comunicativa.
Para Brier (2008), la debilidad de los estudios comunicativos e informacionales
tradicionales basados en teoras sobre los flujos de informacin o los datos en s,
han hecho emerger problemas en lo que respecta a la forma en que los sistemas
de conocimiento son construidos y organizados. Sin embargo, a raz de la pro-
puesta de la ciberntica y la semitica es posible desarrollar nuevos conceptos

que ayuden a entender y desarrollar sistemas sociales como redes autoorganizadas y auto-reproducidas, por lo tanto, en vez de hablar en trminos de
comunicacin de informacin la propuesta es hablar en trminos de significados conjuntamente actualizados.
Para Brier (2008), las ciencias de la informacin, en lo que respecta a los
sistemas vivos y a los sistemas humanos, no son capaces de explicar aspectos
vitales del fenmeno de la comunicacin y la cognicin como lo es la emergencia
del significado en los mbitos limitados de los contextos sociales y en los mbitos generales de la reproduccin y supervivencia de los seres vivos. Aparece entonces el problema del significado en el marco del punto de vista mecanicista que
brinda la teora de la informacin y la ciberntica en el marco general de las
ciencias de la informacin, dado que dicha visin se extiende a la comprensin
del conocimiento, la naturaleza, el lenguaje y, finalmente, a la conciencia humana. En consecuencia, el paradigma del procesamiento de informacin nunca tendr xito en describir los problemas fundamentales en la mediacin semntica del
contenido de un mensaje de un productor a un usuario, dado que es incapaz de
tomar en consideracin los aspectos fenomenolgicos y sociales de la cognicin.
As, la idea de unir a la semitica peirceana con la ciberntica de segundo orden
no solo responde a un problema epistemolgico, sino a una oportunidad de expandir los horizontes de observacin.
En este sentido, Brier (2008) supone que una teora consistente de la informacin, la cognicin y la comunicacin debe necesariamente comprender
tanto las ciencias sociales y las humanidades as como las ciencias biolgicas y
de lo psicoqumico, una integracin similar a la planteada por la International
Encyclopedia of Unified Sciences cinco dcadas antes. Desde este marco es posible preguntarse, qu es lo que sucede conceptualmente con la integracin de la
ciberntica de segundo orden y la semitica peirceana?, qu es lo que esta integracin permite observar del mundo que antes no se poda observar?, qu es lo
que le plantea a la semitica una integracin de esta naturaleza? Como se puede
observar, ms que certezas lo que aparece en el horizonte es todo un programa de
investigacin que busca contestar algunas de las preguntas centrales sobre la
cognicin, la comunicacin y la informacin pero que toma como una de sus

bases centrales el punto de vista semitico. Sin embargo, los cuestionamientos y
la reflexin anterior tambin hacen emerger una cierta sospecha sobre ese punto
de vista general, bsicamente, porque parece ser demasiado general y abarcarlo
casi todo. Esta es quiz una crtica central que ha emergido con la discusin en la
biosemitica y sobre la cual se centran las siguientes lneas.
2. La semitizacin del mundo y los lmites de la semitica:

la pregunta por las fronteras conceptuales
En el apartado anterior se ha mostrado un breve panorama de algunos de
los intentos formales por poner a la semitica en una dimensin de frontera entre
las ciencias de la vida, la informacin y la comunicacin, lo cual ha generado un
escenario que presenta sus propias interrogantes sobre los alcances de una propuesta de estas dimensiones. Sin embargo, lo cierto es que este dilogo no ha
sido sencillo y no puede considerarse en ningn momento una empresa concluida, dado que ha hecho emerger serios cuestionamientos sobre los lmites del punto de vista semitico y de la semitica misma, discusiones que se han dado sobre
todo en el mbito de la biosemitica, un mbito en el cual se exploran los alcances de la mirada semitica en el campo de la biologa. Es precisamente en este
nuevo campo en donde Daro Martinelli (2010) plantea una fuerte crtica a los
intentos por extender la mirada semitica, dado que sta ha pasado de ser un punto de vista a ser una mirada omnicomprensiva. Esta crtica resulta central para
toda reflexin sobre los alcances que la semitica pudiera tener ms all de las
fronteras de la antroposemiosis, dado que cuestiona los fundamentos de la biosemitica y las formas en que sta ha sido conceptualizada.
Por ejemplo, para Kalevi Kull, la biosemitica puede ser definida como
la ciencia de los signos en los sistemas vivos. Una caracterstica distintiva y principal de la semitica biolgica consiste en el entendimiento de que en lo vivo, las
entidades no interactan como cuerpos mecnicos, sino como mensajes, como las
piezas de un texto (Kull en Martinelli, 2010: 29). Tomando como base esta conceptualizacin de la biosemitica, Martinelli (2010) considera que si la naturaleza puede ser leda como un texto y adems tiene significado y debe ser interprepg. 32 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn
tada, la biosemitica sera entonces la ciencia de casi todo. Desde su punto de

vista, es precisamente a partir de este tipo de argumentos que es urgente plantear
los peligros de incluir demasiado en una propuesta terica o de esperar que sta
resuelva algunas de las preguntas centrales que cada una de las ciencias tiene en
su propia agenda de investigacin como es el caso de la Biologa. La semitica
no lo es todo y tampoco lo podr ser en el futuro, lo cual plantea problemas a los
proyectos transdisciplinarios y, sobre todo, a la idea misma de la integracin
conceptual. La pregunta es entonces por los alcances y la validez de la semitica
ms all de las fronteras seguras de lo social y la cultura, una pregunta que cobra
nuevas dimensiones en las discusiones sobre la fundamentacin de la biosemitica y la zoosemitica y sobre la cual vale la pena hacer un breve recorrido sobre
algunos de los argumentos y crticas centrales partiendo de lo que Hoffmeyer
llama la semitizacin de la naturaleza.
En este sentido, para Hoffmeyer (1997) el punto a reconocer es que las
ciencias de la vida del siglo veinte han sido caracterizadas por dos grandes tendencias. La primera tendencia es la reduccin molecular y gentica. La segunda,
menos notada pero a la larga igual de importante que la primera, es la semiotizacin de la naturaleza, la cual considera que la semiosis es una propiedad emergente en nuestro universo que aparece con la primera forma de vida cerca de
cuatro billones de aos atrs. La primera manifestacin de esta tendencia es el
trabajo del alemn Jakob von Uexkl a travs de la propuesta y desarrollo del
concepto de umwelt, el cual se refiere a los mundos fenomnicos de los organismos, es decir, los mundos alrededor de los animales y ellos mismos percibindolos. Posteriormente Konrad Lorenz, inspirado por el trabajo de Uexkl junto con
el naciente campo de la etologa, da el siguiente paso en la semiotizacin de la
naturaleza; sin embargo, es Thomas A. Sebeok el primero en observar y hacer
notar que la etologa no es ms que un caso especial de diacrona semitica y
propuso en 1963 el trmino zoosemitica para describir un primer campo de interseccin entre el reino animal y la semitica. De acuerdo con lo anterior, sera
posible suponer que la biosemitica es precisamente el derivado posterior de la
semiotizacin de la naturaleza, sin embargo, esta no es una idea compartida.
Para Martinelli (2010), la historia de la biosemitica es una historia llena

de luchas entre los semilogos y los acadmicos de otros campos debido fundamentalmente a la actitud conservadora de las ciencias biolgicas tradicionales,
las cuales han sido tpicamente hostiles a los cambios tericos y metodolgicos
en su propio campo, pero tambin a la posicin, por momentos arrogante, de los
biosemilogos quienes se encuentran firmemente convencidos de la superioridad
indiscutible de la semitica sobre otras disciplinas. Este doble discurso ha llevado a considerar a la semitica precisamente como esa mirada omnicomprensiva.
Por ejemplo,
[] Konrad Lorenz fue definitivamente inspirado por el trabajo de
Uexkll y ciertamente a la etologa se le puede atribuir el tener una
naturaleza semitica ntima (siendo sus principales ramas la comunicacin animal y la sociobiologa). Sin embargo, llevar esa conexin tan lejos como para argumentar como Sebeok lo hizo, que la
etologa es difcilmente algo ms que un caso especial de semitica diacrnica, es un poco reduccionista para un campo que no nicamente puede tambin tener fcilmente un acercamiento diacrnico sino que, ms importante, centra su investigacin en temas que
no son de inters semitico en lo absoluto (Martinelli, 2010 p. 30).
Por otro lado, el mismo Martinelli (2010) apunta la diferencia que existe
entre el uso de conceptos que normalmente se asocian al campo semitico y el
uso de teoras semiticas propiamente, dado que es posible encontrar, mucho
antes del nacimiento de la biosemitica, conceptos en el campo de la biologa
relacionados de alguna manera con el campo semitico como el de reconocimiento, mensaje, sealizacin, etc. Sin embargo, argumenta Martinelli, ms que
un inters por la semitica, en realidad los bilogos han estado mucho ms interesados en la teora de la informacin, un paradigma basado en las matemticas
y el cual presupone que las entidades pueden ser medidas objetivamente, una
posicin que evidentemente no podra ser aceptada por la biosemitica. Segn
Hoffmeyer (1997) una ruptura mayor de nuestro entendimiento del carcter semitico de la vida fue el establecimiento en 1953 del modelo del ADN y el subsiguiente desciframiento del cdigo gentico. Hasta este punto, el entendimiento
semitico de la naturaleza haba estado preocupado bsicamente por los procesos

comunicativos entre los organismos, procesos a los que Sebeok denomin exosemiticos (fuera de los organismos vivos), pero ahora es claro que el proceso
semitico era tambin prevaleciente al nivel bioqumico (endosemitico). Sin
embargo, debido a la inclinacin reduccionista del campo de la biologa, ste an
no ha incorporado la terminologa semitica, as, en lugar de hablar de procesos
sgnicos, los bioqumicos prefieren hablar de intercambio de informacin, tomando como base la teora matemtica de la informacin, para la cual la informacin es una entidad objetivamente existente y medible, una propiedad por as
decirlo, de un determinado objeto. El supuesto detrs de la idea de la informacin
biolgica parece ser que es de la misma clase que la de la informacin matemtica, es decir, que la informacin es algo que puede ser movido o transportado.
Pero la informacin desde el punto de vista biosemitico es muy diferente que
desde el punto de vista de la fsica. Mientras que la informacin para los fsicos
no tiene conexin con los valores, la relevancia o el propsito, para la biosemitica la informacin biolgica siempre tiene un propsito en el sistema, nada
menos que promover la supervivencia. Esto es lo que lleva a Martinelli (2010) a
preguntarse, por qu los bilogos deberan usar una terminologa como esta?,
qu es lo que la semitica permite observar ms all de las fronteras propias de
un paradigma especfico?
La crtica que realiza Martinelli (2010) al campo de la biosemitica en
realidad podramos extenderla al campo de la semitica en general. Desde su
punto de vista la biosemitica parece tratar con todo tipo de cosas y de todos los
tamaos: desde lo infinitamente pequeo (ADN) hasta lo infinitamente grande (el
cosmos). Y todo lo que se ubica en medio: clulas, molculas, plantas, animales,
ecosistemas, la luz, la virtualidad, o lo que se nombre. Todo parece posible. Por
qu? [] Ahora bien, hay algo de lo que un acadmico pueda hablar que no sea
sobre la vida? (p. 34). En realidad parece que es muy difcil encontrar algo que
no sea sobre la vida, pero para el autor, este es precisamente el punto en el que es
posible, argumenta, que cuando algo es sobre todo, resulta que se convierte en
algo sobre nada. Ese sera el caso de la biosemitica. Cul es entonces la ventaja
de la semitica? Cul es la ventaja de la biosemitica y su capacidad de agrupar
temas de muy diversa ndole? Para Martinelli (2010), estas complicaciones que
parecen nicamente conceptuales, se extienden rpidamente para cubrir las dimensiones institucionales de la construccin de conocimiento en cada campo.
Cules son, entonces, las consecuencias para la semitica, en general, de la
emergencia de estos mbitos de construccin transdisciplinar? Son realmente
campos transdisciplinares los que nombramos con la convergencia de la semitica y la biologa, la informacin, la cognicin, la comunicacin o la vida misma?
Es esto sano para una disciplina?
Algunas de las consecuencias institucionales que se pueden observar en
estos espacios de integracin conceptual y las cuales tienen tambin repercusiones en los procesos contemporneos de produccin de conocimiento, son parte de
lo que Claus Emmeche (2011) retoma para plantear las problemticas que enfrenta la biosemitica en su propio proceso de institucionalizacin, el cual incluye
desde la lucha por la obtencin de fondos para la investigacin hasta la lucha por
el reconocimiento acadmico como un campo cientfico. Sin embargo, parece
recomendable antes de mover la discusin hacia estas dimensiones, preguntarse
por las consecuencias de los cruces disciplinares y los alcances de la integracin
conceptual. La semitica se ha puesto al centro, pero sigue muy lejos de ser un
campo institucionalmente reconocido. Qu es entonces la semitica? Es nicamente un punto de vista o es un campo propio de estudio? Es un nivel de formalizacin al que toda ciencia debe aspirar? Es una herramienta metodolgica?
Como se puede observar, el catlogo de preguntas puede extenderse casi indefinidamente, pero todos los cuestionamientos nacen del movimiento casi natural
que la llev a las fronteras de la construccin e integracin epistemolgica. En
este punto, vale la pena recuperar un argumento con el que Emmeche (2011)
resume la discusin, pues desde su punto de vista,
[] Hay poca duda de que parte de la peculiaridad de la biosemitica
como un campo de investigacin es que parece ser permanentemente
parasitaria de otros dos campos: de la biologa por los casos empricos y de la semitica por las herramientas conceptuales. Adems, uno
puede observar una gran variedad de estilos tericos que sus colaboradores traen al campo, los cuales provienen tanto de las ciencias naturapg. 36 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn
les (biologa evolutiva y molecular, ecologa, bioqumica, embriologa,

etologa, robtica, ciencias computacionales) como de las humanidades
(psicologa, lingstica, semitica, antropologa, filosofa) y cada una
con diferentes nfasis; ya sea en acercamientos experimentales ms o
menos rgidos con la finalidad de generar nuevo conocimiento validado
[] o con nfasis en estilos interpretativos y de razonamiento ms flexibles que tienen la finalidad de expandir el entendimiento a travs de
narrativas tericas comprehensivas o continuando crticamente con las
preguntas y cuestionamientos al conocimiento establecido [] Por lo
tanto, podemos preguntarnos, es realmente la biosemitica un nico
campo de investigacin? (p. 371-372).
Tomando como base el argumento de Emmeche es posible extender las

mismas preguntas hacia todos los campos con los que la semitica ha tenido contacto: con el teatro, el cine, la literatura, la msica, la poesa, la pintura, las tradiciones, el folclore, los mitos, la publicidad, el arte, la qumica, la fsica, las ciencias cognitivas, las ciencias de la informacin, la ciberntica, la inteligencia artificial, etc. Es decir, es un argumento que se puede extender hacia cualquier programa de investigacin semitico, pues en el centro parece subsistir la idea de
que la semitica es en s misma una mirada incompleta, dado que siempre necesita algo que objetive su mirada. No deja de ser entonces una lgica general, aquel
proyecto que planteara C. S. Peirce ms de un siglo atrs. Cul es entonces la
cualidad conceptual propia de la semitica? Es la semiosis el centro de reflexin
conceptual de la semitica sin importar su mbito de emergencia?
Ahora bien, hasta este punto se han retomado algunos cuestionamientos
sobre la dimensin conceptual de la semitica tomando como base las discusiones desarrolladas en el campo de la biosemitica, sin embargo, vale la pena detenerse por un momento a pensar en lo que estas propuestas implican para el establecimiento de lmites para la reflexin semitica y lo que suponen para la semiosis como objeto central de la reflexin semitica. Sobre esto se centran las
siguientes lneas.
3. Repensando los umbrales de la semitica

y la pregunta por la centralidad de la semiosis
En los aos sesenta Umberto Eco formul tres hiptesis fundamentales
sobre la cultura, la significacin y la comunicacin en el marco de la explicitacin de los lmites naturales de la investigacin semitica, los cuales habran de
darle forma a lo que llamara el umbral inferior y el umbral superior, lmites
fuera de los cuales determinado fenmeno ya no es considerado semitico o como responsabilidad de la semitica. De acuerdo con Eco (2000), al primero lo
constituyen una serie de signos naturales como el estmulo, la seal y la informacin fsica, es decir, est determinado por a) fenmenos fsicos que proceden de
una fuente natural y, b) comportamientos humanos emitidos inconscientemente
por los emisores. Por su parte, el umbral superior sera el nivel ms alto constituido por la cultura, entendida por Eco como un fenmeno semitico. Parte as de
tres fenmenos que son comnmente aceptados en el concepto de cultura: a) la
produccin y el uso de objetos que transforman la relacin hombre-naturaleza, b)
las relaciones de parentesco como ncleo primario de relaciones sociales interinstitucionalizadas y, c) el intercambio de bienes econmicos. La propuesta est
basada en la idea de que la cultura por entera es un fenmeno de significacin y
de comunicacin, lo que tiene como principal consecuencia que humanidad y
sociedad existan solo cuando se establecen relaciones de significacin y procesos
de comunicacin, es decir, la semitica cubre todo el mbito cultural, por lo tanto, el conjunto de la vida social puede verse como un proceso semitico o como
un sistema de sistemas semiticos. Estas primeras consideraciones le van a permitir plantear tres hiptesis sobre la cultura, a saber, a) la cultura por entero
debe estudiarse como fenmeno semitico; b) todos los aspectos de la cultura
pueden estudiarse como contenidos de una actividad semitica y c) la cultura es
solo comunicacin y la cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones
estructuradas (Eco, 2000: 44).
Para Eco (1999), la primera hiptesis convierte a la semitica en una teora general de la cultura y, en un momento dado, en un sustituto de la antropologa cultural. Sin embargo, el reducir toda la cultura a comunicacin no significa
reducir la vida material a una serie de acontecimientos mentales puros, es decir,
no quiere decir que la cultura solo sea comunicacin sino que sta puede comprenderse mejor si se estudia e investiga desde el punto de vista de la comunicacin. Por su parte, la segunda hiptesis implica tan solo una posibilidad, una
forma de aproximacin al fenmeno de la cultura. Por ltimo, la tercera hiptesis
es la ms seria, dado que implica a la semitica no como forma de aproximacin
sino como forma de estructuracin, como elemento de organizacin y configuracin de la cultura. Aunque Eco reconoce esta tercera hiptesis como la ms radical, su desarrollo posterior parece transitar en este sentido, es decir, ms que en el
anlisis, en la construccin de un modelo semitico de la cultura. De esta forma,
lo que emerge al final es, implcitamente, una forma especial de comunicacin.
Ahora bien, si se pone atencin en las hiptesis que Eco plantea sobre la
cultura desde la semitica, puede observarse una situacin similar a la que Martinelli puntualizaba sobre la biosemitica, una conceptualizacin que pone a la
significacin y los signos como el centro de la configuracin cultural, lo que
inmediatamente coloca a la semitica como una mirada totalizadora de la comunicacin y la cultura. Por otro lado, a la luz de los desarrollos recientes de la biosemitica, es posible cuestionar los umbrales de la semitica que Eco haba concebido ms de cinco dcada atrs, dado que el umbral inferior, constituido por
una serie de signos naturales como el estmulo, la seal y la informacin fsica,
son ahora el objeto de conocimiento de la fisiosemitica, mientras que el umbral
superior, caracterizado por la cultura, es el objeto de conocimiento de la antroposemitica. Cules son entonces hoy en da los lmites de la mirada y reflexin
semitica? Si bien Eco modificara posteriormente su conceptualizacin sobre la
cultura y la comunicacin, en realidad el principio bsico de observacin semitico seguir siendo fundamental para su trabajo, por lo que aparece con fuerza la mirada totalizadora de la semitica y con ella, la crtica a los umbrales y
lmites de la semitica, los cuales han sido movidos por completo en la semitica
contempornea sobre todo por lo extenso del campo que hoy parece abarcar la
semiosis misma.
Por otro lado, en su propuesta fundacional, C. S. Peirce consideraba que
haba un continuum entre la mente y la materia, entre el mundo interno de la
emocin, la voluntad y el pensamiento y el mundo externo de la materia, la enerSemitica. Problemas y recorridos - pg. 39
ga y las leyes. Desde su punto de vista, el proceso que una a todos ellos era la
semiosis, el proceso de la significacin (Brier, 2008). Se podra entonces argumentar que la semitica naci siendo un proyecto transdisciplinar que ha encontrado con el paso del tiempo su posicin como disciplina de frontera, pero al
mismo tiempo, parece haber excedido por momentos los lmites de su propia
conceptualizacin. Por lo tanto, si la semiosis es lo que est al centro de la conceptualizacin semitica, qu es la semiosis?, es nicamente la accin de los
signos?, qu supone que los signos entren en accin? Para autores como Thomas Sebeok, toda semiosis, en sus infinitas variedades, toma un lugar en nuestro
planeta a travs de dos sistemas universales de signos: el primero de ellos, que de
hecho se considera como el sistema fundacional, es el constituido por el cdigo
gentico que parece exhibir la misma estructura en todos los organismos en el
planeta. El otro sistema es el cdigo verbal o lenguaje natural, el cual presenta
una estructura ms o menos similar en todas las personas del planeta. En medio
de estos dos grandes sistemas es en donde la vida, en sus mltiples manifestaciones, sigue su curso, pero es tambin el lugar donde se sucede la semiosis, entendida como el principio que le da un orden, como el principio de organizacin de
la vida (Sebeok, 2001). La centralidad de la semiosis nos lleva a preguntarnos
por su naturaleza pero tambin a sospechar de su utilidad conceptual, puesto que,
como afirma Martinelli (2010), si la semiosis trata sobre casi todo, entonces termina tratando sobre casi nada. Qu hacer en este marco? Por dnde continuar
la discusin?
En su Encyclopedic Dictionary of Semiotics, Media, and Communication, Marcel Danesi (2000) define a la semiosis de la siguiente manera: capacidad innata que se encuentra en la base de la comprensin y produccin de signos.
La semiosis es una actividad del cerebro que controla la produccin y comprensin de signos, desde las seales psicolgicas simples hasta los altamente complejos smbolos (p. 204). En esta primera conceptualizacin es claro que la semiosis tiene una relacin muy estrecha con la dimensin de la cognicin y la
significacin, pero se aleja de otras formas de semiosis que se pueden estudiar en
todas las formas de vida en el planeta como lo ha hecho la biosemitica. Sin embargo, una segunda definicin de la semiosis, pone en cuestionamiento lo que la
propia semiosis es y la manera en que puede ser comprendida. Desde este punto
de vista,
Generalmente entendida para referirse a la significacin como un proceso o como la actividad de los signos, la semiosis fcilmente invita a
la sospecha como una jerga hinchada y ofuscada: por qu deberamos
de hablar de la significacin como un proceso y no como una relacin?
Son los signos activos o pasivos? [] Si la semiosis se considera que
incluye la interpretacin, es esa una accin de los signos o una accin
sobre los signos por otro agente? An si aceptamos que los signos son
agentes activos que al menos parcialmente determinan el crecimiento
del significado a travs del tiempo, por lo tanto, una semitica radical
pero coherente entra en juego que toma a la semiosis como su preocupacin central (Bouissac, 1998: 561).
Lo que tenemos entonces es una conceptualizacin sobre la semiosis que

no termina por ser suficientemente clara dado lo amplio de lo que cubre y los
cuestionamientos que hace emerger, sin embargo, parece ser al mismo tiempo el
objeto central de la investigacin semitica. Por lo tanto, una posible ruta de reflexin podra suponer tres movimientos, uno que implica la revisin de las bases
conceptuales propias de la empresa semitica y otro que supone la revisin de la
viabilidad de su extensin a los mbitos ms all del propiamente humano. Ambas tareas pueden presentar un programa de investigacin para el futuro de la
semitica a la par de los desarrollos que cada sub-campo de conocimiento ha
venido realizando las ltimas dcadas. Finalmente, un tercer movimiento, mucho
ms complicado que los dos precedentes, es el dilogo entre los sub-campos,
muchos de los cuales son ahora sumamente especializados al grado que parecen
escapar por momentos de las fronteras de la semitica misma. Poner a la semiosis en el centro de la reflexin permitira ir construyendo en el futuro las bases
para el establecimiento del dilogo que hoy apenas aparece como una posibilidad.
Es posible entonces observar algunas de las problemticas que enfrenta la
semitica en la actualidad en sus intentos por dialogar con otros campos de conocimiento, pero tambin es cierto que esto no agota el pensamiento contemporSemitica. Problemas y recorridos - pg. 41
neo de la semitica, sino que representa apenas una de las reas de conocimiento,
dado que las otras semiticas siguen su propio curso. Por lo tanto, es muy importante circunscribir las reflexiones que aqu se han presentado a estos dos subcampos de investigacin semitica, la Bio y la Cibersemitica, los cuales, si bien
representan dos de las propuestas contemporneas ms importantes, no son las
nicas. Por lo tanto, lo que se presenta finalmente es una breve reflexin sobre lo
que la Cibersemitica supone para la reflexin semitica contempornea y sobre
lo que la propia propuesta implica para toda reflexin sobre la comunicacin, la
semiosis y la cognicin, para lo cual se toma como base el trabajo del dans
Sren Brier, quien ha sido el creador de esta propuesta y la cual encierra algunas
posibles respuestas a las preguntas planteadas anteriormente.
4. Del paradigma del procesamiento de informacin al

paradigma semitico, ciberntico y cibersemitico
De acuerdo con la propuesta Cibersemtica de Sren Brier (2008), existe
un primer conflicto entre el paradigma informacional y el semitico, dado que
ambos tratan el tema de la cognicin, la informacin, el significado y la comunicacin pero desde diferentes ngulos, por lo tanto, el centro ahora es la discusin
sobre la cognicin y la comunicacin. La primera perspectiva ha sido generalmente llamada como el paradigma del procesamiento de informacin y ha sido
construida sobre una concepcin objetivista de la informacin combinada con un
acercamiento a la computacin que es generalmente algortmica. El paradigma
informativo prevaleciente en las ciencias cognitivas es mecanicista y racionalista.
Sin embargo, Brier (2008) trata de demostrar que el acercamiento lgico y mecanicista por s mismo no puede ofrecer una comprensin de la significacin humana o sus relaciones biolgicas, psicolgicas o sociales. Por lo tanto, la propuesta de una ciencia universal de la informacin debe incluir implcitamente una
ciencia universal de la cognicin y la comunicacin. Pero son compatibles ambos paradigmas?
El paradigma del procesamiento de informacin se encuentra fundamentado en el trabajo de Claude Shannon quien conceba a la informacin como entropa, es decir, la informacin incrementa mientras que la probabilidad de que
un evento ocurra se vuelve menor. La informacin es una opcin que reduce la

incertidumbre, de ah que la teora matemtica de la informacin defina a la informacin como la propiedad estadstica de un mensaje sin importar su significado, es decir, la informacin puede ser vista como una seleccin entre seales. Por
otro lado, desde el acercamiento de Norbert Wiener, la informacin no es vista
como entropa, sino como negentropa. La informacin no solo es considerada
como desorden, sino tambin como orden u organizacin. Wiener (1954) ya haba comentado que la informacin es informacin y no materia o energa. En el
desarrollo posterior que hace Tom Stonier (1990) de la propuesta de Wiener, la
negentropa se convierte en el poder organizacional de la creacin de las estructuras y los sistemas en la naturaleza. Por su parte, para Brier (2008), mucha de la
teora en la investigacin de sistemas, ciberntica y ciencias de la informacin
descansan en nociones metafsicas obscuras por lo que ofrecen resultados que en
algunas ocasiones son vagos tipos de funcionalismo que no tienen una posicin
clara frente a la experiencia de la persona, las cualidades, las emociones y el problema de la voluntad propia.
Por su parte, el paradigma semitico, el cual se encuentra basado en la
semitica peirceana, estudia la posibilidad de la comunicacin significativa en
sistemas vivos y sociales al tiempo que busca en las dinmicas culturales e histricas as como en la ecologa evolutiva, respuestas sobre la dinmica de la comunicacin y la significacin. En este sentido, Peirce fund la semitica como un
estudio lgico y cientfico de la dinmica sgnica de la accin humana y ms
tarde este mismo principio se extendera a la naturaleza no humana en la forma
de la Biosemitica (Hoffmeyer, 2008 y 2006). En la filosofa tridica de Peirce,
los sentimientos, las cualidades, la formacin de hbitos y la significacin son
constituyentes ontolgicos bsicos de la realidad, lo que sugiere que el paradigma semitico debe de ser capaz de penetrar ms all de la qumica y la fsica
hacia el fondo de la naturaleza. En palabras de Brier,
Parece que tenemos dos puntos de partida muy distintos para estas
teoras y ambas argumentando ser universales. La diferencia entre
ambos paradigmas es fundamental. El paradigma de la informacin
est basado en concepciones objetivas y cuantitativas de la inforSemitica. Problemas y recorridos - pg. 43
macin y trabaja con modelos algortmicos de la cognicin, la percepcin y la comunicacin. La semitica, en contraste, est basada
en la comunicacin significativa del lenguaje humano, en la fenomenologa y depende de una teora de la significacin [...] Uno
puede despus combinar esto con una explicacin epistemolgica
que sugiere que ninguna explicacin cientfica reductiva final puede
ser dada a ninguna cosa en este mundo, incluyendo el comportamiento de los animales. Lo que tenemos son diferentes explicaciones que funcionan bien en diferentes situaciones (Brier, 2008: 42).
Lo anterior puede llevar a argumentar que los tres elementos bsicos de

la realidad son la materia, la energa y la informacin, por lo tanto, la informacin natural y objetiva debe de haber estado presente antes que las mentes humanas emergieran del universo en expansin. La informacin es mucho ms fundamental que el observador o el intrprete. En este punto, Brier (2008) argumenta
que la informacin es vista como una cosa objetiva y universalmente determinada por leyes que los humanos y las mquinas incorporan de la naturaleza, la
transforman mediante el pensamiento y la traen a la sociedad mediante el lenguaje, por lo que debe de ser posible plantear una ciencia integral de la informacin.
Sin embargo, para hacer eso es necesario explicar la mente humana, la inteligencia y la comunicacin significativa en trminos de informacin o de la conciencia
y el sentido como algo real o como la realidad de la conciencia misma de una
persona. Las ciencias de la informacin deben entonces incluir tambin a las
ciencias cognitivas y as, todos los problemas epistemolgicos pueden ser resueltos empricamente. El paradigma del procesamiento de informacin nunca ha
sido capaz de describir el problema central de la mediacin semntica del contenido de los mensajes y fracasa porque no aborda el aspecto fenomenolgico y
social de la cognicin.
Lo anterior lleva a Brier (2008) a sostener que la diferencia entre el conocimiento y la informacin es que la informacin es vista como una parte menor
de los sistemas de conocimiento, sin embargo, los dos requieren interpretacin
semitica para convertirse en significativos, es decir, uno no puede considerar el
significado de la informacin sin la significacin. Para Wiener, la informacin
es informacin, no materia o energa, a lo que Brier agrega, la informacin

tampoco cobra significado hasta que ha sido interpretada por un sistema vivo.
Sin embargo, el significado depende de las estructuras de conocimiento construido en un contexto individual y de entendimiento del mundo.
Hasta este punto Brier (2008), ha sealado algunas de las principales deficiencias del paradigma del procesamiento de informacin, por lo que es importante ahora hacer el enlace con la ciberntica a travs de sus principales postulados. En este sentido, es Heinz von Foerster quien demuestra que si un organismo
es modelizado como una mquina, no puede ser una mquina trivial puesto que
no puede haber una descripcin matemtica determinista de su comportamiento,
de ah su propuesta de referirse a los sistemas vivos como mquinas no triviales:
el sistema se organiza a s mismo y produce sus propias partes. La habilidad para
la auto-organizacin en la dimensin histrica de los sistemas vivos son razones
importantes de por qu los organismos no son mquinas triviales. De esta manera, la ciberntica busca describir y explicar cmo la funcin de la limitacin estructural influencia el desarrollo de los sistemas auto-organizados que son llamados ahora, con el trabajo de Maturana y Varela, autopoiticos. Es decir, un sistema autopoitico es aquel que produce sus propios lmites y su propia organizacin al producir los elementos que lo componen a l mismo como sistema5.
Para Brier (2008), este es un punto clave para la emergencia del significado/sentido, puesto que cuando miramos al lenguaje en trminos de informacin, es claro que el significado del mundo depende de la organizacin del siste5
En palabras de Maturana, [] el ser vivo no es un conjunto de molculas sino que una

dinmica molecular, un proceso que ocurre como unidad discreta y singular como el
resultado del operar, y en el operar, de las distintas clases de molculas que lo componen,
en un entre juego de interacciones y relaciones de vecindad que lo especifican y realizan
como una red cerrada de cambios y sntesis moleculares que producen las mimas clases
de molculares que la constituyen, configurando una dinmica que al mismo tiempo
especifica en cada instante sus bordes y extensin. Es a esta red de producciones de
componentes, que resulta cerrada sobre s misma porque los componentes que produce
la constituyen al generar las mismas dinmicas de producciones que los produjo, y al
determinar su extensin como un ente circunscrito a travs del cual hay un continuo flujo
de elementos que se hacen y dejan de ser componentes segn participan o dejan de
participar en esa red, a lo que llamamos autopoiesis (Maturana y Varela, 2003:15).
ma vivo (su cuerpo) y su contexto de vida, en contraste del lenguaje de la computadora que est libre de todo contexto.
Los significados son el resultado de un proceso de acoplamiento basado en experiencias mutuas. Este es un fundamento importante para todos los lenguajes y todas las semiosis. Las palabras no cargan significados; al contrario, los significados son percibidos sobre la base de la
experiencia previa del perceptor. Los preceptos y las palabras no son
seales; al contrario, son perturbaciones cuyos efectos dependen de la
cohesin del sistema. Despus de un periodo largo de interaccin, un
concepto adquiere un significado convencional (eigencomportamiento)
dentro de un dominio determinado. La percepcin e interpretacin de
las palabras fuerza opciones que abren oportunidades para la accin y
el significado (Brier, 2008: 87).
Es por lo anterior que Brier (2008) reconoce la necesidad de una teora

ms sofisticada que no recurra a los principios mecanicistas o funcionalistas de la
mente que niegan cualquier fuente de realidad independiente de la experiencia
humana, sin embargo, tambin reconoce que esa teora debe ser apoyada por una
teora de los signos y la significacin as como por teoras sobre los sistemas
biolgicos y sociales desde los cuales una diferencia hace una diferencia (as
como la ciberntica ha abordado la circularidad de las diferencias en los sistemas
auto-organizados). De ah la importancia de incluir la semitica de Peirce y la
biosemitica de la Escuela de Copenhague. Por lo tanto, de acuerdo con Brier
(2008), si uno intenta traducir la semitica peirceana en trminos de la ciberntica de segundo orden, la Segundidad es la primera distincin hecha por un observador marcado por un signo primario, el Representamen. El observador es el
Interpretante de Peirce, el cual pertenece a la Terceridad. Solo a travs de esta
semiosis tridica la cognicin puede ser generada. Para convertirse en informacin, las diferencias deben ser vistas como signos para el observador. Esto sucede cuando se convierten en interpretantes internamente desarrollados.
Para Brier (2008 y 2010), las implicaciones de lo anteriormente sealado,
son que las cualidades [Qualia] (cualidades subjetivas de las experiencias mentales) y la vida interior estn potencialmente ah desde el principio, sin embargo,
requieren del sistema nervioso para lograr una completa manifestacin. Peirce
habla de las potenciales cualidades de la primeridad, pero el punto es que los
organismos y sus sistemas nerviosos no crean la mente y las cualidades, sino que
la mente y las cualidades se desarrollan a travs de la interaccin con el sistema
nervioso que los cuerpos vivos desarrollan dentro de formas an ms manifiestas.
Peirce sugiere entonces que estas manifestaciones ocurren a travs del desarrollo
de procesos sgnicos. Por otro lado, la ciberntica de segundo orden ve a la informacin como una creacin interna de un sistema autopoitico en respuesta a
una perturbacin, sin embargo, solo en acoplamientos estructurales establecidos,
los signos pueden adquirir significado, por lo tanto, la ciberntica de segundo
orden le provee a la semitica las ideas de clausura, acoplamiento estructural,
interpenetracin y languajear. As, la clave para estudiar el entendimiento y la
comunicacin es que tanto los animales como los humanos viven en Umwelts
autoorganizados que no solo proyectan alrededor de ellos mismos, sino que tambin los proyectan al interior de sus propios sistemas. Esto es a lo que Brier
(2008) llama Esferas de la Significacin. La semiosis puede ser vista entonces
como un proceso de autoorganizacin donde el resultado es la formacin de hbitos que despus afectarn a los signos y sus propios significados. En los humanos, el resultado es que los signos se organizan en el lenguaje a travs de la comunicacin. Como se puede observar, aqu tenemos una propuesta de lo que
sera la semiosis y de lo que sera al mismo tiempo el objeto de investigacin de
la semitica misma.
Finalmente, es importante mencionar que la propuesta que aqu se ha esbozado muy escuetamente y la cual requerira un trabajo por s mismo, es un
proyecto terico que inaugura nuevas rutas de investigacin y reflexin pero al
mismo tiempo una gran cantidad de preguntas. Se trata entonces de una propuesta que habremos de evaluar en el futuro y sobre la que ser necesario explorar sus
posibilidades analticas, pero la cual representa sin duda alguna uno de los proyectos intelectuales ms ambiciosos que integra a la semitica como un elemento
central.
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Semiosis y experiencia esttica:

Una relacin problemtica
Dra. Vivian Romeu1
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico
Introduccin
A partir de los fundamentos de la semitica peirciana, la semitica se ha
delineado como campo de reflexin terica en torno al papel que adquiere el
conocimiento en las formas de interaccin y reproduccin del sentido a nivel
social. Es as que desde aquellos primeros aos de su surgimiento a finales del
siglo XIX y su notable relacin con la lingstica y los estudios literarios, en la
actualidad el mbito de accin y reflexin de la semitica se ha extendido hasta
la tecnologa, la biologa, las matemticas, la fsica y otras reas del saber tradicionalmente fuera de sus lugares preferenciales que fueron la filosofa, la psicologa y el arte; tambin ha ocurrido un desplazamiento formal desde los primeros
usos procedimentales y analticos de los cuales la teora del arte en lo general y la
teora literaria en particular abrevaron durante muchos aos, a la reflexin y teorizacin acerca de la semiosis como proceso de significacin, y en tanto tal, en su
valor de epistemologa an por conformar, aplicable a un sinfn de saberes varios, en esa especie de configuracin intersectiva que como dijera Serrano le
pertenece a todos y a nadie (Serrano, 1998: 8).
Instados por este exceso de libertad anticonfn que la semitica sugiere a
nuestros ojos, a pesar de sus supuestos y seguramente vlidos lmites, en este
1
Doctora en comunicacin por la Universidad de la Habana (Cuba). Profesora de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores (nivel 1); miembro de la Red de Investigadores en Comunicacin (REDECOM);
miembro de la red internacional de Investigadores sobre la Frontera; miembro de la Asociacin Latinoamericana sobre Estudios del discurso (ALED). Sus reas de investigacin son
arte, teoras de la comunicacin, interculturalidad, esttica de la recepcin, semitica y
anlisis del discurso.
trabajo nos ocuparemos de recrear los vnculos que suponemos existen entre lo
que se conoce como experiencia esttica, en tanto experiencia sensible de tipo
fascinante, y el carcter semisico de los procesos cognitivos que tienen lugar
durante la experiencia del arte.
Sin dudas, lo anterior nos lleva a considerar dos puntos de partida: entender la semiosis como un proceso que ocurre en el campo de lo fenomenolgico,
es decir, como parte de los procesos que tienen lugar en la construccin de la
experiencia del sujeto en su praxis de vida, tanto como ser objetivado en la cultura y la historia que como ser en despliegue constante de su subjetividad y construccin personal; y entender la experiencia del arte como una experiencia que no
solo es sensible, sino tambin cognitiva que a su vez se da de forma diferenciada
respecto de otras experiencias que forman parte de los procesos de percepcin
sensible.
La primera premisa se soporta en la idea de que hay sentido en la sensacin de que es una tesis desarrollada tericamente por Welsh; y la segunda en el
hecho de que el arte es una actividad social, comunicativa y humana en la que se
producen bienes simblicos y culturales que juegan un papel fundamental en la
separacin de la sociedad en clases, la divisin del consumo, la modelacin de la
experiencia sensible y la objetivacin del poder, por lo que su relacin con los
procesos de percepcin sensible debe ser abordada, entre otras perspectivas de
anlisis, en estrecha vinculacin con la tesis bourdieana del arte como campo
social.
Sin embargo, a pesar de la importancia que un posicionamiento como este tiene para la comprensin de los fenmenos del arte y por consecuencia para la
reflexin en torno a los procesos de recepcin que tienen lugar al interior de la
experiencia que tiene un pblico cuando se enfrenta a la obra de arte, en este
trabajo preferimos centrarnos en el valor de la semiosis en la construccin de
conocimiento proveniente de los sentidos; de manera concreta nos enfocamos en
la experiencia esttica como una experiencia de interpretacin singular que se
deriva de los procesos de percepcin sensible, como los que convoca el arte.
Para desarrollar nuestro objetivo primero se hace necesario rescatar, aunque de forma resumida, las principales maneras en que ha sido entendida la experiencia esttica desde la antigedad hasta nuestros das, esto a fin de ofrecer al
lector la posibilidad de constatar directamente la ausencia de la semitica en estas definiciones.
En esta primera parte recrearemos de forma muy breve el estado de la
cuestin en torno a la conceptualizacin de este fenmeno, lo que nos permitir
exponer los argumentos tericos y conceptuales que posibiliten la comprensin
de lo que posteriormente pasaremos a proponer como experiencia esttica, cuya
naturaleza sensible, intelectiva y volitiva se halla en estrecha y natural articulacin con la semiosis como proceso natural y biolgico de construccin de sentido.
En la segunda parte reflexionaremos en torno a la relacin entre semiosis
y experiencia esttica, a partir de la exposicin de los planteamientos del filsofo
alemn Wolfgang Welsh sobre la naturaleza indivisible de lo sensorial y lo perceptual, adems de los principales hallazgos que en el campo de las ciencias cognitivas permiten afirmar el valor de la semiosis como proceso de interpretacin
de informacin simblica y no simblica en la configuracin de patrones perceptivos que modelan el conocimiento.
Dicha reflexin nos servir de caldo de cultivo para plantear la diferencia
entre percepcin y experiencia esttica, todo lo cual redundar en la definicin
del fenmeno de la experiencia esttica y su relacin con los llamados objeto y
sujeto esttico.
1. Breve acercamiento a la genealoga de los estudios semiticos

y su relacin con la semiosis como problema
De las dos corrientes fundacionales de los estudios semiticos la saussureana y la peirciana es esta ltima la que por la naturaleza de su programa permite abordar a la semitica como una epistemologa. Ello se debe a la consideracin del signo como base del pensamiento, o dicho de una manera ms clara: a la
definicin del pensamiento como una sucesin de interpretaciones que se dan a

travs de los signos.
El hecho de que Peirce haya centrado su preocupacin por los signos al
interior de una lgica del conocimiento implic para los estudios semiticos la
emergencia de un paradigma basado en la semiosis como proceso donde tiene
lugar la produccin de sentido que, a diferencia del legado saussureano centrado
ms bien en el anlisis formal de los signos lingsticos y su posterior aplicacin
en semiticas del mismo corte, supuso un trnsito de los modelos formales hacia
modelos sociales, y de stos gracias al trabajo posterior de otros semilogos
seguidores del pensamiento peirciano a los modelos biolgicos (Vidales, 2010:
151).
Este desplazamiento hacia la biologa se radicaliz en un programa de
investigacin semitica que hoy es conocido como biosemitica y que tuvo sus
races ms concretas en las preocupaciones en torno a la produccin e interpretacin de los signos en el mundo natural. Sin embargo, a pesar de lo importante
que esto pudiera resultar para la esttica como disciplina que se ocupa de la estesis (condicin sensible del sujeto), si se indaga en las relaciones conceptuales
entre semitica y esttica, nos podemos dar cuenta de que son inexistentes.
Lo anterior se ha debido, en nuestra opinin, a que la semitica se ha instalado como un campo de estudio que aunque ha servido de alguna manera a la
teora del arte sobre todo desde el punto de vista metodolgico, no se ha propuesto estudiar a fondo su papel en los procesos de sensibilidad; y tambin porque y
esta explicacin nos parece ms factible la propia genealoga del saber semitico ha privilegiado una mirada reconstructiva en lugar de una sistmica que es la
que desde la dcada de los 90 ha aparecido en el escenario de los estudios semiticos.
Es sabido que los esfuerzos tericos que unos aos antes Umberto Eco y
Iuri Lotman realizaron para lograr traspasar la barrera estructuralista en el campo
de la investigacin semitica jugaron un papel importante en la configuracin del
panorama semitico de aquel momento, pero en lo que respecta al arte estos es-
fuerzos parecieron intiles pues ni la teora del arte ni la teora esttica se encontraron dispuestas a pensar la semitica ms all de su valor instrumental.
Eco y Lotman de hecho minaron la tesis de que la semitica se ocupaba
de los sistemas de significacin independientes y en su lugar sealaron que la
significacin era un proceso que ocurra al interior de estructuras sociales ms
complejas. Sin embargo, este camino de por s necesario en la evolucin de la
semitica, marc lo que Eco llam los umbrales superiores e inferiores de la semitica; el primero involucraba a la cultura como fenmeno semitico organizado bajo una red de significacin altamente estructurada (Eco, 2000), el segundo
exclua el estudio semitico a los estmulos y seales provenientes del mundo
natural, as como a los comportamientos inconscientes de los seres humanos.
Es as que a pesar de que la semitica de Eco rene al programa estructuralista saussureano (que es de donde mayormente abreva la relacin entre teora
del arte y semitica, especficamente aquella que se vincula con la teora literaria
en su variante metodolgica) con el programa peirciano (enfocado ms hacia una
lgica de los signos como fuente del conocimiento y el pensamiento, en su variante lgico-filosfica), tambin da un carpetazo a la posibilidad de reorientar la
semitica hacia los procesos de produccin de sentido en el plano biolgico, es
decir, por debajo de ese umbral inferior del que hablaba que es donde sospechamos la semitica resulta una pieza clave en la comprensin de los procesos de
percepcin sensible.
No obstante, gracias a la semiotizacin del mundo fenomnico, o lo que
es lo mismo, gracias a la posibilidad de transformar los estmulos y seales en
signos, la semitica de Eco y tambin la de Lotman lograron consolidar a la semiosis como proceso de estructuracin y organizacin de la cultura. Esto abri
un camino frtil no solo para la comprensin de la cultura como fenmeno semitico, sino sobre todo para entender el papel del sujeto en estos procesos y
posteriormente en la comprensin de la semiosis como proceso de produccin de
sentido cuyos alcances traspasaran la lgica antroposemitica.
Si se tiene en cuenta por ejemplo el sentido que le da Umberto Eco a la

semiosis cuando afirma que la semiosis transforma en signo cualquier cosa con la
que se topa (Eco, citado en Vidales, 2010: 170) nos podemos dar cuenta de que
para este autor la semiosis es un proceso dependiente no solo de los medios a
travs de los cuales se ejerce la significacin sino tambin de un sistema general
de significaciones desde donde justamente es posible significar; de ah su condicin comunicativa.
Pero si bien la esencia de este planteamiento resulta correcta, es aplicable
en trminos del autor solo al mbito de la cultura, es decir, al interior de un modelo antroposemitico que otorga al sujeto intencionalidad, o para ser ms exactos intencionalidad comunicativa. As entendida, la produccin de sentido en la
cultura consolida la idea de una produccin de sentido social que choca entonces
con la idea de la produccin de sentido como eje organizador de la vida en general y por tanto con la semiosis como proceso que produce y articula la relacin
entre los signos que es tambin una relacin que postula la pregunta sobre lo real.
Eliseo Vern, en ese libro magnfico que se titula La semiosis social, de
1998, seala que en la medida en que toda produccin de sentido est inserta en
lo social, es la semiosis como proceso de produccin de sentido la que construye
la realidad de lo social y en consecuencia a partir de ella se puede estudiar y analizar la construccin social de lo real, con lo que le otorga a la semiosis un valor
de organizacin que Lotman ya prevea en su semitica de la cultura a partir de
entender el dinamismo intrnseco de los sistemas semiticos. Pero lo interesante
de esta afirmacin es que para el semilogo argentino, este valor de organizacin
pasa a travs de una configuracin espacio-temporal del sentido que a su vez se
ancla en objetos o productos provenientes de una realidad social objetiva, es decir, de materialidades sensibles investidas de sentido que recrean los vestigios de
un proceso semisico anterior, o sea, de un proceso que da cuenta de las relaciones que establece un significante con sus condiciones de produccin (Vern,
1998: 128).
Como se podr notar, la sociosemitica de Vern, a pesar de estar centrada en la antroposemitica, gesta la posibilidad de pensar la semiosis como un
proceso mediante el cual no se produce el sentido exnihilo, sino ms bien todo lo

contrario. El valor del contexto que en este caso est dado por el valor que adquieren las condiciones de generacin de un sentido en la produccin y el reconocimiento del sentido per se, implica su dependencia con respecto al entorno en
los trminos de relaciones de supervivencia y adaptacin, tal y como lo marca la
biosemitica, pero tambin en los trminos interpretativos ms llanos que relaciona la informacin con sus antecedentes, su pasado, sus condiciones de generacin y por tanto a la produccin de sentido con la materialidad del sentido.
Es a fines del siglo pasado, con el surgimiento de la biosemitica como
una nueva epistemologa, que se abre una brecha para el estudio de la semiosis
como proceso de produccin de sentido en el mundo natural, ajustando el concepto de intencionalidad propio de la antroposemitica al concepto de equifinalidad, ms sistmico, y sobre todo, ms funcional, es decir, ms enfocado a la funcionalidad del sistema que en este caso los biosemiticos refieren como supervivencia.
Segn Vidales (2010), Thomas Sebeok con su zoosemitica, Paolo Fabbri, Algirdas Greimas y Jacques Fontanille con la semitica de las pasiones, y
Claude Zilberberg con su propuesta de la semitica tensiva, son los impulsores
de esta nueva propuesta ya que todos ellos intentan consolidar un campo semitico emergente, de corte ms fenomenolgico, que se ocupa de conocer las formas
en que ocurre la construccin del sentido antes incluso de concretarse como tal.
No est de ms decir que esto resulta altamente valioso para comprender
lo que sucede al interior de los procesos de percepcin sensible a los que justamente convoca el arte a partir de su funcin primordialmente esttica, es decir,
fundamentalmente enfocada a la generacin de emociones a travs de la activacin de los sentidos, ya que precisamente es gracias a su condicin sensorial que
la interpretacin del arte se torna en un proceso semisico que no apunta de forma directa a la significacin ni a los sistemas de significacin donde se inserta,
sino ms bien que se enfoca en la semiosis en s, es decir, en la manera en que se
construye la informacin y el sentido de la informacin simultneamente, o como
dijera Vern en las formas en que se tejen las relaciones entre el producto y su
proceso de produccin (Vern, 1998: 139).
As entendida, esta nocin generalizada de la semitica la instala indefectiblemente como una disciplina mucho ms amplia y necesariamente ligada a los
procesos de conocimiento donde el objeto de estudio no son los signos en s, sino
las relaciones que establece con el proceso en el que el mundo fenomnico se
semiotiza o, dicho ms claramente, donde los signos o conjuntos de signos adquieren su estatus sginico, su potencial significante. La semiosis como escenario
por excelencia de la produccin, la accin y la interpretacin de los signos se
convierte as en el lugar de la interpretacin, es decir, en el lugar donde los signos juegan un papel fundamental en la construccin del sentido y el conocimiento, y en el caso de los seres humanos del pensamiento.
Como ya comentamos con anterioridad, desde el punto de vista del arte,
este novedoso programa resulta a todas luces un punto de interseccin imprescindible, sobre todo si se trata de entender cmo ocurre la llamada experiencia
esttica, es decir, la experiencia del sujeto frente al arte que es, como ya advertimos con anterioridad, una experiencia antes que todo sensible, emocional, que
construye conocimiento sobre el objeto a partir de transformarlo en signo y obtener de su cualidad sgnica la informacin que adems le permite conocer la forma
en que la construye.
Pero lamentablemente, en su estrecha relacin con la teora del arte, la
teora esttica, que es quien debe ocuparse de estos asuntos, ha estado mayormente enfocada en las propiedades de los objetos del arte, descuidando as al
sujeto y a su experiencia que fue su objetivo prstino en el siglo XVIII; no obstante, por fortuna esta preocupacin fue retomada a mediados del siglo XX por
los estudios literarios, a travs de las investigaciones realizadas por la Esttica de
la Recepcin en Alemania donde la semitica ha servido de marco terico y conceptual para abordar la dimensin de la experiencia y la recepcin del arte, aunque ciertamente estas aproximaciones no permiten dar cuenta de los procesos de
percepcin sensible en trminos de ese umbral inferior de distincin antroposemitica de la que hablbamos ms arriba.
Sin duda alguna, ello se impone como tarea pendiente para la Esttica y
los estudiosos del arte y la semitica, porque hasta el momento ni semiotistas ni
estetas han logrado reunir esfuerzos, en el sentido estricto, para dar luz sobre lo
que sucede semisicamente cuando nos enfrentamos perceptual y cognitivamente
a una obra de arte. Esto, en nuestra opinin, representa sin duda un vaco para la
teora esttica ya que le impide entender el fenmeno del arte y la experiencia a
la que convoca desde una perspectiva ms biolgica y cognitiva de la que, a
nuestro juicio, debe nutrirse necesariamente con urgencia, y tambin representa
un reto para los estudios semiticos en aras de contribuir a instaurarlos como una
epistemologa general de la vida y la ciencia.
Es por todo lo anterior que en este texto, al tiempo que pretendemos
reivindicar esta mirada epistmica sobre la semitica, intentamos hacerlo desde
la reflexin en torno a la experiencia esttica que como hemos anunciado es una
problemtica nada trivial en el campo de la Esttica que se ha tornado an ms
compleja desde que la tesis de Katya Mandoki sobre la dimensin esttica de la
vida cotidiana, desbanc el sentido sublime de la experiencia del arte.
Orientados en ese sentido y con el objetivo de aportar algunas reflexiones
que contribuyan a esclarecer las relaciones constitutivas entre los procesos semisicos y los procesos de sensopercepcin a los que convoca el arte, nos atrevemos a pensar sobre el papel del significante del arte en los procesos sensoperceptivos y la relacin que esto guarda con el valor de la experiencia esttica como actividad sensible y cognitiva.
Para ello nos basamos en los hallazgos tericos y empricos ms recientes
de las ciencias cognitivas sobre los procesos de conocimiento, desarrollados por
la corriente enactista, y en las reflexiones en torno al pensamiento esttico del
filsofo Wolfgang Welsh, ya que ambos pilares tericos nos conducen a plantear
una descripcin de la fenomenologa de la experiencia esttica desde donde es
posible no solo proponer una definicin de la experiencia del arte como experiencia sensible, intelectiva y volitiva del sujeto, sino tambin postular la necesaria intervencin de la semitica como modo de conocimiento que puede explicar
la singular forma en que esta experiencia tiene lugar.
En ese sentido, compartimos la opinin de Jean Marie Klinkenberg cuando afirma que para anudar el vnculo entre un sentido y los estmulos del mundo
exterior que por su propia naturaleza no tienen sentido, hay que preguntarse por
la experiencia (Klinkenberg, 2006: 104); de ah que el paradigma interaccionista
que recupera la relacin entre el signo y su contexto haciendo un puente oscilante
entre el mundo y el sujeto y viceversa, resulta ser la condicin correlacional que
ampara la unidad entre sentido y produccin de sentido, es decir, entre sentido y
semiosis. Solo tras la integracin de ambos procesos es posible pensar la supervivencia en trminos semiticos y a su vez a la semiosis como interpretacin en
trminos cognitivos, organizativos y evolutivos. No sobra decir entonces que por
la naturaleza de los procesos sensoperceptivos que son fundamentalmente convocados a travs del arte, el debate sobre la interaccin como manto integrador del
proceso semitico adquiere no solo pertinencia sino tambin relevancia.
Por ello creemos que aqu se halla justamente un campo fructfero de reflexin en ambos sentidos y, sobre todo, un reto terico y emprico para la investigacin semitica en los marcos del debate en torno al objeto de estudio de la
semitica general que afortunadamente, a travs de un merecido retorno a sus
orgenes, se ha comenzado a dar.
2. Breve genealoga de la experiencia del arte

como experiencia esttica
El estudio de la experiencia esttica se ha confinado a lo largo del tiempo
al campo de la Esttica donde tradicionalmente se lo ha conceptualizado como
experiencia de lo bello en su arbitraria relacin con lo artstico. Sin embargo,
para hacer honor a la verdad histrica, debemos sealar con claridad que no
siempre fue as.
A pesar de que en la Antigedad no se habl de la experiencia del arte ni
como experiencia ni como experiencia esttica propiamente dicha, podemos hallar en este perodo, sobre todo desde el legado aristotlico, registros que sugieren que la reflexin en torno al arte, especficamente en torno a la tragedia y el
efecto causado por ella en el nimo del pblico espectador, puede considerarse
como un antecedente directo del debate que supondra a partir del siglo XVIII la
conceptualizacin de la experiencia esttica.
Fue Aristteles quien, en contraposicin al legado de Platn, seal que
la funcin del arte resida en su capacidad para purificar el alma (catarsis) a travs de la representacin de la piedad y el terror, las que, por medio de la conmocin, afirmaban la virtud. En ese sentido, para el estagirita la experiencia del arte
ms que un fin contemplativo posea, digamos, un fin utilitario y funcional aunque ciertamente trascendental. Este ideal purificador fue tambin asumido por los
renacentistas Robortello, Castelvetro, Vettori y Vico, pero negado casi rotundamente por Boileau en los albores del Clasicismo en tanto enfocado a la relacin
entre el arte y el conocimiento verdadero, pero sin hablar de experiencia esttica2.
Sin embargo, es en las primeras dcadas del XVIII que el filsofo alemn
Alexander Baumgarten en su obra Reflexiones filosficas acerca de la poesa, de
1735, acu por vez primera el trmino esttica para designar la ciencia del
conocimiento sensible. l fue el primero en hablar de lo sensorial como fuente de
conocimiento a travs del arte, al cual le confiri muy ad hoc con el racionalismo imperante en la poca ilustrada en la que vivi un estatus inferior con respecto al conocimiento racional; no obstante ello, su legado estableci que el conocimiento que un sujeto puede extraer del arte no solo es sensible, sino tambin
intelectual; y si bien dicho conocimiento fue entendido por Baumgarten como un
conocimiento claro pero confuso, vinculado a los sentidos aunque no agotado en
ellos, la idea de posicionarlo como conocimiento, es decir, en funcin meramente
cognitiva y no contemplativa, otorg a la Esttica las bases para pensar la relacin cognoscitiva entre el sujeto y el objeto del arte en su doble condicin de
conocimiento sensible e intelectivo; de ah la centralidad que otorg a la experiencia esttica del sujeto como objeto de estudio de la Esttica, y su nfasis en el
carcter ms gnoseolgico que axiolgico, que fue lo que a pesar de todo, posteriormente, la defini.
2
Para mayor informacin sobre el tema, recomendamos la obra Historia del Gusto, de
Galvano della Volpe, Visor, Madrid, 1987.
Es as que, a pesar de Baumgarten y gracias a la intervencin kantiana a

fines del mismo siglo, la Esttica Clsica nace vinculada al arte y a lo bello, y
atada entonces a un fenmeno que solo constituy (y an constituye) una
pequea parte de todo lo que abarca. Con Kant y su Crtica del juicio, de 1790,
se conceptualiza al conocimiento sensible como derivado del juicio esttico, que
caracteriza como un juicio apriorstico ms all de las apreciaciones personales
de lo Bello, donde la belleza constituye una instancia de liberacin de los objetos
respecto a la Naturaleza y el placer como lugar de la reintegracin del sujeto con
ella. Esa es la razn por la que Kant considera a la experiencia esttica como una
experiencia de emancipacin utilitaria en la que el sujeto percibe al objeto bello y
halla su belleza intrnseca a travs del juicio esttico.
Como se puede observar, aunque Kant en s mismo no lo promueve, es a
partir de l, con Hegel especficamente, que se fragua el ideal que permite conectar al arte con lo bello y lo sublime, transmutado en la filosofa idealista a lo universal, lo divino y el Absoluto en una especie de experiencia de estatus superior
vinculada a la contemplacin de lo bello a travs del despliegue de una sensibilidad especial de orden casi mstico y moral en lo que lo Bello se transforma en
la apariencia sensible de la Idea Absoluta. Este legado trascendentalista es retomado y actualizado en una versin no metafsica posteriormente por Gadamer y
consolidado por Heidegger3.
Ms recientemente, y situado ya en los predios de la teora esttica y no
de la filosofa, el debate sobre la definicin de la experiencia esttica apunta a
seccionar dos posturas al interior de los llamados subjetivistas4; aquella que insiste en la pasividad cognitiva del sujeto como premisa fundamental de la experiencia esttica arguyendo definiciones tales como empata (Theodore Lipps), simpata (Jerome Stolnitz), sentimiento (Michael Mitias), etc., y otra que la considera
3
Para mayor informacin recomendamos la consulta de las obras: La actualidad de lo

bello, de Hans Georg Gadamer, Barcelona, Paids, 1991, y Hrdelin y la esencia de la
poesa, en Martin Heidegger Arte y poesa, Buenos Aires, FCE, 1992.
4
Los subjetivistas son aquellos tericos que enfatizan la actividad del sujeto en la experiencia esttica y niegan en consecuencia la existencia de propiedades especiales en la
obra de arte.
como atencin (George Dickie), experiencia (John Dewey), involucramiento

(Arnold Bearlent), actitud (Jan Mukarowsky) o intervencin (Adolfo Snchez
Vzquez)5, muy vinculadas como se puede notar a la idea de actividad del sujeto
frente al arte, o ms bien su toma de partido en funcin de la accin cognoscente.
Sin embargo, a pesar de sus diferencias puntuales, estos tericos consideran que la experiencia esttica no se vincula a la supuesta existencia de objetos
estticos sino que guarda relacin con la sensibilidad de los sujetos, en tanto la
capacidad para sentir o percibir y a travs de ello valorar la realidad6. Por ejemplo para Stolnitz la experiencia esttica es concebida como atencin simpattica
y desinteresada, es decir, como una especie de actitud esttica en la que el sujeto
percibe de un modo especial al objeto de arte, pero este modo especial indica que
la actitud esttica no tiene un propsito definido ms que la contemplacin directa del objeto, es decir, su aprehensin sin juicios ni cuestionamientos.
Como se puede observar, se trata de una definicin que, al igual que la de
empata de Lipps, limita la intervencin del intelecto en la experiencia y pondera
el sentimiento y la emocin, solo que para Lipps la experiencia esttica resulta
una experiencia emptica entre el objeto y el sujeto en la que ste se reconoce a
s mismo en el objeto en un proceso ms de autoconocimiento que de otra cosa.
Para Dickie y Bearlent en cambio, la experiencia esttica se torna una especie de involucramiento en la que para el primero la atencin en el objeto de
arte funciona como percepcin diferenciada. Sin embargo, esta definicin de la
experiencia esttica como experiencia enfocada no logra resolver el problema de
la actitud esttica que Dickie tanto critica a Stolnitz ya que Dickie se pierde en
disquisiciones sobre el inters que no conducen a ninguna parte; ms bien en
5
Para mayor informacin respecto al tema, consultar las siguientes obras: Invitacin a la
esttica (Snchez Vzquez), Los fundamentos de la esttica (Lipps), The Myth of Aesthetics
Attitude (Dickie), El arte como experiencia (Dewey), What makes and Experiencie Aesthetics? (Mitias).
6
Con ello se oponen a los objetivistas (Bell, Danto, Mitias, Beardsley, Dufresne), quienes
convencidos de la existencia de objetos estticos, es decir, de objetos que poseen propiedades especiales que los hacen ser estticos, arguyen que para que tenga lugar la experiencia esttica es necesaria la presencia de los mismos.
nuestra opinin, violentan el camino natural de la percepcin enfocada como

percepcin intencional que es parte de lo que motiva la propuesta sobre la experiencia esttica que al final de este trabajo se ensaya.
En Bearlent por su parte, la experiencia esttica resulta del involucramiento del sujeto con el arte de una forma apreciativa en tanto el objeto de arte le
exige al sujeto tal comportamiento. Con ello Bearlent desecha la posibilidad de
que la experiencia esttica sea una actividad contemplativa o de acercamiento
desinteresado y propone en su lugar una accin emotiva de la que el sujeto no
puede sustraerse. Sin embargo, al respecto es Dewey quien en un intento por
reunir lo orgnico y lo cultural en la experiencia del arte propone a la experiencia
esttica como experiencia apreciativa e intelectiva, donde la presencia de la emocin y el intelecto van de la mano dando por resultado una experiencia autntica,
es decir, enfocada a la reflexin, la emocin y la accin del sujeto como ser en su
experiencia individual y social, tanto en el plano emotivo como en el intelectual
que, como veremos ms adelante, es desde la que, bajo cierta perspectiva, este
trabajo se nutre.
Como se ha podido notar, la mayora de los subjetivistas, a excepcin
quiz de Dewey y Dickie, abrevan por una parte del legado kantiano en torno al
sentido sentimental y puramente emotivo de la actitud esttica, y por la otra, de
una tradicin aristotlica que entiende a la experiencia como identificacin y no
como cuestionamiento o indagacin, por ejemplo. Esa es en nuestra opinin la
razn por la cual los planteamientos subjetivistas, al igual que sucede con los
objetivistas no logran traspasar los lmites de la experiencia esttica como una
actitud meramente volitiva, o bien como actitud meramente cognitiva, dejando de
lado con ello la posibilidad de entenderla tambin como experiencia afectiva e
intelectiva simultneamente.
Hoy da, las investigaciones ms recientes en el campo de la Esttica han
abonado al debate sobre la experiencia esttica una rica discusin en torno a la
pertinencia de su existencia. Propuestas radicales aunque valiosas como la de
Katya Mandoki que sugieren a la Esttica focalizar la atencin en los fenmenos
estticos sean estos cotidianos o artsticos, se preguntan sobre si vale la pena
definir la experiencia esttica o las condiciones para la estesis en tanto efecto de

la percepcin sensible que dicha experiencia suscita.
Con ello no solo se ofrece a la reflexin el pensar la experiencia esttica
en una dimensin no vinculada al arte, sino tambin pensarla como una experiencia excluida del arte. No obstante, debemos aclarar de antemano que, por ms
tentadora que resulte esta idea, nos distanciamos en este trabajo de esta visin tan
radical de la esttica donde la experiencia del arte se incluye sin diferenciacin
en las experiencias cotidianas de percepcin sensible, pues para nosotros precisamente la experiencia del arte, aunque consideramos que no debe acaparar para
s de forma excluyente el nombre de experiencia esttica, s requiere un tratamiento diferencial en el sentido de que se determina no solamente como una experiencia sensible, sino especficamente intencional y cognitiva.
3. Estesis, percepcin sensible y experiencia esttica.

Sinonimias inconvenientes
Antes de comenzar a desarrollar este apartado se hace necesario ofrecer
al lector informacin sobre la distincin que hemos comentado anteriormente ya
que de lo contrario corremos el riesgo de parecer arbitrarios, sobre todo ante una
propuesta tan elocuente como la de Mandoki que, insistimos, sin dejar de compartirla del todo, requiere en este trabajo de una toma de distancia.
Normalmente se cree que el conocimiento tiene 3 niveles: el conocimiento sensible que involucra los sentidos y por tanto se caracteriza como singular, es
decir, dependiendo de cada persona biolgica, e incluso de cada especie; el conocimiento conceptual que depende de los conceptos y abstracciones y se lo caracteriza por ello como universal e intersubjetivo en tanto dependiente de las
normas cognoscitivas de una poca y una cultura determinada; y por ltimo el
llamado conocimiento intuitivo, tambin conocido como conocimiento holstico
que, a falta de mejor descripcin, los filsofos han caracterizado como aquel que
capta la totalidad de relaciones y posibilidades de existencia de las cosas en el
mundo. Justo a este ltimo se le ha otorgado errneamente el estatus de experiencia esttica en tanto experiencia del arte.
Sin embargo, aunque desde el punto de vista terico y emprico la divisin del conocimiento en niveles resulta ser ya hoy una premisa superada en las
ciencias cognitivas, la insistencia al considerar la sensacin separada de la percepcin impide comprender que el conocimiento es un proceso integral y unificado de comprensin que imbrica o se teje tanto a partir de procesos singulares
como la sensacin y tambin a partir de procesos generales o colectivos como la
reproduccin del sentido; por ello resulta bastante improbable en la actualidad
aceptar la idea de que el conocimiento se geste a partir de niveles o umbrales
para decantarse por la tesis de que el conocimiento aparece cuando se configuran
los sentidos7 en torno a una cierta actividad sensoperceptiva.
Como afirma Varela si el pivote de la cognicin es su capacidad para
hacer emerger significados, la informacin no est preestablecida como orden
dado, sino que implica regularidades que emergen de las actividades cognitivas
mismas (Varela, 2005: 120). Ello significa que el conocimiento se configura por
medio de la informacin, pero sta a su vez no existe en el mundo como tal, sino
que la construimos senso-perceptivamente en forma de dato en la medida en que
las interconexiones neuronales que se crean a partir de la percepcin que desplegamos en torno a los objetos y fenmenos del mundo, conforman patrones regulares de percepcin que nos permiten, a partir de su registro regular, el reconocimiento de ciertos eventos y as configurar sentido sobre ellos.
Dichos sentidos, no est de ms comentar, se hallan indisolublemente ligados a la estesis como efecto o resultado de la actitud sensible del sujeto que
7
Preferimos a propsito la palabra configuracin a la palabra construccin para hablar de

la emergencia de los sentidos de las cosas en la actividad cognitiva de los sujetos, pues la
palabra construccin implica la idea de cimiento como base para el conocimiento, a partir
del cual algo de construye o edifica, mientras que configuracin se ofrece como un trmino que permite sugerir la idea de tejido que, a la manera de soporte como condicin
(mas no base), posibilita el conocimiento. Para mayor informacin, recomendamos la
lectura del texto Conocer, de Francisco Varela, referido en la bibliografa al final de este
trabajo.
funciona como condicin de apertura al mundo, permeabilidad o porosidad del

sujeto al contexto en que est inmerso (Mandoki, 2008: 67); o como dijera la
biosemitica en torno a la semiosis, como proceso interpretativo imprescindible
en la supervivencia de ese organismo biolgico y social que es el ser humano. Es
por ello que los sentidos que emergen de los procesos de cognicin llevan consigo indefectiblemente una carga sensorial del orden de lo afectivo-emotivo, misma que est de alguna forma impregnada de la reaccin de nuestros sentidos ante
tal o cual objeto o fenmeno del mundo; en otras palabras: la manera en que al
interior de un proceso semitico construimos la informacin ata el valor sgnico
de la misma al modo de percepcin que permite construirla como tal. Lo anterior,
as entendido, nos permite afirmar que lo que se construye como informacin no
es meramente un dato desprovisto de significado, sino ms bien todo lo contrario.
A tenor con lo anterior, podemos concluir dos hiptesis de trabajo: 1) la
estesis resulta el fruto o resultado de los procesos de sensopercepcin cuya finalidad, como ya vimos, es hacer emerger patrones perceptivos que modelan los
sistemas cognitivos por medio de los cuales se realiza la actividad del reconocimiento del mundo; 2) debido a ello la cognicin se entiende como actividad de reconocimiento que el sujeto realiza a partir de la configuracin previa de
los patrones perceptivos, lo que en trminos de la biosemitica alcanza para definir a la interpretacin como un mecanismo a travs del cual el organismo participa en su propia construccin como organismo (en el caso de la experiencia del
arte hablamos de sujetos) y lo hace justamente a partir del papel central que adquiere en dicho proceso la herencia de los patrones interpretativos que le posibilitan justamente dicha construccin.
Est claro entonces que los patrones perceptivos por s mismos no configuran el conocimiento; de hecho, retomando lo dicho por Varela, el conocimiento surge emerge, en sus trminos de las regularidades que dichos patrones
comportan pues no siempre se configuran regularmente (Varela, 2005: 77-79,
100, 108), y ello es lo que posibilita la configuracin del conocimiento como
aprendizaje. De esta manera, la configuracin de patrones perceptivos se vincula
con la percepcin como condicin del ser en el mundo, y la emergencia de signi-
ficados resulta entonces, en tanto aprendizaje, en lo que conocemos. La experiencia, en ese sentido, es atribuida a esta ltima operacin en tanto permite comprobar que un determinado patrn perceptivo hace emerger un sistema cognitivo,
formando parte as de un mundo de significacin preexistente; la percepcin en
cambio solo es el dispositivo que lo posibilita, o para ser ms exactos, el mecanismo de experimentacin.
Como se puede observar, hay una diferencia sutil pero operativa entre los
procesos de percepcin (a los cuales ya, a la luz de todo lo que hemos comentado, no tiene sentido aadir el apellido de sensible) y los procesos de la experiencia, ya que toda experiencia, segn su propia etimologa (ex perior
/peiraomai) es aprender, o sea, descubrir mediante la accin de prueba o comprobacin, como un usar o practicar lo vivido que recuerda la experiencia del
conocimiento comprensivo de Agamben (2003) de ah precisamente su carcter
cognitivo; pero la percepcin es modo, mecanismo, dispositivo de funcionamiento.
En ese sentido, entonces, distinguimos entre percepcin sensible, que para nosotros implica solo el efecto o resultado de la actividad sensoperceptiva del
sujeto que es la que posibilita la emergencia de los sistemas cognitivos, y la experiencia sensible, como experiencia o accin de comprobacin de la funcionalidad de dichos modelos. Ambas se dan en forma articulada aunque la experiencia
precede a la sensopercepcin en tanto necesita de ella para emerger.
Como se puede observar a la luz de lo anteriormente dicho, toda experiencia es sensible en tanto proviene de la actividad sensoperceptiva del sujeto lo
que implicara que la experiencia que construimos al disfrutar de comer un platillo que nos gusta resulta esencialmente similar a la experiencia de montar un
caballo, leer un libro, mentir o amar. Ello, si bien es cierto, implica solamente a
nuestro entender que la fenomenologa de la percepcin comparte sus orgenes
con la fenomenologa de la experiencia, pero en ningn caso permite afirmar que
la fenomenologa de toda experiencia sea la misma. No desarrollamos la misma
experiencia cuando sentimos placer ante el sonido que produce el canto de un
pjaro y el producido por una cancin de El Gran Silencio.
La diferencia entre una experiencia y otra estriba en que, en nuestra cultura, el rgimen escpico de uno y otro vara, mnimamente, en funcin de que el
primero resulta proveniente de un objeto de la naturaleza (el pjaro), y el segundo de la cultura (movimiento musical de contracultura urbana mexicana), lo que
plantea el dinamismo de condicin sensible del sujeto ya que no se percibe el
sonido as tal cual, sino que se percibe tal y ms cual sonido en funcin de la
construccin de una experiencia semioesttica, es decir, significante en funcin
de lo sensoperceptivo por la cual transformamos los eventos y objetos del mundo
natural y cultural en signos altamente diferenciados.
Esa es la razn por la que consideramos que la experiencia del arte, si
bien resulta sin dudas una experiencia sensible, posee caractersticas especficas
que permiten diferenciarla de otras experiencias sensibles, aunque ello no implique en ningn caso la supuesta superioridad o legitimidad de una experiencia
sobre la otra; de hecho, en este trabajo, para establecer una distincin consecuente preferimos nombrar la experiencia esttica como experiencia fascinante, sin
suponerla como experiencia exclusivamente del arte. Esta nomenclatura nos
permitir vincular en cierto sentido la tradicin genealgica sobre la experiencia
esttica como una experiencia especial y al mismo tiempo rescatar el sentido
etimolgico de lo esttico como sensibilidad.
Como se puede notar, para nosotros, la experiencia del arte resultar entonces, al igual que sucede con cualquier otra experiencia, una experiencia sensible e intelectiva por su origen, aunque no se debe soslayar que tambin est condicionada, como dijera Dewey, por ciertas condiciones que en nuestra opinin se
vinculan con la configuracin del orden social donde el arte tiene un lugar. En
ese sentido, la experiencia del arte guarda relacin con lo social en tanto experiencia comunicativa y de socializacin.
Para desarrollar con detalle esta propuesta sobre la experiencia del arte
primero se hace necesario reflexionar en torno al fundamento semisico de la
actividad sensoperceptiva del sujeto con el objetivo de situar la imposibilidad de
percibir sin significar, y de conocer sin percibir, en tanto ello nos permitir sugerir que los procesos de la experiencia se dan al interior de un marco de significa-
cin previo dentro del cual el sujeto pone a prueba la funcionalidad de sus sistemas cognitivos, lo cual resulta extremadamente importante para desarrollar la
reflexin ltima en torno a la fenomenologa de la experiencia del arte.
3.1. El fundamento semisico de toda experiencia sensible

El origen etimolgico de la palabra esttica proviene de los vocablos
griegos (aisthetik) que significa sensacin o percepcin y de
(aisthesis) que significa sensacin o sensibilidad y es atribuido por
parentesco conceptual a lo sensorial, gestando as una especie de relacin simbitica implicante que est muy lejos de ser excluyente u opuesta, por lo que lo estsico se vincula tanto con el conocimiento (en trminos de sensacin y sensorialidad) como con lo afectivo-emotivo (en trminos de sensibilidad). En ambos casos, no obstante, hablamos siempre de una facultad del sujeto, no de una propiedad de los objetos y fenmenos del mundo, que en tanto tal no puede ser desvinculada ni de los procesos de percepcin ni de los cognitivos.
Esa es la razn por la que resulta imposible hablar de la sensacin como
modo de percepcin que excluye al conocimiento ya que la relacin entre sensacin y conocimiento vincula indisolublemente la sensibilidad del sujeto como
forma de aprehensin del mundo a su capacidad para generar conocimiento sobre
l no solo en trminos sensibles ya que no puede hablarse de un conocimiento
sensible puro en tanto toda percepcin sensible se halla atada a la significacin.
La percepcin as entendida dista mucho de poder ser separada de la sensacin. Wolfgang Welsh, un filsofo que se ha ocupado de la superacin terica
de la separacin entre sensibilidad y percepcin (Welsh, 1998) plantea que toda
percepcin se compone de un rgimen de racionalidad que tiene por funcin intentar establecer y garantizar el orden de la percepcin; se trata de un abanico de
racionalidades inmerso en una totalidad desorganizada y confusa por medio de la
cual se intenta proveer a la percepcin de reglas o criterios para completarla. A
diferencia de la racionalidad, contina el autor, la razn se ocupa del entendimiento y la valoracin a travs de la diferenciacin del objeto con respecto a las
relaciones que establece con otros objetos y con el contexto, lo que significa,
como el propio autor seala, que la racionalidad puede preguntarse en varios
sentidos por el objeto, pero a diferencia de la razn no puede reconocerlo ni
diferenciarlo.
Welsh insiste en que razn y racionalidad forman un par en un mismo nivel de percepcin, solo separados, si se quiere, por su funcin; mientras la racionalidad acta en el nivel de lo singular, la razn acta en el nivel de lo general,
de tal manera que la configuracin de un orden de conocimiento dado se debe a
la integracin de ciertas racionalidades y no de unas nicas racionalidades y su
resultado es absolutamente contingente ya que todo proviene del sujeto, es decir,
de su actividad perceptiva y sensorial, y no de principios lgicos universales que
supuestamente conformaran la razn.
A propsito de ello consideramos que la percepcin no solo ofrece al sujeto informacin sobre el mundo, sino tambin referencias a partir de las cuales
organizar su habilidad y disposicin para percibirlo sensiblemente. Ello, como se
podr notar, crea conocimiento sobre la realidad y sobre s mismo en el despliegue de su subjetividad como ser biolgico y cultural; de ah la idea de la percepcin como experimentacin y del conocimiento como experiencia.
Como ya comentamos, la estrecha relacin que comportan los procesos
de percepcin y los procesos cognitivos puede conducir tambin a equiparar
errneamente la experimentacin con la experiencia ya que si bien la primera es
juego, modo o recurso de prendamiento como menciona Mandoki (2008)8, la
segunda es validacin, evaluacin, discernimiento. En ese sentido, quienes afirman que la percepcin esttica se ocupa de valorar la realidad en trminos sensibles no solo est soslayando esta distincin funcional de apertura a y aprehensin
del mundo por el sujeto, sino que tambin soslaya el hecho de que la valoracin
en tanto acto de apreciacin evaluativa forma parte no solo de lo puramente estsico, sino tambin, y como parte constitutiva de ste, de lo semisico. Veamos:
8
Consultar Mandoki Katya, Fenomenologa de la condicin de estesis: prendamiento y

prendimiento en Esttica cotidiana y juegos de la cultura (captulo 8, pp. 88-96).
tanto la valoracin como la apreciacin guardan relacin con lo sensorial en tanto

los sentidos son rganos que permiten captar si los estmulos del mundo, estsicamente hablando, agradan o no al sujeto; sin embargo, la relacin entre sensacin y valoracin no se agota en los sentidos pues la apreciacin precisa de un
rasero axiolgico por medio del cual se pueda configurar, en un momento otro,
un enunciado estimativo, el que debemos aclarar aunque plausible, no es condicin necesaria para la manifestacin de la sensibilidad del sujeto.
En ese sentido, para nosotros el trmino apreciacin no designa con claridad el resultado de la actividad sensible del sujeto que es realmente algo nebuloso ms all de los trminos cognitivos. Solo teniendo en cuenta que dicha actividad es tambin emotiva, es decir, fisiolgicamente organizadora de la respuesta
al interior del organismo y en consecuencia estructuradora de los procesos de
adaptacin del organismo al ambiente, a partir de una respuesta meramente interpretativa, podemos hablar de la apreciacin como mecanismo cognitivo que permite al sujeto adaptarse al entorno, lo que posibilita entonces pensar la actividad
sensible como experiencia vital cuyo fin va ms all de la mera aversin o la
complacencia, es decir, de la mera experimentacin.
Pensemos, por ejemplo, que la aversin del sabor del humor de una herida ulcerada resulta una actividad sensible (sensoperceptiva) que implica tanto la
movilizacin de estmulos provenientes de todos los rganos involucrados en el
acto de degustacin (lengua, papilas gustativas, esfago, estmago, intestinos)
como los propios del sentido del gusto (boca) ya que los primeros debern ocuparse de organizar la respuesta biofisiolgica del organismo en trminos homeostsicos, mientras que el segundo se ocupara de sentir como agradable o desagradable dicha experiencia en funcin del sabor mismo.
Lo mismo sucedera con la aversin que podamos sentir a un ruido estruendoso o el deleite ante una caricia, por lo que la sensopercepcin, en tanto
emocin, se activa en dos dimensiones mutuamente implicadas: la dimensin del
equilibrio fisiolgico (respuesta orgnica) y la dimensin del efecto del sentido
en trminos de disfrute/aversin, o ms llanamente en trminos de gusto/disgusto
(respuesta semisica).
Lo cierto es que sin esta ltima, la actividad sensible, aunque presente sin
dudas como condicin fisiolgica de todo ser vivo, se torna solo eso: una actividad sensible que no conduce a la apreciacin o valoracin de nada, en tanto no
habra manera de proveer a la sensibilidad de un rgimen escpico determinado,
es decir, de un marco referencial donde la sensibilidad encontrara tierra frtil
para la cognicin. Por ello es que consideramos que pensar la experiencia sensible fuera de los lmites de la cognicin supondra pensarla ajena a la semiosis, o
sea, fuera de todo proceso interpretativo que en tanto proceso fruto de la percepcin de un sujeto humano, y tratndose del arte, se halla en relacin necesaria
con un contexto no solo biolgico, sino tambin social y cultural, por lo que se
tratara tanto de un proceso de produccin social del sentido como de la produccin de un sentido social. Es por medio de la percepcin que el sujeto acopla o
vehicula el sentido que emerge a partir de lo percibido, por lo que se puede afirmar que el sentido siempre est relacionado a ese algo percibido en tanto la
percepcin siempre es percepcin de algo- que se torna significante, es decir,
susceptible de ser significado precisamente al interior de un rgimen escpico
preexistente.
En consecuencia lo significante emerge en el sujeto humano como parte
del proceso sensoperceptivo al que el sujeto se enfrenta como condicin de vida,
y es esa propiedad emergente justo lo que ata su significacin. As, si bien el
signo no guarda relacin alguna con lo material, su significante, es decir, el
vehculo material por medio del cual se llega a objetivar no corre la misma suerte. El significante precisa de materialidad ya que se ancla como existente material
de ese algo percibido que es justo lo que garantiza el sentido de la percepcin en
tanto la provee de referencia, es decir, de conexiones, de articulaciones o relaciones con otros signos u objetos que es de donde emerge el pensamiento. Esa es la
razn por la que constituye un absurdo pensar que lo sgnico puede despojarse de
su materialidad significante como sucede por ejemplo cuando los estetas trascendentalistas afirman que la experiencia del arte es una experiencia de la sensibilidad pura, o sea, una experiencia en la que hipotticamente el sujeto sentira solo
por sentir en lugar de sentir algo que es lo que realmente hace.
Cuando sentimos, hay en dicho acto ms que la pura accin de sentir

puesto que hay percepcin; sentimos tal o cual cosa porque percibimos tal o cual
cosa. Por ejemplo, sentimos deleite ante una caricia porque a nuestro sentido del
tacto le resulta agradable el roce de un objeto X (el objeto que produce la caricia)
con nuestra piel; de ah que la caricia (sensacin) sea percibida como agradable
(sentido o significacin) y el objeto X como proveedor de sensaciones deleitosas.
As, el objeto se torna signo de deleite y el proceso que recoge dicha conversin
es un proceso semisico que est inscrito en los procesos sensoperceptivos.
Como se puede observar, si se vaca materialmente al signo (o sea, si se
le despoja de su referencia, en este caso, del objeto X que produce la caricia) se
le quita su funcin semisica y con ello su potencial de significacin, convirtiendo de ese modo al signo en in-significante, es decir, en aquello que no es susceptible de significacin, en un no-signo. En ese sentido es en el que afirmamos que
el signo no funciona, semisicamente hablando, por su significado (ya que no
existe en l, sino en el agente que interpreta) sino por la materialidad a travs de
la cual se vehicula como significante. Esto es, la ausencia de materialidad en el
signo le impide configurarse como tal porque lo desprovee de un rgimen de
significacin propio desde el cual tendra necesariamente que emerger, pues de lo
contrario no podra ser signo en absoluto, o sea, se quedara como objeto de un
mundo insemiotizable e insemiotizado (Iuri Lotman llamara a este universo como espacio extrasemitico9).
Todo lo anterior tiene una alta incidencia en los procesos cognitivos toda
vez que stos se gestan mediante un complejo mecanismo de articulacin entre
signos soportados justamente en la vinculacin/no vinculacin de sus rasgos pertinentes que, a la manera de qualia, permiten al sujeto orientar su devenir cognitivo. Explicamos: el color verde de una planta no puede ser percibido si no existe
al menos la planta, la luz del sol y los ojos del sujeto, pero al mismo tiempo nadie
puede intuir el verdor de la planta como qualia sin haber reconocido primero
9
Para mayor referencia sobre este punto, recomendamos consultar la obra de Lotman La
Semisfera I. La referencia bibliogrfica se encuentra en el apartado de la bibliografa al
final de este trabajo.
dicha cualidad en el objeto; de hecho, y aqu va otro ejemplo, una persona bondadosa no puede ser percibida en tanto rebosa de sentido de bondad, sino solo en
la medida en que el sujeto reconozca en ella ciertos rasgos que se corresponden
con patrones perceptivos donde los qualias de la bondad (por cierto, nada definidos) estn previamente asentados como ciertos qualias especficos de ese objeto
y no de otro.
En ese sentido se puede afirmar que los rasgos de pertinencia de un objeto en el momento en que son seleccionados como tales se transforman en rasgos
significantes gracias justamente a que son percibidos en su materialidad, lo que
no significa en ningn caso que pueda hablarse de la percepcin de una esencia
en los objetos ni en sus significados, pues los objetos son lo que nuestra percepcin registra configurando signos justo en la medida en que no se perciben, sino
en la medida en que se interpretan como significante.
Por ello, si bien para usar una frase de Deely, los signos son invisibles
a los sentidos (Deely, 2006), ello no significa que su valor de cambio impida al
sensorium construir informacin acerca de los programas de significacin en los
que eventualmente se despliegan. En ese sentido, resulta incorrecto hablar de la
presencia de signos en estados de pre-cognicin (si es que esto existe) como los
que sugieren los estados de sensibilidad pura o los mal llamados estados
estsicos que incluyen a la contemplacin y el xtasis o cualquier otro tipo de
actividad meramente sensible como un registro sensoperceptivo de la apreciacin
esttica de orden mstico.
Resumiendo: la ausencia total del signo en cualquier proceso de
percepcin implicara de suyo el desordenamiento paulatino y posterior
aniquilacin de los patrones perceptivos, y como la percepcin y la cognicin son
procesos que se organizan desde la configuracin del sujeto como ser y a partir
de su propia corporalidad, tiene que hablarse de ellos como procesos que se
supeditan tanto a la condicin biolgica del sujeto como a la histrico-social
donde se desarrolla el entramado simblico que orienta su percepcin; de ah la
preeminencia del significante y su valor en el plano semisico. La aseveracin
anterior obedece a que consideramos a los signos como formas significantes
insertas en lo que podramos llamar umbrales simblicos, donde lo importante no

es su valor de significado, sino ms bien su valor de cambio, o sea, la posibilidad
de su interconexin e intercambio dinmico, infinito e impredecible con otros
signos.
Esta definicin de signo que hemos intentado avanzar implica entonces
su comprensin como evento dinmico, es decir, como evento sgnico que
acenta el potencial intrnseco de transformacin del signo en una especie
continuum que se moviliza de un lado a otro del espectro semisico, desatando
cambios y transformando continuamente su aprehensin perceptual. De hecho,
como suponemos que toda percepcin se conforma a partir de esta movilidad
sgnica, es decir, yendo del evento estsico (sensacin) al evento semisico
(sensopercepcin) y viceversa, creemos tambin que es precisamente en este
movimiento oscilatorio en el que el objeto, transformado gracias a la actividad
sensoperceptiva del sujeto en significante, se afirma como existente material
vehiculador tanto de lo puramente estsico como de lo necesariamente semisico,
lo que nos lleva a plantear como conclusin que la relacin perceptiva y
cognitiva del sujeto, la que se articula a partir de la transformacin en
significante de los objetos y fenmenos del mundo, implica la conceptualizacin
de la semiosis como modo vital de existencia del sujeto en tanto apertura sensible
y cognitiva al mundo que se le muestra como realidad.
3.2. La fenomenologa de la experiencia del arte

Segn Mateu Cabot (2000) para Welsh la actividad perceptiva tiene
significacin y proviene de lo sensorial, por lo que lo sensorial a travs de la
significacin gestada perceptualmente es la que construye el pensamiento, el
conocimiento; de ah que consideremos, como ya comentamos con anterioridad,
que para construir conocimiento sobre algo hace falta atribuir algn sentido a ese
algo, el que debe y tiene que estar necesariamente relacionado con la manera en
que nos topamos e interactuamos con l. El objeto y el sujeto de conocimiento
no son entes separados, sino partes constitutivas de una realidad que se construye
en reciprocidad ya que el objeto es lo que el sujeto siente y traduce significati-
vamente a partir de dicho sentir, por lo que sensacin y percepcin, tal y como
afirm Welsh (citado en Cabot, 2000) son procesos inseparables. Sin embargo, lo
que no apuntamos anteriormente es que para este filsofo la relacin diferenciada
entre percepcin y pensamiento se resuelve en lo que l denomina el
pensamiento esttico, al que define vinculado con la percepcin esttica como
percepcin sensible, es decir, como la percepcin que permite captar de un modo
sensible la realidad ya que para Welsh el conocimiento sobre la realidad se debe
al sentido.
Como se puede notar, este planteamiento de Welsh, el cual permite cuestionar la idea del conocimiento racional como conocimiento universal-colectivo y
con ello tambin la idea del conocimiento sensorial como actividad singularindividual, nos indica que la escisin entre sensibilidad y percepcin obedece a
un proceso de diferenciacin que no es natural, sino histrico e ideolgico. As,
la percepcin sensible resulta susceptible a todos los seres humanos bajo ciertas
acotaciones que Welsh llama racionalidades y que se expresan simblicamente a
travs de la razn, la que, a su vez, en nuestra opinin forma parte de las racionalidades implcitas en la corporalidad del ser mediante un proceso semisico y codeterminado en el que la razn se sensibiliza mediante su insercin en el cuerpo
y lo corporal se racionaliza mediante su insercin en el contexto. Como lo sealara Vern en su ya citada obra si el sentido es material, lo es para un sujeto que
percibe y si el lenguaje perdi el sentido de la palabra y la traza de la escritura es
porque el sujeto ha perdido su cuerpo (Vern, 1998: 99).
Es por ello que resulta errado y confuso cifrar la fascinacin, en tanto aspecto relativo a la experiencia del arte, como modo estsico de percepcin solamente en el umbral de la sensacin ya que aunque la fascinacin resulta un modo
adecuado de nombrar la percepcin esttica en general (aceptado incluso por
todos los que se han referido a la experiencia esttica, incluyendo a Mandoki),
resulta tambin un evento semisico anclado en el cuerpo, o sea, en lo sensorialperceptual y en la medida en que se torna juego de la seduccin de los sentidos
ante un fenmeno concreto lo hace justo porque ocurre fenomenolgicamente
hablando ante lo que al cuerpo, o si se quiere a la percepcin, le parece asombroso, inesperado, raro, impresionante.
Si tenemos en cuenta que lo asombroso, lo inesperado, lo raro y lo impresionante son todas ellas caractersticas atribuibles de una manera u otra al arte,
aunque tambin a otros fenmenos estticos, el lector habr adivinado que la
fascinacin como modo de percepcin esttica tiene lugar cuando el sujeto de la
percepcin corprea, histrica, con pasado interacta con el entorno (en este
caso, la obra de arte) interpretndola, pero no para interpretar lo que la obra dice,
sino para saber cmo debe entender ese entorno que le resulta asombroso y ante
el cual se halla sin memoria, sin posibilidad de reconocimiento y sin posibilidad
de interpretar. Es aqu donde cobra sentido la centralidad de la interpretacin
como proceso semisico per se, es decir, como proceso de produccin y construccin de sentido no solo en torno a la realidad percibida como fascinante sino
tambin en torno a la construccin del sujeto ante ella.
Etimolgicamente, fascinacin significa encantamiento y lo que encanta
tiene que ver con lo mgico, lo extrao, lo imposible; de ah la seduccin. En ese
sentido, un objeto o fenmeno que ha sido percibido por un sujeto como fascinante en realidad no es fascinante per se, sino que mediante un proceso sensoperceptivo (que ya vimos como no puede desligarse de lo semisico) el sujeto ha
percibido en l ciertos rasgos que concibe como mgicos, extraos, impresionantes o asombrosos que son justamente los que lo convierten en significante y provocan, entonces, digamos, una aprehensin fascinante, si se nos permite el
trmino.
Dicha aprehensin, digmoslo otra vez, se da solo cuando el sujeto percibe una diferencia novedosa o rara en la materialidad de los objetos o fenmenos
percibidos como fascinantes; y justo ello es lo que a nuestro juicio debe entenderse como percepcin esttica, la que, si bien sensible, en realidad establece,
como ya hemos comentado, una diferencia con respecto de otras percepciones
sensibles no fascinantes.
No obstante esta descripcin sinttica de lo que consideramos percepcin

esttica, debemos sealar con claridad que lo que de ahora en adelante llamaremos, a falta de mejor nombre de momento, objeto o fenmeno esttico designa
a aquellos objetos y fenmenos que participan de la percepcin esttica, lo que
no indica para nada asumir conceptualmente la idea de una esteticidad intrnseca
de los objetos10, mucho menos la idea de posesin de una verdad o esencia de las
cosas. Se trata ms bien de comprender que si bien toda experiencia ocurre en el
sujeto, ello implica necesariamente la presencia de un objeto o fenmeno a la
manera de existente que es percibido fascinantemente por el sujeto a partir de que
la materialidad significante de dicho objeto le permite al sujeto implicar a dicho
objeto en una aprehensin fascinante a travs de un proceso semisico inevitable
que el sujeto realiza de forma natural ante lo desconocido.
En ese sentido, aclaramos nuevamente, en ningn caso puede existir un
objeto o fenmeno esttico o fascinante per se (ni siquiera los del arte), es decir,
no pueden existir objetos esttico de forma autnoma e independiente de la percepcin del sujeto, sino que deviene esttico o si se prefiere fascinante, precisamente debido a que el sujeto percibe fascinacin en ellos. Es decir, el sujeto
se maravilla o se impresiona ante estos objetos que percibe como fascinantes
porque no logra conocerlos, o sea: les resultan incognoscibles segn los sistemas
cognitivos preexistentes de los que el sujeto dispone.
Pero atencin: no todo lo incognoscible resulta fascinante, sino solo
aquello que el sujeto cree asombroso o mgico. Ello implica que para percibir
sensiblemente la realidad el sujeto solo debe percibirla sensorialmente, es decir,
solo debe percibir la realidad tal cual lo hace desde su nacimiento de forma cons10
Esta idea de la esteticidad intrnseca de los objetos lamentablemente ha sido referida

por la autora en otros trabajos, aunque en ellos al igual que en ste se habla de una esencia estsica de los mismos. Sin embargo, para no caer en confusiones ni contradicciones,
en este trabajo se ha preferido soslayar radicalmente tal definicin con el objetivo de
dejar claramente asentado la direccin de nuestra reflexin en torno a la propuesta que
aqu se ensaya que, como podr notar el lector si tiene oportunidad de comparar este
trabajo con los otros anteriores a los que hemos hecho referencia, no difiere en lo esencial.
tante y cotidiana; en cambio, para percibir la fascinacin en un objeto o fenmeno, el sujeto debe disponerse, en trminos tanto de disposicin volitiva como
de habilidad, a experimentar invalidaciones de los sistemas cognitivos preexistentes para la aprehensin de los mismos ya que justo de esa manera es que ser
capaz de fascinarse, o lo que es lo mismo, de percibir estticamente los objetos y
fenmenos ya sean del arte o de la realidad fsica, social y cultural como tales en
tanto poseedores de rasgos significativamente raros o extraos para los cuales no
tiene patrones de reconocimiento.
As, queda claro que nuestra posicin en torno a los objetos y fenmenos
estticos o fascinantes se distancia de posturas ontolgicas trascendentalistas
a lo Heidegger, y se ubica en una perspectiva materialista y fenomenolgica que
implica la puesta en relacin cognitiva a partir de una motivacin afectiva y emotiva (la fascinacin) del sujeto hacia los objetos y fenmenos de nuestra realidad
que, a nuestro juicio, no se da como plantea Mandoki mediante un exceso o desbordamiento de la apreciacin provocado por brincarse el eje semisico de la
percepcin (Mandoki, 2008: 134), sino justamente tal y como ya mencionamos
por atravesarlo.
De esa manera, cuando se dice que un sujeto percibe estticamente los
fenmenos y objetos del arte, la realidad de lo que sucede es que se est disponiendo emotiva y cognitivamente a entrar en una relacin semisica de fascinacin con objetos y fenmenos en los que cree percibir cierta rareza como valor
significante. Dicha rareza, insistimos, no responde a ninguna propiedad especial
en s, sino a una especie de configuracin otra de su materialidad que se instituye, parafraseando a Bajtn (1990) como alteridad, haciendo del objeto o el fenmeno algo diferente a la percepcin del sujeto; en ese sentido, como se podr
apreciar, la alteridad del objeto o fenmeno solo es posible percibirla en tanto el
sujeto la perciba como tal.
Todo lo anterior indica que una vez que el sujeto percibe alteridad en el
objeto o fenmeno, ste adquiere potencial para el dilogo11 en tanto se percibe
fascinantemente como portador de secreto12, es decir, como portador de una
configuracin material o lo que es lo mismos: una disposicin espacio-temporal
de su materialidad diferente, rara o desconocida que dispone al sujeto a validar
mediante la experiencia esos patrones perceptivos nuevos que justo le han permitido construir la informacin sobre el objeto o fenmeno fascinante en cuestin.
De esta manera, la existencia de un secreto percibido en el objeto o fenmeno
desde el carcter afectivo-emotivo que toda fascinacin provee torna susceptible
de disponer al sujeto al dilogo con tales objetos y fenmenos toda vez que el
secreto en tanto percibido como tal no resulta develado, y ello precisamente es en
nuestra opinin lo que compromete al sujeto emotiva e intelectivamente a involucrarse con l para conocerlo.
Debemos insistir en que este concepto de secreto no indica en ningn caso la existencia de un secreto per se en los objetos y fenmenos que se perciben
como fascinantes, sino solo el hecho de que la materialidad del objeto hecho
signo donde se asienta su carcter significante resulta nueva para el sujeto. Dicha
materialidad se muestra a travs de una especie de conjuracin material incompleta o inconclusa que, expresada como secreto a la percepcin del sujeto, le
permite a ste potencialmente involucrarse en una relacin emotiva e intelectiva
con l, es decir, en una relacin que no solo apela a la sensorialidad y sensibilidad del sujeto, sino tambin a su intelecto en tanto precisa de hacer emerger patrones perceptivos nuevos para aprehenderlo.
11
Esto lo hemos expresado en trabajos anteriores sobre la dialogicidad del arte. Para
mayor informacin consultar: Romeu, Vivian (2009). Indeterminacin y construccin
identitaria. Reflexiones sobre lo esttico como dimensin dialgica de lo sensible. En
revista Anlisis, quaderns de comunicacin i cultura No. 39, Universitat Autonoma de
Barcelona, pp. 163-178. Artculo tambin disponible en lnea en:
http//:www.raco.cat/index.php/Analisi/Article/view/184494
12
Nos hemos basado en el concepto de forma significante de Clive Bell, a pesar de que
nos distanciamos de l. Para mayor informacin, recomendamos consultar Art as Significant Form: The Aesthetics Hypothesis. En George Dickie et al (Eds.) Aesthetics, a Critical
Antologhy, New York: San Martins, 1977.
En otras palabras: en su relacin con el objeto o fenmeno fascinante el

sujeto percibe la existencia de un secreto a partir de la percepcin de su propia
ignorancia o desconcierto cognitivo, y aunque no pueda dar cuenta de lo que
configura el secreto del objeto o fenmeno en cuestin, establece una relacin
cognitiva con l soportada en procesos semiticos que se destacan por su naturaleza afectiva y primordialmente sensorial13.
De esa manera, como se podr notar, la percepcin esttica que solo posibilita el acceso a la percepcin del secreto en el objeto o fenmeno, da paso a
la experiencia esttica mediante el establecimiento de una especie de conversacin del sujeto con el objeto o fenmeno a travs de la cual el primero pretende
descubrir el significado oculto en el secreto del segundo. Dicha experiencia se
muestra sin lugar a dudas, en tanto acto de descubrimiento, como actividad cognitiva que posibilita la configuracin de un nuevo enunciado sobre el objeto o
fenmeno, construyendo as conocimiento nuevo.
Es as que esta actividad cognitiva instituye en nuestra opinin lo que
llamamos relacin dialgica del sujeto con el objeto percibido como fascinante
en su intento por descubrir su secreto o como dijera Ingarden (citado en Iser,
1997: 222) por completar sus vacos a partir de las articulaciones inteligibles que
logra entrever el sujeto en la configuracin material del objeto o fenmeno. La
inteligibilidad funciona as como mecanismo en el que objetos y fenmenos se
dan a entender en una especie de mostracin de su ser contingente; en ese sentido, la presencia de mnimos patrones de inteligibilidad en objetos y fenmenos
de la realidad dispone la actividad emotiva y cognitiva en el sujeto haciendo que
ste se disponga a descubrir estas pistas inteligibles que se manifiestan como
articulaciones del sentido a partir de su materialidad, y posteriormente se disponga tambin a seguirlas para descubrir ese sentido otro que ha percibido; de ah
que el objeto o fenmeno se ofrezca a la percepcin del sujeto como una especie
13
Faltara en este trabajo una caracterizacin casi obligada del carcter afectivo de dicha
relacin, lo que supone a su vez una reflexin ms profunda sobre el papel del placer y la
empata en los procesos de experiencia del arte, mismos que al salirse de los mrgenes de
este trabajo lamentablemente debemos abonar necesariamente en futuras comunicaciones.
de objeto abierto al dilogo con el que entonces, a voluntad, el sujeto se involucra.

As descrito involucramiento y relacin dialgica forman parte de una
misma actividad indagatoria, hermenutica y evidentemente semisica en la que
el sujeto pregunta al objeto sobre su secreto, y ste le responde desde la inteligibilidad que provee su materialidad, de modo tal que el dilogo le permite al
sujeto ir construyendo patrones de percepcin que en la medida en que le ofrece
informacin sobre el secreto, le posibilita simultneamente la construccin de
conocimiento nuevo el cual se gesta como ya hemos sealado a travs de procesos semisicos o interpretativos por medio de los cuales el sujeto se obliga a tomar en cuenta al objeto, preguntndose y respondindose l mismo sobre el sentido oculto del objeto a partir de las pistas que le confiere su inteligibilidad.
Sin embargo, debemos recordar que esto solo ocurre si el sujeto se dispone a hacerlo ya que por diversos motivos el sujeto puede negarse a esa experiencia simultneamente emotiva y cognitiva, ya sea debido a su falta de inters o
curiosidad en conocer el secreto que ha percibido, ya sea por deseo o capacidad
por prolongar la percepcin de fascinacin, o quiz debido a su incapacidad para
indagar en dicho secreto, entre otras. Pero ms importante resulta plantear que en
cualquiera de los escenarios de negacin anteriores hay percepcin esttica mas
no experiencia, ya que sta se da solamente como fenmeno de validacin de los
sistemas cognitivos del sujeto, y no como fenmeno de aprehensin que es lo que
se circunscribe al primero. Pasar de la percepcin a la experiencia esttica es lo
mismo que pasar de la percepcin de la fascinacin a la experiencia (prctica,
uso, vivencia) de lo fascinante que es, y debe ser, necesariamente fugaz.
En consecuencia, si bien en la percepcin hay cognicin, dicho conocimiento se afirma solo como evento singular, pero es solo en la experiencia que se
valida o se comprueba como fenmeno en tanto se vive; es decir, es el desarrollo
de la experiencia lo que indica al sujeto la necesidad de construir nuevos patrones
perceptivos, la percepcin por s misma no es capaz de generar tal informacin.
En el caso que nos ocupa, cuando el sujeto percibe la fascinacin que desata la
percepcin de un secreto en algn objeto o fenmeno lo hace partiendo de lo que
a su sensibilidad (lase a sus patrones perceptivos e interpretativos en el plano

sensorial) le resulta ajeno y desconocido, por ello decimos que el sujeto percibe
el secreto del objeto a partir de la percepcin de su propia ignorancia; sin embargo, aunque el sujeto no pueda dar cuenta de lo que configura el secreto del objeto
en cuestin, su actividad dialgica que ser entonces circunscrita a su carcter
primordialmente esttico, en un intento por aprehenderlo, se enfocar entonces a
interrogarlo hermenuticamente, estableciendo con ello una relacin eminentemente cognitiva al interior de una experiencia de fascinacin, o sea, de una experiencia esttica.
Como se puede notar nuestra definicin de experiencia esttica se distancia de las posturas de Dufresnne y Beardsley que Mandoki llama circulares en
tanto definen al objeto esttico por la experiencia esttica y a sta por aqul
(Mandoki, 2008: 47) puesto que la nuestra define al objeto y al fenmeno esttico desde un punto de vista semisico y fenomenolgico soportado en la conversin de un evento X en uno Y, donde Y se transforma en fascinante gracias a la
peculiar actividad perceptora del sujeto que percibe al objeto como signo, y a
ste como portador de secreto.
Tambin nos distanciamos de las teoras sobre la captura esttica en las
que la naturaleza del objeto apela a la sensibilidad del sujeto en tanto reconocemos que es el sujeto en el despliegue de su sensibilidad vital quien capta o percibe en el objeto lo que hemos dado en llamar secreto. Estamos conscientes de
que el objeto no puede apelar a la sensibilidad, sino que es el sujeto, a travs de
su sensibilidad intelectiva, su sensorialidad, quien apela al secreto del objeto.
Es as que el sujeto se transforma en trminos cognitivos de un ser semisicamente pasivo a un ser semisicamente activo ya que si bien la percepcin
es condicin de la cognicin, no todo sujeto perceptor es capaz de conocer, o lo
que es lo mismo no todo sujeto perceptor transforma la actividad semitica en
una actividad del pensamiento; en ese sentido, insistimos, el sujeto de la experiencia esttica debe ser capaz de poder captar en el objeto o fenmeno ese secreto que cree percibir; de ah que lo que definamos por actividad dialgica del sujeto no se traduce como en Stolnitz en una actitud especial, sino en la habilidad y
disposicin del sujeto para percibir la existencia de un secreto en el objeto o

fenmeno, lo que precisa que el sujeto despliegue como hbito su habilidad para
disponerse a descubrir esa configuracin otra del objeto o fenmeno a partir de la
desestimacin de los hbitos cognitivos que impiden la emergencia de conocimiento nuevo.
Este descubrimiento que en trminos de Mandoki (2008: 136) resulta,
como ya dijimos, de un exceso de valoracin que rebasa al evento semisico en
tanto se diferencia del re-conocimiento (semiosis), como un quitar el velo del
cubrimiento en el que la percepcin se abre sin hbito ni reconocimiento a una
experiencia nueva constituye para nosotros parte de un proceso cognitivo en el
que el sujeto, inmerso en un halo perceptivo de fascinacin, gracias a su habilidad y disposicin, percibe la alteridad como signo de los objetos y fenmenos
mediante la captacin de ese algo diferente, novedoso o irreconocible que se
halla indisolublemente vinculado a su materialidad, la que en su calidad de configuracin incompleta e inconclusa a la percepcin del sujeto se muestra como
secreto, transformando con ello el estatus de los objetos y fenmenos de normales y sabidos a raros y desconocidos; dicha transformacin, no est de ms insistir, no ocurre en los objetos tal cual, sino en los sujetos, es decir, en el acto semisico por el cual se transforma el rgimen de percepcin de los sujetos en tanto se enfrentan as con una configuracin material que deben aprehender a travs
de patrones perceptivos nuevos.
Entendiendo que lo que conocemos como realidad proviene de lo que
construimos a travs de los patrones cognitivos que vamos incorporando a la red
neuronal a travs de lo sensorial (Varela, 2005: 71-75), lo cognoscible se convierte en lo que el sujeto puede conocer, en tanto se adecua a los patrones de
percepcin que la interconectividad neuronal de los sujetos permite registrar,
como una especie de co-determinacin entre lo que se puede conocer y lo que se
conoce (Varela, 2005: 102). Por ello, cuando el sujeto se fascina ante un objeto o
fenmeno cualquiera percibe tambin un sentido otro en la configuracin material del objeto o fenmeno, en un acto que le evidencia la configuracin de un
patrn perceptivo nuevo que, debemos aclarar, si bien en el plano sgnico (no
simblico) el sujeto no puede reprimir, es decir, no puede evitar percibir en tanto

forma parte de su condicin vital como ser sensible en el mundo, en plano simblico s, ya que la razn vinculada a lo simblico, mediante la desestimacin de lo
puramente sgnico, procurara la emergencia de patrones perceptivos ms afianzados, ms reconocibles y cmodos en trminos de significacin. As, por ejemplo, en el caso del arte al ser percibido bajo un rgimen de sensibilidad y fascinacin ya establecidos que han sido estructurados a lo largo de la vida del sujeto, el
potencial de intercambiabilidad del signo, o sea, su valor significante en tanto
fundamento esencial de la cognicin se puede ver notablemente restringido, no
siendo as lo mismo con otros fenmenos estticos como el disfrute del sexo o de
algunos sabores o sonidos, por ejemplo.
En resumen, podemos afirmar que en la experiencia esttica en tanto experiencia afectiva, emotiva, intelectiva y volitiva que el sujeto experimenta ante
los objetos y fenmenos percibidos como fascinantes, el sujeto despliega una
actividad perceptiva de fascinacin por medio de la cual percibe un sentido otro
en el objeto. Mara Isabel Filinish en su texto De la espera y la nostalgia (1999)
plantea que los objetos del mundo pueden participar de la percepcin esttica en
la medida en que permitan vislumbrar la posibilidad de otro sentido (Filinish,
1999: 143-144); de ah que, corrigiendo la idea de que los objetos per se permitan vislumbrar algo, nos resulta interesante el hecho de que la autora haga referencia a que hay un algo en los objetos del mundo que permite al sujeto percibir en ellos un sentido distinto que nosotros entendemos como la emergencia del
secreto14.
Solo en ese instante puede hablarse del sujeto fascinado como aquel que,
impulsado por el despliegue de su actividad emotiva o esttica que como seala
Mandoki (2008: 67, 72) resulta una actitud de apertura al mundo, diramos, de
conocimiento puede y quiere construir patrones perceptivos y cognitivos diferentes cada vez. Por ello, la actividad cognitiva que conduce a la experiencia
14
Debemos aclarar que no se trata de un significado referencial que alude a la representacin externa del objeto o a su funcin, sino a lo que lo define, al menos contingentemente
como objeto perceptible primordialmente de modo esttico.
esttica debe ser entendida como una actividad en la que el sujeto se dispone,
movilizando todos los recursos a su alcance, para hacer emerger patrones perceptivos que le permitan enfrentar cognitivamente al objeto de una forma diferente15,
es decir, como un signo cuya materialidad significante no ha sido explorada por
el sujeto de antemano.
Es a este tipo de experiencia emotiva en tanto regida por la percepcin de
fascinacin; intelectiva en tanto vehculo de conocimiento, de aprendizaje; y
volitiva en cuanto a que precisa de la voluntad e intencin del sujeto para participar de ella, a la que llamamos experiencia esttica. Como se puede apreciar, no
se trata de una postura de recurrencia cclica, sino ms bien espiral que, en tanto
se da a partir de una mutua implicacin entre la cognicin y lo cognoscible, no
apunta a la finitud del proceso, sino a su potencial creativo.
4. Conclusiones
A lo largo de este trabajo hemos considerado a la subjetividad como mbito por excelencia de la estesis, pero ello no significa que pueda hablarse de
percepcin y cognicin como procesos al margen de los objetos y fenmenos del
mundo ya que la posibilidad humana de sentir y percibir solo puede ser desplegada en la relacin cognoscitiva implicante sujeto-objeto a travs de la cual interactan para construir sentido sobre s mismos como dijera Klinkenberg (2006)
y en la que intervienen como parte de la percepcin del sujeto todo el abanico de
sus racionalidades (Welsh, 1998) que no son ms que los modos innatos de sensopercepcin modelados onto y filogenticamente.
As, los objetos y fenmenos percibidos estticamente se amparan en la
materialidad significante que hace de ellos justamente materia de la percepcin
del sujeto para el despliegue de su sensibilidad ya que de esa manera la sensibilidad no solo se instala como condicin existencial del ser en el mundo, sino como
condicin que dispone al sujeto a la percepcin, la semiosis y el conocimiento.
15
En ponencia de la autora Secreto y metfora en la configuracin esttico-discursiva del

arte: dos aspectos semiticos, en VIII Encuentro ALED, Monterrey, Mxico, octubre 2009.
Con ello, sin duda, se transforma al sujeto de simplemente perceptivo en un sujeto que impulsado por la naturaleza de la fascinacin, se dispone a saber.
Como en toda experiencia de cognicin, la actividad cognitiva parte de la
actividad semisica que realiza el sistema cognitivo del sujeto a partir de la construccin de patrones perceptivos mediante los cuales construye a su vez la informacin sobre lo que resultar cognoscible. En ese sentido, la propuesta de definicin del fenmeno de percepcin y experiencia de fascinacin que hemos llamado experiencia esttica puede ser aplicable a cualquier objeto o fenmeno de la
realidad fsica que pueda generar tal experiencia.
No obstante, para el caso concreto de los objetos y fenmenos del arte en
tanto productos y prcticas propias del campo artstico (Bourdieu, 199516), es
necesario enfatizar adems que la produccin de obras de arte se realiza an hoy
bajo ciertas requisitos o pautas de creacin, tales como: exclusividad, elitismo e
innovacin, cuya objetivacin se manifiesta en la configuracin singular de las
obras a partir del empleo de ciertas estrategias constructivas que algunos autores
han caracterizado como especialidad (Bruner, 2001), intraducibilidad (Lotman, 1988), hermetismo y autorreferencialidad (Romeu, 2008), etc.
En ese sentido, la experiencia del arte resulta parte de un proceso de percepcin mayor donde se gestan experiencias de muchos tipos y en especfico ante
una diversidad de experiencias que participan dentro de una dinmica de consumo cultural altamente contextualizada en la que perviven tambin ciertos rituales
de socializacin y comunicacin17. Por ello, la experiencia del arte no puede ser
entendida al margen de su situacionalidad histrica ya que sta provee a los pro16
Para una mayor informacin sobre el particular se puede consultar el texto de la autora
Arte y reproduccin cultural en Revista Estudio de las Culturas Contemporneas,
Volumen XVII, No. 33, pp. 113-139, 2011. Universidad de Colima. Mxico. Tambin
disponible en http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/316/31618563007.pdf
17
Para una mayor informacin acerca de este tpico, adems de la lectura obligada de las
obras de Bourdieu La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Taurus, Madrid, 1988
y Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1995,
recomendamos consultar el texto El papel del arte en la reproduccin de la cultura. Una
aproximacin preliminar desde la sociologa y la semitica en Edgar Sandoval y Gabriel
Medina, Cultura y Poder, UACM, Mxico, 2010: 159-206.
cesos semiticos al interior de los procesos de recepcin del arte de pautas de

sensibilidad que aparecen sedimentados en la cultura a travs del despliegue de
los regmenes escpicos donde se fraguan las ms de las veces, como sucede en
cualquier situacin de mediacin social, las maneras o condiciones en que se
gesta la experiencia misma; de ah que la experiencia esttica, gestada a partir de
la experiencia de fascinacin en torno a los objetos y fenmenos del arte, deba
ser atendida de manera ms contextualizada.
Es por ello que podemos decir que la investigacin terica y emprica sobre la experiencia esttica en lo general y sobre la experiencia del arte en lo particular ofrece a los estudios semiticos de ltima generacin, la posibilidad de
expandir su campo de accin epistmica, a travs del dilogo con otros campos
del saber con los que no ha tenido contacto directo.
La experiencia sensible, justo por formar parte de un proceso natural de
todo ser vivo se inserta con perfeccin en la biosemitica como epistemologa
semitica que se encarga de estudiar los procesos de significacin en la naturaleza y el reino animal, aunque de manera concreta pueda dar cuenta de los procesos
semisicos internos de la especie humana tambin, a la manera de una etologa.
No obstante ello, la experiencia del arte, en tanto experiencia sensible e intelectiva simultneamente, precisa de ser atravesada tambin por el estudio de la semiosis desde el paradigma antroposemitico, es decir, a partir de la presencia del
lenguaje y los sistemas de simbolizacin sociocultural pues se inserta a priori en
un mundo semiotizado de antemano, aunque ello no signifique pensarlo como
una red de significacin fija o inamovible. Pensamos que es este un camino que
ofrece muchas posibilidades de reflexin e indagacin en un terreno frtil, pero
virgen.
Las implicaciones que esto traera para la semitica como epistemologa
seran verdaderamente notables, y para el arte, una nueva lgica de estudio que
amparara su papel al interior de los procesos de evolucin de la vida, la especie
y las sociedades. Como dijera Luhmann la funcin del arte es organizar la experiencia sensible (Luhmann, 2005); y si l tiene razn la demostracin terica y
emprica de tal aseveracin habr que orientarla hacia el campo de la biosemiti-
ca, es decir, hacia el lugar donde los procesos interpretativos no solo construyen
redes de significacin sino modos de relacin de los organismos con sus entornos, o lo que es lo mismo: mecanismos de supervivencia. Estas relaciones de
sentido sin duda alguna son las que posibilitan pensar al conocimiento como
adaptacin y a la experiencia como memoria. En el caso del arte y la teora esttica ello estara indicando una verdadera revolucin. Enhorabuena!!!
Referencias
Agamben, Giogio (2003). Infancia e historia. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora.
Bajtin. Mijail (1990). Esttica de la creacin verbal. Mxico: Siglo XXI (trad. Tatiana
Bubnova).
Baumgarten, Alexander (1975). Reflexiones filosficas acerca de la poesa. Buenos
Aires: Aguilar.
Bourdieu, Pierre (1995). Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario.
Barcelona: Anagrama.
Cabot, Mateu (2000). La redefinicin postmoderna de la esttica. A propsito de la
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Intencin e Interpretacin.
La Comunicacin Artstica desde un enfoque pragmtico
Mtro. Emiliano Garca Canal1
1. Introduccin
[] el artista siempre escoge. Incluso cuando hace
una pintura ordinaria, siempre hay una eleccin: escoge sus colores, escoge su lienzo, escoge su tema.
Escoges todo. No existe arte, esencialmente solo existe la eleccin.
Marcel Duchamp2
Cuando nos enfrentamos a la interpretacin de la produccin artstica

contempornea en artes3 visuales y plsticas es muy frecuente que nuestra idea
comn de lo que es o ha sido el arte choque con las propuestas actuales este
problema de inteligibilidad no es exclusivo ni del arte, ni de la produccin visual
que hoy podemos encontrar en los espacios de exhibicin. Concepciones tales
1
Maestro en Filosofa por la UNAM; Licenciado en Artes Plsticas con opcin fotografa
por la Universidad Veracruzana. Profesor-Investigador de la Academia de Comunicacin y
Cultura de la UACM. Desde el 2002 a la fecha ha colaborado con el Departamento de
Desarrollo Acadmico del CENART en diversos proyectos. Ha sido profesor y coordinador
del taller de fotografa de la ENPEG La Esmeralda, INBA; as como profesor de semitica
y sociologa de la cultura en la Universidad del Claustro de Sor Juana. Profesor de semitica y pragmatismo en la Licenciatura de Educacin Artstica de la Escuela Superior de Artes
de Yucatn en coordinacin con el Centro de las Artes de San Luis Potos, Centenario.
2
Entrevista a Marcel Duchamp realizada por Phillipe Collin el 21 de junio de 1967. (von
Berswordt-Wallrabe, 2002: 37)
3
La nocin de arte en este ensayo ser usada con cierta especificidad; con este concepto
me referir, no al arte en todas sus manifestaciones, sino ms concretamente a la produccin artstica de tipo visual y plstica que se realiza en la actualidad y que deriva del arte
conceptual de los aos 70's.
como maestra, obra, buena factura, autor, originalidad, intencin, crtica y

otras que han sido heredadas de la tradicin occidental decimonnica y que permiten cierto nivel de accesibilidad al arte, en los hechos prcticos realizacin y
recepcin, se encuentran en un proceso constante de transformacin, dificultando el acto interpretativo sustentado en dichas categoras y cdigos compartidos
entre pblico y autor.
En general, la produccin contempornea es percibida y recibida por un
gran nmero de espectadores con gran desconcierto y rechazo, ya que en muchos
casos las posibilidades de reconocer la realizacin como artstica, y a sus posibles
significados como pertinentes e inteligibles, no derivan directamente de los cdigos y las categoras de lo artstico comprendidos desde una nocin decimonnica
o vanguardista de principios del siglo XX. Si bien son innegables las reminiscencias que la produccin artstica contempornea guarda con su propia historia, el
reconocimiento de dichas reminiscencias puede exigir un trabajo de interpretacin ms conciso y especializado propio del trabajo de Crtica del Arte o de la
Historia del Arte cuando dichas reminiscencias no se ofrecen claras y distintas,
sino que solo se indican de manera tangencial por estar sustentadas en la transgresin deliberada de algunos cdigos o categoras que son o han sido reconocidos como necesarios en el modo de comprensin de lo artstico hasta este momento. El hecho de que los espectadores experimenten un cierto rechazo e incomprensin de la produccin artstica actual, en gran media deriva de una disociacin entre los paradigmas que se ponen en juego en la produccin y los que
son utilizados en la interpretacin.
Es importante tomar en cuenta que el artista contemporneo ha asumido
las nociones de transgresin, originalidad e innovacin como principios fundamentales de la actividad artstica, al grado de reconocer como caduco casi cualquier referente artstico anterior. Esto no quiere decir que el artista contemporneo no utilice y retome gestos, estrategias y categoras vlidas de la historia de su
actividad, sino que en la utilizacin de dichas posibilidades se incluye un proceso
de actualizacin y modificacin ya presente desde el romanticismo que permita producir un objeto nuevo, que si bien tiene reminiscencias del pasado, pueda
ser recibido como un producto novedoso y, de alguna manera, distinto a lo ya

producido4.
Esta actualizacin o modificacin constante implica la utilizacin, por
parte del autor, de preceptos, cdigos y categoras pertinentes a lo artstico de un
modo no esperado para el espectador, circunstancia que, a mi parecer, dificulta
cualquier proceso interpretativo que busque vincular los usos no estandarizados
de dichos presupuestos compartidos de lo artstico con una propuesta artstica
concreta. En ese sentido, el acercamiento a los posibles significados de una obra
de arte requiere del reconocimiento del aspecto intencional que se inscribe en la
transgresin, si se quiere comprender qu se ha querido comunicar y transmitir
con su utilizacin.
La idea principal de este trabajo es mostrar cmo cierta nocin de intencin y de autor tienen cabida en un proyecto interpretativo. Mi preocupacin se
centra en ubicar los procesos intencionales que llevan a cabo los agentes racionales5 en sus acciones, en el lugar adecuado para una teora de la interpretacin del
arte.
Si bien, la interpretacin es una accin que involucra al mbito lingstico a partir del cual un intrprete provee de significados conceptuales a los objetos
en una relacin interpretativa, esto no excluye el hecho de que el arte es, entre
otras cosas, la produccin de objetos intencionales que llevan a cabo agentes
racionales y, por lo tanto, la recuperacin de esa perspectiva intencional nos
permite comprender el porqu y el para qu de dicho acto; sobre todo, cuando en
la produccin artstica se involucran usos no estandarizados de preceptos, catego4
Esta circunstancia tiene mucho que ver con la mercantilizacin extrema que vive el mundo del arte y la necesidad que tiene el mercado de ofrecer y consumir nuevos productos
artsticos; sin embargo, este tema, aunque interesante e importante para la comprensin
de la complejidad de los procesos de produccin y recepcin de las artes, no ser abordado en este trabajo.
5
El trmino agente ha sido utilizado por ciertas investigaciones filosficas contemporneas que estudian los conceptos de accin, deliberacin, decisin, eleccin, intencin,
etc., sobre todo en el marco de la teora moral y cognitiva. Un agente racional es un individuo capaz de ejecutar una accin razonada. Sobre teora del agente ver Macmurray
(1999) y Beck (1975).
ras y cdigos del arte que dificultan una interpretacin literal de lo representado
como sucede en los actos lingsticos metafricos o irnicos.
En este sentido, considero que la produccin artstica debe entenderse
como un tipo de acto intencional, que suele producirse en los mrgenes del lenguaje y del marco regulador del mundo del arte: preceptos, categoras y cdigos
histricamente vlidos de lo artstico. Es decir, es un tipo de accin que se caracteriza por hacer uso estandarizado de ciertas reglas del arte, pero que incorpora
otros usos no estndares de las mismas reglas como estrategia para satisfacer la
exigencia de la transgresin, innovacin y originalidad.
Un modelo interpretativo que se preocupe por acceder a la intencin que
ha quedado inscripta en la obra, por medio de reconocer los indicios o gestos de
una racionalidad capaz de concatenar imgenes y formas para representar y comentar su posicin ante el mundo, permite develar aspectos colaterales y contextuales significativos que posibilitan un acercamiento ms agudo sobre la propuesta artstica y sobre aquellas caractersticas que la obra misma no puede mostrar
en su literalidad. Indagatoria que puede resultar en el hallazgo de informacin
relevante para la comprensin de la obra en cuestin, sin que con esto se pretenda
un acceso al significado nico y verdadero derivado del encuentro con una intencin originaria irrecuperable y; por tanto, sin que se pretenda eliminar la heterogeneidad significativa propia de la produccin artstica actual.
A lo largo de este texto, defender la tesis de que es posible acercarse a la
intencin o intenciones que han quedado inscritas en un signo visual de una manera anloga al modo en que reconocemos las intenciones de un interlocutor en
una conversacin: por medio de la elaboracin de hiptesis alternas anlisis
pragmtico que permitan evaluar el contenido de la significacin literal de lo
dicho respecto al mbito intencional de lo que se ha querido decir.
Esta reflexin se inscribe dentro de la tradicin del pragmatismo filosfico, desde la cual se establecen conexiones tericas con la pragmtica lingstica.
La idea es poder recuperar el mbito intencional, propio de la creacin artstica,
para hacer inteligibles aquellos aspectos que no alcanzan a ser visibles o com-
prendidos en su complejidad desde un anlisis que solamente toma en cuenta a la

obra como un objeto que debe concluir el intrprete con independencia de su
autor y de su contexto de produccin.
En este sentido, acudo al pragmatismo de Charles Sanders Peirce como
uno de los ejes conductores para el anlisis de la nocin se signo. Desde esta
perspectiva asumo que todo proceso interpretativo es solo posible al interior de
una estructura sgnica que proporciona los lmites y las posibilidades significativas, y en la cual el intrprete establece las correlaciones contextuales entre diferentes signos para obtener inteligibilidad sobre aquello que pretende interpretar.
Esta postura me ha permitido reflexionar sobre la relacin que existe entre el
Signo, su Objeto pensado principalmente como la finalidad de dicho signo y el
Interpretante que surgido de un proceso abductivo6 permite la concatenacin
de la informacin relevante y pertinente para que se ofrezca coherencia a la interpretacin.
Asimismo, me apoyar en las investigaciones realizadas en Lingstica
pragmtica por Marcelo Dascal, para aventurar una propuesta metodolgica que
ofrezca posibilidades de acercamiento hipottico a la intencin inscrita en la pro6
Peirce plantea que cuando un intrprete se enfrenta a un fenmeno para el cual no

cuenta con cdigos interpretativos estandarizados, ejecuta un proceso lgico de inferencia
que le ofrece sugerencias hipotticas sobre su significado. Ese proceso de produccin de
hiptesis inferenciales es conocido como abduccin o hiptesis inferencial, la cual se distingue de la deduccin o de la induccin pero igualmente permite establecer un cierto
nivel de argumentacin sobre las relaciones significativas, aunque no de manera probatoria, simplemente funciona como una sugerencia que ofrece posibilidades para solucionar
un conflicto de inteligibilidad de manera pragmtica: La abduccin es el proceso de formacin de una hiptesis explicativa. Es la nica operacin lgica que introduce alguna idea
nueva; dado que la induccin no hace ms que determinar un valor y la deduccin simplemente desarrolla las consecuencias necesarias de una hiptesis. La deduccin prueba
que algo debe ser; la induccin muestra que algo es realmente operativo; la abduccin
simplemente sugiere que algo puede ser. La nica justificacin [de la abduccin] es que a
partir de lo que sta sugiere, la deduccin puede derivar una prediccin que, a su vez,
puede ser probada por induccin y si queremos aprender cualquier cosa de un pensamiento o comprenderlo del todo, esto debe conseguirse por medio de la abduccin. No
puede darse razn de ella, hasta donde puedo discernir, pero la abduccin no necesita
razones ya que ofrece meras sugerencias (Pierce, 1931, CP 5.171) [traduccin ma].
duccin artstica. La idea es asumir que, al igual que en toda enunciacin, el arte
es un modo de comunicacin vinculado, en mayor o menor medida, a un mbito
intencional.
Por lo tanto, la propuesta filosfica de Peirce ofrece un camino para analizar el problema de la intencionalidad y de su abduccin desde sus aspectos generales, mientras que, desde la pragmtica lingstica intentar ofrecer, de modo
particular, un acceso a las intenciones comunicativas que, como en el lenguaje
escrito u oral, no se vehiculan de forma transparente o literal en la representacin
visual que se ostenta como transgresiva y comunicativa.
2. Asesinar al autor, despliegue del lector

A continuacin realizar un breve recorrido analtico sobre algunas de las
posturas tericas que, por su importante influencia y declarada visin antiintencionalista, han ayudado a conformar una idea de arte que prioriza, en los
procesos comunicativos, nicamente el polo del intrprete. La amplia difusin de
varias de estas posturas ha provocado una estandarizacin en los modos de comprensin del arte. En este sentido, no busco proponer contra argumentos especficos, sino deslizar la necesidad de retornar a un anlisis que asuma la complejidad
de lo artstico. En mi posicin, para comprender los posibles significados de la
produccin artstica, no basta comprender el papel que juega el intrprete, sino
reconocer que dicho intrprete est siendo interpelado por un gesto intencional.
La concepcin generalizada de la Crtica y de la Filosofa del arte en la
actualidad implica su reconocimiento como fenmeno polismico que, por su
misma constitucin "ontolgica", no se deja subsumir en una significacin nica
y total. Dicha concepcin presupone que el valor de lo artstico radica nica y
concretamente en esa constante transformacin de sentido que se suscita en el
encuentro entre un artefacto7 y su intrprete, negando la posibilidad de que el arte
7
En la teora institucionalista de George Dickie (2005), la obra es siempre artefacto; es

decir, es siempre una entidad creada por el hombre con una cierta finalidad la de ser
usada como medio artstico en el contexto del mundo del arte pero dicha entidad no
necesariamente tiene que ser pensada bajo la categora de objeto fsico, ya que, un poe-
comunique las ideas y las posturas de su autor, ya que a lo sumo expresa y promueve una multiplicidad de sentidos que no deben ser limitados a una sola interpretacin.
Determinar que el proceso interpretativo del arte tiene que restringirse a
la relacin binaria entre el artefacto y el intrprete, elimina la posibilidad de
asumir la produccin artstica como el medio por el cual un autor, desde cierta
posicin poltica y social, trasmite y expresa ideas a un pblico en particular;
elimina, de alguna forma, la posibilidad comunicativa que los artefactos, por ser
el resultado de una produccin racional e intencional, pueden tener cuando se les
reconoce como un medio expresivo y comunicativo; y no como el fin en s mismo arte por el arte que alcanza autonoma contextual en el preciso momento
en que el artista ha concluido su trabajo.
En este sentido, la hermenutica, el desconstructivismo, la semiologa, el
anti-intencionalismo, etc., con sus matices y sus diferencias reales, asumen que
todo proceso interpretativo de un artefacto implica el reconocimiento de que ste
se concluye y conforma, en una multiplicidad de posibilidades, en cada una de
las interpretaciones que la misma historia del proceso posibilite. Es decir, en este
tipo de posturas tericas se presupone al autor como un lastre que, en su supuesto
autoritarismo significativo, limita la polisemia y la experiencia esttica derivada
del artefacto mismo. De una u otra manera, estas teoras, con sus respectivas
diferencias, postulan la existencia de una autonoma semntica entre el artefacto
y el artista.
En el caso de la hermenutica filosfica, la conciencia subjetiva de un artista no puede ser el mbito de determinacin del sentido, en tanto que dicha subjetividad se encuentra previamente determinada histricamente por elementos
que ella misma no ha creado y que, en muchos casos, no le son conscientes.
Cualquier idea de comunicacin en la que el artefacto sea medio de la misma,
implica un acercamiento o contacto entre tradiciones, por medio del cual un inma no es un objeto como tal, pero al estar hecho por el hombre y al estar hecho con la
finalidad de constituirse en un medio artstico en cierto contexto del mundo del arte, es
un artefacto que tiene una unidad y estabilidad lingstica.
trprete reconoce al espritu de los tiempos implicado en el artefacto y se reconoce a s mismo en aquellos aspectos familiares de la tradicin que sobrevienen en
su propia historia. En este sentido, la historia de las interpretaciones especficas y
su decantacin en la historia, requieren de un distanciamiento temporal entre el
momento de produccin y el momento de la interpretacin; distanciamiento que
garantiza la existencia de dicha historicidad interpretativa, la cual permite un
acercamiento con el artefacto que no est mediado por la intencin del autor y
sus presupuestos, sino por los prejuicios histricamente pertinentes para una tradicin dada. Segn Hans-Georg Gadamer:
La distancia es la nica que permite una expresin completa del verdadero sentido que hay en las cosas. Sin embargo, el verdadero sentido
contenido en un texto o en una obra de arte no se agota al llegar a un
determinado punto final, sino que es un proceso infinito. No es solo
que cada vez se vayan desconectando nuevas fuentes de error y filtrando as todas las posibles distorsiones del verdadero sentido, sino que
constantemente aparecen fuentes de comprensin que hacen patentes
relaciones de sentido insospechadas. La distancia en el tiempo que hace
posible este filtraje no tiene una dimensin concluida, sino que ella
misma est en constante movimiento y expansin (2001: 368).
El deconstructivismo tampoco se preocupa por las tcticas intencionales

que un autor pone en juego en su produccin para iniciar el proceso de diseminacin, tcticas que pueden ser reconocidas por un intrprete. Segn esta teora, es
un error pensar que nuestros signos puedan ser reducidos a un origen fundante,
ya que toda idea de origen remite al final a un pensamiento metafsico. Para Derrida, la relacin que se da entre texto y contexto es una relacin de suma importancia para la significacin; sin embargo, para el proyecto deconstructivista, es de
mayor importancia que dicha relacin tambin se enmarque en el proceso del
borrarse, del hacerse ausente, asegurando as, que ningn texto quede limitado
por un nico contexto; ni siquiera aqul que lo vio nacer. La posibilidad de la
diseminacin del lenguaje y de la escritura est determinada y garantizada por la
archi-huella nica "originalidad" que puede soportar el proyecto derridiano,
por la ausencia como principio determinante y trascendental. Por lo tanto, el autor es solo necesario para la existencia fctica del artefacto, pero sus intenciones
y sus presuposiciones de sentido se vuelven irrelevantes en el proceso interpretativo, ya que, dicho proceso se sustenta en una diseminacin infinita, la cual produce que los signos remitan a otros signos en una dispersin y derivacin del
significado. Segn Jacques Derrida:
La huella no solo es la desaparicin del origen; quiere decir aqu en
el discurso que sometemos y de acuerdo al recorrido que seguimos
que el origen ni siquiera ha desaparecido, que nunca fue constituido
salvo, en un movimiento retroactivo, por un no-origen, la huella que
deviene as en el origen del origen. A partir de esto, para sacar el concepto de huella del esquema clsico que lo hara derivar de una presencia o de una no-huella originaria y que la convertira en una marca emprica, es completamente necesario hablar de huella originaria o archihuella. No obstante sabemos que este concepto destruye su nombre y
que, si todo comienza por la huella, no hay sobre todo huella originaria
(2000: 80).
Asimismo, la semiologa bartheana ha apuntado sobre la idea de la muerte del autor y el nacimiento del lector. En esta postura, los sujetos se encuentran
estructurados lingstica e histricamente y, por lo tanto, su voz ya nunca ms es
propia, sino que es el acontecimiento de un devenir histrico en el que no se puede reconocer un principio, pero s un momentneo final en el intrprete, el cual se
constituye en el lugar provisional de encuentro y reunin de mltiples voces que
dan explicacin al suceso artstico hablas que se encuentran ya siempre determinadas por los lmites y las posibilidades de la lengua misma, pero sin poder
transcenderla.
[] un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de varias culturas y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia,
una contestacin; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino
el lector: el lector es el espacio mismo en que se inscriben, sin que se
pierda ni una sola, todas las citas que constituyen una escritura; la unidad del texto no est en su origen, sino en su destino [] el nacimiento
del lector se paga con la muerte del Autor (Barthes, 1994: 71).
Por su parte, la teora de crtica literaria denominada antiintencionalismo, presupone que el nico acercamiento pertinente a un artefacto
es aquel que se realiza desde la evidencia interna; es decir, desde un mbito meramente semntico y formal, por lo cual, dicha postura desatiende cualquier posibilidad de comprensin pragmtica de las intenciones comunicativas implicadas
en el proyecto artstico; de aquellos aspectos comunicativos que, como en el caso
del lenguaje irnico o metafrico, no se muestran de forma transparente y explcita en su modo de ser expresivo, pero que trascienden a una interpretacin meramente literal. Segn Monroe C. Breardsley y William K. Wimsatt:
Uno se puede preguntar cmo un crtico espera conseguir una respuesta
sobre alguna pregunta relacionada con la intencin. Cmo pretende
encontrar fuera del trabajo mismo lo que el poeta ha tratado de decir?
Si el poeta ha tenido xito al crear un poema, ser en el poema en s
donde se muestre lo que el autor ha tratado de hacer. Y si el poeta no
tuvo xito, entonces el poema no ser una evidencia adecuada, y el crtico deber ir ms all del poema para encontrar una evidencia de algo
que no se realiz efectivamente en dicho poema (1954: 4).
Posturas tericas como las anteriores privilegian el mbito de recepcin

en el proceso de interpretacin del arte y banalizan o desatienden cualquier intento de recuperacin del mbito de construccin y generacin del objeto artstico y
de las intenciones que se vinculan en dicho proceso. En gran medida, estas posturas tericas buscan desarticular la posibilidad de la voz del autor, al considerar
que dicha voz implica un autoritarismo que limita la multiplicidad semntica y
que promueve la bsqueda del nico significado correcto y verdadero la intencin originaria del autor en la interpretacin del arte.
Sus argumentos pueden ser exhaustivos y pertinentes para comprender el
lugar que ocupa el intrprete en los procesos interpretativos y la necesidad de
revisar y replantear los alcances de la figura de autor; no obstante, el corolario

general de estas posturas permite pensar en la idea de que una obra de arte puede
significar cualquier cosa dependiendo de la intencin del receptor; por lo tanto,
sera como decir que el significado de la obra, pensado desde las posibles intenciones comunicativas, es irrelevante. La muerte del autor ha transfigurado el mito
del genio para que el autor omnisciente ceda su trono al intrprete omniabarcante.
El problema de los acercamientos anteriores a un nivel comunicativo es
que el artefacto se vuelve una especie de espejo que devuelve lo que previamente
ya se saba aquellos aspectos que son familiares entre tradiciones y que le son
familiares al intrprete, pero no necesariamente se alcanza a comprender aquellos que un autor pretende comunicar, expresar y producir, a nivel estticosensible o conceptual, con sus gestos transgresivos que, entre otros, le dan fundamento artstico a la produccin realizada desde el siglo XIX hasta la fecha.
3. El signo tridico y el dilema de la interpretacin artstica

En palabras de Peirce, un signo es algo que est en lugar de otra cosa
representndola, para alguien; por lo tanto, el significado es el proceso de mediacin cognitiva que produce un intrprete a partir de estar ubicado en un contexto y, desde el cual, relaciona contenidos paradigmticos con aquello que se
presenta como el evento sgnico a interpretar. Para que la relacin significativa
entre dicho evento sgnico y el significado sea posible, es necesaria la existencia
de un agente racional que produzca dicha relacin, a la vez que una situacin
cultural que proporcione los cdigos necesarios para argumentar las relaciones
significativas segn una comunidad interpretativa en un contexto especfico.
En la propuesta semitica peirciana, un signo se conforma en una relacin tridica que es irreductible a una relacin binaria de significante y significado, ya que en esta semitica todo signo o Representamen sea simple o complejo media entre su Objeto y su Interpretante para que el segundo d cuenta del
primero en dicha mediacin; sin embargo, para que un Interpretante se pueda
referir al Objeto del signo, es necesario que dicho Objeto, al ser el referente del
signo mismo, determine, en alguna medida, las cualidades significantes de representacin del signo e imponga los lmites pertinentes y reales de la mediacin
anterior comprensin por parte del Interpretante; es decir, el Interpretante se
refiere al Objeto, pero por la influencia que este ltimo produce en el signo que, a
su vez, influye en el Interpretante. Dicho Interpretante, al ser un pensamiento
todo pensamiento es en s mismo un signo, representa la relacin de mediacin
entre el signo y su Objeto para que el primero pueda estar en lugar del segundo,
lo represente y, as, alcanzar la completa significacin interpretativa del signo:
Un signo es un cognoscible que, por una parte, est determinado (esto
es, restringido, bestimmt) por otra cosa diferente de s mismo, llamada
su Objeto (o en algunos casos, si, por ejemplo, el Signo es la oracin
Can mat a Abel, en la que Can y Abel son igualmente Objetos
Parciales sera ms conveniente decir que lo que determina el Signo
es el Complejo, o Totalidad de los Objetos Parciales. Y en todos los casos, el Objeto es exactamente el Universo del que el Objeto Especial es
miembro o parte); mientras que, por otra parte, determina alguna Mente
real o potencial determinacin que llamo el Interpretante creado por el
signo de modo tal que la Mente Interpretante est en ese sentido mediatamente determinada por el Objeto (Peirce, 1998: 493)8.
En este sentido, ningn signo puede completar su significacin si no es

por la mediacin representativa de un pensamiento Interpretante; y, al mismo
tiempo, por la medicin determinante determinacin que nunca ser nica y
total de su Objeto, sea real o no, que en s mismo solo puede ser pensado como
signo, pero anterior y exterior al que determina y que, a su vez, lo representa. De
ah que un signo sea algo que est en lugar de otra cosa para un pensamiento que
represente dicha relacin.
Cuando preguntamos por el significado de un signo, no estamos preguntando por algo que le pertenece intrnseca y ontolgicamente al signo, sino por
un modo de comprenderlo a partir de alguna relacin conceptual de mediacin, la
8
Ch. S. Peirce, Correspondencia con William James del 16 de febrero del 1909 traducida
en (Redondo Domnguez, 2006: 335)
cual debe ser tridica (Signo, Objeto e Interpretante) y pertinente a una tradicin9; dicha relacin debe enmarcarse dentro de los propios mrgenes de comprensin que se posibilitan en cierto mbito socio-cultural. El significado es el
proceso que ejecuta un intrprete en funcin de su ubicacin en un contexto histrico, a partir del cual reconoce algo como signo que representa otra cosa; no
obstante, el acto interpretativo no es una mera decodificacin de sistemas significativos preestablecidos al interior de dicha tradicin, sino que, dependiendo del
tipo de signo a interpretar, puede darse el caso de que en cierta comunidad interpretativa no se hayan estandarizado las relaciones significativas para comprender
deductiva o inductivamente un sinnmero de eventos sgnicos y, por lo tanto, el
intrprete tiene que improvisar e hipotetizar abductivamente relaciones inferenciales de sentido que no se encuentran plenamente codificadas o estandarizadas,
proponiendo analogas entre paradigmas que le permitan, por ejemplo, hacer uso
de una piedra como si sta fuera un martillo o como si fuera un arma al usarla de
proyectil; como contrapeso en una bscula; como pisa papel; como marca en un
terreno; como portera para jugar ftbol, o incluso, como una escultura u objeto
artstico, del cual no podramos dar una descripcin anticipada.
Ir ms all de los mbitos estandarizados es solo posible a partir de los
presupuestos que brindan dichos mbitos; no obstante, la interpretacin as comprendida implica actos creativos de parte del intrprete que produzcan desplazamientos de los cdigos estandarizados a otros paradigmas, movilizando las relaciones significativas a relaciones de sentido10 y permitiendo a dicho intrprete
9
El concepto de tradicin es muy importante para la hermenutica filosfica. Su funcin

es reconocer que, al ser seres histricos, estamos implicados por prejuicios (verdaderos o
falsos) que nos acompaan como una voz de autoridad y annima (pero no necesariamente autoritaria) que modelan nuestro pensamiento y nuestra forma de actuar en el mundo.
La tradicin conserva y transmite los conocimientos que le son pertinentes a toda comunidad que se encuentre subsumida en dicha tradicin. Lo consagrado por la tradicin y
por el pasado posee una autoridad que se ha hecho annima, y nuestro ser histrico y
finito est determinado por el hecho de que la autoridad de lo transmitido, y no slo lo
que se acepta razonadamente, tiene poder sobre nuestra accin y nuestro comportamiento. (Gadamer, 2001: 348)
10
Para poder distinguir entre los significados derivados de la utilizacin de cdigos y categoras estandarizadas y los producidos en una inferencia hipottica que pueden llegar a
realizar actos cotidianos, as como solucionar problemas de modos no estndares

al interior de dicha cotidianidad. Por lo tanto, la interpretacin se encuentra
siempre vinculada a la praxis y a los actos intencionales de los individuos.
Si bien, ningn signo es capaz de mostrar por s mismo a su objeto intencional, si puede ofrecer indicios sobre la informacin colateral necesaria para
reconocerlo, de tal manera que se pueda acceder a cierto nivel de la intencin del
autor. Dicho acceso intencional ser posible siempre que se cuente con la informacin colateral pertinente informacin contextual, documentos diversos, cartas, reportes de produccin, biografas, crticas realizadas, informacin sobre su
momento histrico y sobre sus contemporneos, etc. para poder proponer hiptesis, a la luz de dicha informacin, que ofrezcan alguna concepcin de la posible
intencin creativa y comunicativa que nos permita explicar, con coherencia y
verosimilitud, aquello que el autor ha buscado proferir por medio de su representacin.
En este sentido, la interpretacin de un objeto artstico busca identificar
los significados pertinentes a partir de los cuales es posible lograr alguna comprensin del objeto en su complejidad. Esto sucede por medio de la conformacin de una organizacin de sentido que rena de forma coherente cada uno de
los aspectos formales, expresivos, conceptuales, etc., que integran al artefacto. A
este nivel de abstraccin, la interpretacin del arte no se distingue radicalmente
del proceso de interpretacin de cualquier evento sgnico. En todos los casos, el
acto interpretativo proporciona significado a aquello que se interpreta proponiendo, a partir de convenciones culturales, las relaciones significativas entre los
eventos ya sean lingsticos o no y los posibles significados; empero, es importante recalcar que el significado no es un ente que pertenezca al signo, sino el
resultado de un proceso de mediacin tridico por el cual un intrprete proyecta
relaciones significativas entre el evento sgnico y los objetos posibles del mundo
transgredir dichos cdigos y categoras proponiendo otras relaciones no estndares entre
el signo y su significado, he decidido llamar a los primeros relaciones significativas y a los
segundos relaciones de sentido o sentidos, en virtud de que los primeros se producen por
medio de relaciones paradigmticas que ejecuta un intrprete, mientras los segundos
ofrecen simplemente posibilidad y sugerencia de entendimiento.
ya sean objetos o hechos de la experiencia u objetos de la imaginacin y la razn por medio de contenidos conceptuales pertinentes a un mbito cultural y
contextual.
La comprensin es el resultado del acto interpretativo por el cual procuramos reconocer las relaciones significativas ya presentes y codificadas en nuestra tradicin para aplicarlas a los eventos sgnicos particulares; sin embargo, en
este proceso interpretativo no es siempre posible la implicacin de una actividad
deductiva o inductiva del pensamiento, ya que no siempre contamos con los prejuicios o presupuestos pertinentes al evento en cuestin para interpretarlo. En
muchos casos improvisamos alternativas hipotticas de sentido que promuevan
posibles explicaciones y modos de comprensin sobre los eventos sgnicos, la
interpretacin de objetos artsticos suele enmarcarse en esta produccin de hiptesis evitando as la incertidumbre y el desconcierto que pueden producir ciertos
signos que no se dejan subsumir total, ni fcilmente a los confines de algn significado o concepto intelectual.
El autor ejecuta un papel muy importante en la organizacin narrativa,
discursiva y formal de la propuesta artstica, seleccionando y articulando las relaciones de sentido que le parecen pertinentes en funcin de sus intenciones; no
obstante, dicha articulacin es solo realizable a partir de los lmites y posibilidades que se ofrecen al interior del sistema de cdigos culturales que se comparten
en una comunidad. La posibilidad y los lmites para que algo sea reconocido
como arte y para que dicho objeto pueda ser interpretado y comprendido significativamente por parte del intrprete, requieren que ste ltimo pueda reconocer
los cdigos y categoras histricamente pertinentes que fueron utilizados en el
artefacto. En ese sentido, los autores no inventan cdigos no ejecutan un proceso solipsista de generacin de categoras sino que, en algunos casos, promueven
la utilizacin de modos no estandarizados de los cdigos y categoras ya presentes en su tradicin. Son las comunidades de uso las que aceptan y, en dado caso,
estandarizan las transformaciones promovidas por los autores. Tanto la produccin como la interpretacin del arte se rigen por reglas estandarizadas; pero
cuando un autor promueve actualizaciones de sentido en la utilizacin no estn-
dar de ciertas categoras, el proceso interpretativo exigir tambin la utilizacin

no estandarizada de dichas categoras. Interpretar una obra consiste en reconocer
y organizar coherente y creativamente las divergencias o extraezas a la luz de
las continuidades o categoras estandarizadas utilizadas por parte del autor.
El intrprete se enfrenta al problema de proponer sentido a los aspectos
del artefacto que se muestran como irrupciones o discontinuidades en el sistema
de cdigos culturales trazas no estandarizadas, pero a partir de aquellos otros
aspectos que se presentan como continuidades en dicho sistema y que le son familiares por sentido comn trazas codificadas y estandarizadas. Comprender y
valorar semnticamente la novedad, originalidad o transgresin en una propuesta artstica implica la necesidad de ofrecer relaciones de sentido a las discontinuidades presentes en el objeto, para que se posibilite la revalorizacin de las
categoras culturalmente aceptadas, permitindose as la aprehensin significativa de la propuesta artstica en su complejidad; sin embargo, no deja de ser un
problema para el intrprete acceder a aquellas particularidades en la propuesta
artstica que, colocadas de modo intencional por el autor, buscan irrumpir y
transgredir aspectos concretos de la misma estructura de cdigos y categoras
estandarizadas que utilizar dicho intrprete para ofrecer significado al fenmeno
artstico en cuestin.
La pregunta sobre las posibilidades de acceso a la complejidad del artefacto resulta pertinente al observar que los artistas juegan un papel activo en la
produccin y en la organizacin discursiva de sus propuestas. La interpretacin
de dichas propuestas artsticas, a partir de un mbito histrico-cultural y de un
sistema de cdigos y categoras sustentado en una tradicin, no garantizan la
comprensin de aquellos aspectos que se presentan en el objeto artstico y que no
se encuentran estandarizados que no alcanzan una cristalizacin cultural en sus
modos de comprensin. En ese sentido, trabajar la intencionalidad autoral puede
proporcionarnos claves de interpretacin que permitan articular las extraezas
evitando la incertidumbre interpretativa.
Al plantear que el mbito intencional puede abrir posibilidades interpretativas en aquellos aspectos de la obra que no se encuentran estandarizados por
una tradicin, nos coloca frente al problema de la imposibilidad de acceder a la

intencionalidad originaria, la cual es irrecuperable, ya que se diluye en el signo
mismo. Por lo tanto, ms que apelar a la intencin como si fuera un ente claro y
distinto, a partir del cual se puede establecer una interpretacin correcta, habr
que pensar en un mtodo interpretativo que haga uso de la intencionalidad como
posible explicacin hipottica de las relaciones que se propician en el artefacto,
entre los aspectos estandarizados y no estandarizados de la misma. Una perspectiva como sta tendr la capacidad de acercarnos a la pieza artstica desde las
trazas no estandarizadas y hacer relevante lo que suele ser incomprensible, pero,
a la vez, podr ofrecernos informacin pertinente sobre las posibles intenciones y
las circunstancias histricamente documentadas que circundaban a un objeto
artstico en el pasado, antes de pretender actualizarla y apropiarla para nuestro
presente interpretativo.
La interpretacin es siempre un proceso de apropiacin, en el cual el intrprete proporciona significado a aquello que interpreta. Como ya coment, desde la perspectiva pragmaticista11, un signo es algo que est en lugar de otra cosa
representndola para alguien; ese alguien se enfrenta a la responsabilidad
tica de reconocer la existencia de un interlocutor cuando se intenta interpretar
signos no naturales signos producidos por una racionalidad intencional. En
este sentido, el reconocimiento de la intencin permite proporcionar lmites a la
libre asociacin de ideas en los procesos interpretativos, an cuando dicha intencin no pueda ser recuperada como un ente claro y distinto, sino simplemente
como una hiptesis que ofrece posibilidades de inteligibilidad pragmtica.
11
Charles Sanders Peirce acua la palabra pragmaticismo con la intencin de diferenciar

su propuesta de anlisis pragmtico y su mxima de las que consideraba malas utilizaciones de la palabra pragmatismo en otras corrientes tericas o crticas. Si bien el uso de
ese segundo concepto es tardo (1903 en adelante) y no muy constante en la obra de
Peirce, he decidido utilizarlo a lo largo del trabajo para distinguir concretamente la propuesta peirceana de cualquier otra teora reconocida como perteneciente al pragmatismo
filosfico William James, F. C. S. Shiller, John Dewey, entre otros (Peirce, 1903); as
tambin para distinguir las referencias al pensamiento y propuesta semitica de Peirce de
la teora en Lingstica pragmtica derivada de H. P. Grice, la cual tambin ser revisada en
esta investigacin desde la visin de Marcelo Dascal.
4. Transgresin y comunicacin
Si bien, la comunicacin como fenmeno puede darse entre una fuente no
humana el artefacto y un receptor o intrprete, es necesario que entre ambos se
compartan ciertos cdigos que puedan ayudar a comprender no solo el qu, sino
tambin el para qu del mensaje; preguntas que acercan la interpretacin, en este
caso del arte, a un cierto nivel de investigacin pragmtica, en la cual no solo es
necesario un anlisis formal y semntico de la estructura discursiva implicada en
una propuesta artstica, sino que tambin se vuelve pertinente reconocer las posibles intenciones que han quedado inscritas en dicho artefacto para comparar si
existe discrepancia entre lo expresado, el modo de hacerlo y las intenciones que
dirigieron dicha accin.
Como se ha indicado, la categora de transgresin se ha constituido
sobre todo a partir de las vanguardias en el paradigma principal de la produccin actual. Dicha circunstancia paradigmtica ha alcanzado tal grado que, la
cultura contempornea identifica, sin ningn nivel de crtica, a la produccin
artstica transgresiva como uno de los mecanismos sociales prioritarios en los que
se produce la emancipacin del hombre; idea que deriva del romanticismo, en la
cual el arte, en tanto acto creativo cuasi divino (genio), gesta la posibilidad de la
libertad: la posibilidad de la resistencia a los sistemas ideolgicos y a las relaciones de poder, en tanto relaciones de dominacin. En este sentido, la idea de
transgresin se ha constituido en un requisito indispensable para poder reconocer
a un artefacto como artefactual; es decir, como arte.
Asimismo, la idea de que el valor esttico del artefacto deriva de su esencia polismica, de su multiplicidad semntica, produce como corolario que se
presuponga una concepcin del arte, en la cual toda interpretacin sin distincin
es posible y debe ser validada en tanto es el resultado de la propia condicin ontolgica del arte.
Estos dos mbitos la transgresin y la polisemia presentan una problemtica conjunta en el proceso de comprensin del arte como medio comunicativo, ya que, por un lado, la transgresin suele realizarse sobre los cdigos hist-
ricamente validados para el mundo del arte prejuicios de lo artstico y que son
utilizados por un intrprete para reconocer la produccin y a sus posibles significados como pertinentes a la concepcin de lo artstico en un cierto contexto y
momento histrico. Es comn que, cuando la transgresin se suscita sobre dichos
cdigos que son necesarios para comprender algo como artstico y como significativo en un cierto horizonte de inteligibilidad (Gadamer, 2001), el intrprete
experimente una especie de desprecio, de desasosiego o desconcierto sobre aquello a interpretar, circunstancia recurrente, por ejemplo, en los enfrentamientos
con el arte contemporneo de tipo conceptual.
Por el otro, la presuposicin de que el arte vale por s mismo y que dependiendo del intrprete el artefacto puede alcanzar mltiples sentidos nunca
invlidos mientras sean coherentes con los aspectos denotativos de dicho artefacto y con el contexto de recepcin, aun cuando dichos sentidos sean contradictorios con la intencin comunicativa de su autor y con los significados propuestos
por otros intrprete, deriva en una irrelevancia significativa y en una irrelevancia
comunicativa. Si una propuesta artstica puede significar cualquier cosa, entonces, no tiene sentido terico preguntarse por sus posibilidades comunicativas y
expresivas: por su significado.
Por el contrario, para poder pensar la produccin artstica contempornea, de tipo visual y conceptual, como medio comunicativo es necesario, por un
lado, repensar la figura del autor en el proceso interpretativo, en tanto que, en los
signos no naturales (Grice, 1997) se exigen el reconocimiento de la intencionalidad la finalidad para poderlos interpretar; y, por el otro, no caer en el extremo absurdo de suponer una identidad entre la intencin y la significacin
(Hirsch, 1967). Es un hecho innegable que la interpretacin la realiza el intrprete y, en ese sentido, se puede suponer metafricamente que ste concluye al artefacto; pero asimismo, no se puede obviar que dicho artefacto ha sido conformado
por un agente racional el autor que ha buscado comunicar por medio de sus
recurso, habilidades y lmites una postura, un modo de ver y entender al mundo a
travs de un gesto transgresivo particular un uso no estandarizado de los cdigos y categoras del mundo del arte.
Un intrprete interesado en comprender el significado de esos usos no estandarizados y transgresivos de los cdigos o categoras del arte, no puede limitar
su interpretacin al mbito meramente semntico, sino que tiene que tomar en
cuenta, por medio de un anlisis pragmtico, aquellos aspectos que le permitan
reconocer las intenciones comunicativas, significativas y expresivas implicadas
en todo artefacto.
Si bien, una propuesta artstica no tiene un nico significado, s puede
plantearse la existencia de significados pertinentes y verosmiles que vinculen la
intencin autoral con la intencin de la recepcin desde la mediacin que se suscita en el artefacto. Si entendemos la propuesta artstica como el punto de llegada
de una potica que al ser un acto es siempre intencional y el punto de partida
de una interpretacin que siempre es una apropiacin del objeto, entonces interpretar arte implica una relacin comunicativa en la cual, tanto autor como intrprete se correlacionan en el proceso de comprensin del mismo que se ejecuta
en la recepcin (Eco, 1992).
El problema al que intento apuntar es que la interpretacin es el proceso
por el cual se realiza el acto comunicativo. El intrprete, en su ejercicio interpretativo, establece sus intereses e intenciones sobre su propio acto; es decir, decide
cul ser el alcance y el mtodo que utilizar para comprender al artefacto. Cualquiera de las posturas tericas antes planteadas ofrecen posibilidades y resultados
interpretativos, pero si el inters y la preocupacin es por la recuperacin de la
intencin comunicativa de un autor en particular y por la utilizacin de dicha
intencin como gua interpretativa que permita develar el porqu y el para qu
del uso no estandarizado y transgresivo de alguno de los cdigos y categoras del
mundo del arte que posibilitan la comprensin; entonces, ser importante otro
tipo de acercamiento terico metodolgico que contemple la posibilidad de recuperar la voz del autor de manera hipottica como en el caso de la lingstica
pragmtica.
5. La teora pragmtica y la comunicacin

La Lingstica pragmtica, a diferencia de la semntica, se preocupa por
reconocer aquellos aspectos gestos, entonaciones u otros en el uso discursivo
que pueden producir desviaciones de sentido cuando se las compara con el significado literal de una oracin. En este sentido, la pragmtica propone un mtodo,
en el cual todo proceso interpretativo deviene en un proceso de produccin de
hiptesis que permitan articular las extraezas del discurso al interior de los significados alcanzados por el anlisis semntico. De esta manera, el intrprete busca generar congruencia entre el anlisis semntico y aquellos aspectos que trascienden y transforman el significado literal cuando son tomados en cuenta, por
medio de proponer una o varias hiptesis sobre la posible intencin comunicativa
del emisor.
La pragmtica, como campo de estudio del significado, tradicionalmente
se ha ocupado de los fenmenos lingsticos de tipo intencional, en los cuales la
significacin se vehicula de manera indirecta; es decir, aquellos usos del lenguaje
en los que se pretenden y producen significados distintos a los alcanzados en un
anlisis meramente semntico de la oracin y que implican una intencin comunicativa.
Marcelo Dascal (1999) propone que la tarea de la pragmtica es la de
estudiar los usos de los sistemas sgnicos, por los cuales un agente racional expresa sus intenciones y se las comunica a otro que las reconoce. En otras palabras, la pragmtica se ocupa de los mecanismos relacionados con la transmisin
de significados intenciones comunicativas por parte de un hablante y de los
mecanismos de reconocimiento de dichos significados intencionales en el oyente.
Esta definicin, en la propuesta de Dascal, exige una complementacin entre el
anlisis semntico de una oracin y el anlisis pragmtico de la intencin del
hablante (gestos) que nos permita analizar el significado de la proferencia12 como
12
"Proferencia puede usarse como traduccin de la palabra inglesa utterance, de amplia

circulacin entre filsofos del lenguaje que se han interesado especialmente por los que
se han llamado actos lingsticos [] Proferencia se define entonces como la accin de
decir, es decir, lo que se hace al proferir en el sentido de decir o articular palabras. Se
la produccin de una praxis individual que se sustenta y conforma al interior de

una estructura social y lingstica.
Para poder comprender qu se ha pretendido comunicar de manera intencional en una oracin, o por medio de cualquier otra estructura sgnica, la pragmtica requiere de la semntica, ya que su labor consiste en verificar si lo explcitamente dicho en una oracin mbito semntico corresponde con la intencin
comunicativa mbito pragmtico que se hace presente solo de manera implcita y en relacin a un contexto de uso.
Ante esta idea de complementacin entre semntica y pragmtica, Dascal
propone recuperar la divisin griceana del significado no natural:
1. el significado literal de la oracin (sentence meaning);
2. el significado de una proferencia (utterance meaning) y;
3. el significado intencional de un hablante, su intencin comunicativa (speakers meaning).
Segn H. P. Grice, lo que caracteriza al significado no natural es que en
l se implica la intencionalidad como aspecto necesario que debe ser reconocida
por el intrprete para poder comprender el significado de lo que se pretende comunicar. Por el contrario, un significado natural ser aquel que se reconoce o
comprende en un signo, al margen de un anlisis sobre la posible intencionalidad
del interlocutor. Dice Grice:
[] para que x tenga un significado no natural, el efecto deseado debe
ser algo que en algn sentido est dentro del control del pblico, o que
en algn sentido de razn, el reconocimiento de la intencin tras x es
para el pblico una razn y no nicamente una causa (1977: 16).
Para Dascal, el objeto de dicha recuperacin es dar cuenta de todos los

usos comunicativos del lenguaje, para lo cual es necesario reconocer que el signipuede usar asimismo el trmino decir como sustantivacin del verbo decir: el decir, un
decir y, en plural, unos decires, los decires." (Ferrater Mora, 2001, p. 2924)
ficado de la oracin, el de la proferencia y el del hablante son entidades distintas

que se interrelacionan en una misma accin comunicativa. Comprender cul es el
significado de la oracin y de las palabras es tarea de la semntica, pero comprender qu se ha querido decir con cierta oracin implica un anlisis pragmtico
que proporcione indicaciones del significado del hablante.
Como la divergencia entre el significado de la oracin y el del hablante
es siempre posible, el significado de lo proferido exige un anlisis tanto semntico como pragmtico que nos permita reconocer no solo el significado de las palabras, sino tambin la intencin que se inscribe en el acto comunicativo, ya que
la comunicacin, como tal, solo se alcanza si, adems del reconocimiento del
significado de una oracin, podemos reconocer la intencin por la cual fue proferida dicha oracin.
Cuando nos enfrentamos a una proferencia en la cual intuimos la posibilidad de que lo que dicen las palabras diverge de lo que intencionalmente se nos
quiere comunicar los casos ms comunes son la irona, la metfora, los actos de
habla indirectos o las implicaturas conversacionales13 es necesario hipotetizar la
intencin del hablante para poder comprender la intencin comunicativa y dar
inteligibilidad a dicha divergencia.
Segn Dascal, en los procesos de comunicacin, el intrprete siempre se
enfrenta al problema de determinar la intencin comunicativa del hablante, lo
13
En la terminologa de Grice se distingue entre implicate que Dascal ha traducido

como implicitar, verbo al que le corresponde el neologismo implicatura e imply
implicar. Una implicatura conversacional es aquello que se puede implicitar en una
conversacin pero que no tiene la fuerza lgica de una implicacin y, por lo tanto, puede
ser negada sin que exista una contradiccin de sentido. La implicatura requiere siempre
de un contexto y de una comunidad interpretativa. Por ejemplo, en la oracin Juan lleg
tarde implica que l lleg. Si se dijera Juan lleg tarde pero no lleg, se cae en una
contradiccin ya que Juan no puede llegar y no llegar al mismo tiempo; en este sentido, la
oracin Juan lleg tarde pero no lleg implica una contradiccin, pero puede implicitar
que l estaba tan distrado que era como si no hubiera llegado. En la oracin el perro est
sobre el tapete se puede, por ejemplo, implicitar, siempre desde un determinado contexto y hbito de comprensin comunitaria, que hay que sacar al perro a orinar y es totalmente posible decir, sin caer en contradiccin: el perro est sobre el tapete, pero ya lo
saqu a orinar.
que transforma todo proceso interpretativo en uno hipottico inferencial o abductivo. La formulacin de hiptesis explicativas, comprende tambin los casos
en los cuales no existe divergencia entre el significado del hablante y el de la
oracin, ya que incluso en dichos casos que se observan como no problemticos
tenemos que presuponer que la intencin del hablante se ha vuelto transparente
en sus palabras para poder asumirlas como una proferencia. En este sentido, la
comunicacin directa o transparente es un caso especial en el proceso comunicativo, en el que se acepta la primera hiptesis interpretativa que se deriva del significado de la oracin al no haber razones para rechazarla.
Cuando encontramos razones para rechazar la identidad entre el significado de la oracin y el significado del hablante, se hace necesario buscar hiptesis alternas para comprender lo que indirectamente se est comunicando. En ambos casos comunicacin directa o indirecta el intrprete tiene que cerciorarse de que no existan razones, a la luz de informacin colateral y contextual disponible, para negar o aceptar la hiptesis seleccionada como intencin comunicativa del hablante. La diferencia entre la comunicacin directa y la indirecta es
que en la comunicacin directa la hiptesis de la intencin se deriva
automticamente del componente semntico, mientras que en la indirecta el
intrprete elabora una o varias hiptesis alternativas para alcanzar una que ofrezca la intencin comunicativa ms pertinente al caso y circunstancias dadas.
6. La pragmtica y los signos artsticos

Para acceder al mbito comunicativo en un signo no lingstico, lo que en
el modelo de Grice se denomina significado de la oracin el significado resultado del anlisis semntico del texto en su literalidad tendra que comprenderse
como el anlisis de la estructura formal del signo y sus referencias directas a los
objetos que representa la denotacin. Dicho anlisis de la estructura formal nos
ofrece el marco de referencia en el cual se pueden llegar a inscribir intenciones
comunicativas concretas. Esas intenciones pertenecen al mbito del significado
del autor y sigue siendo trabajo de la pragmtica determinar si existe divergencia
entre el significado de lo denotado y lo que se intenta comunicar con la denota-
cin. De la misma manera que el significado de la proferencia se alcanza en el

doble anlisis semntico-pragmtico, el significado de lo expresado en la propuesta visual estar integrado por el anlisis semitico de lo denotado y el anlisis pragmtico de la intencin comunicativa por la cual eso ha sido representado.
Reconocer qu se ha tratado de decir o transmitir como idea en un artefacto de carcter conceptual requiere, siguiendo la propuesta en Lingstica
pragmtica de Dascal, del reconocimiento de la intencin comunicativa, la cual,
para su comprensin, debe ser analizada desde una perspectiva pragmtica por
medio de un proceso abductivo que posibilite al intrprete improvisar alternativas
hipotticas de sentido hasta lograr coherencia y verosimilitud en el anlisis de lo
representado.
Empero, ante mucha de la produccin artstica contempornea podramos
preguntarnos qu pasa cuando un artista, que tiene conciencia de las categoras
que han sido y que actualmente son vlidas en cierta situacin cultural, busca
intencionalmente transgredir dichas categoras como plan y norma de la produccin, aunque de igual manera pretende el reconocimiento de arte para su produccin. Cmo sera posible la pretensin de reconocimiento a la luz de categoras
que han sido transgredidas y que, muy difcilmente, seran compartidas por aquellos de los que se pretende reconocimiento sobre el artefacto?
Que un artista transgreda categoras vlidas puede dificultar el reconocimiento de la prctica artstica, pero no imposibilitarlo, ya que la misma transgresin opera, segn Dickie, al interior de las prcticas culturales reconocidas como
pertenecientes al mundo del arte:
El hacer arte ha tenido en su centro el trabajo con un medio. Aprender
a ser artista ha significado aprender a trabajar en un medio u otro
pintura, piedra, palabras, tonos. Durante cientos de miles de aos miles de personas han estado aprendiendo a usar un medio y, por ello, a
crear arte. Entonces, un da, Duchamp us un urinario como medio de
modo preciso a como un escultor usa un trozo de madera y se las arregl (solo apenas) para hacer una obra de arte. Un nuevo y sorprendente
medio se agreg, por ello al arsenal de los artistas (2005, p. 90).
Cuando, a principios del siglo XX, Duchamp inicia la produccin de los

ready-mades, desarrolla una tctica basada en la descontextualizacin de objetos
cotidianos. Dicha descontextualizacin buscaba que el pblico reconociera
objetos de produccin industrial como objetos artsticos al firmarlos y ubicarlos
en espacios destinados a la contemplacin artstica. Su gesto cuestionaba muchas
de las categoras que hasta el momento eran vlidas para reconocer a una obra de
arte como nica e irrepetible; sin embargo, en ningn momento se pona en duda
en estas producciones, por parte del artista, el valor de categoras como la autora
o la relacin de la misma obra respecto a los espacios de exhibicin.
Es as que las transgresiones en el modo de entender lo artstico, por ms
extraas que puedan ser, no transgreden ms que algunos aspectos en el modo de
comprensin y de reconocimiento de lo artstico, mientras otras caractersticas se
mantienen y se potencian, promoviendo diferentes organizaciones jerrquicas
entre las categoras que se encuentran asumidas en una tradicin.
Para poder plantear que la intencin individual de un artista posibilita la
interpretacin y comprensin de los posibles significados relacionados a un objeto particular, es necesario reconocer que la produccin artstica no se limita a la
fabricacin de objetos destinados a ser contemplados por un pblico, sino que
tambin busca, por parte de su autor, que dicho pblico reconozca al objeto bajo
ciertas concepciones o categoras que son, o pueden ser, compartidas entre los
mbitos de produccin y de interpretacin. En el acto artstico se implican decisiones que no son meramente formales, sino que responden tambin a intenciones semnticas y comunicativas.
El ejemplo prctico de Duchamp que estoy utilizando como modelo para
comprender el papel que juegan la intencin y la transgresin en los procesos de
la realizacin de artefactos, no necesariamente coincide con toda la produccin
en artes plsticas y visuales del siglo XX o XXI; no obstante, en mayor o menor
medida, la intencin artstica tiene mucho que ofrecer en el reconocimiento de
una propuesta como artstica, en tanto que, como intrpretes, podamos reconocer
las particulares categoras formales, estticas y conceptuales que se han puesto en
juego en un artefacto por parte de un artista.
Reconocer la intencin transgresiva de los artistas a la luz de su contexto

de produccin permite observar el trabajo como artstico; de otra manera, La
fuente de Duchamp no podra ser reconocida ms que como un urinario, pero no
como un objeto con cualidades estticas, semnticas y expresivas pertinentes a la
nocin de arte de principios del siglo XX.
En el caso particular de La fuente, es muy importante comentar que si
bien, en su momento de produccin, dicha pieza no dej de ser un urinario para
el grueso de las interpretaciones, creo que era evidente para muchos intrpretes
que con ese objeto de fontanera el autor buscaba, intencional e irnicamente,
que fuera reconocido como objeto artstico no del mismo modo no problemtico
como hoy asumimos a las piezas artsticas que han sido conformadas bajo la categora de ready-made en virtud de la pretensin de ser exhibido en un espacio
para tales fines y que contaba con una firma R. Mutt del tipo que se inscribe en
los objetos artsticos que son reconocidos y bautizados como propios por su
creador.
En la produccin artstica actual es notable una dinmica acelerada de
investigacin y experimentacin, por parte de los creadores, de los modos para
alcanzar la siempre novedosa novedad, que si bien, contar con reminiscencias
del pasado, no siempre se mostrarn obvios los vnculos entre lo actual y su historicidad. En muchos casos se vuelve necesario conocer la trayectoria del artista,
as como la relacin con sus contemporneos para poder acceder a un cierto nivel
de comprensin del artefacto en particular. En ese sentido, entender qu ha querido comunicar un artista con su propuesta, implica la revisin de la mayor cantidad de informacin documentada que d cuenta de sus intenciones y procesos,
as como del material crtico ya escrito sobre el tema o temas relacionados que
permita el acercamiento a la produccin de hiptesis coherentes sobre la propuesta.
Si observamos, como plantea la Lingstica pragmtica, que la transmisin de ideas por medio del lenguaje oral o escrito puede ser problemtica por la
posible disociacin entre lo que una frase comunica de modo explcito y la intencin comunicativa que implcitamente se inscribe en dicha frase en un contexto
conversacional concreto; en el caso de las artes visuales esta disociacin puede

ser todava ms problemtica, ya que los cdigos en los sistemas de representacin icnicos suelen ser ms difciles de reconocer, mas no imposibles, sobre
todo cuando la representacin trabaja por abstraccin de la figuracin, como en
el caso de las pinturas abstractas de Mark Rothko, Jackson Pollock y otros.
En los procesos de representacin que utilizan la figuracin icnica no
abstracta, es ms fcil el reconocimiento de lo representado o denotado, ya que
ofrece un cierto grado de inteligibilidad para aventurarnos en el proceso de anlisis del significado del artefacto e hipotetizar, con ayuda de informacin colateral,
las posibles intenciones comunicativas idea que se espera que el signo produzca
en el intrprete que el autor implica o implicita en el objeto artstico y que nos
permite trascender el nivel de anlisis denotativo al intuir, no solamente la pretensin de valoracin artstica, sino una pretensin de sentido y de comunicacin
por parte del autor.
Por ende, tanto en la abstraccin como en la figuracin, en vez de preguntarnos por cul es el significado del artefacto, tendremos que preguntar por
cul podra ser dicho significado a la luz del mbito contextual pertinente y de la
posible intencin que se implica o implicita en la propuesta artstica. La primera
pregunta involucra un modo interpretativo que busca determinar por completo el
contenido de lo interpretado; mientras que la segunda permite una exploracin
interpretativa por su carcter hipottico, no deja de ser una apropiacin y aproximacin que, de modo pragmtico y de modo ldico, permite alcanzar un significado posible en virtud de lo que se conoce acerca del artefacto y de lo que es
contextual y lgicamente relevante para su comprensin (Levinson, 2006: 275).
Preguntar por lo que podra significar una utilizacin particular no estandarizada de los cdigos y categoras en una propuesta artstica, implica postular
que no podemos asegurar que nuestro acercamiento hipottico sea verdadero, ya
que las relaciones de sentido promovidas por un autor solo alcanzan un significado fijo y concreto en la medida en que una comunidad de uso estandariza su
comprensin por hbito; por lo tanto, preguntar por lo que podra significar dicho
uso no estandarizado abre la puerta a la indagacin hipottica de mltiples posi-
bilidades de sentido que pongan en perspectiva la intencionalidad autoral, el contexto pertinente y que ofrezcan una comprensin razonable sobre dicho significado; no obstante, aun cuando es posible que se propongan varias hiptesis sobre
el contenido de lo expresado en un artefacto, ya no es posible que la propuesta
artstica signifique cualquier cosa. Por el contrario, al limitar los posibles significados al mbito intencional y contextual pertinente se obliga al intrprete a establecer criterios de investigacin, indagacin, anlisis, correccin y valoracin
sobre las evidencias concretas, a partir de las cuales proponga y escoja una u otra
hiptesis referente a la intencin autoral de un artefacto en particular.
Una propuesta como sta no pretende eliminar los desacuerdos interpretativos, ya que puede darse el caso de varias interpretaciones plausibles que, haciendo uso de una hiptesis intencional, lleguen a resultados divergentes en los
modos de acercamiento interpretativo; sin embargo, ante estos casos habr que
intentar construir una hiptesis alterna que busque reunir y subsumir los distintos
aspectos pertinentes de las variadas interpretaciones ofrecidas, con el objetivo de
realizar un acercamiento ms amplio y ms complejo del objeto artstico.
Asimismo, hay que aceptar y reconocer que ninguna propuesta de anlisis puede subsumir por completo las posibilidades significativas a un solo reducto significativo. Es decir, todo artefacto se encuentra en un constante proceso de
interpretacin, en el que siempre interviene la propia intencionalidad del intrprete y ciertas fuerzas estabilizadoras propias de la comunidad interpretativa y circunscrita a una tradicin. Sin embargo, del hecho de que toda propuesta artstica
se encuentra, en algn sentido, siempre abierta a la reinterpretacin, no se implica que haya que hacer caso omiso de su historicidad significativa que se retrotrae
invariablemente hasta ese mbito significativo intencional y pragmtico; mbito
que en el arte conceptual contemporneo queda comnmente marcado, como las
huellas en la arena, en los gestos transgresivos.
7. Reflexiones finales
La idea principal que se ha planteado en este artculo es la de recuperar el
mbito intencional, propio de la creacin artstica, para hacer inteligibles aquellos aspectos que no alcanzan a ser visibles o comprendidos en su complejidad,
desde un anlisis que solamente toma en cuenta al artefacto como un objeto que
debe ser concluido por el intrprete con independencia de la intencin autoral y
del contexto de produccin.
En ese sentido, ha sido necesaria una reflexin sobre los procesos de interpretacin inferencial y su capacidad de producir diversas hiptesis para resolver, de un modo pragmtico, los conflictos de inteligibilidad derivados de la produccin artstica contempornea que se sustentan en la categora de la transgresin, ya que se considera que todo proceso interpretativo es solo posible al interior de una estructura sgnica, en la cual el intrprete establece las correlaciones
contextuales entre los diferentes signos para obtener inteligibilidad sobre aquello
que pretende interpretar.
Por lo tanto, es importante reconocer que en un artefacto se implica, por
un lado, la conformacin intencional de una potica que realiza un autor y, por el
otro, el resultado de un acto de apropiacin interpretativo por parte de un intrprete. En virtud de este encuentro entre autor e intrprete, siempre mediado por el
objeto artstico, resulta apropiado tratar a dicho objeto como un medio comunicativo.
Asimismo, he intentado argumentar que en los procesos interpretativos
relacionados con la produccin contempornea del arte visual, y sobre todo de
tipo conceptual, es factible y pertinente preguntarnos por la posible intencin o
intenciones que tuvieron lugar en la conformacin del objeto artstico a analizar.
Si bien, dicha intencin no puede ser recuperada plenamente con claridad y certeza, ya que, como correctamente indica la teora del anti-intencionalismo, no
existe la posibilidad de acceder a la mente del autor en el momento en que dispuso su plan de trabajo su intencin originaria; entonces, la intencin a la que
hago referencia tendr que ser pensada simplemente como una estrategia meto-
dolgica que proporcione vas alternas para la interpretacin ofreciendo inteligibilidad a los usos no estndares de las categoras y preceptos del arte propuestos
por un artista.
Ahora bien, la posibilidad de reconocer la intencin como un mbito
significativo para la comprensin de la propuesta artstica se encuentra limitada a
la obtencin de informacin colateral que ofrezca inteligibilidad a dicha obra, en
tanto que, el intrprete pretende ser parte del pblico pertinente al que fue dirigida la proferencia (Tholhurst, 1979).
Para proponer una hiptesis intencional, por medio de un proceso inferencial, es necesario reconocer la posibilidad de que el artista haya utilizado los
cdigos y preceptos del mundo del arte de un modo no transparente o no estandarizado, con el objeto de intentar comunicar ideas que no se comprenden de modo
literal en la estructura semntica y sintctica de la propuesta artstica. Si se da el
caso de intuir una pretensin de sentido diferente al que la lectura literal ofrece,
entonces ser necesario que se propongan hiptesis alternas que permitan acceder
a ese uso no transparente y transgresor de los cdigos, comn en el arte contemporneo de tipo conceptual.
La produccin de arte implica, no solo la capacidad de dar forma artstica
a la materia capacidad que, como bien afirma Kant (2003), debe ser formada e
instruida, sino tambin la constante toma de decisiones que abren nuevas disyuntivas y nuevas decisiones en un proceso intencional que inicia la mayora de
las veces con premisas muy bsicas como la intencin de pintar un cuadro al leo
y no a la acuarela, pero que rpidamente exige la conformacin de un plan de
investigacin, experimentacin y produccin que va siendo modificado durante
el mismo proceso de produccin y que ofrece los lmites necesarios para discernir sobre la posibilidad de pintar un paisaje rural o uno urbano; hacerlo bajo las
premisas de alguna corriente pictrica como el cubismo o el abstraccionismo u
otra; asumir la produccin desde alguna discusin terica contempornea como,
por ejemplo, desde la perspectiva del arte conceptual; etc.
En este sentido, reconocer el papel activo e intencional que juega el artista en sus procesos de produccin implica preguntar por el plan y los micro planes
que se llevaron a cabo para desarrollar el proyecto artstico. Un proceso interpretativo sustentado en este modelo requiere trascender la concepcin de que la
comprensin del significado del artefacto se puede o debe limitar a la interpretacin del artefacto mismo sin tomar en cuenta ningn otro factor que implique la
intencionalidad autoral; como si de la suposicin de que el artista no tiene un
acceso privilegiado al significado de su propio trabajo, se derivara lgicamente
que el intrprete s lo tiene.
Las condiciones necesarias para postular una hiptesis intencional
anlisis de la evidencia interna, anlisis de la evidencia externa, as como informacin colateral son ya condiciones de inteligibilidad que proporcionan lmites pertinentes sobre los cuales dicha hiptesis cobra significatividad y posibilidad explicativa. Por lo tanto, en este modelo, preguntar por el significado de la
propuesta artstica es preguntar tambin por las intenciones que han conformado,
de ese modo y no de otro, al objeto de representacin que intentamos interpretar.
El acercamiento a la complejidad de un objeto artstico requiere del reconocimiento de todos y cada uno de los elementos y aspectos que en ella intervienen; por lo tanto, la desarticulacin o desvalorizacin del autor y de su posible
intencionalidad reduce el proceso interpretativo a un mbito bastante ms pequeo: la relacin binaria obra-intrprete. Por el contrario, cuando incluimos al autor, aunque sea solo de manera hipottica, los procesos interpretativos se dinamizan para dar lugar a por lo menos tres relaciones tridicas de mediacin que se
pueden complementar para complejizar la interpretacin:
a) La relacin de autor-artefacto mediada por el intrprete: el intrprete o pblico como paradigma en la produccin;
b) la relacin artefacto-intrprete mediada por el autor: hiptesis intencional;
c) y la relacin autor-intrprete mediada por el artefacto: relacin comunicativa.
En ese sentido propongo que ante una propuesta artstica, de tipo plstica
o visual, que presente aspectos que no puedan ser plenamente comprendidos e
interpretados a la luz de las categoras y cdigos histricamente estandarizados
gestos transgresores, pero que se pueda intuir cierta intencin comunicativa, se
tome en cuenta lo siguiente:
a) Un anlisis interno sobre los elementos y aspectos que conforman el artefacto
a nivel formal, sin limitar dicho anlisis a un aspecto meramente formalista.
Dicho anlisis no tendra que limitarse a los aspectos tcnicos-formales, sino
que buscara tambin reconocer los posibles significados de lo representado a
la luz de las categoras y cdigos histricamente aceptados, sin perder de vista
la necesidad de relacionar ese primer acercamiento interpretativo al contexto
de produccin.
b) Una investigacin histrica e historiogrfica sobre todos los aspectos relevantes que permitan una reconstruccin poltica, social y cultural del contexto de
produccin; as como una investigacin y anlisis sobre toda la evidencia externa colateral disponible que permita proponer una o varias hiptesis de la
intencionalidad autoral.
c) (a) y (b) permitirn reconocer los aspectos divergentes trazas no estandarizadas en el artefacto y en su reconocimiento habr que cuidar que toda hiptesis de significado intencional sobre las relaciones de sentido propuestas por
un autor sean pertinentes respecto a la estructura formal y al contexto de produccin de la obra en cuestin.
d) Toda propuesta hipottica intencional tiene que ser evaluada en funcin de la
relacin estrecha de (a) y (b) para poder alcanzar un significado coherente de
lo proferido visualmente.
e) Toda propuesta de hiptesis intencional que permita vincular el contexto de
produccin con el objeto artstico en cuestin y que ofrezca explicacin coherente, no solo sobre los usos no estandarizados de las categoras y cdigos por
parte del autor, sino sobre la totalidad del artefacto, ser una aproximacin
posible que validar sus resultados en funcin de la calidad y cualidad de las

evidencias internas y externas analizadas y utilizadas.
f) Un acercamiento interpretativo bajo la premisa de hacer del autor un interlocutor, permite reconocer sus intenciones expresivas y comunicativas a la luz
de su propio contexto y en funcin del pblico al que dicho trabajo estuvo dirigido; empero, una vez que se ha realizado esa interpretacin que busca responder a la pregunta qu quiso decir un autor al utilizar una secuencia sgnica de un determinado modo, en relacin al contexto histrico de produccin
y a un pblico de recepcin?, es factible preguntarnos qu nos dice la pieza artstica a nosotros, en nuestro contexto presente?, sin perder de vista que
cualquier reinterpretacin o apropiacin del artefacto con respecto a nuestra
actualidad, no debera obviar el anlisis intencional previamente alcanzado si
es que se pretende comprender qu es lo que se ha intentado comunicar por
medio de la obra.
El modelo que aqu se ha planteado ha sido visualizado para lidiar con
casos difciles de arte contemporneo de tipo conceptual. En ese mbito creo que
recuperar la intencin del autor por la va de una hiptesis inferencial y ocupar
dicha hiptesis para develar y ofrecer inteligibilidad a aquellos aspectos que pueden pasar desapercibidos en una interpretacin meramente semntica que se
concentra solamente en las relaciones significativas que se denotan literalmente
al interior de la pieza artstica, permite un acercamiento y una apropiacin interpretativa mucho ms compleja.
Como he apuntado, el acercamiento al arte contemporneo y a sus posibles significados implica una experiencia interpretativa que tenga la capacidad de
vincular los resultados interpretativos derivados de la categora de la transgresin
artstica los gestos transgresores con aquellas categoras y cdigos del mundo del arte que se mantienen vlidos como parte de los presupuestos del mismo
mundo y que ofrecen el mbito de inteligibilidad y el contexto pertinente para la
comprensin del artefacto en cuestin. En ese sentido, defiendo que ese acerca-
miento vinculante se facilita cuando se pone en juego el aspecto intencional va

una hiptesis abductiva.
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La historia oficial pedaggica de Mxico:

sus semiosferas
Dra. Graciela Snchez Guevara1
Programa de Estudios Semiticos
1. El modelo de anlisis semitico-visual

El presente artculo se refiere al anlisis comparativo de los libros de
texto gratuito de historia de Mxico en dos coyunturas histrico-sociocultural y
econmicamente importantes. La primera coyuntura se refiere a la Reforma Educativa promovida por el entonces presidente de Mxico, Luis Echeverra lvarez,
en el perodo gubernamental de 1970-1976, quien despus del movimiento estudiantil de 1968 decidi llevar a cabo cambios sustanciales en la educacin en
Mxico; la segunda, corresponde a la Modernizacin Educativa impulsada por el
expresidente Carlos Salinas de Gortari en su perodo 1988-1994, quien ya avizoraba la globalizacin econmica y, en consecuencia requera que la enseanza en
la niez mirara hacia la internacionalidad.
El estudio de los libros de texto gratuitos es de suma importancia porque
en primer lugar son los libros ms ledos por las familias mexicanas. En 50 aos
de creada la Comisin nacional del libro de texto gratuito (Conaliteg) se han tirado 6 mil millones de libros2, los cuales son obligatorios en el educacin pblica
mexicana; en segundo lugar, han sido poco estudiados, al menos desde la mirada
del anlisis del discurso y de la semitica de la cultura, ambos campos cognitivos
1
Dra. en Antropologa. Profesora-Investigadora TC en la Academia de Comunicacin y

Cultura, UACM. Profesora HSM en el posgrado de Antropologa Social de la ENAH. Pertenece al Programa de Estudios Semiticos (PES) de la UACM y al Cuerpo Acadmico de
Anlisis del Discurso y Semitica de la Cultura ENAH.
2
Ver informacin en Cumple la Conaliteg 50 aos de producir y distribuir 6 mil millones
de Libros de Texto Gratuito artculo recuperado el 15 de mayo de 2009 en
http://www.revistavenamerica.com/home/leer_articulo.php?contenido=123
constituyen herramientas de anlisis muy slidos, que nos permitieron llegar a

interesantes conclusiones: por ejemplo, el tipo de discurso verbo-visual pedaggico en donde opera subrepticiamente la ideologa y el poder.
El estudio propuesto aqu es el resultado de una investigacin de largo
aliento que se dividi en dos etapas, a saber: en la primera nos dedicamos al anlisis comparativo del discurso pedaggico de la historia de Mxico en cuatro
libros, dos de la primera coyuntura, que fueron titulados Ciencias Sociales, en los
cuales interdisciplinariamente se articulaban los hechos sociales en un tiempoespacio determinado, el aqu y el ahora de los aos setenta, con los hechos histricos en los tiempos-espacios en donde se llevaron a cabo la Conquista de Mxico, la Independencia y la Revolucin mexicana, por mencionar algunos hechos
importantes; de tal manera que los acontecimientos histricos y los hechos sociales se imbricaban y de esta forma los nios y las nias escolares podran entender
mejor el devenir histrico mexicano. Mientras que los otros dos libros de texto
gratuito de la coyuntura salinista, titulados Mi libro de historia de Mxico, narran
los hechos histricos cronolgicamente, de tal manera que son disciplinarios a
diferencia de los de Ciencias Sociales.
La segunda etapa se dedic al anlisis de las imgenes que ilustran esos
mismos libros de texto gratuito a partir del enfoque semitico visual y de la semitica de la cultura, cabe mencionar que el trabajo en esta etapa ha sido mucho
ms enriquecedor y la misma investigacin abri un abanico de posibilidades de
anlisis.
Este artculo nicamente se concentra en el estudio semitico-discursivo
de un corpus verbo-visual constituido fundamentalmente por imgenes, a saber:
fotografas de pinturas, grabados, mapas, espacios abiertos, corpus ex profeso
para el anlisis del concepto de semiosfera y sus caractersticas, a fin de dar
cuenta de cmo es que las culturas se modelizan a s mismas y abren sus fronteras para compartir elementos culturales entre las diversas culturas, en este caso la
cultura europea y la americana.
Para lograr el anlisis se elabor un modelo operativo que permite visualizar cada uno de los elementos que constituye el discurso/texto visual; dichas
categoras han sido construidas a lo largo del estudio tanto del discurso como de
la semitica, y han sido retomadas fundamentalmente de la teora lotmaniana que
iremos desarrollando y explicando a lo largo de este artculo. Dado el espacio
requerido no ser posible el anlisis de todos y cada uno de los elementos propuestos en el modelo, el cual forma parte de una amplia investigacin que ser
publicada posteriormente en el libro titulado Historia, Semitica y Discurso:
Saberes y Configuracin de identidades Anlisis transdisciplinario de la historia
oficial Pedaggica mexicana.
Se observa el discurso/texto de la historia oficial pedaggica, como un
sistema complejo cultural que se pluricodifica mediante el proceso de traduccin
intersemitica, esto es el dilogo que existe entre el discurso verbal en la lengua
natural el espaol, sistema modelizante primario, y los textos visuales
cdices, pinturas, fotografas, caricaturas, mapas y lneas del tiempo que conforman un sistema de modelizacin secundaria, a travs de los cuales se constituyen los campos semiticos.
Se aborda la nocin de iconosfera3, categora construida en analoga con
la de semiosfera4, para analizar cmo el poder hegemnico construye un modelo
de cultura mexicana y cmo se van tejiendo, con hilos de filigrana, los diversos
tipos de identidades y sus respectivas materialidades y funcionamientos, en el
discurso verbo-visual de la historia oficial pedaggica.
El modelo operativo articula las categoras analticas de la semiosfera en
relacin con la historiografa y la tipologa de culturas ilustradas en el texto pedaggico. En el siguiente modelo se pormenorizan todas las categoras que hemos abordado y que explicamos a lo largo de este texto fundamentalmente para
exponer por qu el discurso pedaggico de la historia se mira como una semiosfera constituida por varias semiosferas, lo cual explica la categora de frontera
3
Iconosfera se define como la unidad mnima de significacin visual.

Semiosfera, de acuerdo con Lotman (1996) es el espacio fuera del cual no existe semiosis.
que permite abrir y cerrar las fronteras culturales para dar paso a otros elementos
culturales que no son propios de una u otra cultura, por tal razn solo se seleccion el corpus de anlisis que se refiere al encuentro entre dos culturas la espaola y la tnica (posteriormente aglutinada y denominada por el discurso hegemnico como mesoamericana).
Lotman, en su texto Sobre el mecanismo semitico de la cultura en
Semiosfera III (2000 [1979]:168-193), recoge y replantea algunas categoras de
su teora de una manera ms clara y precisa, y establece el juego dialctico de
oposiciones. As, frente a una cultura existe una no-cultura [para Morin la cultura
existe a travs y en las otras culturas], entendida sta como aqulla que no participa de las mismas reglas y cdigos de la cultura. Las diversas culturas tnicas
mesoamericanas pueden ser agrupadas como un conjunto respecto de la cultura
europea: sta, para las primeras, representa la no-cultura, y viceversa, pues ninguna de las dos comparte las mismas reglas, cdigos y modelos de cultura; por
ejemplo los ritos y rituales sagrados de las culturas tnicas son diametralmente
opuestas a los ritos y rituales sagrados europeos, por un lado tenemos creencias
sobre dioses naturales: el dios del agua, del sol, de la luna, etctera, y por el otro
lado, las creencias europeas sobre un solo dios. Para ambas culturas sus sistemas
de creencias tienen sentido, pero no tienen sentido para la otra cultura.
A partir del siguiente modelo operativo vamos a trabajar pormenorizadamente el anlisis de algunas imgenes en las que se demuestra la conformacin
de las semiosferas espaola y mesoamericana, y cmo se observa la tipologa de
la cultura en donde se representa pictricamente el sujeto semitico-visual en la
cultura natura y la cultura hierro, propuestas de la autora, y anclar estas imgenes
que forman parte del libro de texto gratuito donde se registra el discurso pedaggico de la historia y que sirve como memoria de la cultura, que a su vez funge
como un dispositivo estandarizante cultural.
La semitica de la historia pedaggica
Figura 1. Modelo operativo para el anlisis semitico-visual, elaboracin de la autora.
2. Semitica de la cultura. Las semiosferas

espaola y mesoamericana
La semitica de la cultura propuesta por el estoniano Iuri Lotman, parte
de varias definiciones de cultura y la ms trabajada es la que se refiere a la cultura definida como semiosfera en analoga con la biosfera, espacio fuera del cual
no existe semiosis es decir, no existe sentido, solo hay produccin de sentido
cuando las acciones, los seres, los objetos son reconocidos por los miembros de
una cultura, en ese momento es cuando todo un estado de cosas cobra sentido
para el conjunto. Lotman establece varias caractersticas que definen la semiosfera, a saber: carcter delimitado, irregularidad semitica, frontera y centroperiferia, lo cual va a dar como resultado que la semiosfera sea un dispositivo
estandarizante cultural y por ende contribuya a la memoria cultural. A continuacin vamos a explicar cmo funcionan estas caractersticas.
a) El carcter delimitado. La cultura es cerrada, homognea y esttica [para Morin: es identidad humana que mantiene su especificidad], es concebida sobre el
fondo de las no-culturas y respecto del espacio extrasemitico o alosemitico.
sta puede presentarse como aquella cultura que no participa de creencias, saberes,
religin, de cierto tipo de vida y de conducta de la otra cultura. Por ejemplo, los
europeos no participaron ni de reglas, ni
de cdigos, como las costumbres, la lengua y las creencias de los pueblos mesoamericanos; incluso, las rechazaron, por
creerlas prcticas de la barbarie. (Vase
figura 2)
b) Irregularidad semitica. La posicin
del observador depende de por dnde pasa
la frontera de una cultura dada. En este sentido, el espacio semitico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares con una organizacin manifiesta y de
un mundo ms amorfo, que tiende hacia la periferia. En el centro5 del sistema
de la cultura estn el lenguaje o lenguajes que, dentro del dominio cerrado, funcionan como fuente poderosa de estructuralidad. En el sistema de oposiciones,
centro implica periferia, siendo sta un mundo amorfo, donde se sitan formaciones cuya estructuralidad no es evidente o no est demostrada, pero que al
ser incluidas en situaciones sgnico-comunicativas generales, funcionan como
estructuras. La cultura de los mexicas fungi, hasta antes de la llegada de los
espaoles, como cultura centro o hegemnica con estructuralidad, cerrada y
homognea. A las dems culturas mesoamericanas que tenan contacto con sta,
se las identifica como perifricas; en cuyo contacto e intercambio de bienes y
alimentos, se activaron los filtros bilinges-traductores para incorporar otros
Figura 2. Los frailes crean que la religin
de los indios era diablica
El centro para Lotman es un espacio abstracto, como tal debe considerarse.
cdigos y reglas. La cultura vive a travs de las culturas. Despus de la Conquista espaola en Mesoamrica, y una vez establecido el Virreinato, la Corona represent la cultura centro o hegemnica, y la colonia espaola constituida por
espaoles y criollos, y las culturas mesoamericanas, desplazada e invisibilizada
en su mismo territorio, se concibe como cultura perifrica, que, adems, se expresa con mucha intensidad, en tanto la afirmacin de su identidad humana individual y su identidad social colectiva, ya que coexisten la cultura virreinal y las
culturas mesoamericanas.
c) La cultura siempre tiene un dispositivo estandarizante cultural, cuya funcin
es desempeada por el lenguaje natural, que denota un sentido intuitivo de estructuralidad y de sistematicidad, transformando el mundo abierto en uno cerrado, en donde se activan las fronteras mediante los filtros y traductores bilinges. Luego, con la llegada de los espaoles posicin del observador por donde
pasa la frontera externa a tierras mesoamericanas posicin del observador por
donde pasa la frontera interna, la estandarizacin comienza con la imposicin
de dos cdigos fundamentales: la
castellanizacin lengua natural y la
evangelizacin religin; hechos
que se ensean mediante los cdices
que ilustran los libros escolares. El
libro escolar, como texto complejo
generador de sentido, estandariza el
modelo cultural mediante el reforzamiento de las diversas identidades,
con base en la lengua, las costum- Figura 3. Los frailes comenzaron bautizando a
los indios nobles (Lienzo de Tlaxcala)
bres, los acontecimientos histricos,
el territorio y los smbolos patrios. (Vase figura 3)
d) La cultura como memoria colectiva implica, por un lado, un sistema de reglas semiticas con arreglo a las cuales la experiencia de vida de la humanidad se
transforma en cultura; y por el otro lado, implica una ligadura inevitable con la
experiencia histrica pasada. Solo de esta forma se toma conciencia de la cultura
post factum. Para que los acontecimientos histricos sean identificados como
tales, deben serlo en virtud de un determinado elemento en el lenguaje del dispositivo que guarda en la memoria y que actualiza mediante los rasgos de la traduccin de un lenguaje a otro, o sea, al lenguaje de la cultura. Desde esta perspectiva, el libro de texto gratuito funge como generador de sentido y como una memoria colectiva del discurso pedaggico de la historia; cabe recordar y reiterar que
en 50 aos de vigencia de estos libros han sido tirados ms de 6 mil millones, por
tanto el aprendizaje de los acontecimientos ha permanecido por varias generaciones de nios y nias que han estudiado en las escuelas pblicas.
Adems de cumplir con la funcin legitimadora de los hechos pasados,
adopta el carcter de verdadero en oposicin a aquellos textos que pudieran
significar falsedad, por ejemplo, pudieran ser aquellos libros de texto elaborados
para escuelas privadas que no se rigen por los planes y programas de estudio de
la Secretara de Educacin Pblica, y que son elaborados desde otras perspectivas y no desde los aparatos hegemnicos. La cultura como dispositivo de memoria crea su propio modelo de la duracin de su existencia. La memoria implica a
su vez el olvido. Estas dos categoras, cultura y memoria6, estn imbricadas con
la escritura de la historia, en cuyo proceso se recuerdan, se olvidan, se silencian,
voluntaria e involuntariamente, tanto los hechos, como a los sujetos histricos
(Foucault, 1980). El libro escolar oficial se convierte en un texto incuestionable,
Para Juan Magarios de Morentn No hay producto ms elaborado desde la memoria,

la ideologa y el discurso que la historia. Por eso en ella se hace evidente el trabajo complejo, competitivo y constructivo de la facultad semitica. A su vez, cualquier explicacin
de la historia requiere, explcita o implcitamente, de los instrumentos analticos que constituyen a la disciplina semitica como la metodologa especfica para mostrar el recorrido
seguido por un acontecimiento para adquirir o transformar el carcter ontolgico con el
que, en cada momento y sociedad determinados, se incorpora a la historia. Desde la perspectiva semitica que sugiero, la historia no consiste en una sucesin, cronolgicamente
ordenada, de acontecimientos, sino en la posibilidad de su enunciacin y en la calidad que
adquieren en virtud de tal enunciacin. As considerada, la historia consiste en la identificacin de un cambio entre un antes y un despus, a partir del estado y las variaciones de
los sistemas semiticos vigentes al tiempo de enunciar tales acontecimientos.
En Semioticians [http://www.archivo-semiotica.com.ar/Textos.html].
y deviene correcto en oposicin al incorrecto. Ah radica la palabra histrica incuestionable emanada de los aparatos hegemnicos.
Figura 4. Portadas de los libros de texto gratuito: Ciencias Sociales y Mi libro de historia de Mxico
e) La semitica de la cultura distingue dos tipos de cultura: a) las orientadas a la

expresin, en cuyo seno se conciben los textos correctos; y b) las orientadas al
contenido, de acuerdo con un sistema de reglas. En cualquiera de las dos orientaciones, permanece el ideal del libro; pero para que el libro y el conjunto de textos
que conforman una cultura sean aceptados, deben ser reconocidos por regirse por
las mismas reglas.
f) El carcter dinmico de la cultura es debido a que se halla vinculada a la movilidad de la sociedad humana. Lotman define con mayor precisin el dinamismo
como una constante necesidad de auto-renovacin [] propiedad interna de la
cultura [y] accin [] de las condiciones materiales de existencia del hombre
sobre el sistema de sus presentaciones ideales (2000 [1979]: 187). En el caso de
los libros de Historia de Mxico y de los de Ciencias Sociales, el dinamismo

cultural se ilustra con imgenes de los sujetos histricos y los escenarios donde
se desarrollaron los diversos acontecimientos histricos de acuerdo con los cortes
temporales que los mismos historiadores han hecho, como por ejemplo: la Conquista, la Independencia, la Revolucin y las invasiones norteamericana y francesa. Estas dos ltimas invasiones son omitidas, silenciadas y olvidadas en el conjunto los textos de Ciencias Sociales. Todos estos acontecimientos han favorecido el dinamismo cultural, aunque tambin hay otro tipo de movimientos, como la
silenciosa penetracin cultural norteamericana y la oriental, en las pocas recientes.
g) La cultura es un fenmeno social [identidad social] del que, a su vez, se derivan otros tipos de identidad: en lo colectivo, en lo social y en lo tnico-cultural.
Por ejemplo, la representacin icnica de Sor Juana Ins de la Cruz en ambos
conjuntos de libros; de Octavio Paz y de Carlos Fuentes, entre otros personajes,
en los libros de historia de Mxico, implica la colectividad de los escritores, de
los intelectuales y de los poetas. La imagen del gran agricultor, implica el pasado, la colectividad de los campesinos, y as sucesivamente.
h) Toda cultura tiene principio-fin. Este concepto est ligado al principio de alternatividad que corresponde a las alteraciones de un mismo nivel. Por ejemplo,
el binomio estructural: esttico-dinmico, abierto-cerrado, homogneoheterogneo, en esa dialctica halla su funcionamiento el libro escolar, cuyo
principio es siempre la primera leccin y la ltima representa el cierre o el fin del
libro, en la que, o se dan esperanzas de mejorar la situacin econmica, poltica y
social del pas, o se responsabiliza al nio-lector de resolver todos los problemas
que le ha dejado su historia, vanse las imgenes.
Figura 5. Nios mirando el perifrico
Figura 6. Mapa de Mesoamrica
El texto verbal (discurso) se complementa con textos visuales (semitica) . El funcionamiento histrico-cultural del libro escolar como memoria colectiva, se dinamiza cuando el nio extrapola el conocimiento en su contexto, reproduciendo as el modelo de vida a seguir. No obstante, esto no impide que su esfera semitica se abra a otras posibilidades, las acepte y las cierre, constituyendo
as su esfera en una unidad, con esto se reconoce que el sujeto puede tener libre
albedro.
7
La semitica de la cultura concibe la esfera cultural como un sistema general de organizacin en el que se construye una cultura determinada, siempre y
7
Desde el punto de vista de Lotman, la categora texto se define como la entretejedura de

varios cdigos, por ello decidimos considerar al texto verbal como discurso en el que se
entreteje la urdimbre lingstica con las formaciones sociales, ideolgicas, discursivas e
imaginarias, y con el texto visual en el que convergen los cdigos de la forma, y del contenido, los colores, las lneas, los trazos, etc. Ambos textos verbal y visual se anclan mutuamente y en ese anclaje se produce el sentido o semiosis.
cuando cumpla con las condiciones necesarias -la oposicin dialctica- para el
mismo funcionamiento de la cultura. En este sentido, se presenta la necesidad de
la unidad (para Morin [1999] es la unidualidad, lo uno y colectivo a la vez), cuya
funcin social debe intervenir en calidad de una estructura sometida a principios
constructivos nicos. Con ello, la unidad crea su propio modelo.
De la misma manera que Lotman, Eco (1978b) seala que la cultura es
parte de la comunicacin, y que la semitica estudia los metalenguajes a travs
de los cuales se constituye la misma cultura. La investigacin semitica debe
darse cuando todas las formas de comunicacin funcionan como emisin de
mensajes basados en cdigos subyacentes, en otras palabras Todo acto de performance comunicativo se apoya en una competencia preexistente, [...] el interlocutor cuenta ya con un conocimiento previo del mundo y, por lo tanto, la comunicacin a travs del discurso como de las imgenes [texto visual] puede darse
con mayor facilidad (Eco, 1978a: 227). En este caso, el autor coincide con la
idea lotmaniana acerca de la construccin del auditorio. La semitica es sobre
todo un punto de vista peculiar, una perspectiva que consiste en preguntarse de
qu manera las cosas se convierten en portadoras de significado, propone Sonesson (1999). Toda cultura determinada histricamente, genera su modelo cultural
propio, en virtud del cual sus miembros se reconocen mutuamente por un complejo funcionamiento de sistemas semiticos conformado por mltiples cdigos
(Haidar, 1994: 119).
El libro escolar es un texto complejo, en otras palabras, comparte varios
cdigos, el verbal y el visual, adems implica una serie de formaciones como: la
socio-cultural-histrica-econmica-ambiental-poltica-ideolgica, y las formaciones imaginarias del discurso hegemnico, por ello es un generador de sentidos, que forma parte sustancial de la cultura mexicana. A travs de ste, el sujeto
colectivo-emisor (SEP) construye un auditorio (nios y nias escolares) a fin de
reproducir un modelo general de vida a seguir. El libro escolar est constituido
por varios textos en el sentido lotmaniano, es decir por la urdimbre que entreteje
varios cdigos, as podemos encontrar otros textos, por ejemplo las fotografas de
lienzos, cdices, cuadros, murales, espacios abiertos y cerrados que, entrelaza-
dos, a su vez generan otros sentidos, pero que, al final del libro, se unifican constituyendo un sentido homogneo y a la vez heterogneo. Lo anterior da cuenta de
lo diverso y lo nico, o sea, la necesidad del poliglotismo cultural.
En otras palabras, para que exista el espacio semitico, como tal, es necesario el dilogo entre los diversos lenguajes y no-lenguajes, entre la cultura y la
no-cultura, entre lo heterogneo y lo homogneo. En esta dialctica, lo amorfo se
vuelve formado, el no-signo se convierte en signo, el no-texto en texto, lo diverso
en la unidad. As, Lotman destaca los diversos aspectos, que son los rasgos bsicos del complejo sistema semitico que define como cultura; su principal funcin
es la memoria y su rasgo fundamental es la auto-acumulacin.
3. Las Semiosferas de la historia oficial pedaggica

Con base en los rasgos caractersticos de la semiosfera que hemos visto,
ahora analizamos en profundidad algunas de las imgenes visuales que ilustran el
discurso de la historia oficial pedaggica, en las cuales podemos observar cmo
el artista plstico tlacuilos, pintores y fotgrafos representa los acontecimientos; pero antes es necesario precisar, con base en la definicin de imagen visual
uno de los componentes de la semitica visual, los conceptos y diferencias
entre lo visual esttico y lo visual dinmico. Al respecto, Haidar (1996b: 195209) seala que la semitica visual es la ms productiva en los sistemas, en las
prcticas visuales, y en el anlisis de lo visual. La autora llega a la conclusin de
que lo visual implica la divisin entre lo visual esttico y lo visual dinmico. La
primera categora se refiere a todo lo que se relaciona con las artes plsticas, y la
segunda, a aquellas producciones semitico-discursivas, como el cine, el video,
el teatro, el Internet, etc. Haidar establece cuatro problemas para delimitar la
semitica visual:
a) definir la dimensin visual en sus formas, colores, perspectivas y volmenes;
b) abordar lo visual y lo verbal que han cumplido diferentes funciones y han
sido distintos en las diversas culturas y pocas histricas;
c) establecer las diferencias entre lo visual esttico y lo visual kinsico, como

hemos apuntado arriba; y
d) analizar los problemas relacionados con el iconismo y los diferentes grados
de iconicidad de la imagen.
Dentro del campo de la semitica visual, seala Haidar tres grandes reas
de produccin de los sistemas visuales:
1. la semitica de la imagen esttica: en sta se destacan las imgenes icnicas,
indiciales y las simblicas, por ejemplo, todas las imgenes que ilustran los
libros de texto, sealadas supra;
2. la semitica de la imagen dinmica, en la cual tambin se destacan las icnicas, indiciales y simblicas, como los diversos lenguajes que implican movimiento, como el de los sordomudos, los para-verbales, la mmica, la televisin, el cine, el teatro, la danza, los museos con interaccin dinmica, entre
otros;
3. la semitica visual relacionada con la funcin signo: el espacio, la arquitectura, la escultura, la cermica, la moda, los objetos, etctera.
En el caso de los libros que estudiamos, en su conjunto, son visuales.
Contienen:
a) los textos verbales: la narracin histrica, las explicaciones didcticas y las
tareas asignadas a los educandos;
b) y los textos visuales, las imgenes: cdices, pinturas, grabados, dibujos, fotografas, lneas del tiempo y mapas que han servido para ilustrar el libro de
texto, en el entendido de que cualquier imagen visual es fuente de informacin. El conjunto del texto verbal y del texto visual, da como resultado el texto verbo-visual, al que hemos denominado: unidad mnima de sentido de segundo grado, de la dimensin semitico-discursiva.
Denominaremos unidad mnima del sentido verbal de primer grado al
signo lingstico y unidad mnima del sentido visual de primer grado al iconema.
La unin de un texto visual esttico independientemente de su gnero cdice,

pintura, fotografa, caricatura con un texto verbal pie de foto, explicacin, texto amplio conforma un texto verbo-visual unidad mnima del sentido de segundo grado, en otras palabras, se trata de una imagen visual que contiene tanto lo
verbal como la imagen (ilustracin). Tambin definimos texto, junto con Lotman,
como el tejido de varios cdigos: la forma, el color, el volumen, la tonalidad, el
relato visual con el cdigo lingstico.
En el caso de las imgenes visuales estticas que ilustran el discurso de la
historia oficial pedaggica, cada texto visual contiene iconemas que son identitarios de los sujetos de la imagen visual, o sujetos semitico-visuales. Por ejemplo,
la coa es un objeto-iconema que identifica al agricultor de las grandes culturas
mesoamericanas, y en el hic et nunc, al campesino que aun la usa; el estandarte
de la Virgen de Guadalupe, identifica a Miguel Hidalgo y Costilla; el maz, a las
culturas mesoamericanas y especialmente a la mexicana; los caones, a los soldados europeos; las lanzas, a los guerreros mesoamericanos, los macahuitl o mazo de los guerreros mexicas, son objetos/iconemas-identitarios de los sujetos de
la imagen visual. Son iconemas porque, adems de ser unidades mnimas del
sentido visuales, en su relacin objetosujeto, representan al sujeto semiticovisual.
4. Tipologa de las culturas. Semiosferas:

Cultura-Natura y Cultura-Hierro
Para el anlisis de dos semiosferas que han sido significativas histricamente para la historia pedaggica de Mxico, hemos seleccionado El cdice de
Durn del libro de Historia de Mxico, 4 Grado.
Con base en esta imagen visual analizamos y explicamos cmo a partir
del encuentro de dos culturas antagnicas dos semiosferas se conforma dialcticamente, en el amplio sentido del trmino, la tercera cultura mestiza -tercera
semiosfera-. Recordemos que la semiosfera es aquel espacio semitico
simblico fuera del cual es imposible la semiosis (Lotman, 1996:24), y que la
cultura existe en, y a travs, de las culturas (Morin, 1999). Esto significa que para
que una cultura exista, es necesario que co-exista una no-cultura [otras culturas],
y que en cada una de las dos (por separado), los sujetos compartan las mismas
leyes, reglas, cdigos, costumbres y creencias que constituyen un modelo a seguir por los integrantes de cada una de las esferas culturales, siempre y cuando
est presente la oposicin dialctica.
En la narracin histrica visual, podemos observar, por los iconemas, las
caractersticas de cada una de las semiosferas; y en el espacio invadido por la
cultura que llega, se produce el choque de ambas culturas, una de ellas siempre
ser la no cultura y la otra la cultura, desde el punto de vista de la semiosfera, de
manera que la cultura puede estar representada por la establecida, los mexicas, y
la no-cultura por la que llega, los espaoles; o viceversa, desde la perspectiva de
cada una de ellas. No obstante, la cultura que domina siempre ser La Cultura, la
hegemnica, la que dicta las leyes, los cdigos y los modelos culturales a seguir,
aunque est establecida en el espacio territorial del otro; y la dominada, la nocultura, pese a estar en su espacio territorial, es la que se encuentra en la periferia.
El anlisis semitico del vestido, como propone Roland Barthes (1993),
es importante porque, de esta forma, podemos identificar la manera de concebir
el mundo de las diversas culturas. Los objetos, entre ellos el vestido, las
herramientas, el tipo de armas, etctera, son iconemas que permiten identificar no
solo el tipo de cultura, sino su pensamiento ideolgico, religioso, poltico,
econmico e incluso, artstico. Por lo tanto, el estudio de la vestimenta, en el caso
de los mexicas y de los espaoles, nos indica el tipo de cultura a la que le hemos
denominado cultura natura, para los indgenas, y cultura hierro, para los
espaoles.
Figura 7. Tipologa de las culturas
5. Produccin Semitico-Discursiva = PSD

Sistema Complejo Cultural = SCC
Las diferencias entre ambos conjuntos de libros son que uno se centra
ms en los ambientes rurales y el otro tiende ms a lo urbano. Los textos de Historia de Mxico abundan en imgenes, casi no tienen exclusiones. Por el contrario, los de Ciencias Sociales excluyen visualmente a personajes histricos importantes. Por ltimo, la seleccin, la distribucin del saber histrico verbo-visual
est a cargo del sujeto-emisor-colectivo (SEP), el cual desde sus condiciones
sociales de produccin imprime su ideologa.
Figura 8. Las semiosferas del libro escolar
En el diagrama anterior observamos la interaccin dialctica, heterognea, polismica (polivalente y polifnica) de todos los espacios semiticos que
interactan a partir de la iconosfera fundante constituida por la representacin
semitico-discursivos de los acontecimientos histricos, con base en la cual, los
historiadores, en una relacin directa unilateral, seleccionan aquellos hechos que
pueden y deben ser dichos y vistos. Seleccionar implica necesariamente la
exclusin de objetos semitico-discursivos que, en un momento determinado,
podran resultar peligrosos en la generacin informacional del texto, como los
acontecimientos que corresponden a las acciones de los diversos emperadores de
la cultura azteca o el establecimiento de la Santa Inquisicin.
Esta seleccin configura el espacio semitico-discursivo del libro que
representa la primera iconosfera fundada, que est en relacin directa unilateral
con el espacio semitico de los nios, segunda iconosfera fundada. La relacin
de los editores, los diseadores, ilustradores, profesores y pedagogos con el espacio del libro, es directa unilateral, pero entre ellos se establece una mutua rela-
cin indirecta multi-bilateral. Todos estos espacios, y el del libro, constituyen, a

su vez, la iconosfera que es atravesada por la o las fronteras que permiten el dilogo entre las dems y, por ende, la generacin de sentido, como consecuencia
del intercambio de informacin.
Cdigos del proceso de traduccin intersemitica
y campos semitico-discursivos
1- Iconosfera fundante.
2- Iconosfera fundada.
3- Iconosfera atravesada por la o las fronteras generadoras de sentido.
4- Fronteras-filtros bilinges.
5- Significativa relacin directa unilateral.
6- Relacin indirecta unliateral.
7- Mutua relacin indirecta multi-bilateral.
8- Relacin directa unilateral.
Espacio-Escenario Mexica
Tiempo Conquista
(T1+E1=tiempo-espacio histrico)
(tn+en= tiempo-espacio libro escolar)
(T1-tn+E1-e1= PSD del SCC)
Referencias
Barthes, Roland (1993). La aventura semiolgica. Mxico: Paids comunicacin.
Eco, Umberto (1978a). La estructura ausente. Barcelona: Editorial Lumen.
Eco, Umberto (1978b). Tratado de Semitica General. Mxico: Editorial Lumen/Nueva
Imagen.
Foucault, Michel (1980/1969). El orden del discurso. Barcelona: Tusquets Editores.
Haidar, Julieta (1994). "Las prcticas culturales como prcticas semitico-discursivas",
en Gonzlez y Galindo Caceres (Edit.) Metodologa y Cultura. Mxico: CONACULTA.
Haidar, Julieta (1996b). "El campo de la semitica visual" en Gimate-Welsh y Lpez
Rodrguez (Coord.). Semitica. Mxico: UAM-AZCAPOTZALCO.
Haidar, Julieta y Lidia Rodrguez Alfano (1996a). "Funcionamiento del poder y de la
ideologa en diferentes prcticas discursivas" (versin ampliada) en: Revista
Dimensin Antropolgica, Ao 3, Vol.7, Mxico: INAH.
Lotman, Iuri (1996). La semioesfera I (Edicin de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra/Frnesis.
Lotman, Iuri (1998). La semioesfera II (Edicin de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra/Frnesis.
Lotman, Iuri (2000). La semioesfera III (Edicin de Desiderio Navarro). Madrid: Ctedra/Frnesis.
Morin, Edgar. (1999). Los siete saberes para la educacin del futuro. Mxico:
UNESCO.
Sonesson, Goran (1999). The life of signs in society and out of it: critique of the
communication critique en Sign Systems Studies, Vol. 27, Estonia: Tartu University Press.
Los jvenes y las TIC.

Aprendizajes posibles en la escuela
Lic. Mara Lujn Barrionuevo1.
Ctedra Semitica FPyCS UNLP.
1. Introduccin
La inclusin de Tecnologas de Informacin y Conocimiento (TIC)2 en
las escuelas secundarias pblicas es un acontecimiento que pone de manifiesto
las contradicciones institucionales existentes en la concepcin del conocimiento
y el aprendizaje. Esta problemtica se cruza con las reflexiones tericas desarrolladas en el proyecto La Universidad de la Calle (Cf. Magarios, 2010), del
cual nos nutrimos para enfocar la crtica hacia las formas y contenidos de la educacin formal, ampliar conocimientos sobre la educacin no formal e informal,
aportando elementos que complejicen y enriquezcan los saberes vinculados a la
Pedagoga de los sectores populares (Cf. Gutirrez Perez y Prieto Castillo,
1994).
Esto implica pensar, no solamente las restricciones de acceso a la educacin institucional que histricamente afecta a amplios sectores de la sociedad
argentina y latinoamericana, sino tambin, todos aquellos aprendizajes o meca1
Estudi en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la UNLP donde obtuvo el

ttulo de Profesora en Comunicacin Social (2003) y Licenciada en Comunicacin Social
(2005). Actualmente se encuentra desarrollando estudios de Doctorado en la misma Institucin Acadmica. Desde el ao 2004 se desempea como ayudante diplomada en la
Ctedra de Semitica, cuyo Profesor titular fuera el Prof. Juan A. Magarios de Morentn
hasta su fallecimiento. A partir del 2012 ocupa el cargo concursado de Profesora Adjunta
de Semitica en la FPyCS - UNLP. Tambin se desempea como docente de nivel Secundario y Superior en establecimientos de Educacin Pblica en la Provincia de Buenos Aires.
2
Siguiendo a Castells (1998), se entiende en este trabajo a las TIC (Tecnologas de Informacin y Conocimiento) como aquellas tecnologas que al trabajar con informacin y
conocimientos, posibilitan nuevas formas de procesamiento, distribucin, almacenamiento y produccin del mismo.
nismos de aprendizajes adquiridos por la experiencia propia o por la percepcin

sobre el comportamiento de otros, ms all de lo aprendido frente a un maestro,
motorizado por el hecho de tener que subsistir o por la necesidad de vivir un poco mejor.
Se entiende aqu por comportamiento al manejo o manipulacin de objetos (con especial inters en las TIC), la adopcin de gestos, hbitos, terminologa
de una determinada comunidad, la participacin en acontecimientos propios de
una comunidad de prcticas o la participacin en prcticas tribales (sean estas
virtuales o no, aclaracin que vale particularmente para nuestro escenario). Esos
objetos y comportamientos se constituyen en signos, es decir que representan
algo diferente de s mismos. Los percibimos asociados al sentido construido a
partir de nuestra experimentacin con los mismos, o al sentido que han atribuido
otros y que socialmente aceptamos.
Asumiendo que el acceso al conocimiento del mundo se ve mediado por
la construccin de sentido histrica y socialmente configurada en los discursos
sociales, sealamos que desde el punto de vista del sujeto, este percibe el mundo
desde los discursos sociales a los que accede, habiendo otros tantos que ni siquiera podr percibir. Esto ltimo interesa a los efectos de identificar espacios de
significacin al margen, constituidos desde otros saberes, interpretados desde los
discursos hegemnicos como vergonzantes, amorales, innecesarios; siendo por
eso, restringidos u ocultados. Esos conocimientos indemostrables, presos de la
pedagoga tradicional, pero vivos en la Universidad de la calle, son igualmente
mediadores en la construccin de otro mundo posible.
Se infiere en este trabajo, una relacin entre La Universidad de la Calle
y el fenmeno generado por la inclusin de TIC en las escuelas que pone de manifiesto una fuerte contradiccin en la cultura institucional, ya que lo que haba
sido cuidadosamente vedado, dosificado, negado, durante aos de prcticas reproductoras de estructuras, de un orden social y escolar especfico, ahora no solo
se cuela por las ventanas, sino que ingresa al aula por la puerta mayor. Nos referimos aqu a la llegada de Netbook, una por cada alumno y cada docente, en el
marco del Plan Nacional Conectar Igualdad desde fines de 2010 y las primeras
repercusiones en el sector docente.
Las diversas pantallas con las que interactuamos en la vida diaria, en especial las jvenes generaciones, son generadoras de aprendizajes, que pueden ser
independientes de toda formalizacin o sistematizacin. Pueden utilizarse en
cualquier momento o lugar, implican aprender comportamientos, modos de vincularse con el entorno, con otras personas, que siendo rechazados como enseanzas, se constituyen sin embargo, en mediadores de aquellos sentidos vinculados a
lo gregario, lo prohibido, lo innecesario, ocioso, pero que resultan altamente significativos en la sociedad actual.
La relacin de los jvenes con las TIC, las posibilidades de interaccin,
los vnculos subjetivos que se generan con la mediacin de las mismas, llevan a
pensar, siguiendo a Michel Maffesoli (2009), en una mutacin cultural. Segn
este autor, en la actualidad coexiste una sociedad oficial marcada por el racionalismo y una sociedad oficiosa, constituida como una sociedad en negro que aporta otras formas de ser. Este autor sostiene que es fundamental estudiar cmo, a
travs de internet, blogs, foros o chats, se est gestando un nuevo modo de estar
juntos, una nueva subjetividad impulsada por las jvenes generaciones.
Se ha escrito mucho y es posible encontrar muchos signos que construyen el deber ser y el saber de los sujetos en la escuela actual, enraizados histricamente en el paradigma de la modernidad, tendiente a la homogeneizacin cultural, desde la cual las diferencias son interpretadas como disrupciones que es
preciso normalizar o corregir.
Si pensamos en la historia del magisterio (Cf. Tedesco y Tenti Fanfani,
2002) encontraremos que siempre existi una tensin entre nociones preracionales, materializadas en expresiones que relacionan el oficio de ensear a un
sacerdocio, o la escuela como templo del saber, y la exigencia de conocimientos
sistemticos, racionales, provenientes de disciplinas como la pedagoga y la didctica que el maestro deba aprender para aplicar en su trabajo.
Estas tensiones o equilibrios inestables se multiplican en la actualidad,
por diferentes fenmenos como la proliferacin de medios masivos, diferentes

circuitos de circulacin de la informacin y la comunicacin, que modifican entre otras cosas las formas de acceso, las formas de lectura, escritura, y las estructuras de autoridad tradicionales. Este fenmeno, repercute en las fibras ms ntimas de la cultura escolar, basada en el control, la disciplina y la transmisin del
saber, seleccionado y reconocido como tal por la misma institucin.
Las TIC, en tanto herramientas cotidianas, percibidas como cercanas a los
jvenes, generan en muchos casos una especie de temor en el adulto, docente,
posiblemente porque lo enfrenta a sus propias limitaciones, que van ms all de
saber operar con ellas; nos atrevemos a adelantar que ese temor se vincula ms
con el desafo de experimentar, jugar, crear, compartir con otros, sin prejuicios
moralizantes que separen dichas prcticas de lo que se entiende como educativo.
Pero esta percepcin, tambin, es compartida por los jvenes estudiantes que no
logran comprender del todo por qu y cmo usar las TIC en la escuela, como si
fuesen objetos que conllevan prcticas antagnicas.
2. Revisin de antecedentes
2.1. Contexto: Aspectos generales de la Sociedad
de la Informacin y el Conocimiento
Para contextualizar la temtica se discutirn, en primer lugar, algunos
conceptos que ayudan a comprender los aspectos generales de nuestros tiempos,
en particular las caractersticas que han cobrado las sociedades latinoamericanas,
especialmente desde la dcada de los 80 y 90, como momentos clave en la instauracin de polticas neoliberales. Se destacan las reformas estructurales del
Estado tendientes a la minimizacin del mismo, el papel primario que han desarrollado los organismos internacionales como el FMI y el Banco Mundial, para la
toma de decisiones frente a la crisis latinoamericana. Delia Crovi remarca la
emergencia de integracin de mercados regionales a partir del Consenso de Washington, dando lugar a un proceso que conocemos como globalizacin, el cual
ha facilitado el control de esos mercados por parte de empresas y corporaciones
estadounidenses, europeas y algunas asiticas (Crovi, 2005). En el contexto de

la globalizacin, las tecnologas de la informacin constituyen la base material de
la sociedad de redes, cuya expansin est vinculada con la interdependencia econmica y la mundializacin de las comunicaciones (Renato Ortiz, 1997).
Para hablar de las sociedades actuales se han utilizado distintas denominaciones: Sociedad de la informacin, Sociedad global y Sociedad de la
informacin y el conocimiento (SIC), propuesta por Peter Druker en 1993, que
ha sido la ms aceptada y utilizada. Si bien existen muy diversas interpretaciones
sobre la SIC, una lnea, de la cual nos distanciaremos, consiste en la visin tecnfila y neutralizadora de lo social como la sostenida en los trabajos de N. Negroponte o Bill Gate, los llamados gures del capitalismo, como lo seala Mattelart
(2002)
Retomamos en este trabajo los aportes de Manuel Castells (1998) sealando que las sociedades actuales se ven atravesadas por una verdadera revolucin tecnolgica, con capacidad de penetracin en la cultura, mediante el procesamiento del conocimiento, de la informacin y la comunicacin. Sin embargo,
no son los medios tecnolgicos los dinamizadores de una verdadera revolucin
que caracteriza a la Sociedad de la Informacin y del Conocimiento (SIC), sino
los usos sociales que se hacen de los mismos. Siguiendo este argumento, se destacan tres etapas en el empleo de los medios: la automatizacin de las tareas, la
experimentacin de los usos y la reconfiguracin de las tareas. Es en esta dinmica de difusin de los nuevos medios tecnolgicos, de apropiacin y recreacin
por parte de los usuarios, donde la sociedad de la informacin ve amplificado su
poder. En esta lnea pero desde los estudios franceses, Dominique Wolton
(2000), seala que de acuerdo con los especficos contextos culturales y polticos,
las tecnologas, lejos de eliminar desigualdades econmicas y sociales, las acentan.
En el contexto latinoamericano, existen innumerables trabajos de investigadores y acadmicos reconocidos que han aportado al estudio de la comunicacin resaltando su dimensin poltica, como: Antonio Pasquali (1978, 1990),
Mattelart (1981), Hector Schmucler (1983), Anbal Ford (1999) y Mario Kapln
(1987, 1998), entre otros. En los ltimos aos fueron influyentes los trabajos de
Jess Martn Barbero (1987), quien propuso, sin desconocer el poder de los medios, realizar un corrimiento del medio centrismo hacia el eje de las mediaciones.
Dicha perspectiva indaga sobre lo que los sujetos hacen con los medios y las
tecnologas en las diversas prcticas y usos, desde donde se resemantiza, al tiempo que se reconstruyen las prcticas culturales y las identidades. Esta lnea ha
sido interpretada crticamente por algunos de los pensadores latinoamericanos
antes nombrados, por su particular lectura sobre la hegemona, considerando que
hace mayor hincapi en el consenso que en la cohesin, desdibujando lo
poltico.
Consideramos, sin embargo, que la perspectiva planteada por Barbero,
implica una actitud crtica frente a la SIC y una reflexin profunda sobre el papel
de la comunicacin en relacin con la poltica y la cultura, en la constitucin de
los nuevos modos de interpelacin de los sujetos, poniendo en primer plano los
componentes simblicos en la conformacin del poder. Como lo expresa Canclini, cambian los mecanismos de subjetivacin en una trama ms dispersa y compleja de poderes sociales, comunicacin y consumo.
En una lnea crtica sobre la SIC, Rosala Winocur advierte que la forma como se plantea el tema por parte de los Estados en Amrica Latina se encuentra
ligada a la responsabilidad de generar polticas de inclusin digital y especular
sobre su impacto social, poltico, cultural y econmico como estrategia de desarrollo. Segn la autora, prevalecen interpretaciones plagadas de supuestos errneos sobre el acceso y apropiacin de las TIC que operan tanto en los programas
de alfabetizacin digital como en parte de la produccin acadmica sobre el tema. Dichos abordajes se relacionan ms con el pronstico que con el diagnstico,
panorama que restringe las posibilidades de investigacin y estudio de las apropiaciones cotidianas de las TIC en diversas realidades socio-culturales y en interaccin con las polticas vigentes. Sostenemos en este trabajo que el acceso a las
TIC se ve mediado por las representaciones sociales de cada grupo o segmento
social que resignifica la experiencia por otras formas de socializacin tecnolgica
en el trabajo, la escuela, la familia y el uso de otras tecnologas mediticas, propias del hbitus de cada grupo.
2.2. Usos y apropiaciones de las tecnologas

Resulta necesario trabajar el concepto de apropiacin que hemos utilizado en varias ocasiones, sin explicitar debidamente. Siguiendo a Prieto Castillo
(1983), significa poder encontrar sentido a los datos con los que se toma contacto
al interactuar con algo o alguien. De manera que el concepto de apropiacin no
se agota en el tener acceso a las tecnologas. Muchas veces las computadoras u
otras tecnologas estn pero nadie las usa, en otros casos, se sabe que se usan,
pero se desconoce el porqu y el para qu. Estas preocupaciones evidencian una
relacin entre las categoras de uso, acceso y apropiacin.
Retomamos, en este trabajo, las reflexiones de Alexei Leontiev sobre la
apropiacin, quien reformula las teoras de Vygotsky sosteniendo que el desarrollo intelectual del individuo no puede comprenderse sin referencia al mundo social en el que se est inmerso. De manera que el aprendizaje debe ser explicado
no solo a partir de la interaccin con los otros en un contexto social dado, sino
tambin, por la mediatizacin intelectual de instrumentos, como son en nuestro
caso las TIC.
Para Leontiev, el proceso de apropiacin posibilita el desarrollo ontogentico
humano: la reproduccin en las aptitudes histricamente formadas por la especie
humana, incluyendo la capacidad para comprender y utilizar el lenguaje (Cf.
Crovi, 1993). Se trata, entonces de una doble actividad, ya que al apropiarse de
un producto cultural objetivado externamente, al mismo tiempo, se desarrolla una
facultad. Esta perspectiva le otorga mucha importancia a la mediacin semitica
ya que el proceso de apropiacin se realiza durante la actividad que el ser humano desarrolla con respecto a objetos y fenmenos significantes del mundo que
lo rodea.
2.3. Comunicacin / Educacin / TIC

Es complejo sistematizar un mapa de trabajos que articule estudios de
comunicacin, educacin y TIC, debido a la actualidad de las temticas que
abarca y la proliferacin de producciones desde diferentes perspectivas y recortes. Existen en la actualidad, muchas publicaciones electrnicas disponibles en
internet, destinadas a la divulgacin cientfico-tcnica, que pretenden fomentar el
intercambio de ideas y trabajos de investigacin, tal es el caso de la Revista Pxel
Bit, Revista Electrnica de Tecnologa Educativa (EDUTEC), Revista Iberoamericana de Educacin a Distancia (RIED), Revista Latinoamericana de Tecnologa Educativa (RELATEC) de la Universidad de Extremadura. Todas publicaciones espaolas, que enfocan temas como: nuevas tecnologas en la formacin
docente, experiencias de e-learning, uso de webquest en la docencia universitaria, proyectos colaborativos, entre otros. Entre las latinoamericanas, se destaca la
Revista Pedagoga Digital, de la Universidad Central de Venezuela donde se
pueden encontrar lneas de investigacin sobre la insercin de las TIC en la educacin bsica Venezolana.
En cuanto a los estudios en el campo de la Comunicacin/Educacin,
Mario Kaplun (1998) realiza una revisin en la cual vislumbra tres grandes vertientes predominantes: la vertiente informacional, visible en las teoras de Skinner, instala una equivalencia entre proceso educativo/transmisin de informacin,
donde la escuela es pensada como una mquina de ensear. Otra vertiente es la
que pone nfasis en los efectos: afirma que los medios tienen influencia en las
conductas de los sujetos, y supone que es posible manipular los mensajes para
producir los efectos deseados, en trminos educativos, el rol docente se equipara
al de un tcnico programador que planifica e interviene para moldear conductas.
Jorge Huergo (2005), desde una perspectiva genealgica, seala la existencia de
tradiciones educativas orientadas a prcticas y polticas de corte instrumental, en
esta lnea se debaten las propuestas de la UNESCO. La tercera vertiente es la que
pone nfasis en los procesos, retomando la perspectiva de la pedagoga liberadora postulada por Paulo Freire.
La perspectiva que hace hincapi en las mediaciones culturales, como ya

hemos dicho, es una de las ms influyentes en Amrica Latina; sobre el tema TIC
y educacin encontramos los trabajos de Barbero (2002), Orozco Gmez (2002,
2008), quien se encarga de operativizar las mediaciones. Otra lnea reconocida
desde los contextos latinoamericanos son los estudios de Alejandro Piscitelli
(1995, 2005) que funda su reflexin terica, retomando aportes de la informtica,
las ciencias cognitivas, la antropologa y la filosofa. Construye un enfoque propio, al proponer el estudio de las metamorfosis tecnocognitivas, derivadas de las
interacciones que desencadenan las TIC en tanto cambios en los modos de comunicacin, las estructuras perceptivas y la diversidad cultural.
Si hablamos de estudios pioneros en nuestro pas, podemos nombrar los
trabajos realizados desde el Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin,
dedicados a analizar los lineamientos de las polticas educativas de incorporacin
de tecnologas informticas en las escuelas desde la reforma de los 90, como las
investigaciones de M. Palamidessi (2001), D. Galarza y M. Gruschetsky (2001),
D. Galarza y M. Pini (2002) sobre el programa PRODYMES II.
Existen, adems, trabajos cuyos intereses se enfocan en la relacin entre
la disponibilidad de las TIC y la apropiacin y usos por parte de docentes, alumnos y la comunidad educativa. Dichos trabajos estudian los procesos situados en
distintas regiones del pas, como por ejemplo: S. Morales (2004), Morales y M.
Loyola (2005) y R. Cabello (2006).
3. Trabajo de campo y anlisis de entrevistas

Desde el ao 2009 venimos estudiando el tema, con el objetivo de
conocer los modos de interaccin de los sujetos con las TIC y las formas de
apropiacin de las mismas en los contextos escolares, para generar estrategias de
intervencin pedaggica innovadoras. Abordamos la investigacin desde la
descripcin y el anlisis de las mltiples significaciones que operan en la forma
de concebir: la escuela, los sujetos y los aprendizajes que se producen en
interaccin con las TIC; considerando la importancia de analizar los discursos de
los distintos actores institucionales: docentes y jvenes estudiantes de manera
comparativa. En un primer momento hemos realizado entrevistas con docentes de

nivel secundario de diferentes escuelas de la ciudad de Chivilcoy, luego nos
dedicamos a entrevistar a estudiantes para poder analizar y crear redes de
significacin que den cuenta de la complejidad de representaciones que circulan
sobre el tema y sus posibilidades de transformacin.
El anlisis que presentamos corresponde al trabajo de una investigacin
acreditada por el Instituto Nacional de Formacin Docente (INFD) por un equipo
de docentes3 del Instituto Superior de Formacin Docente N 6 de Chivilcoy,
Provincia de Buenos Aires. En el marco de este trabajo hemos realizado entrevistas abiertas a 28 estudiantes de diferentes profesorados que se dictan en el Instituto, la eleccin de los entrevistados fue realizada teniendo en cuenta la edad, entre
18 y 23 aos, debido a que su experiencia en cuanto al paso por la escuela secundaria resulta cercana en el tiempo. Por otro lado, se trata de jvenes que estn
estudiando para ser docentes, siendo la formacin docente, un aspecto central que
nos interesaba estudiar. Otro dato importante es que las entrevistas fueron realizadas antes de la entrega de netbook del Plan Nacional Conectar Igualdad.
En las lneas que siguen presentamos algunas reflexiones surgidas del
anlisis de las entrevistas, tarea que realizamos utilizando herramientas metodolgicas de la semitica de enunciados y el anlisis de discurso, propuestas en el
Manual Operativo (Magarios, 1998). Desde la perspectiva semitica asumida,
se explicitan los aportes de la semitica cognitiva general:
[...] 1) no hay semntica sin sintaxis (lo que no implica afirmar la equivalencia entre una y otra); 2) todo lo efectivamente dicho se corresponde con una posibilidad de decirlo preexistente (esto equivale a decir
que todo texto proviene de un sistema pertinente, el cual, al menos
desde un punto de vista lgico, antecede a dicho texto), por lo que, a
partir de lo efectivamente dicho puede inferirse el sistema sintcticosemntico de donde procede, y 3) que estas posibilidades de decir no
son individuales sino que se comparten con la comunidad a la que per3
Miembros del equipo: Dir. M. Lujn Barrionuevo. Docentes Investigadores: Martn Barrionuevo y Marcos Rodrguez. Estudiante colaboradora: Anahy Palomeque.
tenece dicho productor del texto (en cuanto el productor de cualquier

texto comparte alguna, al menos, o, por lo general, varias de las "Formaciones Discursivas" vigentes en tal comunidad). La recuperacin de
estas "Formaciones Discursivas" es uno de los objetivos principales de
la metodologa semitica que aqu se propone4.
3.1. Significaciones sobre la escuela secundaria

La informacin que recogimos de las entrevistas a estudiantes de los profesorados, en base a sus miradas sobre las escuelas secundarias, gira en torno a
tres temas recurrentes: la escuela y la vida; la escuela y los docentes y la
escuela y el futuro profesional.
3.1.1. La escuela y la vida cotidiana

Es notoria la constante referencia a la relacin: escuela y la vida cotidiana
como un vnculo positivo y deseable. Esto delimita, por un lado, los sentidos
sobre las funciones sociales que debera cumplir la escuela, ligando las mismas a
las necesidades puntuales de los sujetos alumnos en sus vidas cotidianas y como
participes de la comunidad.
Tomaremos algunos segmentos de entrevista para analizar: Me parece
positivo que en la escuela secundaria nos formen para tener mnimos conocimientos para nuestra vida (Estudiante de 1 ao Prof. de Educacin primaria.
19 aos). Se pueden reconocer aqu ciertos valores sobre el conocimiento vinculados recurrentemente a la utilidad de los mismos, que se visualizan en tanto
sirvan para algo de nuestra vida. En este caso, observamos un nosotros,
bastante pasivo, visible en la expresin nos formen, es decir, toda la actividad
de la formacin est en el accionar de la escuela.
Siguiendo en la lnea de los saberes que se perciben como deseables, aparece en este segmento una demanda hacia los docentes en sus formas de ensear,
4
Juan A. Magarios de Morentn. Manual operativo para la elaboracin de " contextuales"

y "redes contrastante". www.centro-de-semiotica.com.ar
sealando que Lo negativo es que muchas veces los profesores ensean temas a
los cuales no los relacionan con la realidad. (Estudiante de 2 ao Prof. de
Educacin primaria. 21 aos). La falta de relacin entre los temas enseados y la
realidad, representan un valor negativo para los estudiantes. Al ensear los temas, los docentes construyen explicaciones descontextualizadas, dificultando la
interpretacin de los alumnos, que no logran vincular esos textos con conocimientos previos que les sean significativos. Identificando lo significativo con lo
til para la vida, como hemos visto. Esta representacin puede ir en contra de
saberes tericos que no siempre encuentran una aplicacin prctica inmediata.
En los discursos de los jvenes se destaca como actores fundamentales a los
educadores y a la escuela, pero no aparecen referencias sobre estudiantes participes en la construccin de conocimiento y en la conexin con la realidad.
3.1.2. La escuela y los docentes

Otra vinculacin que aparece con insistencia en los discursos analizados
es la de la escuela y los docentes, como figuras representativas que marcan las
experiencias de los sujetos. Es decir, parte de las respuestas que evalan el paso
por la escuela secundaria varan en relacin con las experiencias vividas como
beneficiarios o perjudicados por la prctica pedaggico-didctica de los docentes.
Como se observa aqu, Lo negativo es que hay profesores que van al
aula sin ganas o sea no les importa demasiado si el alumno aprende o no (Estudiante del 1er ao, Prof. de Educacin primaria, 18 aos). La relacin es tan
significativa que se identifica, directamente, a la escuela con la actuacin de los
docentes, la escuela es, en buena medida, lo que los docentes son.
Se manifiesta claramente la relevancia del actor docente por sobre los
dems actores institucionales, tambin en los aspectos positivos, visualizando
una proximidad en la interaccin cotidiana docente/alumno, que humaniza el
vnculo. Como se ve en el segmento que sigue, el docente adems de ensear,
contiene: Lo positivo de las escuelas secundarias es que el docente adems
de ensear contiene al alumno que tiene problemas para avanzar (Estudiante
del 1er ao, Prof. de Educacin primaria, 21 aos).

El tema de la contencin resulta una metfora social muy utilizada en
educacin que ayuda a construir un sentido existencial de los comportamientos
en una comunidad de prcticas, que permite figurar y representar conocimientos
abstractos, desconocidos a partir de datos conocidos y compartidos.
Siguiendo la perspectiva cognitivista, la metfora impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje sino tambin el pensamiento y la accin. Nuestro
sistema conceptual ordinario, en trminos del cual pensamos y actuamos, es fundamentalmente de naturaleza metafrica (Cf. Lakoff y Johnson, 1995).
De manera que, a partir de un dominio fuente (de donde se toma la metfora), en este caso: saber que existen recipientes contenedores, capaces de impedir
derrames de lquidos u otros materiales, como puede ser un vaso o un balde; se
transfieren dichas propiedades a otro dominio meta (lo que queremos metaforizar) para envestirlo de sentido. De este modo, el docente contenedor es aquel que
con sus actitudes impide que el alumno desestabilice sus emociones ante determinados problemas de la vida o del mundo escolar.
3.1.3. La escuela y el futuro profesional

En reiteradas ocasiones, se deduce de los discursos expresados un cierto
pragmatismo en el paso por la escuela secundaria, ya hemos sealado la demanda
de utilidad de mnimos conocimientos y preparacin para la vida. Sealaremos ahora otra dimensin de la praxis que tiene que ver con que la escuela ofrezca conocimientos que sirvan para el desempeo en las carreras universitarias
y/o terciarias futuras, marcando una articulacin deficiente entre dichos niveles
educativos. Afirmando esa perspectiva, una alumna de 1 ao del Profesorado de
Educacin primaria, de 20 aos, dice: Creo que los contenidos son un poco
pobres porque yo que decid una carrera terciaria, en algunas reas es como
que me siento perdida o desorientada por contenidos que nunca he visto y a lo
mejor otros compaeros s.
No pareciera que la escuela guardase un sentido per s o en s mismo, sino

como paso previo o propedutico para las experiencias educativas vinculadas a la
eleccin profesional. Aqu tambin, las valoraciones de la escuela se vinculan
con la medida o el grado en que en ella se pueden aprender conocimientos tiles
para futuros niveles educativos. En este sentido, aparece la idea de la posibilidad
de eleccin a partir del paso por la escuela, Pondra como positivo que la escuela secundaria permite elegir una orientacin, lo que sirve como base fundamental para poco despus continuar con una carrera (Estudiante de 1 ao, Prof.
de Educacin primaria, 20 aos).
3.2. Cmo ven los/as jvenes estudiantes a los profesores?

Las mayores referencias que surgen al momento de mencionar a los profesores de secundario tienen que ver con los temas intrnsecos a las clases y la
recepcin por parte de los alumnos. Como se ve en este enunciado: A otros profesores de nivel secundario por sentirlos cansados no llegu a entender su materia y menos llevarme un buen recuerdo (Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria, 20 aos). Las referencias estn centradas en la forma de percepcin subjetiva, relacionada al inters o desgano que despierta un profesor en particular.
En menor medida aparecen referencias a las diferencias generacionales
como dificultad en el logro de empata entre los sujetos, En mi caso, en la escuela secundaria tuve muchos profesores en edad adulta y como que ya estaban
desgastados y las clases eran muy montonas y se tornaban aburridas (Estudiante de 2 ao, Prof. de Educacin primaria, 19 aos).
Una mencin frecuente, y que por lo general es utilizada para caracterizar
al tipo de profesor que genera tedio en sus alumnos, es la categora de vocacin
o falta de sta en los profesores. A la falta de vocacin se la relaciona frecuentemente con los profesionales (abogados, contadores, arquitectos) que por alguna
causa estn al frente de una materia escolar, pero que no han estudiado para dar
clases. Se les reconoce un saber para s sobre un rea especfica, pero se marca
la dificultad en poder transmitir y ensear a otros. De esta forma, se pone en vaSemitica. Problemas y recorridos - pg. 163
lor la necesidad de una formacin docente con conocimientos didcticos, propia

del educador. El siguiente enunciado resulta ilustrativo: Lo negativo es que los
profesores muchas veces eran, por ejemplo, contadores y no saban explicar, a
pesar de que tenan para s, el conocimiento (Estudiante de 2 ao, Prof. de
Educacin primaria, 23 aos).
Otro aspecto negativo tiene que ver con profesores que en sus prioridades
est el factor econmico antes que el educativo, esto se aprecia en enunciados
como: hay profesores que van por el sueldo y se dedican a contar sus vidas en
un aula en vez de ensear (Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria,
18 aos).
Es marcado el reclamo contra el conocimiento fraccionado y enfrascado
en materias que pierde sentido al no relacionarse con otros conocimientos, La
mayora de los profesores de la escuela secundaria Ensean los contenidos sin
relacionarlo con otro o con otras materias, y casi nunca con la vida cotidiana
(Estudiante de 2 ao, Prof. de Educacin primaria, 21 aos).
Estos otros conocimientos no solo son relativos a los dems conocimientos
escolares, sino que tambin, se articulan con la cotidianeidad. Aquel profesor
capaz de saltar la barrera de su especialidad y ligar lazos con conocimientos de
tipo vivenciales, es percibido como un buen profesor, Hay profesores que me
ensearon mucho pero con respecto a la vida; hoy en da los sigo tratando por el
lado afectivo (Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria, 20 aos).
3.3. Representaciones sobre las TIC en la escuela

3.3.1. Formas de uso
Ante la pregunta sobre las TIC, en la escuela emerge la problemtica del
uso de las mismas, que en gran medida es clasificado en trminos de cantidad
(relacionada al tiempo de uso) y calidad, relativo a la significacin de las prcticas concretas realizadas con TIC. Yo curs la escuela polimodal y tuvimos en 3
ao solo una materia donde nos hacan trabajar con computadoras (Estudiante
de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 21 aos).
Observamos, entonces, que el uso educativo de los medios y las tecnologas es caracterizado como: limitado, escaso, bsico, pero al mismo tiempo: estuvo bueno, es decir, que se le otorga una valoracin positiva. As lo expresa
una de las estudiantes consultadas, En la escuela secundaria no realic muchos
trabajos con TIC, ms que cuadros, grficos, aunque sea lo bsico estuvo
bueno (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 18 aos).
Algunos discursos aluden al docente como responsable del no aprovechamiento de las TIC en la escuela, sealando especficamente a los profesores
de computacin. Para m las TIC son usadas solamente en la materia tecnologa que te ensean cosas bsicas y que casi todos conocen, dice un estudiante
de 1 ao del Profesorado de Educacin Primaria de 18 aos. Estas ideas remiten
a representaciones generales desde las cuales se limita el uso de TIC al espacio
curricular correspondiente a materias como Tecnologas o actualmente NTICx
(Nuevas tecnologas de la informacin y la conectividad), del diseo curricular
de Nivel Secundario de la Provincia de Buenos Aires.
Si bien prevalecen sentidos que destacan el poco uso de las TIC dentro de
la escuela, afirmando a veces directamente que no se usan, tambin se seala la
falta de promocin o estmulo del uso fuera de la escuela para realizar tareas
educativas como buscar informacin o producir diversos tipos de textos.
Parece haber, en la mirada de algunos entrevistados una disociacin entre
los usos pedaggicos y otros tipos de usos cotidianos, entendidos como externos
a lo educativo, entre ellos: las redes sociales, el juego o la exploracin ociosa.
Citaremos algunos ejemplos:
En la secundaria no tuve una buena experiencia con las tecnologas
debido a que los profesores del rea no nos ensearon nada, solo jugbamos con las computadoras (Estudiante de 2 ao Prof. de Educacin primaria, 20 aos)
En las escuelas secundarias los alumnos en esos momentos entran en

las redes sociales y no utilizan a las TIC correctamente como se debera (Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria, 21 aos)
La tecnologa es buena en cierto punto porque uno se distrae mucho y
porque en lugar de usarla para estudiar, uno divaga en internet (Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria, 20 aos)
Al momento de identificar y enumerar usos que recuerdan como experiencias concretas, aparecen luego de la preposicin para distintas acciones y
utilidades como: aprender programas bsicos, hacer grficos, hacer cuadros, ver
documentales, hacer videos. Se puede observar la diversidad en las respuestas
dadas las diferentes experiencias y recorridos acorde a las escuelas por las que
han transitado y por la propia subjetividad, en los modos de expresar las vivencias particulares. Algunos enunciados reconocen usos relacionados al mundo
laboral, como lo muestran los siguientes segmentos:
En particular, en la secundaria en la que egres, Industrial, tenamos
talleres de organizacin y administracin de empresas y en esas clases
bamos a la sala de computacin y utilizbamos las mquinas para hacer contratos, presupuestos, etc (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 20 aos).
En la escuela secundaria las tecnologas de la informacin y comunicacin, se usan para aprender a realizar un curriculum vitae (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 23 aos).
3.3.2. Comparaciones: uso de TIC en el nivel secundario

y en el nivel superior
Pese a que no hubo preguntas, expresamente, sobre el uso de TIC en el
nivel superior, en la mayora de los discursos recopilados aparece la comparacin
entre los dos niveles. Sin embargo, las afirmaciones varan y se yuxtaponen: se
usan de la misma manera, no se usan mucho o se usan ms que en la secundaria. Los usos que se reconocen en superior son: Correo electrnico, para
entrega de trabajos, estamos por hacer videos, ver trabajos hechos en Power
Point, buscar informacin en internet. Prevalecen las respuestas que relacionan el uso para comunicarse con el profesor o para hacer entregas de trabajos
prcticos.
Creo que en el nivel superior se da el uso de la misma manera que en
la escuela secundaria, como experiencia el ao pasado trabaj en esa
forma. (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 22
aos).
En el nivel superior creo que se usa un poco ms las TIC que en el secundario, ya que por ah hay que hacer algn trabajo a travs de ellas.
(Estudiante de 1 ao, Prof. de Educacin primaria, 21 aos).
En el nivel terciario todava no tuve ningn contacto con respecto al
tema de las TIC. (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 20 aos).
3.3.3. Relatos de experiencias significativas

Las TIC son vistas como fuentes de informacin que acercan a cosas de
la vida cotidiana, cambian el sentido de las clases tradicionales y favorecen el
aprendizaje y el conocimiento. En general, las experiencias relatadas como significativas son aquellas en las cuales los jvenes reconocen un aprendizaje en el
que fueron protagonistas del conocimiento dando a conocer lo aprendido en comunicacin con los dems. En los ejemplos citados a continuacin se observa
que los temas de estudio resultan cercanos a los intereses de los alumnos, se reconoce autonoma en los procesos de investigacin y produccin, el rol docente
aparece como un acompaamiento, el protagonismo est en los jvenes y el
aprendizaje se ve muy ligado a la posibilidad de comunicar y compartir los conocimientos con otros.
Realizamos con un grupo de compaeros un video protagonizado por
nosotros mismos, concientizando a las personas sobre la violencia familiar. La verdad me pareci una buena manera de que el mensaje que
queramos transmitir llegue a los dems alumnos (Estudiante de 2

ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 22 aos).
Estuvo buena la investigacin que realice con TIC, fue acerca de Argentina en 1976, porque me enter de cosas que hasta ese momento ignoraba (Estudiante de 2 ao, Prof. Ed. Especial Neuromotores, 23
aos).
Un trabajo que recuerdo haber realizado en la secundaria, fue uno de
investigacin sobre drogas y alcohol, en este trabajo fue necesario el
uso de las TIC, internet, usamos varios programas informativos y fue
un trabajo seguido por el docente mediante el correo electrnico, hubo
comunicacin. Fue un trabajo muy significativo ya que aprendimos
mucho tanto de teora como de conocimiento informtico, ya que fue
uno de los primeros (Estudiante de 2 ao Prof. de Educacin primaria, 23 aos).
4. Interpretacin de resultados
La actuacin docente se torna central para los estudiantes al momento de
hablar sobre sus experiencias en la escuela; tanto en lo que respecta a aspectos
positivos en trminos de experiencias de aprendizaje o vnculos como a aspectos negativos de similar orden. Dicha centralidad no se refiere a un lugar divinizado del profesor, como monopolizador del saber o como nico protagonista
activo en los procesos escolares de enseanza-aprendizaje, sino como agente
directo y decisivo en el xito o fracaso de lo que sucede da a da en las aulas.
El rol docente ha sido problematizado bastamente. Entre las categoras
que retomamos est la visin de los profesores como tcnicos, cuya funcin es
aplicar un conocimiento acabado, producido fuera de las escuelas, objetivo y
neutral, perspectiva que se hace carne en las prcticas, desestimando la creatividad, la produccin de nuevos conocimientos y despolitizando la educacin. Este
docente tcnico puede, tambin, quedar desfasado en sus mtodos al no contemplar los interrogantes y los intereses de los alumnos en sus contextos sociales.
Otro modo de pensar y actuar el rol docente es desde el reconocimiento de la

escuela en sus aspectos reproductivos de desigualdades que lleva a repensar la
tarea docente en trminos de resistencia, en el sentido de descubrir y desactivar
los mecanismos reproductores, incorporando elementos de la cultura popular en
pos de democratizar la escuela. Esto implica necesariamente la comunicacin, el
dilogo intersubjetivo entre alumnos y docentes en base a problemticas compartidas. Las actitudes reflexivas y comunicativas dejan huellas en los sujetos, ms
all de los roles, porque ensean cosas para la vida.
Al realizar una lectura general del rol docente y las significaciones que sobre
el mismo construyen los estudiantes, consideramos que las innovaciones pedaggicas planteadas en los diseos curriculares y en las polticas educativas, en gran
medida dependen de las prcticas docentes y la capacidad reflexiva sobre las
mismas. De aqu que la inclusin de las TIC puede consistir en una modificacin
realmente sustantiva, en tanto y en cuanto, sean los profesores mediadores de
dichos cambios. De lo contrario, puede que las TIC, lejos de potenciar nuevos
lenguajes y subjetividades, corran el riesgo de quedar relegadas, negadas, en el
currculum real constituyendo nuevos elementos del currculum oculto.
4.1. Percepciones sobre las TIC en el escenario escolar

Si retomamos la pregunta sobre las formas de inclusin de las TIC en
educacin, se desprende de los discursos de los jvenes que las mismas son incorporadas de manera escasa, deficiente y bajo formas pedaggicas tradicionales
donde la comunicacin/educacin resultan exgenas, es decir, desde fuera del
sujeto. En esta perspectiva subyace una concepcin de los medios y tecnologas
como meros instrumentos de transmisin.
Podemos interpretar que la incorporacin de las tecnologas sin un cambio en las propuestas pedaggicas no sirve de mucho, sin embargo, conviene
indagar en el tema. En uno de sus artculos Gavriel Salomon5 se pregunta sobre
5
Cf. Gabriel Salomn Diversas influencias de la tecnologa en el desarrollo de la mente

en Infancia y Aprendizaje, 58: 143-159.
las funciones de la mente que se ven afectadas por la tecnologa. El autor plantea
que al ser las TIC Artefactos culturales, inciden en la mente individual de dos
maneras: una a travs de las representaciones culturales sobre las mismas, y otra
por la experiencia directa en el uso de los artefactos. Al interactuar con las tecnologas se desarrollan varios mecanismos y por lo menos cinco clases de efectos:
a) creacin de metforas, b) estimulacin de nuevas diferenciaciones creacin
de nuevas categoras cognitivas, c) potenciacin de la actividad intelectual, d)
potenciacin de habilidades especficas y parcial extensin de otras, e) internalizacin de modos y herramientas simblicas tecnolgicas que sirven como herramientas cognitivas.
Siguiendo al autor, las habilidades, no pueden ser adquiridas si no es por
la experiencia directa, lo que implica el encuentro activo del sujeto con las tecnologas y su participacin mental. Esto lleva a pensar que, independientemente del
docente, el solo hecho de interactuar con el artefacto genera aprendizajes, a veces
inconscientes o incidentales. Quizs, esta particularidad de las TIC, hace que los
estudiantes reconozcan en sus experiencias escolares un valor positivo aunque
advierten en muchos casos, el poco aprovechamiento de las mismas en las formas
escolarizadas de uso.
Ahora bien, si lo que se busca es hacer consciente, significativos los
aprendizajes y generar instancias de reflexin sobre los mismos, entonces s, es
necesario retomar el terreno metodolgico y revisar crticamente las prcticas
docentes teniendo en cuenta las particularidades de las TIC, y las formas de
aprendizaje que implican.
En los discursos se liga el uso de las TIC especficamente al rea curricular de Tecnologas, Informtica o actualmente NTICx (Nuevas tecnologas
de la informacin y la conectividad), afirmamos que se trata de una representacin generalizada, en trminos gramcianos, hegemnica. La mayora de los jvenes entrevistados, al igual que los docentes (como hemos visto en la investigacin anterior), acuerdan en este punto. En lo dicho por los actores institucionales
aparece la representacin del conocimiento como algo depositado dentro de disciplinas que se traducen en materias escolares, delimitando y recortando conteni-
dos y prcticas particulares para cada espacio curricular. Esto impide el pensar y
el hacer inter o trans-disciplinario, de modo que se dificulta, tambin, la apropiacin y uso transversal de las TIC en la escuela.
5. Conclusiones
Las formas propias de la modernidad de concebir el conocimiento, se
imprimen fuertemente en las prcticas escolares, prescribiendo modos de interaccin y uso de las TIC subordinados a las lgicas en las que tradicionalmente se
utiliz el libro impreso (Martn Barbero, 2002), es decir como un dispositivo
ordenador de los saberes legtimos, de modo que las nuevas formas hipertextuales y los lenguajes multimediales pueden percibirse como desordenamientos disruptivos o amenazantes. Ese temor que experimentan muchos docentes al desorden en sus mltiples formas: lingstica, institucional, de los escenarios y tiempos educativos (Orozco, 2002), lleva en muchos casos a optar directamente por el
no uso de las TIC en la enseanza, tal como referencian gran parte de los estudiantes entrevistados.
Consideramos que esto se debe, en parte, a un hbitus docente, al predominio de una pedagoga que prioriza y anhela el disciplinamiento de los estudiantes y el control del saber ejercido en otras pocas y que otorgaba sentido a su
rol. Observamos en las prcticas escolares, formas ritualizadas de accin que
funcionan como espacios de certeza y sirven para actuar frente a diversas y nuevas situaciones cotidianas, pero que impiden en gran medida el reconocimiento
de los cambios sociales y la necesidad de que la escuela se piense a s misma en
sus nuevos roles y prcticas.
En cuanto a las configuraciones de la prctica pedaggica en relacin con
las TIC, vemos la convivencia de algunas prcticas decadentes que tienden a
rechazar de plano la incorporacin de las TIC, en muchos casos adjudicndole
disvalores sociales. La forma como se incorporan las TIC a prcticas dominantes es en tanto instrumentos que refuerzan la transmisin y los sentidos hegemnicos de la escuela, resaltando en algunos casos el carcter novedoso como si en
s mismas fueran garanta de mejora educativa. Entendemos que este tipo de

prcticas no generan rupturas.
A lo largo del trabajo pudimos observar algunas prcticas emergentes,
aquellas que los jvenes vislumbran como innovadoras por permitirles un acceso
diferente al conocimiento y a su circulacin, reposicionndolos como sujetos
sociales, generando relaciones de colaboracin y autonoma. Consideramos que
para que las mismas lleguen a ser prcticas transformadoras, deben dejar de ser
individuales y espordicas para pasar a ser sociales, generadoras de otro tipo de
ordenamiento pedaggico e institucional.
El escenario propicio para la inclusin de las TIC es en el marco de prcticas transformadoras, esas que tienden a cuestionar los sentidos hegemnicos
sobre la docencia, la escuela y a permitir un dialogo colectivo y crtico en la
construccin del sentido pblico y democrtico de la prctica docente. Sin embargo, entendemos que esto no significa una condicin sine qua non; la existencia misma de los objetos TIC, especficamente, la llegada de las Netbook ejemplo
emblemtico, de por s interpelan y desestructuran las formas instituidas de la
escuela. En tal caso, la interaccin con las TIC como artefactos culturales, implica posibilidades de apropiacin que permitan construir nuevos vnculos con los
conocimientos y entre los sujetos.
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Internacional de Planeamiento de la Educacin).
Los bordes semiticos acerca de una metasemitica del

cambio: una renovada lectura/propuesta sobre
los procesos de intervencin en organizaciones
Lic. Juan Manuel Vaioli1
Universidad Nacional de la Plata- Argentina
1. Hacia una Semitica de los Procesos de Intervencin

1.1. La semitica y los estudios sobre la transformacin
El objetivo de este escrito parece muy complejo ante la extensin del
precedente ttulo, pero, en verdad, es mucho ms sencillo de lo que resulta la
gran expresin que encabeza la presentacin. Lo que aqu se procura no es otra
cosa que proponer una comprensin de los procesos de planificacin organizacional como una formulacin metasemitica, en trminos de transformacin,
que permite, es decir, nos da la oportunidad de encontrar un lugar privilegiado para el anlisis y estudio de lo que es propio de la semitica.
Lo sostenido en las lneas precedentes obtiene su validez al observarse el
modo en el cual el profesor Juan Magarios de Morentn (2008) define a la semitica y su campo de incumbencia, al sealar que sta es:
1
Licenciado en Comunicacin Social, con Orientacin en Planificacin Comunicacional.

Docente de la Ctedra de Semitica en la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social
de Universidad Nacional de la Plata (Argentina). Docente en reas de Gestin local de los
Municipios y capacitacin en Media Coaching, Poltica y Medios y Campaas Polticas en
cursos destinados a empleados pblicos y agentes gremiales, de la Escuela de Gobierno y
Jefatura de Gabinete Provincia de Buenos, Argentina. Autor de los cursos virtuales de
Opinin Pblica y Campaas Polticas, organizados por la Direccin Provincial de Fortalecimiento Institucional y de la democracia Jefatura de Gabinete Provincia de Buenos
Aires.
[] aquella disciplina que, tiene que poder explicar, siempre en el sistema de la racionalidad vigente en determinado momento de determinada sociedad, cmo se producen, se interpretan y se transforman, en
ese momento y lugar, los significados, para, as, poder llegar a explicar
adecuadamente (o sea: segn la racionalidad del momento histrico y
de la comunidad en el que formula sus enunciados y dando cuenta eficaz del fenmeno que est en condiciones cognitivas de percibir) por
qu a determinados fenmenos se los percibe como portadores de determinados significados posibles (p. 406).
Incluso es el propio Magarios (2008), quien seala que de estas condiciones de la semitica, es decir, explicar la produccin, interpretacin y transformacin de los significados construidos socialmente, lo fundamental de este
proceso es el estadio de la transformacin, puesto que,
[] el significado que, en determinado momento de determinada sociedad, permite percibir la existencia de un determinado fenmeno, es
un estado de trnsito, que se hizo posible por haber existido un antes,
desde el cual el significado que en l tena ese fenmeno, contena
tambin, en sus bordes, la posibilidad de que se formulara el que tiene
ahora (p. 406).
En este sentido se debe expresar que todo texto (desde un sentido laxo y
no desde el especfico sentido que se le propone a partir de la semitica cognitiva, que gua la confeccin de este trabajo), que versa sobre el proceso de la planificacin, implica, al momento de describirlo, la utilizacin de los trminos intervencin, racionalidad y transformacin. En efecto, ya desde la naturaleza creacional (si se me permite la expresin) de la mencionada tarea se deja en claro que
la misma se trata sobre un tipo de intervencin, que regida por la implementacin
de determinada racionalidad de accin, al partir de una serie de actividades, medios y recursos, se dirige a la transformacin de determinada realidad, de una
determinada Institucin (Ander-Egg, 1995: 24-25).
Por lo tanto, puede decirse que, hablar de planificacin, nos refiere necesariamente a un marco terico, conceptual y metodolgicamente operativo, que
manifiesta la(s) asignacin(es) de significado(s) a determinado(s) fenmeno(s), a
partir de determinada(s) enunciacin(es), que surge(n) de un determinado grupo
social, de acuerdo a determinado tiempo histrico (Ander-Egg, 1995: 27-29).
Entonces, segn lo explcito, se es capaz mediante el escrutinio de estos
procesos, de hallar un modo de explicacin, especfico y preferencial, de cmo se
da la transformacin, justamente, al asentarse en un por qu, que se halla en la
produccin e interpretacin de cierta realidad que deviene en enunciado (entendiendo que sta solo existe en tanto sea percibida y dicha por alguien, asignndole ciertos significados, desde cierta perspectiva, sostenido por cierta pertenencia
social, en cierto momento histrico) (Magarios, 2008: 407-409).
De acuerdo a lo sostenido, la mecnica semitica est expuesta de manera ideal en los procesos de planificacin, con especial nfasis en los estadios de
transformacin de una realidad en enunciado, de acuerdo al modo en que es
puesta en expresin, en tanto exposicin de ciertos modos de percepcin (Magarios, 2008: 415-416). Debido a esto se comprende que a travs de una pesquisa pormenorizada de los procesos nombrados se alcanza un conocimiento
particularizado de los modos en que se presenta y manifiesta dicho estadio
transformador.
En sntesis, esta interpretacin que propongo de los procesos de planificacin como espacio preferencial para el estudio de la produccin, interpretacin,
y, especialmente, transformacin semitica, implica, incluye, entender que stos
permiten acceder, de un modo ms ordenado, a aquello que ocurre socialmente
de modo intuitivo, diseminado y mltiple en la sociedad, a la vez que, al internarnos en este estudio, nos acercamos a una reflexin sobre la semitica como
disciplina, sus alcances, sus potencialidades y sus finalidades. He aqu, entonces,
la hiptesis que gua el presente trabajo, relacionada preferentemente con el estudio de la facultad semitica humana y su desarrollo (Magarios, 2008: 313-319).
1.2. Definiendo elementos del campo de estudio:

acuerdos terminolgicos y epistemolgicos
Siguiendo el encuadre enunciado ms arriba, y puesto que, generalmente,
los procesos de planificacin suelen llevar dismiles nomenclaturas (planeamiento, plan de negocios, proyecto de Inversin, y el no menos paradjico establecimiento en los procesos de planificacin, de nombrar el estadio de praxis de ste,
con el mismo trmino con el que se hace referencia al proceso) pero, sin embargo, no abandonan su condicin de ser, o mejor dicho, por lo anteriormente explicado, su encarnacin como procesos de intervencin destinados a la transformacin, de ahora en ms me referir todo el tiempo a la intervencin, para no obturar el campo de lo que me propongo indagar en estas lneas, por alguna clase de
obstruccin y/o confusin de aplicacin terminolgica.
Teniendo en cuenta lo dicho, y ms all de la explicacin ya dada, hace
falta circunscribir un poco ms la instancia en estudio, para llegar a un claro
acuerdo sobre qu es lo que trataremos a continuacin. As se puede precisar que
una Intervencin, por lo menos en el sentido que le aplicaremos, y por lo tanto,
aquel objeto sobre el que recaern los conceptos que se trabajarn, es aquella que
resulta de la aplicacin de cierta racionalidad o economa de acciones, que
bajo cierta coherencia, jerarquizacin, direccin y gobierno (de objetos y
comportamientos de sujetos), se propone alcanzar una transformacin en el
devenir de la vida institucional de las organizaciones (Ander-Egg, 1995: 25).
Ahora bien, la presente definicin resulta vaga para los fines analticos
que se llevarn a cabo aqu. Por lo tanto, buscando mayor precisin expositiva,
debe decirse que: a) hablar de racionalidad o economa de acciones implica necesariamente referirse a relaciones o ejercicios de poder (Foucault, 1999: 112-125),
que atraviesan dichas acciones para b) mediante una estrategia, introducir coherencia, jerarquizacin, direccin y gobierno (pensados estos como mtodos para
que ciertas acciones puedan estructurar el campo de otras acciones) sobre objetos
y comportamientos de sujetos (Cf. Foucault, 1983), con lo cual: c) se pretende
alcanzar una transformacin, emprendiendo entonces un proceso metablico2 en

el que una forma-significada en funcin significante agotada, resulta, en una
forma-significada en funcin significante eficaz, para: d) canalizar, o mejor dicho, darle cierta clase de entidad al devenir ininterrumpido de una organizacin,
esto es, generar, a travs del estadio de transformacin, una semiosis disponible,
reconocida y aceptada como eficaz, para explicar una realidad-enunciado dada
(en tanto ya expresada) y proyectar una nueva realidad-enunciado satisfactoria
(en tanto nuevas posibilidades de expresin) (Magarios, 2008: 187-193).
En este trabajo la operatividad del concepto de metabolismo para explicar el modo en

que son transformadas las formas significantes, funciona metafricamente, pero reforzndose expositiva al respetar el concepto biolgico del mismo, que incluye tomar de ste
las definiciones de los procesos anablicos y catablicos.
En este sentido es preciso manifestar que El metabolismo tiene dos propsitos fundamentales: la generacin de energa para poder realizar funciones vitales para el organismo y la
sntesis de molculas biolgicas. Para conseguirlo, el metabolismo consiste en dos procesos diferenciados que no son exclusivos, el anabolismo y el catabolismo. Los procesos
anablicos son los que por regla general requieren el aporte de energa mientras que los
procesos catablicos son los procesos que aportan energa.
El catabolismo es la degradacin oxidativa de molculas nutrientes complejas (carbohidratos, lpidos, protenas) obtenida del ambiente o de las reservas celulares. La rotura de
estas molculas en el metabolismo resulta en la formacin de molculas ms sencillas
tales como el lactato, el etanol, el CO2, la urea, el amoniaco, etc. Las reacciones catablicas son normalmente exoergnicas y normalmente la energa liberada se recoge en forma
de ATP. Ya que tambin es oxidacin, otros tipos de molculas donde se conserva la energa son molculas reducidas, es decir, NADH o NADPH. Estas molculas tienen dos funciones distintas. Mientras que el NAD+ participa en reacciones catablicas, el NADP+ participa en reacciones anablicas. La energa del NADH est acoplada a la formacin de ATP en
clulas aerbicas, mientras que el NADPH es la fuente de poder reductor para las reacciones biosintticas.
El anabolismo es un proceso sinttico en el que las biomolculas son ensambladas a partir
de sus precursores. Tales biosntesis envuelven la formacin de enlaces de tipo covalente
y por lo tanto se necesita energa para poder realizar este tipo de biosntesis. Esta energa
proviene del ATP formado durante el catabolismo. A pesar de sus papeles divergentes, el
anabolismo y el catabolismo comparten muchos intermediarios entre ellos.
De esta manera, es decir, conservando, en trminos de funcionamiento, las definiciones
conceptuales de tales procesos, es como debe comprenderse la lectura de las etapas anablicas y catablicas en la transformacin y formacin de significados sociales, segn los
he trabajado aqu.
A su vez, de esto tambin se desprende que si bien aqu se plantea el trmino organizaciones ms cerca de lo institucional, propio de sectores gubernamentales, privados y organizaciones no gubernamentales (ONGs), no obstante, a
pesar de versar ms sobre esta perspectiva, lo que permite la empata entre los
procesos de intervencin y lo que sucede en la sociedad, en los modos ya explicitados, indica que comprendo una organizacin, como lo hacen Maturana y Varela, esto es, como un conjunto de relaciones que tienen que existir o tiene que
darse para que algo sea, esto es, ciertos modos de estructuracin de ese algo que
lo constituye, integra, cohesiona, establece, gobierna y define, en cuanto tal, frente a un entorno, al cual, otorgndole significados, lo convierten en el mundo que
les es propio, diferencial e identificatorio (Cf. Maturana y Varela, 2003).
A partir de lo mencionado surge un par que cobra referencia y relevancia
con el de entorno-mundo: La realidad-enunciado. En este sentido, Varela (2003)
retoma la precisin, para iluminar la concepcin que permite pensar la realidad
como ese entorno entrpico en el cual las cosas no son diferenciales ni identificables, y solo a travs de asignarle significados, de particularizar ese entorno
catico, extrao, regular, en segmentos independientes, al enunciar en definitiva
esa realidad-entorno, se concreta ese enunciado-mundo, que es, a la vez, la propuesta que llega ante todo proceso de intervencin.
De igual modo, el proceso de transformacin descripto que se concretiza
en la frmula forma-significada en funcin significante agotada, resulta, en una
forma-significada en funcin significante eficaz, que no se aleja de la formulacin percepcin-texto-discurso (Magarios, 2008: 410), sino que, ms bien, representa una forma ms fiel de expresar lo metablico de los modos en los que se
produce la transformacin, segn lo que aqu se propone.
As, mediante un proceso inherentemente creacional, una formasignificada, que lo es desde el momento en que se enuncia, que trabaja en funcin significante, desde el instante en que es percibida, y a travs de la constriccin de ciertos significados y sentidos para que sea comprendida (y en lo posible
aceptada) segn fue enunciada, propone las instancias en la que las semiosis disponibles, durante el transcurso de su vigencia, son impelidas constantemente por
fuerzas catablicas que degradan su eficacia explicativa, agotando su capacidad

para conferir entidad e identidad a un fenmeno o a un concepto mundo (dicho
de otro modo, ya no son crebles, aceptables, para hablar de los fenmenos y del
mundo que configuran), liberando a su vez ciertas partculas de significado y
significacin que actan de base y suministro para la construccin y emergencia
anablica de una nueva forma-significada en funcin significante con capacidad
para conferir entidad e identidad a un fenmeno o a un concepto mundo (dicho
de otro modo, es una forma poseedora de credibilidad, aceptabilidad, para hablar
de los fenmenos y del mundo que estn constituyendo).
Entonces, a partir del proceso explicado, con la consecuente emergencia
de nuevas formas, que construyen nuevos significados y significaciones, aparecen las enunciaciones que configurarn, formularn y ordenarn el pensamiento
en torno al mundo y sus fenmenos, hasta que nuevamente surja un nuevo trato
transformador metablico.
Insisto, no se trata aqu de un discurso naturalista, biologicista, ni un
planteo hacia una superacin del triduo percepcin-texto-discurso, pues es, indudablemente, un explicacin leal (y se prefiere metafrica, para su mejor asimilacin), de los modos en que se puede comprender, parafraseando a Michel Foucault (1992), una microfsica de los procesos de transformacin, esto es, de aquellos que dan lugar a la aparicin de nuevos significados y significaciones.
2. Acerca de los modos de Intervencin

Teniendo en cuenta lo anteriormente analizado se hace menester leer a la
luz de la disciplina semitica, los modelos y las concepciones que existen sobre
la intervencin organizacional. Entendiendo, entonces, a la semitica como metodologa (Magarios, 2008: 38-44) adecuada y pertinente para analizar el cambio iremos viendo cmo se ha construido, terica y metodolgicamente, como
herramienta, sus procesos de intervencin, para, detenindonos en sus transformaciones, alcanzar, finalmente una propuesta de intervencin organizacional con
metodologa semitica.
El primero de ellos es la Intervencin Normativa. Sus pilares tericos y

metodolgicos entienden la aplicacin de un criterio de verdad objetiva, basada
en el conocimiento cientfico positivista, que pretenda descubrir las leyes objetivas que rigen el fenmeno de estudio. Se trata de una mirada tecncrata que solo
tiene en cuenta a los actores poltico-jerrquicos como los nicos legitimados
para enunciar al mundo, y subestima a cualquier otro actor que participe del
mismo entorno y se encuentre capacitado para definir al mismo.
De igual modo, no tiene en cuenta posibles oposiciones al proyecto, y,
bajo la aplicacin de un mtodo economicista-racionalista, plagado de criterios
mensurables, pretende una aceptacin universal de lo que propone, entendiendo
que lo que se realiza mediante esta clase de intervencin es la aplicacin de formulaciones objetivas que, a priori, poseen la solucin, al reconocer las leyes causales que explican los movimientos del o de los fenmenos implicados en la intervencin. Por esta misma causa, sta se halla sobrepreocupada por el cumplimiento de los procesos pautados en la intervencin, radicando en este cumplimiento el potencial transformador de la misma (Ander-Egg, 1995: 52-55).
Por su parte, como proceso sustituyente, en cuanto nueva forma significada en funcin significante, que se asienta sobre los espacios agotados de su
predecesor, aparece la Intervencin Estratgica. Sus puntos de inflexin surgen
de subvertir, en algunos casos, y revertir, en otros, los lineamientos centrales de
Intervencin Normativa, que se haban agotado como forma-herramienta con
validez y eficacia intervencional. De este modo, esta corriente admite que hay
ms de una explicacin verdadera del o de los fenmenos involucrados en la
intervencin, por lo cual, acepta que hay explicaciones situacionales que dependen de la dispersin de los sujetos, esto es, de los lugares que ocupan en el sistema (Foucault, 2001: 82-90).
Por esto mismo, entiende que debe comprender como vlido todas las
enunciaciones que surgen como explicacin de lo que sucede en la organizacin,
y no subestimar las semiosis expositivas que provienen de los espacios no jerrquicos. Asimismo, relativiza el valor absoluto del saber cientfico, aunque lo
considera preponderante frente a otros conocimientos dentro de la organizacin.
A su vez reconoce que los objetivos programados en la intervencin responden a

quien gobierna, renunciando por lo tanto a creerlos objetivos, y abandona as una
postura tecncrata, para asumirse un tecnopoltico, que comprende su mediacin
en el proceso de intervencin, el cual siempre es conflictivo y plantea una pugna
de visiones e intereses.
De igual modo entiende que su posicin es central en la intervencin, pero subordinado al gobierno poltico. Por ltimo vale manifestar que este tipo de
intervencin se trabaja desde una mirada interdisciplinaria, construida desde la
complementariedad de conocimientos, y que se aplica contemplando el valor
tctico-operacional de la intervencin, esto es, la eficacia de las operaciones pautadas para producir transformacin en la organizacin, evaluando el impacto de
estas ms all del cumplimiento de todos y cada uno de los procesos establecidos
(Ander-Egg, 1995: 52-55).
En tercer lugar encontramos a la Intervencin Diagnstica, que se puede entender como una versin ms bien de reajuste de concepcin, pues resulta
de una particular revisin de la intervencin Estratgica. La propuesta Diagnstica, de esta manera, expone que la verdad est en las relaciones mismas, y que el
saber cientfico, lejos de ser omnipotente o preponderante, es un conocimiento
ms, en un conjunto de saberes necesarios para intervenir, por lo cual, por s
mismo, no garantiza el xito del trabajo que se emprende. Por esta misma causa,
el conocimiento cientfico se pone al servicio de la articulacin de las diferentes
percepciones, enunciaciones y saberes que tienen lugar en la organizacin de los
diferentes grupos que en ella conviven y de lo que estos construyen acerca de la
misma.
En este mismo sentido, este modelo de intervencin precisa que el abordaje en el terreno se hace a travs de una mirada transdisciplinar, que requiere el
manejo terico y metodolgico de las disciplinas con la que se construye saber.
Adems, esta postura entiende como necesario la evaluacin permanente de los
impactos y procesos que se dan a lo largo de la intervencin, y posee o adopta un
criterio de accin flexible, para contener el devenir catico e imprevisto de la
realidad (que segn lo propuesto aqu la hemos referido como entorno). Final-
mente, desde este mtodo de abordaje se contempla que la intervencin es la

oportunidad para desarrollar un proceso pedaggico tendiente a la emancipacin
de los sujetos integrantes de una organizacin, a travs del desarrollo de capacidades individuales y grupales de los mismos, implicando as un proyecto participativo e integrador (Cf. Uranga y Bruno, 2007).
Con los elementos mencionados aqu, estamos entonces capacitados para
analizar estos modelos, de acuerdo a sus componentes, reajustes y transformaciones, en clave, se entiende, de la mirada semitica que este trabajo posee.
Para comenzar este recorrido es pertinente explicitar la primera de nuestras diferenciaciones que no se restringe a una de estas herramientas de accin, ni
a distinciones entre ellas, sino un elemento comn que discurre entre los tres
procesos considerados. Tanto en la intervencin Normativa, as como en la Estratgica, y en la Diagnstica, tiene lugar una conceptualizacin de la realidad como
una entidad dada, un existente per se, positiva, aunque en el caso de las dos ltimas se entiende que la verdad emerge de la produccin de los sujetos que la
enuncian y desde qu espacios la plantean. Sin embargo ello no significa que no
la comprendan como algo que est all, existiendo, capaz de ser percibida nticamente (Magarios, 2008: 417-419).
Es claro que en la propuesta Normativa se prosigue el descubrimiento, la
revelacin de la realidad objetiva; no obstante, las otras dos mecnicas la entienden como un existente sobre el que se forman diferentes puntos de vista o pujas
de poder y resistencias y de all la diferenciacin. Hay hechos y, sobre ellos,
perspectivas y pujas tras su significacin. Este es el discernimiento que impera en
estas dos clases de intervencin (Cf. Uranga y Bruno, 2007). Sin embargo, aunque esto se halla cercano a lo que se plantea aqu, hace falta un giro ms profundo. Lo que subyace en el planteo de este trabajo es que no hay hechos, ni fenmenos que los contengan, ni realidad que los agrupe; en tanto, justamente, son
hechos, puede decirse que son creados. Todo acto enunciativo encierra, mejor
dicho, posee una potencia creadora, que se ejerce al momento de designar algo,
construirlo, darle caractersticas, singularidades, en otras palabras, en el instante
en que se diferencia a ese algo de otra casa. Recin en esa instancia, puede decirse que las cosas existen (Magarios, 2008: 413-419).
Y aunque se crea que las cosas, en este caso la realidad, existe independientemente de quien la construya, ella resulta imperceptible para la raza humana, y solo es inteligible en el momento en el cual un humano se la comunica a
otro, por lo tanto, la nombra, construye y deferencia. En s, no existe ms realidad que aquella que los hombres constituyan, signifiquen y validen colectivamente, de acuerdo a cierto momento histrico (teniendo en cuenta en esta construccin, claro est, los acuerdos, las desavenencias, las imposiciones, las pujas,
los choques, las luchas de poder, etc.) (Foucault, 1992: 7-31).
Siguiendo adelante con el presente anlisis, podemos decir que el modo
de intervencin Normativa propone una construccin unidimensional y unidireccional acerca de la enunciacin y la construccin de la realidad que concreta en
mundo que, como se dijo, desde esta perspectiva Normativa se entienden como
una misma cosa. Desde esta concepcin no se tiene en cuenta las diversas elaboraciones de aquel que hacen todos los sujetos que integran la organizacin, y
mucho menos, la de aquellos que la construyen desde afuera de la misma, por lo
tanto, se empobrece la intervencin, al coercionar la direccin de la intervencin
de acuerdo a una mirada, y encerrar sta, conforme a una construccin de mundo
posible (Magarios, 2008: 161-169), es decir, aquella de quien la ejerce y/o aplica a travs de los lineamientos jerrquicos.
Asimismo se privilegia una clase de lenguaje simblico, el del universo
numrico mensurable, que marca la preeminencia de resultados y quita la observacin de las construcciones de significado y significacin que los pueden hacer
posible. En otras palabras se desconoce que una especfica semiosis no alcanza
para abordar un fenmeno ni para explicar todo lo referente a l, ni siquiera en
gran parte, y que solo de la conjuncin de dos o ms se puede pensar en un anlisis y un proceso intervencional que consiga la transformacin que persigue. A su
vez, toda pretensin cientificista de la Intervencin es un sntoma del mismo
problema (Magarios, 2008: 54-61).
Desde este enfoque, entonces, la transformacin es casi nula, porque no

atiende al modo en el cual se desarrolla la misma. Como ya se ha dicho, todo
proceso de transformacin se inicia con el agotamiento de ciertos significados y
significaciones que no alcanzan para explicar el mundo que se construye, esto es,
no son crebles ni suficientes las formas con las que se lo diferencia e identifica.
All surge la contradiccin o crisis de ciertas formas. Las nuevas asignaciones de
significacin que nutren las nuevas semiosis con las que se construye el mundo
estn inscriptas, incipientes, en las formas viejas, ya agotadas. Parafraseando a
Magarios (2008: 405-412), en los bordes, en los lmites, en las fronteras de las
formas antiguas, estn embrionarias, las posibilidades nuevas de diferenciacin e
identificacin del mundo. De all la riqueza que se debe atender de la liberacin
de ciertos elementos en los procesos catafrico, para que, en el anafrico, se puedan construir nuevas significaciones, a partir de las posibilidades que el primero
abre.
As, la intervencin Normativa no solo no re-construye adecuadamente
la(s) forma(s) agotada(s), sino que incluso, al no respetar ni buscar en sus bordes
las posibles nuevas asignaciones superadoras, y, por lo tanto, transformadoras,
termina por imponer una nueva forma desvinculada, parcial o totalmente (segn
el mayor o menor tino a la hora de significar el mundo en el que est actuando
quien interviene), con los mundos construidos y en pugna en una organizacin;
por lo tanto, de base, el proyecto est casi destinado al fracaso (el casi se formula
porque, quizs, ciertas cuestiones de gobierno de una organizacin, hagan viable
lo que desde esta perspectiva se proyecte, aunque se encuentre desvinculado de
todos los sectores de la misma).
De acuerdo con lo que he enunciado, la intervencin Estratgica aparece
como un juego de pares opuestos con la Normativa, dado que, como se ha sealado, posee elementos que abren a una perspectiva o propuesta superadora.
Abarcando su anlisis, ya no tanto su tipificacin, que ya hemos desarrollado, es preciso exponer que si bien reconoce el valor de las construcciones de
significado y significacin que se hacen desde todos los sectores de la organizacin, y la relativa importancia de la valoracin cientfica, en torno a la enuncia-
cin del mundo institucional y sus formas agotadas, con respecto a la intervencin, su pretensin de ser una semiosis explicativa preponderante al momento de
diagnosticar y proyectar sobre el/los mundo(s) vigente(s) y/o agotado(s) en la
organizacin (que ancla perfectamente con la interdisciplinariedad que propone),
termina reduciendo, aunque con mucha menos severidad que en el plano Normativo, su observacin y modo de intervencin; no obstante, por la preocupacin de
esta propuesta por el impacto de lo proyectado, terminan corrigiendo las elaboraciones que no se corresponde con el/los mundo(s) que conviven y/o pugnan dentro de la organizacin.
De este modo, la transformacin que se encarna desde este tipo de intervencin, se hace ms viable y exitosa, principalmente porque su preocupacin
por el impacto vuelve recursivo el desarrollo evaluativo y proyectado, como accin tendiente a la transformacin. As, atiende, o cuando menos toma en cuenta,
a uno de los problemas centrales de toda intervencin, que es el aspecto transformador, a raz de la correcta identificacin de los modos en que se producen,
interpretan los fenmenos que ocurren en una organizacin, que surgen de los
distintos grupos sociales que integran la misma.
De cualquier manera, trabajar sobre el impacto implica un desarrollo sobre una accin ya realizada, y lo que se reorganiza es ms una reaccin de acuerdo al plan que se ha practicado, que la operacin sobre las construcciones posibles de los sujetos que integran una organizacin (incluso de aquellos que desde
el exterior la configuran). Pero esto lo dejaremos latente por ahora y lo retomaremos ms adelante, al momento de llevar a cabo la propuesta tericometodolgica, de un tipo de Intervencin semitica en las organizaciones.
En cuanto a la intervencin Diagnstica cabe mencionar que ella expresa
una renovacin de la anterior, pero sin horizonte de presentarse como una superacin, como s sucede con varios aspectos de la propuesta Estratgica respecto
de la Normativa. En lo general, la intervencin Diagnstica comparte el aspecto
terico metodolgico de la Estratgica, con los reajustes necesarios para considerarla, semiticamente, otro tipo de identidad de proyecto de intervencin (Magarios, 2008: 35-43). Sus re-acomodamientos se sostienen por una decisin polti-
co-pedaggica, pues se basan en considerar que todas las semiosis explicativas

que aparecen en la intervencin, tanto de las jerarquas, como de los subalternos,
y de los propios encargados de la intervencin, poseen igual valor para la identificacin del mundo que cada grupo construye de la organizacin, y, por lo tanto,
para el modo de trabajo hacia la transformacin (Magarios, 2008: 35-43).
Esta clase de posicionamiento implica, adems, una intervencin que entienda, como lo hace la Estratgica, que siempre habr oposiciones a los procesos
de intervencin y que stos surgen de acuerdo al modo en que cada grupo actuante en ella produce e interpreta a ese entorno que hace mundo (Magarios, 2008:
167-169). De aqu, entonces, lo imperioso en este tipo de Intervencin por construir saber mediante una prctica transdisciplinaria, y desarrollar una evaluacin
constante de impactos y procesos para reintegrar, pero dentro de la lgica de los
procesos ya pautados, aquellos nuevos significados y significaciones que surjan
de los procesos catafricos y anafricos que actan sobre estos, en el concreto
devenir de la intervencin.
As tambin se comprende que la transformacin en esta intervencin se
concreta a travs de un proyecto participativo, integrador, que hace concluir a
todos en una visin, entendimiento y conceptualizacin de un mundo posible
negociado, entre todos los integrantes de la organizacin, que por, justamente,
esta pretensin de lograr transformacin entre todos, auspicia, como resultante
operacional, que los grupos integrantes de sta, aprehendan la autopoiesis (Maturana y Varela, 2003: 28-32), es decir, la autogestin.
Sin embargo, an con el trabajo del acuerdo poltico y el desarrollo endgeno de los grupos que conviven en la organizacin, se descuida, o se recae, en
ese acuerdo, como algo ms o menos estable y no se tiene en cuenta sus propias
transformaciones, futuras oposiciones y diferenciaciones, sin olvidar que, en la
mayora de las oportunidades, se fuerza dicho acuerdo poltico, sobre la base de
lo que ha conceptuado quien o quienes llevan a cabo la intervencin, quien o
quienes, en definitiva, han establecido cules son los problemas que atraviesan a
la organizacin.
Frente a lo expuesto, a continuacin propongo una construccin/reflexin

terico-metodolgica, sobre operaciones semiticas, necesarias y suficientes,
para abordar y realizar una Intervencin en las distintas organizaciones sociales.
3. El abordaje concreto: cmo intervenir

desde la semitica como disciplina
El punto de inflexin que surge en este desarrollo, es aquel que propone o
nos refiere a la posibilidad de que los procesos de intervencin nos permiten un
estudio privilegiado de los procesos de produccin, interpretacin y, en especial,
transformacin, de los fenmenos sociales. Dnde se halla el asidero para esta
aproximacin?, y avanzando un poco ms en esta proposicin cmo es posible
abarcarla, problematizarla, para, desde la semitica como disciplina, formular
una propuesta de intervencin?
Como entiendo que no se puede disociar una postura terica (el estudio
de la facultad semitica y de los significados que su aplicacin produce, interpreta y transforma) de las metodologas de accin que se ejercen para un anlisis
(esto es, la aplicacin de mtodos metasemiticos para el abordaje y estudio de
los fenmenos sociales, y los modos de construccin con los cuales los constituyen, a aquellos, los grupos sociales) es que abarcaremos el aporte ms especfico
de este trabajo desde el mismo punto, es decir, al ir diseando la propuesta semitica de intervencin iremos observando como aparece en el mismo, la facultad semitica humana (Magarios, 2008: 48), en esta clase de procesos.
La respuesta al interrogatorio precedente emerge pues de comprender que los desarrollos de intervencin son una pequea muestra social de
aquellos elementos que la semitica, como disciplina, asume como propios y
necesarios para plantear su anlisis (Magarios, 2008: 37). Aqu radica la iniciativa para pensar que la facultad semitica est presente en estos espacios para
ser estudiada especialmente, segn sus modos de devenir. Ya se explicitaron ms
arriba algunas cuestiones sobre las instancias implicadas en este estudio, pero
resulta imprescindible, para avanzar en lo que pretende esta presentacin, expla-
yar la articulacin de instancias sociales intuitivas que se estructuran en un proceso intervencional.

Inicialmente, al comenzar la intervencin en una organizacin, ocurren
dos formaciones: una de potencia creacional, que no es otra que la fuerza dinmica propia de las relaciones sociales y los entrecruzamientos jerrquicoreglamentarios de la organizacin, y otra de potencia propositiva, es decir, la
fuerza ordenadora propia de todos los planes intervencionales, que intenta establecer los procesos internos, para darles un cause a las relaciones y entrecruzamientos institucionales, con el fin de orientar la transformacin que se busca con
la misma (Ander-Egg, 1995: 23-57).
Entre el choque o encuentro de estas fuerzas es de donde parte toda intervencin, lo cual es necesario tener en cuenta, porque es causa del rumbo, alcance
y el xito de la misma. Es claro, a su vez, que en estos procesos, siempre hay un
correlato de la potencia creacional, que no es otro que aquel que desarrollan los
sujetos que no pertenecen a la organizacin, y que ellos tambin la construyen, y,
dependiendo del caso, se torna preciso observar, como lo veremos ms adelante.
La potencia creacional coincide entonces con lo social intuitivo de la
facultad semitica, como expresin de los aspectos relacionales de intercambio
que promueven la generacin de significados y significaciones sociales, los cuales parten de un rango de libertad condicionada, dado que toda etapa histrica de
una sociedad permite producir un cierto nmero de significados y significaciones
y no otros (Cf. Foucault, 2004). Esta afirmacin parte, asimismo, de entender que
las posibilidades de generacin y asignacin de significados y significacin, en
s, de enunciados diferenciales, identificatorios y explicativos de los fenmenos
sociales, se hallan limitadas, por un lado, por el punto de desarrollo de una sociedad en un momento determinado de la historia (Magarios, 2008: 413-425), y,
por el otro, por las relaciones de fuerza, esto es, de poder que en ella tienen lugar
(Cf. Foucault, 1983).
De estos procesos que se dan en conjunto y atraviesan la sociedad toda,
surgen dichas enunciaciones diferenciales, identificatorias y explicativas, a causa
de la lgica metablica ya explicada y su consecuente desarrollo, que da lugar a

la produccin, catafrica-anafrica, que produce los significados y las significaciones sociales.
La formacin de potencia ordenadora le brinda modos de canalizacin a
la potencia creadora, de modo tal que permite abarcarla de una manera especfica. Si bien esto no es otra cosa que la aplicacin terico-metodolgica incluida
en toda investigacin de sesgo semitico, lo que la hace particular, y por lo que
hemos dicho aqu, representante de una forma privilegiada para entender, analizar y desarrollar, un estudio de la facultad semitica y de la aplicacin de la metodologa de esta corriente, es el recorte concreto, singularizado y particularizado, en cuanto espacios y sectores sociales que la componen, propios de la dinmica constitutiva de una Institucin.
Entonces, como se dijo, esta diferenciacin de potencias debe ser tenida
en cuenta porque es all, justamente, donde la capacidad del trabajo semiolgico
cobra mayor sentido de aplicacin. Para establecer una mejor relacin entre lo
terico que expongo y la paxis de estas situaciones intervencionales, desarrollaremos la parte final del trabajo mediante dos ejemplos.
3.1. Acerca de la Identidad Visual

En primer lugar abordaremos lo emprico sobre el supuesto de una organizacin que debe, quiere o necesita realizar una modificacin en su Marca
(signo argumento, segn la terminologa de Peirce3) diferencial e identificatoria
(Magarios, 2008: 119-120). Se sabe que las tres conjugaciones verbales no responden a las mismas pretensiones, pero aqu, por un criterio de sntesis exponencial, las abarcaremos como simtricas.
El signo argumento Constituye el sistema de normas o valores convencionales efectivamente vigentes en una determinada comunidad, del cual el productor extrae las convenciones a las que identificar como el o los Legisignos con los que producir el Smbolo, y a
cuyo conocimiento el intrprete acudir (memoria asociativa) para comprender y valorar
el Smbolo propuesto por el producto (Magarios, 2008: 96)
As, en este contexto, tenemos una organizacin que produce e interpreta

un entorno social, que torna en mundo, al desarrollar nuevas formas-significadas
en funcin significante (que a partir de ahora sintetizaremos como formas significantes), que la posicionen en el conocimiento, aceptacin y/o predileccin social, dependiendo de los fines de la misma. Como todo productor, intenta constreir las formas significantes para que se lo entienda tal cual como ste pretende,
aunque esto sea imposible, pues se sabe, y he aqu una de las primeras consideraciones metasemiticas sobre lo intuitivo social, que toda interpretacin ya es un
principio de transformacin, al momento en que un intrprete hace propio un
enunciado, y por lo tanto, lo conjuga con aquellos que ya posee y, por lo tanto,
conoce (Magarios, 2008: 41).
En este sentido, las pretensiones, surjan de donde surjan, y los valores
que se quiere comunicar con una Marca-Argumento se enfrentan a aquello que
produce e interpreta la comunidad en la que se pretende insertar las construcciones discursivas de dicha Marca-Argumento.
En estas circunstancias, como ya se ha dicho, la semitica como disciplina debe trabajar sobre la formas agotadas, para realizar una transformacin,
pues, de lo contrario, si se proyecta la misma desde las formas significantes, por
el momento vigentes, una organizacin se enfrentar a un rechazo de su MarcaArgumento y sus propuestas valorativas, o, en el mejor de los casos, solo sostendr, duplicar lo que ya existe, sin posibilidad de transformacin y, sin, por consiguiente, producir diferencia con lo anterior, sin generar novedades identitarias
ni valorativas, sin dar lugar a la historia, esto es, hacer propio aquello que se est
dejando de ser, para ser otra cosa, dado que, si se quiere, debe o necesita cambiar
una Marca-Argumento. Esto es a causa de que las formas significantes vigentes
se hallan agotadas (o estn agotndose) y ya no son efectivas, no son crebles,
para dar y otorgar identidad y un(os) determinado(s) valor(es) diferenciales en el
mundo que configura, e instituye, una organizacin y la sociedad en la que se
encuentra inscripta (Magarios, 2008: 50-51).
Casos en los que podemos hallar lo que aqu se explicita en la materialidad Nacional Argentina, estn relacionados con los sectores de la Telefona y el
Energtico. Hace ya ms de diez aos, la constitucin y aceptacin de la marca

de las empresas de telefona que obtuvieron la concesin de los servicios de dicho campo, en Argentina, se realiz sin problemas (si bien esto sucedi mayormente con todos los procesos de privatizacin, tomamos este sector como un
referente ejemplar). Telefnica y Telecom ingresaron sin inconvenientes en lo
pensable y en los discursos de aquellos a quienes se dirigan (Comisin Nacional
de Comunicaciones, 2009). Esto fue posible puesto que, en los destinatarios del
servicio de telefona estaba agotada, catafricamente, la forma que expona al
Estado como un eficiente y eficaz prestador de servicios telefnicos.
La antecesora de dichas consignatarias, la empresa estatal ENTEL, en su
desarrollo, construy una semiosis que vinculaba al Estado como un mal prestador de este servicio. Lo que el desgaste de esta forma dejaba liberado en su cataforesis era la necesidad del telfono (fijo), como herramienta de comunicacin.
All estaba la gnesis de la forma significante nueva y eficaz, la que resultara
viable. En el acervo-memoria cultural nacional de las enunciaciones explicativas,
se agot la expresin Estado prestador de servicios telefnicos eficiente y eficaz,
pero en sus bordes, en la necesidad y deseo de poseer telfono (fijo) se abrigaba
el nacimiento y aceptacin de la forma significante prestacin privatizada.
A pesar del mercado cautivo que gener y la correspondiente fuga del
capital a sus casas centrales fuera del pas, las empresas recibieron un apoyo sin
sobresaltos, cuando menos, en sus comienzos (Presidentes Argentinos, 2011).
Esto demuestra, desde el punto de vista socio-cultural, que no era una cuestin de
concepcin poltico-ideolgica, la aceptacin de las consignatarias y el desarrollo
de sus Marcas-Argumentos, sino ms bien, el agotamiento de una forma significante, que era sustituida por otra ms aceptada, ms viable, ms creble.
El caso inverso, y aquel que diferencialmente nos permite realizar este
destacado, es el de Reposol YPF4. La empresa Espaola que compr este espa4
Al momento de realizar este trabajo, no se haba producido la expropiacin por parte del
Estado Argentino de la empresa Repsol-YPF, ocurrida en el mes Abril de 2012, y, por tal
motivo, no se tiene en cuenta en este anlisis. No obstante, la mayoritaria aprobacin
nacional que hubo de dicho proceso de apropiacin puede explicarse por lo sostenido en
cio del sector energtico argentino, lo hizo sobre una base social que valoraba
como eficiente y eficaz en su actividad a esta empresa nacional. Eso caus que la
Marca-Argumento nunca pudiera ser totalmente aceptada y sustituir a su antecesora, a tal punto que, la empresa, en su Marca-Argumento, comenz a comunicarse simplemente como YPF omitiendo Repsol. Si bien la misma fue privatizada con argumentos econmicos, y sin oposicin poltica de las grandes masas, lo
que denuncia su valor social es que la Marca-Argumento YPF estaba vigente en
el acervo-memoria cultural nacional con una estimacin positiva, esto es, su forma no estaba deteriorada.
Marca Repsol-YPF de 1999 Marca de finales de 2008

Por lo tanto, segunda consideracin metasemitica de lo intuitivo social,
una Marca-Argumento no debe pensarse solo desde lo que propone para su valoracin, con aquellos significados del mundo que pretende generar, sino, y con el
mismo o mayor esfuerzo, desde aquello que ya est agotado, trabajando desde los
bordes anafricos que permiten nuevas consideraciones, posiblemente vlidas, es
decir, aceptables, crebles, en el contexto cultural en el cual se proyectan.
As una Marca-Argumento se construye y constituye s y solo s, se le
otorga una identidad a partir de aquello que diferencialmente expresan los sectores a los que se dirige (y, consecuentemente, como otro discurso distinto de sus
posibles alternativas, formas significantes que combaten, se oponen o comparten,
estas lneas, funcionando as como una comprobacin ms de las ideas propuestas en este
escrito.
valores discursivos, con la Marca-Argumento que se pretende construir e instituir), pero no desde la mera empata con la que stos buscan (cuestin heterclita
si las hay), sino desde las formas agotadas que ya no son aceptadas, esto es, sencillamente, que ya no son pensables como vlidas, probables, crebles, con respecto a esa Marca-Argumento.
Es decir, solo desde aquello que est en los bordes y an subsiste como
pensable vlido, creble, es que puede producirse significacin transformadora.
All las herramientas terico-metodolgicas, de la semitica como disciplina,
deben actuar para localizar y explicar, mediante mapas contextuales que detallen,
de las significaciones vigentes (Magarios, 2008: 174-186), cules son las formas efectivamente agotadas (o que estn agotndose) y qu persiste de ellas,
desde los bordes de las mismas, desde aquellos elementos que han sobrevivido y
han sido la causa, como germen del cataforismo degenerativo, de las formas significativas ya no vlidas, ya no crebles. Solo desde dicha localizacin (de cules
formas estn agotadas) y explicacin (por qu lo estn), se pueden construir nuevas semiosis diferenciales e identificatorias, que generen sustitucin y superacin
(Magarios, 2008: 27-28) en trminos de Marca-Argumento, en trminos de
su(s) novedad(es), en trminos de nuevas propuestas de conocer e identificar una
Marca Argumento.
De lo contrario, como se dijo, solo tendremos un refuerzo de lo ya existente, no nuevas formas significantes, sino las agotadas, menos o poco crebles,
vueltas a pronunciar, constituyendo as, la imposicin de una seudo-novedad sin
arraigo, sin construccin desde los bordes, desde aquello que an sigue vigente.
Esto ltimo sera como pensar que se pueden imponer significados sobre la base
de una generacin espontnea, sin tener en cuenta lo que construye, sostiene,
valora y cree una sociedad, en un tiempo dado de su historia, sin tener en cuenta
aquello que subsiste a la degeneracin de ciertas formas, y que es la base de
aquello que puede surgir y la explicacin de las direcciones posibles que se pueden seguir.
En definitiva, este es el inconveniente que encuentran los planes de intervencin que creen que tratan sobre una realidad traslcida, positiva, o que se
sitan en un lugar omnipotente de construccin y desarrollo del presente cultural

de una sociedad.
A partir de lo dicho se propone a continuacin, una gua de accin, para
abordar el trabajo del desarrollo de una Marca-Argumento, a partir de la metodologa semitica. Como este trabajo no pretende cerrarse sobre espacios institucionales y, subyace en el mismo, como se explic, el abordaje de toda clase de
organizaciones humanas, esta gua puede emplearse tambin como mtodo posible para conocer y explicar cmo se producen, interpretan y transforman, desde
la generacin icnico-smbolica, los diferentes sectores sociales mencionados
pensar por ejemplo en las iconografas de las tribus urbanas punk, skin
head, emos, entre otras (Arce Corts, 2008).
Procedimiento analtico
1. Anlisis del discurso icnico, indicial y simblico, o aquel que resulte de sus
posibles combinatorias, del grupo o sector social al que se dirige discursivamente la Marca-Argumento que se pretende crear y/o modificar.
2. Anlisis del discurso icnico, indicial y simblico, o aquel resulte de sus
posibles combinatorias, de las alternativas, formas significantes que combaten, se oponen o comparten, en trminos diferenciales, valores discursivos,
con la Marca-Argumento que se pretende crear y/o modificar.
3. Construccin de mapas contextuales para conocer las formas significantes
vigentes en la sociedad y en aquellas alternativas, esas formas significantes
que combaten, se oponen o comparten, en trminos diferenciales, valores
discursivos, con la Marca-Argumento que se pretende crear y/o modificar.
4. Recuperacin histrica con los significados sociales que dicho grupo o sector
social en estudio, ha construido o relacionado con la Marca-Argumento que
pretende crear y/o modificar.
5. Anlisis metablico de las formas que siguen vigentes socialmente (desde el
punto de vista de la sociedad y de las alternativas formas significantes) y
aquellas que se encuentran agotadas (desde el punto de vista de la sociedad y

de las alternativas formas significantes) en relacin con la Marca-Argumento
que se pretende crear y/o modificar
6. Explicacin del porqu de la vigencia y agotamiento de ciertas formas significantes
Procedimiento metodolgico
1. Desarrollo de los posibles recorridos anafricos que pueden surgir, a partir de
las formas agotadas, teniendo en cuenta aquello que sobrevive a la descomposicin de las mismas.
2. Seleccin de uno de los posibles recorridos de acuerdo a los valores discursivos que se proponen instituir (temporalmente) y aquellos valores sociales
desde los cuales pueden aparecer, para construir la Marca-Argumento que
pretende crear y/o modificar.
3. Desarrollo de criterios semiticos sobre cul es la construccin ms adecuada
para plasmar, a partir de los criterios anafricos desarrollados y de los valores mediante los cuales se quiere diferenciar-identificar una organizacin que
proyecta instituir la Marca-Argumento que se pretende crear y/o modificar.
Esto es determinar los modos, la materialidad textual/discursiva, ms adecuada, para enunciar la Marca-Argumento, definiendo asimismo, los signos
cromticos, cesas, texturas y formas que lo componen (Cf. Caivano, 2005).
4. Definicin final-temporal de la Marca-Argumento.
5. Socializacin enunciativa de la Marca-Argumento.
6. Evaluacin de los resultados alcanzados, de acuerdo a las interpretaciones
que gener la Marca-Argumento comunicada y a la eficacia transformadora
de las nuevas semiosis que se ponen a disposicin de la sociedad.
Una aclaracin necesaria. Utilizo el infinitivo crear, a pesar de versar la
gua sobre una de las Marca-Argumento a modificar, puesto que, siendo coheren-
te con todo lo que he mencionado, todo trabajo de transformacin implica un

estadio creacional, al menos, de ciertas formas significantes.
3.2. Acerca de la constitucin de la identidad organizacional

En segundo lugar trabajaremos sobre el supuesto de una organizacin que
debe, quiere o necesita enfrentar una situacin de conflicto interno. Aqu aplico
las mismas restricciones que en el caso anterior, segn los trminos en que emple los verbos.
De acuerdo a este contexto, una organizacin presenta as frentes opuestos, en pugna. Con referencia a lo anterior, la semitica como disciplina tiene que
localizar cmo estn constituidos estos grupos (pues no se puede suponer que la
diferencia radica en la divisin laxa que establecen los organigramas entre las
jerarquas y los subalternos). El modo de situarlos resulta de especificar cmo
significan el entorno, de qu manera lo hacen mundo, de acuerdo a qu enunciaciones, y con qu semiosis las construyen. Desde esta precisin se puede explicar
por qu lo hacen de este particular modo y no de otro. Esa explicacin posibilita
reconocer cmo estn agrupados verdaderamente los sectores (pues podra suceder que ciertos grupos subalternos coincidieran con las construcciones significantes que encarnan los jerrquicos, y, quizs tambin, viceversa).
Desde este anlisis pueden establecerse mapas conceptuales que impliquen la descripcin de los grupos, sus conformaciones, junto a los significados y
significaciones que construyen, de acuerdo al modo en el cual, al hablar del entorno-realidad, producen el enunciado-mundo y lo interpretan, configurndolo.
Desde all se hallan los puntos que se contraponen, esto es, las crisis a las que se
enfrentan, o, dicho de otro modo, cules son las valoraciones vigentes y cules
las formas agotadas presentes en la organizacin.
Como dije en el caso anterior, solo el trabajo de las formas agotadas conlleva la transformacin; en otras palabras, la contradiccin y/o la crisis, surgen a
raz de las consecuencias de las formas agotadas, que, asimismo, dan lugar, o le
permiten la emergencia a la transformacin. Cualquier otro tipo de trabajo es,
insisto nuevamente, una imposicin sin superacin, formas que se sostienen sordas, reproducciones estriles que no hacen historia, no inscriben nuevos significados, no formulan nuevas semiosis; solo se pronuncian una y otra vez como
ecos huecos o se caen por el peso de su propio volumen, al carecer de sustento en
el (los) mundo(s)-enunciado(s) vigente(s), y, consecuentemente, en sus posibles
desarrollos (Magarios, 2008: 420-425).
En lo especfico del supuesto planteado, la intervencin en una organizacin en conflicto (recurdese que ms all del particularismo institucional, el
planteo organizacional es general) presenta una problematizacin que complejiza
un poco ms el trabajo en estos mbitos, con respecto al supuesto anterior. Aqu
no se trata de un grupo que plantea su diferenciacin, identificacin y aceptacin
de ellos frente a la sociedad, cuya pugna de poder se centra en la tarea de integrar
sus valorizaciones del entorno-realidad, en el (los) mundo(s)-enunciado(s) disponible(s) que lo/la definen, sino que, adems, se agrega dentro de una organizacin en conflicto, la tensin y la lucha en torno a hacer prevalecer, a travs de
una determinacin jerrquica o una negociacin, las semiosis del enunciadomundo del grupo o de los grupos en discordia.
En s, no solo se trata de conseguir un posicionamiento diferenciadoridentificador, construyendo un espacio propio que pretende formular formas significantes a ser incluidas y en lo posible aceptadas con xito, sino, adems, la
cooptacin de una(s) semiosis del entorno-realidad, para hacerlo enunciadomundo, que conlleve imponer las valorizaciones de uno (aunque podran ser dos
o ms) de los sectores en pugna.
Esta nocin del conflicto es importante pues, al conceptualizarla segn
los trminos en los que plante las relaciones de poder Michel Foucault (1999:
112-125), permite leer adecuadamente la base del mismo. Dentro de este encuadre, reside entonces la posibilidad de arribar a buen puerto en toda intervencin
de esta clase. Entonces, en estas situaciones, los procesos catofricos, que tienen
lugar por el devenir propio del desarrollo histrico social, se intensifican por las
luchas por la preeminencia hegemnica que se busca lograr. Las tensiones de los
grupos son desgastantes de las formas significantes cuanto ms fuerza o contundencia adquiere el enfrentamiento.
El proceso aqu radica, entonces, en analizar los discursos de estos sectores en contraposicin, construir sus mapas contextuales y observar cules son las
formas vigentes y cules las agotadas que llevaron al conflicto. En trminos generales, es decir, otra indicacin metasemitica de los procesos intuitivos sociales, se establece entonces que los conflictos propios de una crisis como de la que
hacemos referencia, vienen dados por toda falta de credibilidad al momento de
significar los fenmenos, esto es, los modos en los cuales se constituye enenunciado-mundo el entorno-realidad.
Lo que est en disputa en estos procesos de transformacin, es la lucha
por nombrar a un estado de cosas que ha devenido catico, en el que las formas
significantes otrora vigentes han alcanzado un deterioro tal, que ya no permiten
ser pensadas como aceptables, crebles, en la asignacin de diferenciacionesidentificaciones, que los enunciados-mundos disponibles les permiten a los sectores sociales en pugna. La necesidad de la transformacin, en estos casos, se vuelve imperiosa, pues, en el fondo, lo que est en disputa es la misma ontologa
existencial de los sectores enfrentados, el cmo se especificarn dentro del contexto de redefiniciones del propio entorno-realidad, en su paso hacia su conversin aprehensible como enunciado-mundo.
Continuando con la accin de la intervencin es preciso mencionar que,
una vez construidos los mapas contextuales discursivos, mediante los cuales los
grupos en pugna se configuran, o, al menos, recuperadas las semiosis mediante
las cuales se configuraban, se tendra que, al igual que en el caso anteriormente
analizado, como ya se dijo, determinar cules son las formas que continan vigentes y cules son aquellas agotadas, que por consideracin general sera la
mayora, en trminos de crisis, y no todas desde ya, porque esto sera lo mismo
que precisar que se ha disuelto toda comprensin de l (los) enunciado(s) mundos(s) disponible(s).
La actividad intervencional en estos casos implica, igual que en lo anterior, establecer, desde lo deteriorado, qu elementos anafricos persisten y qu
posibilidades de nuevas construcciones significantes se pueden desarrollar. Dicho
de otro modo, lo que se pretende en estos casos es establecer cmo los grupos en
pugna producen e interpretan, o, producan e interpretaban, el enunciado-mundo,
del entorno-realidad que habitaban, para dilucidar las semiosis vigentes y agotadas y trabajar desde stas ltimas, a fin de contribuir a la construccin de las
producciones interpretantes transformadoras de los nuevos enunciados-mundos,
que darn lugar, con las consecuentes rediferenciaciones y reidentificaciones de
los sectores en pugna.
Desde luego no se tratara de negociaciones integradoras, ni mucho menos, de una reproduccin maniquea impuesta desde las jerarquas, sino una tarea
que pone en relieve, es decir, que expone como necesariamente dicho, la problematizacin del agotamiento de las formas significantes, que constituyen las semiosis disponibles hasta el momento de la transformacin.
Lo diferencial con el caso anterior, a raz de la(s) crisis implicada(s), se
presenta ante la necesidad de nuevas producciones-interpretaciones que hagan
definible, pensable y creble, enunciativamente, el catico entornorealidad en el
que conviven los sujetos implicados en la organizacin. En s se trata de dejar
explcito frente a stos ltimos, que, lo inconducente de la situacin actual ocurre
por la falta de formas significantes que hagan posible que estos grupos se reconfiguren existencialmente, dado el desgaste de las mismas, constituyendo as el
estadio de incomprensin que dio lugar a la crisis.
Corresponde entonces enfrentar estos sectores en pugna a la incapacidad
momentnea de representarse, diferencialmente en trminos identitarios y en
cuanto a los valores que construyen y sostienen, enfatizando la necesidad de
transformar lo ya conocido para hacer asible, ontolgicamente, ese entorno
realidad que se ha vuelto reacio, difuso a su captacin cognoscible.
Por lo tanto, es preciso favorecer una actividad fervientemente creativa,
que desarrolle nuevas disposiciones de los enunciados-mundos posibles (Magari-
os, 2008: 187-218), a partir de que aquellos que conforman la organizacin se

ubiquen, conceptualmente, en los bordes catafricoanafricos que han dejado
las formas eclosionadas, y en las posibilidades productivasinterpretativas que
an persisten de la degradacin de aquellas. Esto, de ningn modo elimina el
conflicto, que sera lo mismo que pretender hacer desaparecer la diferencia, lo
cual es un absurdo, desde nuestro punto de vista, pues ella resulta constitutiva de
toda identidad (Laclau, 1996), y establece, justamente, la posibilidad de enunciacin ontolgica del entorno-realidad, inaccesible si se carece de modos de producirlo e interpretarlo.
En lo concreto, la operacin que se propone es la profundizacin de la
ineficacia de las formas significantes agotadas, la radicalizacin de la incapacidad representativa de dichas formas, dando lugar a nuevas u otras instancias desde las cuales hacer pensable, y por ende, enunciable el conflicto, con lo que se
promueva una transformacin que auspicie nuevas formas significantes capaces
de asimilar y reconducir, el mismo (siempre en trminos transitorios, ya que las
nuevas formas significantes, con su utilizacin, tambin se irn degradando y
agotando).
Este proceso incluye, a su vez, la eficacia de las formas significantes resultantes de la transformacin, para construir semiosis que den lugar a un(os)
enunciado(s)-mundo(s) aceptable(s), para la coexistencia de los grupos en pugna.
Tomando como ilustracin general de lo que propongo, puede examinarse el caso de aquello que en Argentina se denomin crisis de representatividad,
sobre fines del ao 2001 y durante todo el 2002 (Cf. Muoz, 2009). Considerando al estado argentino como una organizacin que posee sus jerarquas o, en todo
caso, en este trabajo las delimitaremos a aquellos que ocupan transitoriamente
cargos polticos en los tres poderes constitucionales, y sus subalternos, en la totalidad de la sociedad civil, podemos pensar aquella crisis nacional como un claro
ejemplo de lo que aqu expongo.
Sin ingresar en un anlisis in extenso que se nos configure como inacabable, y supere, por supuesto, los lmites y fines de este trabajo, puede precisarse
que expresiones como que se vayan todos, que no quede ni uno solo (Muoz,
2009: 65), es la manifestacin precisa de la incapacidad de las formas significantes agotadas, de otorgar significado a lo que se denomina generalmente como los
modos de hacer poltica, a la identidad de quienes la llevaban adelante y a las
maneras en que institucionalmente se plasmaba.
Esta incapacidad es asimismo, la sntesis de que el (los) enunciado(s)mundo(s) disponible(s), en su generalidad, resultan ya no pensables como aceptables, crebles, para continuar otorgando ontologa al entorno-realidad. Esta
misma incapacidad o desarraigo a causa de las formas desgastadas encontr en lo
poltico la expresin indicial (Magarios, 2008: 332-402) de las cuatro renuncias
consecutivas al cargo de la primera magistratura nacional (Cf. BBC, 2001). Esto
demuestra claramente el agotamiento extremo de las semiosis hasta entonces
conocidas y desarrolladas (en su gran mayora, mas no en su totalidad), en torno
a la actividad poltico institucional.
A partir de lo mencionado, desde los bordes anafricos se produjeron
entonces las transformaciones. En la sociedad civil, tambin indicialmente, por el
desgaste en la credibilidad de las formas simblicas, devenido de la desconfianza
bsicamente hacia los sectores polticos, emergencias comportamentales surgieron del direccionamiento hallado para las interpretaciones transformadoras que
construyeron los nuevos enunciados-mundos posibles, aceptables, crebles de la
vida institucional/social Argentina. Aquellas formas que se haban desgastado
eran las que reverenciaban el modo de relacin entre la poltica institucional democrtica y la sociedad civil. En este desgate, que mostraba una disociacin entre ambos sectores, la sociedad civil se comprendi desoda por la poltica institucional democrtica; de ah el que se vayan todos, del 19 y 20 de diciembre
de 2001. En este estallido radicaba la transformacin (Muoz, 2009: 67-71).
Si la democracia representativa haba fracasado y resultaba insatisfactoria
como forma significante, pensable y aceptable; si la sociedad civil se comprenda
excluida del planteo poltico democrtico institucional; si el voto y sus expresiones partidarias, en trminos de representacin resultaban catafricamente inviables; si los modos de expresin simblicos de la opinin pblica ya no alcanza-
ban por desgastados; entonces la sociedad civil transform su modo de manifestacin y participacin poltica, de las maneras ms indirectas, por el voto y los
sondeos de opinin pblica, a mtodos ms directos, como las asambleas barriales, los piquetes o cortes de ruta, toma de fbricas, movilizaciones sectoriales,
ocupacin de calles, cacerolazos, etc. (Muoz, 2009: 72-77).
Resumiendo: lo agotado, y por tanto, situado en estado crtico, fue el
modo en que se haba desarrollado la representatividad institucional democrtica,
formulada en la sentencia constitucional de El pueblo no delibera ni gobierna,
sino por medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitucin (Constitucin Nacional Argentina, artculo 22). Lo que quedaba librado
a la anaforesis transformadora era la construccin del bien comn que teoriza un
sistema democrtico. La pugna se centraba en el modo de reconstruir el concepto
de bien comn y de la gida de la voluntad popular democrtica, junto a los establecimientos para articular los modos en que estas valorizaciones encontraban
enunciacin en la reconstruccin del (de los) mundo(s) posible(s), pensable(s) y
vlido(s), que formularan las nuevas formas significantes, que redefinieran la
vida poltica nacional y sus instituciones.
Concretamente, el sistema democrtico, como forma significante de la
organizacin poltica aceptada como vlida, permaneca, subsista a la cataforesis
de la representacin indirecta. De hecho, en el ya pico que se vayan todos,
se denota claramente como un cuestionamiento a aquellos que encarnan dicha
representatividad y a los modos que frente a la voluntad popular democrtica esta
representatividad se impona; en s, el cuestionamiento era, a la manera de gobernar. Sin embargo, no haba un reproche al sistema, es decir, la frase, por tomar
una emergencia de lo efectivamente dicho en aquel momento, no recitaba, al
menos mayoritariamente, que se derrumbe el sistema. Incluso se oan voces de
renovacin poltica, de los sectores que ocupaban los espacios electivos
dirigenciales (Cf. La Nacin, 2002).
De all parti la transformacin social enunciada en los nuevos modos de
expresin ciudadana, que condujo a que los mismos sectores polticos tambin
transformasen ciertas experiencias gubernamentales, como el trato de los dere-
chos humanos, la administracin econmica de la inversin pblica, el discurso

frente a la redefinicin del estado de bienestar, etc. (cf. El Historiador, 2012).
Como se denota, el conflicto no desapareci, no se resolvi con un armisticio, ni algn tipo de pacto social, sino que se construyeron manifestaciones, en
ambos sectores, que permitieran otros modos de re-enunciarlo, re-pensarlo, rearticularlo, y, desde estas instancias, actuar sobre l, para encontrarle salidas
(siempre temporales, esto es, hasta que estas formas tambin se desgasten), en
esa reconfiguracin del (de los) enunciado(s)-mundo(s) vlido(s). Este reordenamiento es la ejecucin de un volver a presentar y producir el mundo, al
enunciarlo desde otras construcciones cognoscitivas, que hacen posible nuevos
modos de pensarse y percibirse en el entorno-realidad circundante. Estas nuevas
construcciones cognoscitivas son las que hacen posible avanzar sobre el conflicto, hallarle salidas y, por lo tanto, plasmar las acciones a seguir.
De acuerdo a lo dicho e ilustrado podemos proponer entonces una segunda posible gua, para intervenir en esta clase de situaciones, para abordar las intervenciones de conflictos internos de la organizacin con metodologa semitica
(aqu corren los mismos reparos que en el caso anterior):
Procedimiento analtico
1. Anlisis del discurso icnico, indicial y simblico, o aquel que resulte de
sus posibles combinatorias, de los sujetos y grupos que componen la organizacin.
2. Construccin de mapas contextuales para conocer los mundos semiticos
(Magarios, 2008: 161-164), que delimiten los sectores en pugna, dentro
de la organizacin en conflicto.
3. Anlisis metablico de las formas que siguen vigentes en la vida organizacional y aquellas que se encuentran agotadas, y que son las fuentes del
conflicto.
Procedimiento metodolgico creacional

1. Radicalizacin: explicacin a los sectores en pugna de la irreductibilidad
del conflicto y las diferencias.
2. Emergencia: generacin de espacios para la reflexin anafrica que permita enunciar formas significantes eficaces para re-pensar el conflicto. Se
sugiere un trabajo con los diferentes sectores sociales que integran la organizacin, a partir de cuestionarios retricos (a modo de significante vaco lacaniano (Laclau, 1996: 6) que permitan suscitar interpretaciones
transformadoras.
3. Reconfiguracin Cognitiva: es el plano en el que se re-enuncia el mundo,
se lo vuelve a presentar y producir, a partir de los direccionamientos anafricos constituidos por las interpretaciones transformadoras surgidas en
la etapa anterior. El conflicto se reencauza desde estos nuevo(s) enunciado(s)-mundo(s), que construyen renovados modos cognitivos de diferenciacin e identificacin de los sectores en pugna.
Procedimiento metodolgico operacional
1. Teniendo en cuenta los nuevos mapas discursivo-cognitivos de la organizacin, manifestado en las interpretaciones transformadoras desde las
cuales se comenzaron a re-constituir los grupos en pugna, analizar los
productos institucionales que resultan como la materializacin de la
transformacin, ocurrida en la organizacin, en el plano cognitivo.
2. Establecer los criterios semiticos para construir dichos productos, entendiendo a los mismo como la expresin materializada de los valores
trasformadores de la organizacin.
3. Concrecin de estos productos mencionados.
4. Evaluacin de los resultados alcanzados, de acuerdo a la eficacia transformadora de las nuevas semiosis que se constituyeron vlidas y lo eficaz
de los productos generados a raz de las nuevas formas significantes.
Hasta aqu entonces la propuesta que he construido. Su validez se explica

por la bsqueda de escudriar instancias que poseen recorridos tericos y metodolgicos propios, pero que an no haban sido abarcados por la semitica como
mtodo de anlisis y/o de transformacin, cuando menos desde la perspectiva
que se propone en estas lneas.
De ahora en adelante, entonces, no se marca un cierre, sino ms bien la
apertura y multiplicacin de interpretantes (que provendrn de los lectores) que
generen nuevas enunciaciones de un fenmeno que tambin es presente y carencia, como la intervencin organizacional, pero que asimismo, nos brinda la posibilidad de ejecutar una serie de operaciones para la comprensin global de los
complejos procesos sociales de atribucin, sustitucin y superacin de las semiosis que le son propias, por lo cual, avanzar en sus direcciones, ya sea insatisfacciones discursivas y/o modificaciones creativas, en s, por las transformaciones
que ocurran, implica, indiscutiblemente, un recorrido que transcurre en un enriquecimiento mutuo, en trminos de comprensin y explicacin de los fenmenos
sociales y sus procesos de significacin.
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La funcin del objeto en la interpretacin:

de la arqueologa a las organizaciones
Mtro. Carlos Federico Gonzlez Prez1
CONICET. UNJu. UNLP. (Argentina)
El conocimiento no puede dar ni el ms pequeo paso adelante con solo la observacin,
debe hacer a cada momento abducciones.
(Sebeok y Umiker-Sebeok, 1994:30)
1. La perspectiva abordada: introduccin

La concepcin de signo desarrollada por Charles Sanders Peirce permite
realizar consideraciones particulares en relacin a los procesos de interpretacin.
Es conocida su propuesta tridica para conceptualizar el signo, y la importancia
de considerar al interpretante como parte integrante de su estructura. En este trabajo revisamos esa perspectiva, y su recuperacin por diferentes tericos de la
semitica. Revisamos principalmente las propuestas de Juan Magarios de Morentn que resultan de particular inters, ya que son una continuacin de la semitica ofrecida por el lgico estadounidense. Magarios de Morentn operativiz a la semitica (no solo consider a la interpretacin como una operacin, sino
1
Licenciado en Comunicacin Social (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Jujuy). Doctorando en Comunicacin por la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social (Universidad Nacional de La Plata). Becario CONICET-UNJu para formacin doctoral. Participa del proyecto de investigacin Cementerios Urbanos. Comunidad, Ideologa y Modos Funerarios (FCNyM. UNLP), y La produccin social del conocimiento. La Universidad de la calle 2 (FHyCS. UNJu). Sus principales trabajos tienen como
objeto a la comunicacin organizacional abordada desde la semitica peirceana, y la semitica como metodologa.
que partiendo de la semitica general de Peirce, desarroll operaciones especficas de abordaje y anlisis de las tres semiticas particulares y sus combinaciones:
icnica, indicial y simblica). Como consideraba que todo es signo, tambin sostena que la semitica no poda tener un objeto de estudio particular (por este
especial carcter del signo), lo que le permitira darle sustento de ciencia, por
lo que la propuso como una metodologa de base para las ciencias sociales
(Magarios de Morentn, 2008: 23-23 y 154-169), postura que ha generado polmica entre diferentes semiotistas, dado que cuestiona el estatuto de ciencia de
la semitica2. Todos estos aspectos sern profundizados en este trabajo.
Algunas preguntas bsicas orientan las reflexiones que aqu vertimos. Por
ejemplo, es posible interpretar un signo producido por una cultura de la que solo
existe evidencia material? Es posible acceder, a partir de esa materializacin, a
los mundos interpretativos posibles que lo han producido?, ese ejercicio interpretativo, el cual el ser humano por naturaleza no puede dejar de generar espontneamente, es diferente al de interpretar un signo producido en contemporaneidad con quien intenta interpretarlo?, cul es la diferencia entre una y otra instancia?, cules son las posibilidades de responder estas preguntas desde la semitica?
Nuestra preocupacin en relacin a la interpretacin deviene de un inters particular: la comunicacin en las organizaciones. Por lo tanto, intentaremos,
tambin, identificar, caracterizar y explicar las particularidades de la interpretacin en estos contextos acotados. Es decir que abordaremos la interpretacin
vinculada a la produccin de signos (mensajes puestos en circulacin en situaciones de comunicacin) que abarquen la trada peirceana: smbolos, ndices e
conos. Los lmites de este trabajo nos obligan a focalizar uno de esos aspectos,
por lo que aqu trabajaremos principalmente con ejemplos de la semitica icnica. Pero como nuestras preguntas hacen referencia a la problemtica de la interpretacin en momentos histricos diferentes (cuando ha transcurrido tiempo entre
2
Parte de estas discusiones pueden encontrarse en el foro de discusin Semioticians,

creado por Magarios, y que rene la palabra autorizada de especialistas de todos los
continentes. Puede accederse al foro en: http://ar.groups.yahoo.com/group/semioticians/
la produccin del signo y su interpretacin, o para ponerlo en trminos peirceanos entre el interpretante productor y el interpretante intrprete) y con la intencin de generar un contraste, tambin exploraremos esta operacin en la arqueologa. De manera que intentaremos mostrar dos posibles formas diferentes de
reflexionar en torno a la interpretacin, principalmente desde la propuesta de
Magarios de Morentn.
Este trabajo se encuentra enmarcado en una preocupacin mayor, planteada como proyecto para el desarrollo de una beca de formacin de posgrado
otorgada por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) y la Universidad Nacional de Jujuy (UNJu), y una Tesis Doctoral,
en el marco del Doctorado en Comunicacin, de la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social (Universidad Nacional de La Plata). Todas estas instituciones son argentinas. El problema principal identificado en este proyecto tiene que
ver con la comunicacin organizacional (dada como procesos internos de organizacin), donde proponemos explorar la semitica peirceana en el intento de definir aplicaciones para el estudio de la comunicacin. Creemos necesario aclarar
que aqu solo se har referencia a un aspecto de esa investigacin, vinculado a la
reflexin de la interpretacin en las organizaciones, y no a esa problemtica ms
amplia ya enunciada.
En este sentido, para poder explicar mejor la importancia del signo (y,
por supuesto, su relacin con el proceso de interpretacin) consideramos apropiado revisar sus principales categoras en torno a su produccin, y considerarlo
luego en relacin a esas dos instancias: la de la arqueologa por un lado, y la de la
comunicacin organizacional por el otro.
2. El tercer elemento: notas sobre el signo peirceano

Magarios de Morentn (2008:102) toma la definicin habitualmente
aceptada de signo, propuesta por Peirce, para quien: un signo o representamen,
es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o disposicin. Es la
totalidad del signo, ese algo, la que se dirige a alguien, produciendo la creacin en l o en ella de otro signo, que se constituye como el interpretante del
primero. Por otro lado, siguiendo este planteamiento, todo signo es el sustituto
de algo, a lo que denomina su objeto (Magarios de Morentn, 2008: 103), pero
no se trata de una sustitucin completa, sino que se realiza a partir de algn aspecto o disposicin. Por ello Magarios define al objeto como el fundamento 3
del signo, y al referirse de esa manera considera que el objeto del signo es un
rasgo, un aspecto incompleto de esa realidad que se sustituye.
El objeto que forma parte de la semiosis que se produce, es referido por
Peirce como objeto inmediato: Una comprensin tal, que se aproxima aunque
sea de forma distante a la del Objeto estrictamente as llamado, debera ser denominada, y normalmente lo es, objeto inmediato del signo en la intencin del
usuario (Peirce, 2008:82). El objeto entonces, mantendr una relacin con su
representamen, el que transmitir a su interpretante un aspecto del primero. Peirce dir que ese aspecto, el que es parte de la semiosis, ser su objeto inmediato
(si est en relacin a un concepto o idea) o su objeto real (si est en relacin a un
objeto real) (Peirce, 2008: 79). El hecho de que un signo pueda vehiculizar,
transportar o ser mediador de solo un aspecto (o unos pocos) de eso de lo que
est sustituyendo, o sea del objeto, inserta una gran cantidad de problemticas
que tienen implicancia en los momentos de intentar explicar esos signos, y cmo
generan interpretantes. Del desarrollo de las relaciones lgicas planteadas entre
estas entidades, resulta que un signo tendr como objeto a otro signo, llegando a
un esquema tridico. Estas entidades se ponen en relacin pudiendo representarse
de la siguiente manera:
Magarios utiliza la palabra fundamento para la traduccin de ground.
El signo de Peirce. Reproducido de Magarios de Morentn, 2008:104
En ese mismo sentido, Eco cita a Peirce recuperando la idea de signo, y

planteando la intensidad de la relacin tridica: Una accin o influencia que eso
implica una cooperacin de tres sujetos, como por ejemplo, un signo, su objeto y
su interpretante; no siendo tal influencia reductible a una influencia entre parejas
(CP: 5.4844). Definicin que evoca la definicin complementaria de signo como
algo que est ante los ojos de alguien en lugar de otra cosa, en algn aspecto y
carcter (Eco, 1992: 65). En la funcin tridica, en la correlacin de las tres
entidades que constituyen el signo, es en donde radica el potencial y la cuestin
diferencial de esta corriente semitica, pues el proceso no est completo si no se
considera al interpretante. Pero an siguiendo a Eco (1993:47) el ground compone el significado: lo que de hecho el representamen selecciona en un objeto determinado (vale decir, su ground), y agrega que El Objeto Dinmico motiva al signo, pero el signo instituye al Objeto Inmediato a travs del ground; este
Objeto Inmediato es interno (8.534), es una idea (8.183), una representacin
mental (5.473)5, lo que es notablemente aproximado a lo que Magarios de
Morentn plantea en su abordaje del signo, como expusimos antes.
4
Eco utiliza las referencias estandarizadas entre los estudiosos de Peirce, para referir a los
Collected Papers (CP). Los nmeros que se incluyen corresponden al volumen (5 en el caso
citado) y el nmero de pargrafo correspondiente (484).
5
Si bien sostener que el Objeto Inmediato es interno es un concepto vlido, y propuesto
por Peirce, la cita de Eco es equvoca, pues no existe el pargrafo 8.534, dado que la obra
Peirce considera que es el objeto el que tiene buena parte de responsabilidad en la determinacin de la significacin del signo:
Si hay algo real (esto es, algo cuyas caractersticas sean verdaderas de
ello independientemente de si t o yo, o cualquier hombre o nmero de
hombres las pensamos como siendo caractersticas suyas o no) que se
corresponda suficientemente con el objeto inmediato (el cual, puesto
que es una comprensin, no es real), entonces, ya sea identificable con
el Objeto estrictamente as llamado o no, debera denominarse y normalmente se denomina, objeto real del signo. Por alguna clase de
causacin o influencia debe haber determinado el carcter significante
del signo (Peirce, 2008:82).
En este trabajo intentaremos demostrar la importancia de la consideracin del objeto inmediato para reflexionar en relacin a la interpretacin, puesto
que al ser ste un aspecto o disposicin de la realidad, su interpretacin (en tanto
est orientada a intentar explicar cmo y por qu se produjo) deber atender al
momento histrico de su produccin, la que, siguiendo esta ltima cita de Peirce,
debe haber influido en la forma en la que el objeto inmediato ha determinado las
posibilidades significativas del signo que se estudie.
Esto tambin reviste una cercana relacin con la definicin de semitica
propuesta por Juan Magarios de Morentn. Siempre interesado por lo diferencial, consider a la semitica como una metodologa de base, capaz de brindar
bases rigurosas y pertinentes para el desarrollo de las disciplinas sociales y humanas. En un primer sentido diferencia la semitica como facultad humana (como capacidad cognitiva que caracteriza al ser humano) de la semitica como
disciplina, la que plantea como:
() un conjunto de conceptos y operaciones destinado a explicar cmo y por qu un determinado fenmeno adquiere, en una determinada
sociedad y en un determinado momento histrico de tal sociedad, una
Collected Papers ha sido editada en 8 volmenes, y finaliza en 8.388. Hemos revisado
varias veces el texto de Eco que citamos, y constatamos que no lo estamos recuperando
mal.
determinada significacin y cul sea sta, cmo se la comunica y cules sean sus posibilidades de transformacin (Magarios de Morentn,
2008:22).
En otro lugar (Cf. Gonzlez Prez, 2012) hemos trabajado con mayor
profundidad las maneras en las que Magarios ha presentado a la semitica como
ciencia o como metodologa a lo largo de su obra escrita. Sin embargo consideramos apropiado hacer alguna breve mencin aqu al respecto. l sostiene explcitamente que la semitica no puede ser una ciencia, al menos, desde la perspectiva peirceana, porque si todo es signo (como se interpreta a partir de la obra de
Peirce) entonces todo sera objeto de esta ciencia, y con este razonamiento
nada podra constituirse en objeto de estudio, diferencial y especfico, que le
permita lograr una autonoma particular y el estatuto de ciencia. Por ello, y de
manera ms cautelosa, la propone como una metodologa. Recurre a dos argumentos para justificar que todo es signo desde la propuesta peirceana: la definicin de recurrencia de las partes integrantes del signo (que a su vez son consideradas como signos), y la capacidad de que un signo cree otro nuevo, y de que en
su comunicacin genere tantos interpretantes como aquellos que puedan llegar a
incorporarlo, creciendo. Estos dos aspectos estn implcitos en el concepto de
semiosis ilimitada6 de Peirce. Siguiendo a Magarios, como la semitica proporciona un enfoque y un conjunto de instrumentos especficos y pertinentes, se
sita como un mtodo adecuado para explicar los procesos de significacin en las
ciencias sociales y cmo esos significados se producen, se comunican y se transforman. Este es otro motivo que lo impuls a proponerla como una metodologa.
En una primera instancia, Magarios sostiene que la semitica se erige
como aquello que permite completar los trabajos de la matemtica y la lgica,
vinculados a las disciplinas sociales. La condicin es que la semitica no se quede en la especulacin metafsica, y que formalice sus operaciones cognitivas.
Formalizar implica hacer explcitos los conceptos, dndoles permanencia en una
misma investigacin y permitiendo que stos puedan ser transferidos a otros/as
investigadores/as. Es importante destacar que trabaja bajo una doble influencia
6
La problemtica ha sido ampliamente discutida. Por ejemplo en Eco, 1997.
disciplinar: por un lado, la de las ciencias cognitivas, y por otro, la influencia del
constructivismo. Herencia de Peirce, Magarios considera que la propuesta de
este lgico tiene total vigencia con las exigencias de las ciencias cognitivas en la
actualidad ya que, por un lado, incorpora el proceso de conocimiento al concepto
de signo, porque el interpretante es parte de su estructura. Por otro lado, el desarrollo del signo (por recurrencia en sus diferentes posibilidades, 9, 27, 81, y la
cantidad que se precise en una investigacin; por las relaciones que permiten los
10 signos y la base para una semitica generativa de semiticas particulares; y,
finalmente con las 66 posibilidades semiticas) implica una posibilidad muy
amplia de explorar la produccin de signos desde una perspectiva relacional y
lgica (y no como taxonomas cerradas) capaces de poder dar cuenta de los procesos de interpretacin requeridos por las diferentes disciplinas:
Todo ello es coherente con un tratamiento cognitivo como perspectiva
epistemolgica de la metodologa semitica ya que tiene que dar cuenta de cmo est operando la mente de cada intrprete (con los instrumentos que le proporciona su cultura, a partir de la estructura neurolgica filogentica) en la configuracin de los correspondientes signos,
cuya enunciacin atribuir existencia ontolgica a los aspectos del entorno que por su intermedio podrn ser percibidos e interpretados (Magarios de Morentn, 2008:164).
Magarios fundamenta su propuesta metodolgica, tambin, desde el

constructivismo. Por lo tanto se opone a un sustancialismo que propugna que el
significado de las cosas reside en ellas, y el hombre y la mujer deben tratar de
descubrirlas. Recurre as, principalmente, a la propuesta de Foucault (basndose,
en particular, en los aportes incluidos por el francs en su clebre Arqueologa
del saber) para plantear la necesidad del anlisis textual, bajo el supuesto de que
el significado de los objetos, sujetos, conceptos y temas, preexisten de forma
independiente a su propia produccin. Esto implica la tarea de reconstruir el significado, sin darlo por hecho, pudiendo recurrir a la semitica para cuestionar las
propuestas hegemnicas que pretenden establecer significados correctos y errneos. Se refiere a la refundacin de la semitica francesa en los sesenta, como
ejemplo de estos procesos de cuestionamiento hegemnico, con los trabajos de

Althusser, Barthes, Pcheux, Badiou, entre otros (Magarios de Morentn,
2008:164).
Desde estos enfoques la semitica de Magarios se plantea desde el rigor
de las operaciones metodolgicas, desde la propuesta de trabajar en trminos de
relaciones y operaciones y no en base a modelos, desde la importancia de una
base materialista (comn a diferentes enfoques semiticos), y desde el desarrollo
conceptual de los mundos semiticos posibles: la semitica, como metodologa,
en relacin a la investigacin, no pretende producir la significacin, sino, explicar cmo es que se produce una significacin y no otra, en relacin a determinado fenmeno, en un momento determinado de una sociedad especfica. La semitica, entonces, genera un doble aporte a las ciencias sociales, a partir de instrumentos para fundamentar la explicacin acerca de la significacin que puede
atribuirse, en tanto semitica como metodologa, y a partir de instrumentos para
identificar, describir y evaluar los fundamentos, la consistencia y la racionalidad
del proceso mediante el cual, se le atribuy determinada significacin a un fenmeno, en tanto semitica como epistemologa.
Para Magarios, entonces, la significacin de un fenmeno ser determinada por el momento histrico de una especfica sociedad. Consideramos que en
esta propuesta el factor temporal reviste una importancia implcita, pues es a lo
largo del tiempo, y en la circulacin de una semiosis que surgen sus posibilidades
de transformacin. Es por esto que nos preocupamos por reflexionar en torno a la
problemtica del objeto, en tanto entidad constitutiva del signo como objeto inmediato, pero tambin como objeto dinmico, y sus posibles interpretaciones.
Como ya explicamos, recurriremos a dos objetos de estudios diferentes,
intentando explicar cmo se debera considerar la interpretacin en ellos, de manera de generar un contraste. Hablaremos entonces de la interpretacin del signo
arqueolgico y la interpretacin del signo en las organizaciones. El acento estar
puesto, tanto en la produccin como en la interpretacin de una propuesta de
comunicacin (un signo), con el objetivo de revisar esa produccin y reconsiderar, adems, la circulacin y la interpretacin, con las posibilidades de transfor-
macin (superacin) de las significaciones en esos procesos (que implican la

historia factor temporal) en una determinada sociedad (en un grupo de personas
dado).
3. Un trineo o una canoa?: la interpretacin en arqueologa

Hacer referencia a la arqueologa implica considerar diferentes factores,
problemticas y extensiones que toman la produccin del ser humano como su
principal objeto. Como disciplina se ha abierto, aceptando mayor diversidad (Cf.
Hodder, 1999). Ha abandonado (al igual que otras disciplinas sociales y humanas) la idea de trabajar a partir de un mtodo, de una forma unificada, para incorporar nuevas perspectivas y problemticas. La cuestin temporal (el tiempo pasado) tambin ha dejado de ser una caracterstica de la arqueologa, inicialmente
preocupada por las producciones de los primeros homnidos, y se ha dejado empapar por cuestiones que afectan la contemporaneidad, el presente (Cf. Renfrew y
Bahn, 2007). En este sentido ya no se puede hablar de una arqueologa y su objeto, sino de las arqueologas y sus objetos, o ms bien, de sus problemticas. Sin
embargo, se puede decir que lo que atraviesa a todos esos intereses, en relacin a
la prctica arqueolgica, es la interpretacin, y es sta la que nos preocupa en
este trabajo.
Por lo tanto, y a modo de focalizar, aqu nos referiremos a una perspectiva especfica de la arqueologa como disciplina y a un particular objeto: la produccin de imgenes (considerando por ejemplo las pinturas rupestres, los grabados, las pinturas en cermica). stas revisten una particular importancia, ya que,
siguiendo a Ruiz y Chorolque (2007:37) las imgenes forman y han formado
siempre una parte importante de las culturas, de un acervo comn. Las mismas
han servido para identificar, para comunicar, para dominar y/o para resistir. Es
quizs en este momento en el que podemos retomar la pregunta Qu pensaban? formulada por Renfrew y Bahn (Op. Cit.), la que implica un acercamiento
a las formas de concebir el mundo y el entorno. Estos autores, frente a un grabado en roca, con dos figuras antropomorfas sobre una especie de soporte longitudinal, plantean: Dos personas en un barco, o es un trineo? El significado exacto
de este grabado en roca de la Escandinavia de la Edad del Bronce nos resulta

confuso sin una evidencia adicional (Renfrew y Bahn, 2007: 356). De manera
que la interpretacin en arqueologa es un tema central y merece reflexin y consideracin, pues de ella dependern los resultados a los que se pueda llegar. En
ese mismo lugar, estos autores plantean como principio de la arqueologa procesual la idea de que pueden existir varias interpretaciones alternativas, que deben
ser evaluadas, si es necesario entre s, mediante procedimientos explcitos de
comprobacin, o contratacin con datos recientes (Renfrew y Bahn, 2007: 356).
Como podemos constatar, la arqueologa convierte muchas cosas en signo. Para
Kulemeyer (1995) el registro estratigrfico es tan importante como otros datos,
puesto que su estudio aporta informacin en relacin a los momentos de ocupacin de un lugar por una comunidad especfica (o varias a lo largo del tiempo).
Para el autor interpretar es el objetivo esencial en la produccin cientfica y
surge del anlisis de toda la informacin y datos parciales logrados en el campo,
en los trabajos de laboratorio y de los diversos diagramas y grficos (Kulemeyer, 1995: 36). Lo que la arqueologa plantea, entonces, es que la interpretacin
no puede realizarse a partir del estudio de un solo texto (objeto, imagen o cualquier otra clase de signo). Para retomar la interpretacin de imgenes rupestres,
sta se realiza con el apoyo de otros textos: la documentacin escrita proveniente
de fuentes etnohistricas, etnobotnicas y etnogrficas: Textos y contextos, mitos (arquetipos) y ritos que testimonian la fuerza de la tradicin prehispnica y la
sobrevivencia de estructuras del pensamiento andino, pero teniendo en cuenta la
unidad y multiplicidad como parte de su propia experiencia histrica (Ruiz y
Chorolque, 2007: 38).
Winchkler (1994) ha propuesto recurrir al modelo de Peirce para intentar
abordar y desarrollar tres operaciones especficas de la arqueologa, en relacin a
la representacin de lticos: comparacin/semejanza, inferencia operativa, valoracin. Para ella las perspectivas de abordaje del signo en arqueologa son
variadas, y depender de cmo se presente ese signo al investigador o a la investigadora en relacin a sus propiedades de materializacin. En el caso de las pinturas rupestres, consideradas como signos, como imgenes materiales visuales, la
semitica icnica sera una opcin metodolgica adecuada, pertinente y eficaz
para su estudio. Y nos referimos a una de las tres semiticas particulares que
Magarios de Morentn desarroll a partir de la propuesta de la semitica general
de Charles S. Peirce7.
Pero lo que aqu nos interesa decir, antes an del desarrollo de una semitica
especfica o particular que permitiera analizar esas imgenes de manera especfica, es que el signo cumple una funcin de anclaje entre diferentes aspectos (temporales, espaciales, materiales, sociales, etc.) que precisan ser explicados por la
arqueologa a partir de una interpretacin, que intentar aproximarse a aquella
que pudieran haberle asignado sus productores en el momento de su creacin.
Sostenemos que esta interpretacin no puede ser otra cosa ms que una hiptesis.
Fundamentamos:
en el momento de la creacin de una pintura rupestre, en cuanto signo, el
representamen cumple la funcin de transmitir a su interpretante un aspecto o
disposicin (fundamento para Magarios) de su objeto. El objeto dinmico
ha actuado de una manera particular al momento de la creacin de ese signo,
en el que se han impregnado algunos de esos aspectos en su objeto inmediato, generando as una serie de posibilidades interpretativas.
en el momento de la interpretacin de esta misma pintura rupestre por parte
de un investigador o una investigadora, en cuanto signo, actualizar interpretantes de acuerdo a los aspectos y disposiciones que estn disponibles en la
memoria asociativa del intrprete, y que el signo evoque. La distancia entre
el momento de la produccin del signo y de la interpretacin desde la arqueologa es importante en trminos temporales y culturales. Retomando el ejemplo de Renfrew y Bahn: es una canoa o un trineo? Imaginando otro ejemplo
posible: un animal representado puede ser ese que el arquelogo o la arque7
La semitica de la imagen visual apunta a lograr una explicacin de la significacin producida por imgenes materiales visuales plsticas, figurativas, conceptuales, o aquellas
que resulten de la combinatoria de alguna o de todas las enumeradas (Magarios de Morentn, 2008:219-329). Las otras dos semiticas particulares a considerar, pero no en este
trabajo, son: la semitica simblica, o de enunciados (Magarios de Morentn, a partir de
1996, y luego 2008) y la semitica indicial (Magarios de Morentn, 2003, 2008).
loga crean que es, o algn otro, quiz extinto al momento de la nueva interpretacin. Por lo tanto, esta interpretacin no puede ser otra cosa que una hiptesis.
Estamos lejos de argumentar que una imagen (una pintura o un grabado)
no pueda ser interpretada. Pero sostenemos que esa interpretacin no puede realizarse desde las formas occidentales de entender el mundo, coincidiendo con Velandia, quin recupera de Silva Celis la idea de que El estudio de las culturas
indgenas del pasado y del presente no puede hacerse guindonos por las pautas o
patrones de la civilizacin occidental (Silva Celis, 1968:4, citado en Velandia, 2003:1) y plantea la necesidad de un abordaje multidisciplinar en esta empresa. Qu mejor propuesta que la de la semitica para esta aproximacin? El
aporte que la semitica puede realizar est dado, principalmente, en considerar
que frente a esta clase de signos, y dada la particular relacin que sus componentes producen (fundamento, representamen e interpretante), la interpretacin ser
la formulacin de una hiptesis, planteada de manera abductiva y que servir de
gua para la continuidad de la investigacin8. Esta hiptesis se intentar falsar (de
modo poppereano) con la informacin que aporten otros materiales (otros signos,
que tambin debern ser considerados de la misma manera, por lo tanto se formularn otras hiptesis), intentando recuperar algunas caractersticas del sistema
vigente que los ha producido. Si se enfoca la cuestin de esta manera, y se lograran identificar algunas posibles convenciones sociales determinadas por aquel
momento histrico y aquella sociedad que ha producido esas pinturas rupestres
el estudio iconogrfico de las mismas podra abrir una va a posibles anlisis de
la ideologa que las contiene (Ruiz y Chorolque, 2007: 37), siempre atendiendo
a que tales afirmaciones debern producirse a manera de hiptesis, y as estos
8
Nos referimos a las etapas consideradas en la Gua elemental para disear un proyecto
de investigacin: descripcin del tema y planteamiento del problema; elaboracin del
marco terico pertinente; formulacin de hiptesis tericas; metodologa (con su correspondiente marco terico metodolgico, planteo de un corpus necesario y pertinente y de
las operaciones que permitirn su abordaje); la bibliografa que se utiliza; y las conclusiones. Esta gua ha sido planteada por Magarios de Morentn (2008:62-89), y el esquema
subyace a casi toda su propuesta semitica.
procesos darn lugar a explicaciones parciales, que, en su desarrollo, permitirn

una aproximacin a los fenmenos involucrados.
Lo que el arquelogo o la arqueloga debern desarrollar es un conjunto
de operaciones analticas que sea adecuado para aproximarse a la identificacin
de mundos semiticos posibles:
Interpretar es una operacin; por tanto implica la puesta en accin de
un determinado o de varios comportamientos, cuyas caractersticas es
necesario que puedan identificarse a partir de la observacin, ya que,
de lo contrario, el trmino interpretar y sus transformaciones posibles
(interpretacin, intrprete, interpretante, etc.) designaran una
entelequia, o sea, la pretensin de poseer lo que ya es perfecto y que,
en cuanto tal, no requiere del contraste emprico, lo que equivale al absurdo (Magarios de Morentn, 2008: 247).
Es necesario entonces describir qu comportamientos intervienen en la

interpretacin, y luego explicar cul es la intervencin y el resultado de ese o
esos comportamientos. Esta descripcin reviste, para el caso de la interpretacin
de imgenes arqueolgicas (pinturas rupestres o grabados lticos) una doble necesidad: la de describir y explicar la interpretacin que genera quien investiga
esos signos, y la de describir y explicar la aproximacin a la interpretacin (posible, y por lo tanto hipottica) de esos signos al momento de su produccin, determinados por ese momento histrico de esa comunidad.
Planteada la interpretacin en estos trminos, desde una perspectiva operativa, los mundos semiticos posibles involucran a un desarrollo conceptual
mediante el cual se puede disponer explicativamente de la operacin que se construya con el nombre de interpretacin como instrumento operativo integrante de
la disciplina semitica (Ibd.) y no una perspectiva intuitiva de su significacin
(propia de lo que sera la facultad semitica inherente a la capacidad de interpretar de todo organismo). A estas alturas, la continuidad de un anlisis semitico
implicara su desarrollo desde la semitica icnica (y sus posibilidades de identificacin, reconocimiento e interpretacin) que ahora intentaremos presentar, de
manera sintetizada, y a partir de un reciente trabajo de exploracin interdiscipli-
naria para el estudio de un grupo de imgenes producidas por la cultura Aguada.

Esta cultura se extendi en una regin amplia del noroeste argentino, entre los
aos 550 y 1000 de nuestra era. Se caracteriza por compartir en toda su rea de
distribucin una temtica iconogrfica que incluye motivos zoomorfos (felinos,
aves, ofidios, saurios), antropomorfos (tanto cabezas aisladas como figuras completas), geomtricos y temas complejos a partir de diferentes combinaciones de
los mismos (figuras felnico-serpentiformes, antropo-felnicas). Estas representaciones se resuelven de manera especfica en diversos mbitos. El que corresponde a la modalidad Aguada Portezuelo se desarrolla en el Sur del Valle de Catamarca, y es a la que se ha acotado el trabajo que aqu recuperamos (Baldini;
Gonzlez Prez, 2012).
La semitica icnica plantea a su objeto de estudio (su signo) como aquello a lo que se [] le atribuye la cualidad de suscitar en una mente la posibilidad de que se la considere como sustituyente de otra forma que no es la que se
est percibiendo (Magarios de Morentn, 2008: 220). En este caso la configuracin del signo se da de la siguiente manera: (algo) una propuesta de percepcin
visual, (que est en alguna relacin) considerada como representacin, (por algo)
destinada a la configuracin de una forma, (para alguien) para su valoracin por
parte de quien la percibe.
Las instancias de aproximacin y anlisis a las imgenes materiales visuales, siguiendo a Magarios de Morentn (2005, 2007 y 2008:223-235), estn
en relacin a la identificacin (o la forma que adquieren las formas), la representacin (o la identificacin de existentes en las formas) y la interpretacin (o la
valoracin de esas formas). Desarrollaremos este esbozo tridico en relacin a
una de las imgenes que constituye el corpus del trabajo que citamos, a modo de
ejemplo.
Identificacin
Se trata principalmente de imgenes que configuran existentes, y estn
constituidas por sinsignos icnicos: Un Sinsigno Icnico () es cualquier objeto de la experiencia en tanto que alguna de sus cualidades lo haga determinar la
idea de un objeto (CP 2.2559). Por lo tanto, las plantearemos como imgenes
materiales visuales figurativas, y proponemos que generan una seleccin perceptual en sistemas posibles de existentes. Sin embargo, algunos aspectos plsticos
nos permiten identificar cualisgnos icnicos: Un Cualisigno es una cualidad en
tanto sea un signo () una cualidad puede solamente denotar un objeto en virtud
de algn ingrediente comn o similitud; de manera que un Cualisigno es necesariamente un cono (CP 2.25410). Por lo que tambin se tratara de una imagen
material visual plstica, generando una seleccin perceptual en sistemas posibles
de cualidades. Estos aspectos estn dados en las formas utilizadas (lneas, curvas, trazos uniformes) y los colores: ocre, rojo, pero principalmente en la relacin
positivo-negativo. Algunos componentes tambin revisten un carcter conceptual, por lo que tambin se trataran de legisignos icnicos, de imgenes materiales visuales conceptuales y de una seleccin perceptual en sistemas posibles de
normas. Un legisigno icnico () es cualquier ley o tipo general, en tanto que
requiere cada instancia de stos para representar (embody) una cualidad definida
que los haga aptos para actualizar (to call up) en la mente la idea de un objeto
similar. () Siendo un Legisigno, su modo de ser es aquel que gobierna Rplicas
individuales () (CP 2.25811). Entonces se tratara de una imagen material visual por combinatoria de las tres anteriores, con el aspecto figurativo como predominante. Al considerar la interpretacin, tambin encontramos con preponderancia el carcter conceptual.
La traduccin es nuestra. Incluimos la versin original a los fines de comparacin del

lector o de la lectora: An Iconic Sinsign [] is any object of experience in so far as some
quality of it makes it determine the idea of an object (CP 2.255).
10
La traduccin es nuestra, del original: A Qualisign is any quality in so far as it is a sign
[] a quality can only denote an object by virtue of some common ingredient or similarity;
so that a Qualisign is necessarily an Icon (CP 2.254).
11
La traduccin es nuestra, del original: An Iconic Legisign [] is any general law or type,
in so far as it requires each instance of it to embody a definite quality which renders it fit
to call up in the mind the idea of a like object. [] Being a Legisign, its mode of being is
that of governing single Replicas [] (CP 2.258).
Reconocimiento
Cada clase de estas imgenes (plstica, figurativa o conceptual) actualiza,
en la memoria del interpretante intrprete, unos atractores y no otros, que obligan
a poner en ejercicio diferentes procesos cognitivos en cada caso. Por este motivo,
Magarios de Morentn (2008) habla de las semiticas de la imagen visual (en
plural, no en singular), dando continuidad a la propuesta del Groupe (1993) y
sus intereses en lograr dicha especificidad. El concepto de atractor est vinculado
a la memoria visual, en el sentido de que est conformado por determinadas representaciones mentales archivadas en esa memoria, las que se actualizan con la
percepcin de la imagen material visual propuesta. Para Magarios es un conjunto de formas que est organizado con cierta constancia, por lo que se puede hablar de la vigencia (contextual, es decir, para una sociedad en un momento determinado), pudiendo dejar de estar vigentes en algn otro momento.
Para el caso de las propuestas perceptuales existenciales o figurativas, se
propone un reconocimiento de estas imgenes a partir de la configuracin de
atractores existenciales. Aqu se considerar que la representacin de las imgenes figurativas est basada en procesos de reconocimiento analgico. Estos
atractores se actualizan en base a componentes analticos tales como: marcas,
ejes y contornos de oclusin. Se consideran componentes perceptuales que configuran una forma agrupndose entre ellos hacia el interior y/o hacia el exterior.
Aunque no agoten las posibilidades de estudio de estos atractores, son los que
tomaremos en cuenta.
Magarios considera a las marcas como la mayor porcin de imagen cuya percepcin todava no actualiza un atractor existencial (Magarios de Morentn, 2008: 228). Los ejes establecen informacin para el reconocimiento de la
forma de objetos, a partir de su disposicin espacial (distribucin de los ejes, con
sus ngulos de inclinacin respecto del eje principal, Marr, 1982), su orientacin
y el tamao relativo. David Marr (1982) define a los contornos de oclusin como un contorno que se corresponde (en su representacin) con una lnea que
permite identificar, por ejemplo, una silueta, permitiendo incorporar, adems,
una discontinuidad con el fondo. Para el autor: () es simplemente un contorno
que marca una discontinuidad en la profundidad () (Marr, 1982: 21812). Estos
conceptos son presentados en la semitica icnica de Magarios como operaciones especficas que permiten la intervencin concreta en las imgenes. En nuestro ejemplo tendremos:
12
La traduccin es nuestra del original: [] is simply a contour that marks a discontinuity

in depth [] (Marr, 1982:218).
Interpretacin
En un tercer punto, Magarios de Morentn (2008) propone tratar el efecto de sentido que permite actualizar una imagen material visual que con relacin
a otras semiosis vigentes (determinadas por un tiempo y una comunidad) permitirn la aparicin de los discursos interpretativos. Esas otras semiosis tambin importan, dado que ninguna por s misma puede ser suficiente para la interpretacin. Por este motivo se puede sostener que las imgenes materiales visuales no
significan por ellas mismas, sino que producen un efecto de mostracin. En cada
caso (imgenes plsticas, figurativas o conceptuales) el efecto de mostracin est
relacionado con la actualizacin del atractor correspondiente, y de cmo queda
ste (o estos atractores) configurados para la percepcin, que puede darse en un
nivel de interpretacin o tambin de eficacia creativa.
En el nico caso que retomamos como ejemplo, pero que es representativo
del grupo de imgenes que conforman el corpus de la investigacin que se ha
referido (Baldini; Gonzlez Prez, 2012) se trata de diseos que remiten a existentes concretos (el sacrificador en el caso analizado) y por ello se corresponde
con la semitica figurativa. Pero tambin es posible sostener que est ocupando
un lugar en el sistema grfico/religioso de la cultura que se analiza. Por esa razn
tambin puede considerarse desde la semitica conceptual.
En el caso de las imgenes que venimos tomando como ejemplo, consideramos que se puede demostrar una eficacia interpretativa dado que pueden identificarse felinos y sacrificadores (con sus respectivos elementos: cetros, hachas,
etc.) en los casos que se estudiaron. Pero tambin se puede hablar de una eficacia
creativa, ya que la sintaxis de esos atractores se modifica, y se presenta con particularidades y con caractersticas que permanecen en los diseos. En otras palabras, estos atractores no se utilizan actualmente para la representacin de felinos:
no tienen vigencia en nuestra sociedad, y para identificarlos en las imgenes referidas es necesario primero aprender a verlos, para luego poder reconocer la imagen global. Es decir, existe una relacin de semejanza-diferencia entre los atractores felinos y los atractores sacrificadores. Pero tambin existe una relacin de
semejanza-diferencia con la forma representativa de otros sacrificadores dibuja-
dos por otras culturas contemporneas a la que ha producido estas imgenes.

Continuando con la propuesta de Magarios, la interpretacin puede completarse
con la interaccin de estos sistemas grficos con otros sistemas semiticos (rituales, religin, arte, etc.) de la comunidad en la que tenan vigencia. En la investigacin, sin embargo, se recuperan desde la actualidad en relacin a otros sistemas semiticos propios de los investigadores, que constituyen una tradicin en su
interpretacin (por ejemplo Gonzlez, 1998; Gonzlez y Baldini, 1991).
Podemos afirmar claramente que estas imgenes, al considerar su aspecto
figurativo, generan una relacin de semejanza/diferencia con los existentes concretos (el sacrificador, en el acto de sacrificio, para la cultura Aguada). Pero dada
la ausencia de palabra escrita en esa cultura, y la sintaxis de las imgenes (en
estos diseos y en otros encontrados en otros soportes) es posible sospechar que
puedan ocupar un lugar en un sistema, casi a la manera de legisignos. Sin embargo hay algo que no nos lo permite aseverar. Por qu nos cuesta trabajo hacerlo
de manera segura y definitiva? Porque intentamos aproximarnos a los objetos
dinmicos que intervinieron, a esos contextos de produccin que son muy diferentes a aquellos de los cuales partimos. Afirmarlo sera plantear la existencia de
un mundo semitico posible, el que puede ser aquel que est relacionado a la
trayectoria interpretativa de esta corriente arqueolgica, lo cual no significa que
no puedan existir otros.
Lo que la arqueologa est planteando es intentar una aproximacin a la
concepcin de los objetos dinmicos, que inspiraron/motivaron la produccin de
esos signos (y por lo tanto su interpretacin situada, determinada en tiempo y
lugar), desde las posibilidades actuales. Esa distancia es la que se intenta reducir
con el apoyo de otros signos (otros documentos, como los registros escritos en el
caso de la investigacin desarrollada por Ruiz y Chorolque, por ejemplo), que
tambin merecen una consideracin similar al momento de su interpretacin.
Desde la propuesta conceptual que venimos manejando, esto es posible
sostenerlo a partir de citas concretas de algunos autores. Por ejemplo, al tratar de
responder en qu tendra que cambiar la semitica, y en el marco de los planteamientos terico-epistemolgicos de la construccin semitica de la historia, Ma-
garios de Morentn considera que al intentar explicar la produccin, interpretacin y transformacin de la significacin de los fenmenos sociales habra que
explicar el proceso de su produccin para poder llegar a comprender el valor
semntico diferencial del resultado; lo que implica admitir al significado como
un resultado histricamente situado y no como una sustancia esencial y universal (Magarios de Morentn, 2008:406). La interpretacin es siempre contextual, situada, y las maneras de percibir el mundo se transforman; las interpretaciones cambian. Al decir de Peirce (CP: 2.302): Un smbolo, una vez que existe,
se propaga entre los pueblos. En uso y en experiencia, su significado crece. Palabras como fuerza, ley, riqueza, matrimonio, tienen para nosotros significados
muy diferentes de los que tenan para nuestros antepasados brbaros 13.
Cambian los objetos (se transforma el mundo) pero el representamen, que
permanece junto al objeto e interpretante inmediatos en el signo, se convierte en
una especie de elstico temporal/cultural que funciona a modo de aglutinante
entre los tiempos, intentando acercarlos (aunque nunca de manera definitiva ni
completa). Explicar su significado es una aventura interpretativa. Por ello proponemos que la interpretacin en arqueologa no puede ser otra cosa que la generacin de hiptesis.
4. Sobre la interpretacin en las organizaciones

Considerar las posibilidades del funcionamiento del signo (y de los procesos de interpretacin) en organizaciones, quizs sugerira una perspectiva totalmente diferente de abordaje con respecto a la planteada en relacin a la arqueologa. Sin embargo, creemos que esta diferencia no resulta tan contundente.
Por este motivo es que nos interes generar este contraste.
Al imaginar cmo sucede la produccin, interpretacin y transformacin
de significaciones en un mbito acotado, especfico, como una organizacin
13
A symbol, once in being, spreads among the peoples. In use and in experience, its
meaning grows. Such words as force, law, wealth, marriage, bear for us very different
meanings from those they bore to our barbarous ancestors (CP 2.302).
cualquiera14 es posible interpretar un signo producido por una organizacin? Ese

signo (o conjunto de signos) puede ser interpretado de la misma manera por
quien pertenece a la organizacin como por quien es externo a ella? Es posible
acceder, a partir de esa materializacin, a los mundos interpretativos posibles que
lo han producido? La operacin de interpretacin en las organizaciones es diferente a la de los signos en arqueologa? Por qu? Entre estos cuestionamientos,
qu funcin cumplira la semitica? Qu podra aportar? Cmo se desarrollara una operativa semitica especfica en las organizaciones?
Un investigador, o una investigadora, interesado/a en estudiar algn fenmeno vinculado a una organizacin (su comunicacin, por ejemplo), abordar
una serie de manifestaciones producidas en un ambiente acotado y en un tiempo
contemporneo a su intervencin. Una organizacin produce una serie de materiales de comunicacin que estn destinados a ser interpretados ms o menos
inmediatamente (dependiendo de cules sean los propsitos de una organizacin:
no ser lo mismo una empresa que brinda servicios de telefona con fines de lucro, que una asociacin preocupada por solucionar problemticas barriales), sobre todo, si esas comunicaciones tienen que ver con su funcionamiento.
A partir de un anlisis de la funcin del signo, podramos decir que su
produccin involucrar al fundamento (ground), que es transmitido por un representamen para un interpretante, en un momento histrico determinado en una
sociedad determinada (el contexto organizacional, con la amplitud que se defina).
La investigacin sobre estos fenmenos se podr realizar de manera contempornea, ms o menos, a las formas vigentes de producir e interpretar esas semiosis.
Pero en ese proceso, tambin ha transcurrido el tiempo, generando, al
menos, la posibilidad de generar un cambio. Retomando a Magarios de Morentn (2008: 408):
En esta interaccin constructiva (refirindose a pensamiento, semiosis,
mundo como los elementos mnimos que intervienen en la identifica14
Y en tanto tales, con la posibilidad de estar atravesadas por diferentes rasgos institucionales (siguiendo a Schvarstein, 2004).
cin ontolgica del sujeto) la transformacin de cada uno de los tres

elementos es constante, de modo que cualquier identificacin que se
pretenda es instantnea y ya histrica, apenas enunciada. Puede describirse la dinmica de las interrelaciones, proyectada hacia la inmediata
transformacin futura o recuperndola desde la inmediata transformacin ya cumplida, pero no puede enuncirsela como estando ocurriendo, porque apenas enunciada, y como consecuencia de tal enunciacin,
ya es otra.
De manera que, en esta corta historia semitica (en unas semanas que
pudiera llevar un diagnstico organizacional, o en el brevsimo lapso que nos
llev escribir este prrafo), ya ha transcurrido tiempo, y, por lo tanto, se ha incorporado la posibilidad de transformacin de las significaciones vigentes. Inmediatamente enunciado, el fenmeno referido (el diagnstico organizacional o lo
referido en la cita de Magarios de Morentn) ya no es el mismo. La operacin de
interpretacin en relacin a los fenmenos comunicacionales en una organizacin
consistir en describir los comportamientos que sta involucra y en explicar (la
intervencin y el resultado de) esos comportamientos. En el ejemplo que venimos desarrollando, el de la comunicacin en una organizacin determinada, esta
interpretacin se realizar a partir de lo que est propuesto para un destinatario, a
partir de imgenes, comportamientos y objetos, y palabras (escritas y en manifestacin oral), o la combinacin generada entre ellas. Quien investigue la comunicacin de una empresa, de un mbito gubernamental, de un museo, o de la organizacin que fuere, deber aproximarse a la descripcin y entendimiento de los
objetos (nos referimos a una concepcin ms prxima a la idea de objeto dinmico peirceano) que permiten (o motivan en palabras de Peirce) la creacin de
los signos vigentes en esa determinada organizacin, en un momento determinado. Por lo tanto, al igual que en arqueologa, la interpretacin en las organizaciones estar vinculada a la aproximacin de los mundos semiticos posibles a partir
de un fenmeno organizacional (su comunicacin, por ejemplo).
De manera similar a como intentamos explicar las imgenes en relacin a
los intereses en arqueologa, incluimos en este apartado un anlisis de imgenes
producidas por una organizacin particular: un museo. Siguiendo el mismo anlisis que planteamos en el apartado anterior, desde los postulados de Magarios de
Morentn (2005, 2007 y 2008), las imgenes materiales visuales pueden estar
constituidas para mostrar: cualidades, existentes, normas o la combinacin de dos
o tres de estos aspectos (que es lo ms habitual), dando lugar a la identificacin
de tres clases de imgenes materiales visuales: plsticas, figurativas y conceptuales, o a aquella que resulta por la combinatoria de stas. En el caso de las imgenes que se trabajaron en esta organizacin referida, se trata de imgenes que
constituyen su sealizacin visual interna, o sealtica, y estn producidas para
actualizar en la mente del intrprete diferentes clases de atractores, por lo que se
tratara de imgenes por combinatoria, pero con predominio de lo figurativo y lo
simblico.
Identificacin
El conjunto de imgenes que constituyen la sealtica de este museo, es
un grupo de imgenes materiales visuales conceptuales, dado que en ellas predomina la mostracin de una sugerencia, una indicacin, una prohibicin, etc. Si
bien muchas de ellas incorporan fotografas que se pueden considerar especficamente como identificadoras de existentes (es decir, como imgenes figurativas), encontramos conos que incorporan una norma (tales como palabras, flechas, el crculo atravesado con una lnea transversal que en nuestra cultura actualiza rpidamente la indicacin de que eso que la lnea y el crculo ocluyen, est
prohibido). Tambin encontramos gamas cromticas especficas, y la utilizacin
del color para la identificacin de espacios dentro de un plano. En conjunto, estas
imgenes y los otros elementos estrictamente simblicos15 (palabras, flechas,
etc.), sugieren un recorrido, aconsejan poner la atencin en determinados objetos,
y tambin prohben. Por ello sostenemos que lo que predomina es el carcter
15
Retomando a Magarios de Morentn (2008) diremos que los elementos estrictamente

simblicos son componentes de las imgenes materiales visuales que no poseen ninguna
referencia figurativa, tales como letras o palabras, nmeros, flechas, lneas (continuas o
punteadas como en el caso de las imgenes que analizamos), entre otras que se pudieran
identificar.
conceptual. Dados los lmites de un trabajo como el que desarrollamos, incluimos

solo algunos elementos a modo de ejemplo del corpus trabajado.
Reconocimiento
Como sostuvimos en relacin al anlisis de las imgenes arqueolgicas,
cada clase de imgenes (plstica, figurativa o conceptual) actualiza, en la memoria del interpretante intrprete, unos atractores y no otros. La complejidad de las
imgenes que analizamos radica en que actualizan atractores existenciales, por

un lado, pero que al incorporarse en un sistema, nos permiten identificarlos tambin como atractores simblicos. Las imgenes materiales normadas o conceptuales, que actualizan atractores simblicos, se constituyen por la incorporacin
de la convencin social (una norma o una ley) a la imagen. Estamos frente a legisignos icnicos, y en tanto tales el intrprete debe contar con el conocimiento
previo necesario, social y vigente, para su correcta decodificacin. Los atractores
simblicos que debe poseer el intrprete se organizan en un sistema (y en tanto
sistema ser virtual), y por tanto tienen el carcter de tipos: Estos y su sistema
pertinente preexisten, como estereotipos preconfigurados, en el mbito social al
que pertenece el intrprete (Magarios, 2008:226). Otra vez Magarios nos
propone considerar la vigencia de los atractores, esta vez simblicos por las operaciones mentales a que esta clase de imgenes conduce, por lo que su interpretacin estar determinada por un momento especfico en una comunidad particular:
el del museo que tomamos como caso de estudio.
Analizamos estas imgenes, tambin buscando su explicacin a partir de
marcas, ejes, superficies de oclusin y conformacin de atractores, como mostramos en este ejemplo:
Interpretacin
En consideracin de la interpretacin en las imgenes conceptuales, si el
investigador o la investigadora demuestran la preexistencia de un atractor simblico en la memoria del intrprete a partir de cuya relacin extraer el significado
actual, podr demostrar su eficacia interpretativa. Por otro lado la eficacia creativa de la imagen podr ser considerada si el investigador o la investigadora puede
mostrar el lugar en el sistema correspondiente de percepciones visuales socialmente normadas donde este atractor simblico se actualiza. Para ello este atractor
debe haber sido previamente aprendido y haber estado disponible en la sociedad
correspondiente para su uso. Las imgenes que analizamos, que conforman la
sealtica del museo que estudiamos, no cumplen solo la funcin de identificar a
un existente en particular por lo que las podramos considerar especficamente
figurativas, sino que adems, y principalmente, estn cumpliendo otra funcin: la
de identificar un lugar, la de explicar cmo hacer algo, las de prohibir, etc. Por
ello el efecto de mostracin tiene que ver con el lugar que ocupan los signos en el
sistema, predominando el aspecto conceptual.
Las imgenes quedan subsumidas en un sistema, es decir, se constituyen

en tipos, por lo que se deben considerar con un predominio de su aspecto conceptual. El sistema que est virtualmente presente en estas imgenes se podra recuperar afirmando que: identifican espacios (como salas, sanitarios, biblioteca, u
otras dependencias de la organizacin), especifican la disponibilidad de servicios
disponibles (como los sanitarios, los cambiadores o el buffet), prohben acciones
concretas (como fumar, ingerir alimentos o tomar fotografas) y aconseja otras
(como cuidar el museo), brindan informacin especfica (tales como horarios,
visitas guiadas), entre otras.
Para esta clase de signos, la vigencia del sistema a partir del cual se actualizan, deber ser constatado en los diferentes casos de interpretacin, pues es
posible que si el museo es visitado por personas que procedan de otros lugares o
regiones, no actualicen estos atractores de la manera que el museo espera. Su
vigencia deber demostrarse, por lo que ser necesario entonces considerar los
mundos semiticos posibles.
Con todo, podemos sostener que la investigacin sobre los fenmenos
comunicacionales, por ms que se realice en el marco de una misma sociedad y
un mismo momento, deber intentar explicarlos, a partir del establecimiento de
hiptesis, pues al transcurrir el tiempo, los fenmenos se transforman. Una investigacin con estas caractersticas podra explicar la variacin de las semiosis, las
hegemonas discursivas al momento del estudio, la aparicin de nuevos bordes en
las formas enunciativas, y las posibilidades de que una manifestacin pierda su
vigencia (Magarios de Morentn, 2008: 420-425).
La interpretacin en los estudios de comunicacin organizacional no
puede ser otra cosa que el desarrollo de hiptesis, y, como anticipamos en este
punto, deber aproximarse a la descripcin y entendimiento de los objetos (al
objeto dinmico peirceano) que permiten o motivan la creacin de los signos
vigentes en esa determinada organizacin, en un momento determinado.
5. Conclusiones
En el planteo de cmo pensar la interpretacin, en cuanto una operacin
especfica, hemos presentado esas posibilidades en relacin, primero, a la arqueologa, y luego a la comunicacin en las organizaciones, de manera de reflexionar
sobre dos alternativas diferentes. Sin embargo, en cada instancia hemos convenido en la necesidad de generar hiptesis para su explicacin, considerando a la
interpretacin como operacin, y a la importancia del objeto. Pensamos en la
abduccin, concretamente, cuando nos referimos a generar hiptesis.
Pero adems, y siguiendo a Sebeok y Umiker-Semeok (1994), quienes

recuperan de Peirce la idea de que la abduccin es omnipresente, y al describir
algo realizamos una proposicin que
[como] declaracin es abstracta, pero lo que veo es concreto. Hago
una abduccin siempre que expreso en una frase lo que veo. La verdad es que la fbrica de nuestro conocimiento, en su totalidad, es un
espeso filtro de pura hiptesis confirmada y limada por la induccin. El
conocimiento no puede dar ni el ms pequeo paso adelante con solo la
observacin, debe hacer a cada momento abducciones (Peirce, en Sebeok y Umiker-Sebeok, 1994: 30. El resaltado es nuestro).
Esas hiptesis seran afirmaciones a priori, que permitiran generar alguna explicacin sobre lo que vemos, que luego intentaramos falsar. La formulacin de la hiptesis, ese intento de explicacin de lo que un signo (o un conjunto
de signos, dependiendo de la propuesta de comunicacin seleccionada) representa (o de aquello en lo que est sustituyendo) es un intento de aproximacin al
objeto dinmico que lo ha generado.
Retomamos de nuevo a Peirce, quien en los prolegmenos a la definicin
de signo se refiere a los objetos e interpretantes que ste implica:
A saber, tenemos que distinguir el Objeto Inmediato, que es el Objeto
como el Signo mismo lo representa, y cuya existencia es por lo tanto
dependiente de la Representacin de l en el signo, del Objeto Dinmico, que es la Realidad que de algn modo se las ingenia para determinar el Signo a su Representacin. (CP 4.53616) (El resaltado es nuestro).
Es esa Realidad (sin la intencin de iniciar ahora una discusin sobre

las problemticas vinculadas a lo ntico y lo ontolgico) a la que debemos inten16
La traduccin es nuestra del original: () Namely, we have to distinguish the Immediate

Object, which is the Object as the Sign itself represents it, and whose Being is thus dependent upon the Representation of it in the Sign, from the Dynamical Object, which is the Reality which by some means contrives to determine the Sign to its Representation (CP 4.536).
tar aproximarnos al momento de interpretar un signo, y ms an al momento de

intentar explicar por qu produce una determinada significacin y no otra.
Magarios (2008:103-104) plantea el hecho de que Peirce pueda decir
que un signo es capaz de transmitir algo de su objeto: Coincide as con el
concepto intuitivo, en semitica, de caos, en cuanto lo sealable (lgicamente)
pero indecible. Ese algo que el signo transmite, que es tomado de su objeto,
para Magarios est en el pensamiento y no en el objeto especfico. Al generarse
un signo, entonces, es el pensamiento el que recortar esa idea del objeto, y la
construir como fundamento, a partir de dos posibilidades tericas: o bien el
signo sustituye al objeto en cuanto caos, dicindolo por primera vez (supuesto
que Peirce excluye explcitamente: 2.231), o bien el signo sustituye, mediante un
nuevo decir, algo que estaba ya dicho (o pensado) acerca del objeto. (Magarios, 2008: 103-104). Para los dos casos que hemos abordado en este trabajo,
resulta ms fcil poder explicar, describir o definir cul es el pensamiento involucrado en la produccin de la sealtica del museo-caso, pues se trata de una
propuesta perceptual ms prxima a nuestras posibilidades interpretativas (principalmente si las comparamos con las arqueolgicas). Sin embargo, como pudimos explicar, las transformaciones son posibles, y las determinaciones culturales
tambin, de manera que no se pueden dar por sentada ninguna significacin nica
y definitiva. Se debera considerar el desarrollo de hiptesis.
Para cualquiera de las investigaciones ejemplificadas, para cualquier investigacin que tenga como propsito conocer el significado de un fenmeno, o
explicar cmo y por qu surgen las significaciones que de l se desprenden y
cmo y por qu stas se transforman, ser necesario realizar una aproximacin a
los sistemas de produccin de los discursos (en un sentido amplio) que resulten
interesantes para esa investigacin. Es decir, ser necesario aproximarse a un
conocimiento de esos objetos semiticos, a partir del establecimiento de mundos
semiticos posibles.
Comprendemos que los procesos de interpretacin en las disciplinas sociales y humanas deberan intentar aproximarse a la explicacin del funcionamiento del objeto dinmico (sin desconocer, por supuesto, la importancia de los
interpretantes peirceanos), ya que ste est conformado por aquello externo al

signo, pero que lo ha motivado (impulsado, inspirado), atendiendo a las posibilidades interpretativas (generacin de interpretantes posibles) en cada momento
histrico que se pretenda estudiar. La interpretacin en estos casos tampoco podr ser otra cosa ms que el desarrollo de hiptesis.
6. Referencias
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Fragmentos semiticos: concepciones

y cambios en el folklore santiagueo
Lic. Roxana Velarde1
Universidad Nacional de Santiago el Estero, Argentina
1. Estado del arte. Interdisciplinariedad del Folklore

El folklore, disciplina cientfica, instaura como objeto de estudio expresiones culturales que se definan como bienes tangibles e intangibles del patrimonio cultural. En los inicios de las disciplinas sociales, el folklore era definido
como un conjunto de mitos, creencias, rituales, leyendas, cuentos, usos y costumbres. La funcin del folklore era la bsqueda de soportes materiales que representen simblicamente las identidades locales, regionales y nacionales, a partir de la identificacin de regularidades del fenmeno en estudio. Estas investigaciones buscan identificar las invariantes estructurales de los textos folklricos
sobre la base del pensamiento saussureano de lengua y habla, sintagma y paradigma. Uno de sus representantes ms destacado, Augusto Ral Cortazar, sistematiz desde una perspectiva funcionalista su propuesta en Ciencia Folklrica
Aplicada (1976). Desde la lingstica, cabe mencionar la Semntica Estructural
de Greims Algirdas y El Anlisis estructural del relato de Roland Barthes,
mientras que desde la antropologa se puede mencionar a Lvi Strauss con Antropologa estructural.
1
Docente investigadora de la Universidad Nacional de Santiago del Estero, Facultad de

Humanidades Ciencias Sociales y de la Salud. Se encuentra en la fase final de elaboracin
de su tesis doctoral en Semitica, Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de Crdoba (CEA UNC). Es Magster en Comunicacin Social y Licenciada en Sociologa. Desempea la funcin de Directora en proyectos de investigacin del CICyT-UNSE. Ha
publicado diversos artculos en revistas cientficas y participado en un gran nmero de
congresos internacionales y nacionales. Muestra inquietud por la lnea de investigacin
semitica y cultura.
Estos planteos son superados a fines de los sesenta y setenta por un abordaje del fenmeno folklrico en sus formas de acceder a la significacin social y
como expresiones complejas en trminos de una intertextualidad genrica, con
dimensiones procesuales, comunicacionales, sociopolticas e histricas, donde la
categora cultura se actualiza en los procesos de comunicacin. De este modo se
fundamentan los postulados para un enfoque comunicativo del folklore. Su primer antecedente lo constituye la Etnografa del Habla, a partir del enfoque transdisciplinar, Dell Hymes rene los mtodos de la investigacin folklrica y sociolingstica e introduce el estudio de la dinmica y variacin de los fenmenos
socio-culturales.
La Etnografa del Habla constituye una transdisciplina que rene a la
Lingstica en su anlisis cualitativo, a la Antropologa en la comprensin de
procesos culturales, a la Sociologa en las variables cuantitativas y normas sociales, y a la Psicologa en la estructura cognitiva del sujeto. A partir de ella, Dell
Hymes (1975) fija criterios de procedimiento para explorar las dimensiones
performativas de los actos de habla en contextos culturales particulares. Toma
como eje de su perspectiva la competencia/actuacin y considera la redefinicin
del folklore que realiza Ben Amos para delimitar la disciplina en la dinmica del
agente social y su audiencia, la evaluacin de un texto en relacin a la situacin
contextual. Bajo esta propuesta Richard Bauman (1974) desde la Antropologa
plantea la teora de la performance, con nfasis en la actuacin comunicativa, es
decir, en la instancia de validacin del auditorio en la puesta en prctica de una
obra, la performance puede transformar la estructura social. El fenmeno de la
comunicacin folklrica constituye discursivamente la manifestacin espontnea
que identifica diferencialmente a un grupo. Los estudios de performance, propios
de la academia inglesa y norteamericana, se difunden en Latinoamrica en 1980.
Las nuevas perspectivas folklricas advierten que la diversidad del entorno histrico, cultural y tnico ha permitido la aparicin de espacios borrosos,
fluctuantes de la textualidad contempornea en visiones interdisciplinarias como
la antropologa literaria, los gneros mixtos, los palimpsestos, los sistemas enunciativos polifnicos, los hbridos entre otros. Estos sitios de indefinicin e in-
determinacin genrica y textual, resultan significativos para lo folklrico que se

caracteriza por enfatizar la tradicin, el pasado y configurar lo propio en lo identitario diferencial. Por lo tanto, el mensaje folklrico forma parte de la red de
semiosis sociales que conforman procesos de resignificacin constante. Cada
discurso remite al signo dinmico inserto en la semiosis social. Peirce distingue
el objeto dinmico como proceso de una semiosis social y el objeto inmediato
como lo que se presenta al intrprete. El objeto dinmico abre las posibilidades
de significacin de los enunciados en mundos posibles de interpretacin que
conducen a prcticas, representaciones, creencias, valores del signo.
2. Desde la perspectiva de Magarios

En una primera aproximacin a la interpretacin transformadora o teora de la creacin importa ubicar la historia de la semitica, en el tiempo del
conocimiento cientfico cuando en 1846, Thoms define al folklore como el saber
popular de usos y costumbres transmitido de generacin en generacin y se pregunta: cunto de lo que es raro e interesante de ellos se ha perdido completamente?, cunto puede an ser rescatado mediante un esfuerzo oportuno?. Este
constituira, para Magarios, el momento previo del mundo2 del que se parte. El
momento posterior se sita en Argentina de los 80, cuando al folklore se lo focaliza en el mbito comunicacional en referencia a lo identitario y en la complejidad del siglo XX, donde el folklore ya no es annimo, ya no es rural, no solo se
fundamenta en el cdigo oral, sino que va ms all. Es cuando Juan Magarios se
pregunta: qu hace que determinado fenmeno sea activamente folklrico?.
Blache y Magarios de Morentn (1980, 1986 y, sobre todo, 1992) lo definen
como la identidad diferencial, efecto de significacin que produce la circulacin
de mensajes originados en cdigos especficos que contrastan con los vigentes,
en otros mbitos con los que interactan y comprende a un grupo folklrico. Para
definir este concepto, los autores consideran que el vocablo folklore refiere a un
2
Juan Magarios de Morentn entiende mundo como: los fenmenos o entidades del
entorno segn el modo como se han hecho semiticamente perceptibles. Y al entorno
como todo lo que rodea a un organismo, tanto lo percibido como lo no percibido (Magarios, 2009).
acontecimiento diferenciable o identitario en el conjunto de los hechos sociales

que fijan tipos especficos de procedimientos y acciones, expresados en mensajes
que se emplean pragmticamente en una comunidad, en un tiempo y espacio. El
folklore se encuentra en la estructura cognitiva y material de la comunidad conformando un cdigo convencional que da significacin a las formas de sus enunciados, en metacdigos regulativos condicionados por las normas que definen
nuevos modos de comportamientos. Por lo tanto, el mensaje es actual e histrico.
Es actual porque incorpora y asimila nuevas miradas, acciones que se integran
lgicamente a la estructura significativa homloga pre-existente. La tradicin
folklrica tiene la capacidad de conservar significados de tiempos ancestrales. El
anclaje del folklore en el pasado conlleva a valorar lo antiguo, y buscar las huellas o marcas que lo hacen fiable y autntico como resultado de un proceso en
construccin continua y/o discontinua. Sobre este marco, Magarios (2007) afirma que toda creacin es la transformacin de un conocimiento previo. En ello
subyace que la historia es la emergencia del cambio.
Siguiendo las reflexiones semiticas de Magarios acerca de las transformaciones sobre la historia del entorno, se advierte desde su enfoque dialctico-diacrnico, que el enunciado construido por el fenmeno y el fenmeno elaborado en el enunciado, en su tiempo presente, es resultado de un proceso de
transformacin de otro/s enunciado/s precedente/s. El fenmeno, como consecuencia o antecedente, sita en la historia a toda la relacin constructiva del
significado, o sea, no puede prescindir de tomar en consideracin al cambio
(Magarios, 2007) 3.
Lo curioso de su propuesta es considerar, en la historia de todo sistema
semitico, la verificacin en relacin de necesariedad, propias de las transformaciones identitarias y en las alternativas de interaccin interna entre los signos
que componen un sistema semitico especfico (icnico, indicial o simblico),
con sus consecuentes cambios en la disposicin perceptiva de nuevas entidades y
3
La humanidad, la facultad semitica y la historia del entorno. Ponencia presentada por

Juan Magarios de Morentn, en el VIII Congreso Nacional y II Congreso Internacional de la
Asociacin Argentina de Semitica. 7-10 de noviembre del 2007. Rosario, Argentina.
relaciones que dan lugar a una creciente transformacin del entorno en el mundo. De igual modo, el estudioso se ubica en el mundo ntico y advierte, que las
transformaciones cognitivas se encuentran en la historia de las enunciaciones que
el ser humano puede expresar de acuerdo al estado histrico de sus sistemas semiticos.
Una historia semitica precisa registrar el modo en que signos especficos
concluyen con su aptitud identitaria de entidades del entorno, y el modo en que
otros signos manifiestan una demanda de eficacia para elaborar otras identidades
que a pesar de ser las mismas en esencia se transforman en elementos de otro
mundo. Para Magarios, la historia semitica necesita de relaciones entre: una
semiosis socialmente disponible y reconocida en su eficacia; una situacin de
enunciacin; un conjunto de intrpretes que captan el nuevo concepto; la textualizacin de ese nuevo concepto en una nueva situacin de enunciacin; resistencia o desacuerdos de los nuevos intrpretes que generan los lmites o bordes de la
semiosis considerando la textualizacin histrica; la disconformidad hace emerger la necesidad de construir semiosis que satisfagan las demandas identitarias;
entonces se forman semiosis experimentales que van configurando la identidad
emergente mediante lazos entre las semiosis que anteceden y las que se van formando. De lo expuesto se observa que, los cambios en los discursos, semiosis y
enunciados se dan de modo gradual ajustndose a percepciones que preceden y a
otras que intentan surgir. El proceso de legitimacin se encarga de sedimentar las
identidades.
La invencin de la escritura permite la conformacin de un nuevo tipo de
comunicacin cultural que hace posible la conservacin y transmisin de los
textos configurando redes de cambios. Las transformaciones que sufren pueden
ser vistas como un deterioro o no del texto primero. Volviendo a nuestro ejemplo
del tiempo de conocimiento cientfico, se pasa de un predominio del mundo antropolgico a un nfasis del mundo semitico, en la concepcin del folklore,
donde no se excluye lo anterior (borde 2) 4 sino que se lo completa y profundiza
4
El borde semitico se constituye a partir del campo propio construido con la explicacin
del significado de los fenmenos sociales (estado vigente de representacin/interpreta-
en un borde 1, porque el objeto de estudio ya no es una unidad emprica sino una

semiosis. La modalidad en que se percibe semiticamente el objeto de estudio, a
partir de lo que permanece, lo que cae en desuso (Borde 2) y lo que cambia (Borde 1) en enunciados, donde reside lo percibido (mundo semitico anterior) y lo
que se percibe (mundo semitico).
Los enunciados brindan un panorama cognitivo, a partir del archivo,
instrumento metodolgico de anlisis que refiere al lugar del margen de nuestras
propias prcticas discursivas y abre la reflexin del s mismo acerca de discontinuidades o no, de la historia. Por lo tanto, el diagnstico establece que nuestro
conocimiento es la diferencia de lo dicho, nuestro pasado lo distinto de los tiempos. (Foucault, 1969/2002:222, 223). El registro de los enunciados implica percibir o proyectar, lo que ya no es lo percibido o proyectado, asimismo circunscribe
alternativas de transformacin en la operacin de interpretacin porque media el
instante que ya pas (Cf. Magarios, 2007).
Por lo tanto, una historia de facultad semitica se configura en relaciones
que guan el proceso de interpretacin en:
1- Viejo texto y entorno: semiosis socialmente disponibles que identifican lo
percibido por una comunidad.
2- Enunciado y significacin: se da en la situacin de enunciacin donde se
producen textos5 con existencia ontolgica diferente a lo ya dicho porque es
una nueva situacin, a la vez que recupera lo percibido.
3- Significado e identidad: configura el ser del mundo en pasos cognitivos
que comprenden intrpretes que perciben la enunciacin y la interpretan.
4- Disconformidad y entorno: los nuevos intrpretes reorganizan lo significativo
de su percepcin en el borde de su semiosis disponible a partir de la textualicin). Se alcanzan sus bordes como delimitacin originada a partir del lmite a la vigencia
de las operaciones de produccin, interpretacin y transformacin en el campo propio de
las significaciones disponibles (www.magarinos.com.ar).
5
El texto es Discurso sin semntica [.] fenmeno existencial o percibible de relaciones
sintcticas (Magarios, 2008).
zacin histrica comienza una prdida de competencia de los sujetos que la

producen.
5- Nuevo texto y entorno: encierra la produccin de semiosis que proponen la
configuracin de relaciones diferentes a las que precedieron permitiendo el
desarrollo de identidades emergentes (Cf. Magarios, 2008).
En el anlisis dialctico-diacrnico, la relacin entre enunciados muestra
la presencia y construccin significativa del dilogo. Los cambios se advierten en
la enunciacin de conceptos que producen significados histricamente situados.
(Magarios, 2008: 406, 413, 414).
De lo expuesto nos preguntamos: es posible efectivizar una historia de
los sistemas semiticos?, cmo? Magarios responde a ello proponindonos un
procedimiento cientfico desde la Semitica de los Bordes. Por el momento excede nuestra posibilidades alcanzar esta meta, sin embargo, es posible partir de una
problemtica para esbozar y reflexionar sobre el proceso de interpretacin de
enunciados propuesto por Juan Magarios en Semitica de los Bordes y responder a cmo se mantiene la identidad de la chacarera en sus agentesproductores?, qu ha cambiado?, sigue el ritmo de los cambios del entorno o va
desfasado en el tiempo?, qu tiempo respeta? Tal vez cometemos el error de
aplicar el proceso de interpretacin con un alto nivel de sntesis en estas pocas
pginas, de todos modos lo intentaremos.
3. El sujeto y su identidad
Desde la Semitica de los Bordes (2008), en el sujeto productor e intrprete converge pensamiento, semiosis y mundo, elementos que en su dinmica
proyectan el pasado, presente y futuro esperado. El folklorista afirma que su produccin deviene de sus experiencias y emociones fundamentalmente por eso
parafraseando a Magarios- el significado resulta de situaciones en el tiempo y
espacio, lo que permite reconocer al sujeto en instancia de trnsito. Por lo tanto, ayuda para el anlisis del sujeto productor comentar algunos datos biogrficos
que, de alguna manera, enmarcan trayectorias discursivas que se objetivan en la
colectividad y colaboran en el proceso de conocer rasgos identitarios de la santiagueidad.

Es necesario advertir que el orden en que se presentan los datos de los
folkloristas escritores corresponden a su aparicin vinculante con percepciones,
opiniones y convicciones que surgen en los apartados siguientes del trabajo.
Elsa Corvaln
Naci en Santiago del Estero, en 1942. Es docente, profesora de danzas,
escritora y cantante. Empez a cantar como profesional a los 13 aos ayudada
por su padre, integrante del Do Jugo-Corvaln. La contrat la radio emisora
LV11 Radio del Norte de Santiago del Estero. Cant en actos escolares e incursion en el tango junto a Luis Napolen Soria, integrante de la Orquesta Tpica. Comenz a hacerse conocer como escritora hace aproximadamente 7 u 8
aos, con Canto a Monte Quemado, musicalizado por Onofre Paz (Manseros
Santiagueos). Vivi siempre en Santiago salvo dos perodos de cinco aos, uno
en Buenos Aires, otro en Tucumn. Su obra qued plasmada en tres long play y
en una grabacin que realiz el Do Jugo-Corvaln como despedida, en donde
particip como solista y toc la guitarra entre los 80 y 90. Despus, como escritora, public dos libros: uno, Reflejos del alma, de poesas; y el ltimo, titulado
Ms all, nombre inspirado en sus seres queridos que ya no estn, contiene fotografas de su carrera. Tambin Escribi: Misterio de Monte Quemado, Mi
hijo, mi amigo, Quiero quedarme, El regalo. Fue invitada a escribir la letra
de la cancin identificatoria del Pre-Cosqun santiagueo.
Juan Carlos Carabajal
Naci en Quimili, dpto. Moreno, de la provincia de Santiago del Estero,
en 1943. Es maestro de grado. Casado. Los padres eran de Clodomira y fueron a
Quimili en la dcada del 30. Su familia conoce la msica a travs del hermano
mayor. l tocaba tangos con una cuerda, leyendo las letras, en dos revistas especializadas: El alma que canta y Cantaclaro. Aprendi por transmisin espontnea, de ver tocar. Comienza a escribir canciones en la adolescencia. Se considera
un autodidacta. En su poca de estudiante del Instituto Incorporado de La Banda

Bernardino Rivadavia, integra el grupo Los forasteros, con Felipe Rojas, el
poeta, y Elizondo Crespi. Aprendi a hacer las voces, le ense a sus hermanos y
formaron un grupo familiar denominado Los hijos del sol. Era un grupo del
pueblo. Se va a vivir a Santiago en 1979. Una de sus primeras composiciones fue
Entra a mi hogar. Dirigi la revista Santiago, guitarra y copla, de la que se
publicaron 46 nmeros, ms 4 suplementos de canciones. Tambin escribi: Ya
no vendrs, La navidad sachera, Ojos de cascarudo, Cavando un chilalo,
La mesa, Para los ojos ms bellos, Lunita almbrame con tus destellos,
Que lejos quedo mi pago, Hermano Kakuy, Sinfona silvestre, Llave y
candado, Rumor de Salamanca, De buenos y malos, Corazn de perro,
Sinfona silvestre, Monte milenario, Como siempre a las tres, etc. Ha escrito con Peteco Carabajal, Omar Cardozo, Pablo Carabajal, Leandro Lovato. Su
actividad laboral hasta mediados de los 90 era de locutor en un programa de
radio. Empieza a cantar cuando integra el grupo El Rejunte, en 1994. Luego, se
dedica a cantar sus canciones, interpretarlas haciendo un recital con narraciones,
con algn cuento, con referencia a sus experiencias de viajes. Actualmente escribe El silln de mi abuela y Viejo boliche de campo. Tambin est armando
el proyecto Sonkoy Santiago que puede convertirse en un programa de radio,
una revista, un CD. Tambin sale por internet en el programa Mateando con
Juan Carlos. Adems, prepara un espectculo que incluye un par de bailarines,
lo que le permite mostrar canciones nuevas, irlas probando para grabar el disco
volumen 3, titulado De pueblo en pueblo.
Felipe Rojas
Naci en la ciudad de La Banda, en 1945. Se recibi de Tcnico Mecnico en la escuela industrial. Desde adolescente comenz a escribir. Particip de
innumerables concursos literarios y de poesa obteniendo los primeros lugares.
Vivi en la Banda hasta los 20 aos y migr a Buenos Aires por un porvenir mejor; regres a Santiago con xito y tuvo que residir entre Santiago y Buenos Aires. Cumpli 42 aos de casado y est muy feliz con su hijo. A su abuela, Clodomira Rojas, le gustaba mucho la poesa y realizaba reuniones en su casa para
compartir el arte de recitar y cantar. Su abuelo Ibaez era escritor, narrador y

coplero. Dominaban el quechua. Su padre era amante de la msica y siempre lo
motivaba regalndole discos de jazz y otros gneros. Al iniciar su carrera se inspir en Agustn y Carlos Carabajal. Escritor de innumerables canciones, tales
como: Para el ro que se va (zamba), Concierto Azul (zamba),La del Verano (chacarera), Los Hombres de la Noche, Tata cantor (chacarera),
Zamba de mi querencia (zamba), Entre la Infancia y el Hombre (gato),
Desde siempre y para siempre, Dulce mujer (chacarera), entre otras. Se identific con el estilo y la forma de escribir de Marcelo Ferreira. Prtenece a la vanguardia del folklore. Falleci en junio del 2011.
Cuti Carabajal
El conocido folklorista Ral Carabajal naci en La Banda, el 3 de marzo
de 1947. Hijo de Francisco Rosario Carabajal y Mara Luisa Carabajal, hermano
de Carlos Carabajal, conocido como el Padre de la Chacarera. Tiene 61 aos y
vivi en Santiago del Estero hasta los diecisiete aos. Actualmente vive en Buenos Aires, desde hace ms o menos 35 aos. Es separado y tiene cinco hijos.
Comenz a cantar en la escuela primaria, la escuelita Quemes del barrio Los
Lagos, en La Banda. Ya a los 7 u 8 aos tocaba la guitarra y cantaba con la familia y en la escuela. Poco a poco la familia Carabajal se fue haciendo sinnimo de
chacarera: fueron Agustn, Hctor y Carlos Carabajal los primeros que incursionaron por Buenos Aires, y luego le siguieron Cali, Graciela y Cuti, entre
otros. Este ltimo aprendi msica y canto de su hermano Agustn. En los primeros tiempos, Cuti form parte del grupo Los Carabajal, compuesto tambin
por otros tres integrantes de la familia: Cali, Roberto y Carlos. Ellos musicalizaron a Chazarreta y a los Hermanos Ros. Luego incursion en los Manseros Santiagueos. Compuso una primera chacarera con Marcelo Ferreira, llamada Hermano Coplero. Tambin compuso Coplas para mi hermano, dedicada a Agustn, que falleci en el 75 mientras Cuti estaba en Espaa. A su pago dedic
muchas canciones, como el escondido que se denomina Aquel tiempo de mi
infancia. Los Carabajal participaron de todos los festivales del pas, empezando
con Cosqun, Jess Mara, Villa Mara, Baradero, La Chaya, El Limn (TucuSemitica. Problemas y recorridos - pg. 255
mn), y por otros pases como, Uruguay, cantando en el festival del durazno, en
Bolivia, en Paraguay, en Estados Unidos (en Nueva York, cantando para una
colonia argentina, y tambin en Orlando y Nueva Jersey), Espaa, Francia, Alemania, Japn. Cuti se relacion con grandes escritores como Ariel Petrocelli,
Oscar Valles, Julio Fontana, Trullenque, Roberto Ternan, quienes detectaron sus
condiciones de msico.
Pedro Navarrete
Naci en Villa Silpica, provincia de Santiago del Estero, en 1956. Curs
la escuela tcnica y se recibi de Maestro Mayor de Obras. Vive en Santiago del
Estero en la casa paterna. Va constantemente a Buenos Aires. Su abuelo y su
padre sentan una gran atraccin por la msica folklrica. Comenz a cantar a los
15 aos, con dos amigos del barrio. Siendo adolescente, grab con el Cuarteto
Shunko, luego transformado en tro y do. A los 19 aos perteneci al grupo
Sombras Azules. En el 78, a los 22 aos, escribi su primera cancin con Carlitos Navarro. Luego cant en La Banda del Ro Dulce. Sin embargo, recin en la
dcada del 80 empieza a componer letras, como: Chacarera del barrio, Si,
Soy Santiagueo (chacarera, letra y msica), Santiago, estoy volviendo (retumbo, letra y msica), Hermano Quenero (letra y msica), Chango me dicen (chacarera, letra), Romance para Juan Saavedra (msica), Ro Dulce de
Santiago (zamba, letra y msica), El patio de Froiln (chacarera, letra y msica), Pauelo para los ojos de Shunko (zamba, msica), No te olvidar (msica), Gato del bailarn (gato, letra y msica), etc. En el 86 grab su CD. Acompa en Cosqun a Alfredo balos, toc entre amigos con Hugo Daz, compuso
con Pablo Trullenque. Actualmente elabora con Miguel Simon un CD.
Enrique Marquetti
Naci en Santiago del Estero, en 1966. Tiene estudios secundarios. Casado con dos hijos. Sus tos maternos han tocado la guitarra, aunque no de un modo
profesional. Su madre es profesora de piano. Se inici en la escritura de canciones a principios de los 90. Comenz a cantar en el grupo La Brasa, en el 83,
contagiados por el gran movimiento musical que encabezaban Peteco Carbajal,

Jacinto y Juan Saavedra (integrantes del grupo Los Santiagueos), Los Carabajal, el Chango Faras Gmez. Addmir a Alfredo balos y a otros menos
conocidos como Pablo Real y Carlos Luis Poutio. Luego La Brasa se separ y
Marquetti reinici el grupo en 1999 con otros integrantes. Durante los dos aos
de separacin, trabaj con Juan Saavedra formando un grupo de teatreros, percusionistas, cantores y bailarines. La nueva integracin grab su primer disco en el
2002 y el segundo en 2008. Escribi Un mensaje para el corazn, Chacarera
del peregrino, Donde se esconde el corazn, Salamanca fiestera, La unin
de las almas, Sueo de amor, Hacia la eternidad, entre otras.
Marcelo Mitre
Naci en Santiago del Estero, en 1968. Vive junto a su madre e hijo en
Santiago del Estero. Anteriormente, vivi dos aos en Crdoba y siete en Ro
Tercero. Es separado. Sus tos-abuelos paternos fueron escritores. Aprendi mucho de Carlos Carabajal. A los 18 aos de edad trabajaba con su padre vendiendo
seguros. Como msico, primero acompa a Horacio Banegas, Carlos Carabajal,
Nstor Garnica, Saavedra. Luego se convirti en solista, al mismo tiempo que
compona junto a Raly Barrionuevo, Demi Carabajal y Jorge Luis Carabajal. Se
inici profesionalmente cuando grab sus primeras canciones folklricas. Su
primer trabajo discogrfico, La gloria del Jumial, remarca su condicin de cantor
de chacareras y su intenso amor por la tierra madre. El paisaje y la vida sencilla,
as como el amor, son los principales tpicos de este primer disco. Actualmente
est grabando su segundo CD, sin nombre an, pero cuya temtica est ms vinculada con un fuerte contenido social, donde el msico afina su creatividad y
aborda diferentes temticas musicales, aunque sigue haciendo hincapi en aquellas que reivindican sonidos de su tierra. Acompaado de sus msicos (Ariel Santilln, Santiago Fras, Mariano Gonzlez, Alejandro Bravo, Martn Alcorta y
Eduardo Mitzoguchi) recorri diferentes escenarios del pas. Empez a escribir a
los 25 aos, en diciembre del 93, cuando junto con Fortunato Jurez escribieron
Santiago en Llamas. Sus principales canciones folclricas escritas fueron
Camino a Telares, Desde la Alsina hasta el sol, Digo La Telesita y NuesSemitica. Problemas y recorridos - pg. 257
tra Tierra. Actualmente, a los cuarenta aos de edad (2008) trabaja en la edicin
de su segundo disco.
Dito Barraza
Edgardo Barraza, apodado Dito, naci en 1970 en Santiago del Estero.
Curs estudios secundarios y terciarios completos. En la actualidad es profesor
de msica, tambin digitopuntor, reflexlogo y paramdico radilogo. Aparte de
su desempeo como empleado pblico, por la maana y por la tarde ensea guitarra. Como escritor lleva 20 aos. Vive con su esposa y sus dos hijas. Comenz
a los 8 aos con una guitarra, regalo de sus padres, con la que interpretaba espontneamente. Tuvo antecedentes musicales en su familia: su abuelo, Pastor Barraza, y su to, el armonicista Hugo Daz. Tom clases con Nono Corvaln, Chuni
Cardoso y Franklin Ponce. Influenciaron en su msica Los Cantores del Alba,
especficamente Tut Campos, Jos Herrera de Los Sin Nombre, Chino Rodrguez, Alfredo balos, Guillermo Guido, Juan Antonio Ferreyra, Luis Miguel.
Sus primeras composiciones surgieron en su poca de adolescente. El estallido
social de 1993 contextualiz su vinculacin con el folklore, momento en que
compuso la msica para un radioteatro titulado Con la piel maldita. Tambin
escribi una cancin a pedido de la vice-gobernadora en ese perodo, Nina Aragons de Jurez. Luego de una pre-seleccin a nivel nacional, sali elegido como
solista. Represent al Colegio Nacional. En Saldn (Crdoba) gan el primer
premio en esa categora. Comparti letras y msica con otros autores. Su material
no es solamente folklore, sino que comprende tambin baladas, como Sueo de
Amor. Su msica cuenta con ttulos como Runa Uturungo (indio tigre) y Perfume a jazmn.
Tacko Jurez
Carlos (Tacko) Jurez naci en la provincia de Buenos Aires, en 1983.
Durante sus primeros meses de vida, sus padres vuelven a vivir a Santiago del
Estero, en el barrio Ejrcito Argentino. Tiene estudios secundarios completos.
Casado con un hijo. Actualmente, reside en la ciudad de La Banda. Cuando chi-
vo, su madre le cantaba chacareras, gatos, etc. En la familia tiene tos maternos
folkloristas del pueblo de Fras, cantores de serenatas y cumpleaos. Su hermano,
quien le ense los primeros acordes, tambin es msico. Luego, Roberto Ledesma, profesor de msica, contino ensendole. Desde 1993 est formndose y
creciendo en el mbito de la msica. Comienza a escribir a los 18 aos (en 2002),
junto a Omar Cardozo. Ha escrito Herida del tiempo, Huacke (hermano),
aupa (pueblo), No dejes de soar, Por siempre luz, Luz Mineral. Integra el grupo Semblanzas, hoy llamado El Salitral, integrado por Fernando
Maldonado (primera guitarra y primera voz), Jos Paz (primera guitarra y tercera
voz), Federico Collado (bajo), Facundo Montenegro (percusin) y Tacko Jurez
(primera voz y guitarra). En su primera grabacin contaron con el apoyo del Pulpo Heredia y gente joven como Franco Ramrez, Pablo Lpez, Pablo Caro, Mariano Paz, Omar Cardozo, Cristian Pez. Reconoce haber trabajado como ayudante en la construccin, chapista, vendedor ambulante, limpiacoches. Tambin
ha trabajado en un telecentro, en un ciber. Actualmente aprende la docencia en la
msica de la iglesia, ensea guitarra, orienta en el canto. En lo artstico, el grupo
grab dos demos: el primero, en la iglesia Espritu Santo, denominado Semblanza y generacin salitre; el otro fue el premio de la pea del rancho como
grupo revelacin (2001), denominado Por siempre luz. Grabaron su primer
disco Luz Mineral. Admira a Horacio Banegas, Peteco Carabajal, Juan Carlos
Carabajal y Jacinto Piedra.
Horacio Banegas
Naci en Santiago del Estero, en 1954, en el barrio 8 de abril. Se cri en
Tala Pozo, hoy barrio Almirante Brown. Curs hasta 4 ao de la escuela secundaria. Vive con su mujer y tiene tres hijos. Reside entre Santiago y Buenos Aires.
Proviene de una familia de vidaleros humildes. Inicio su carrera junto a su hermano Coco, formando el Do Los Banegas, a los 11 aos de edad, cantando en
asados y entre amigos. En los 60 admiraba al grupo Los cantores de Salavina,
integrado, entre otros, por Agustn Carabajal y Antonio Ramrez. Luego se incorpora a Los Tobas, grupo tradicional con quienes graba 4 long plays. En los
70, a los 15 aos de edad, escribe sus primeras letras: El arenero y Juan laSemitica. Problemas y recorridos - pg. 259
brador. Sin embargo, posterg su carrera 20 aos cuando naci su primer hijo
porque necesitaba un sueldo. Haca trabajos extras para pagarse el pasaje e ir a
cantar. Es un lector permanente. Ha dado charlas en el programa cultural Caf
Cultura de Crdoba. Particip como msico en el grupo Los santiagueos,
con Alfredo balos, Eduardo vila y Sixto Palavecino. Luego se convierte en
solista. Es autor, compositor e intrprete de La misa santiaguea. En 1990 realiza
un ciclo musical, Mensaje de chacarera, junto a Jacinto Piedra y Juan Saavedra.
En 1992 lanza su primer disco como solista, Mi origen y mi lugar. A ste se
agregan, como trabajos discogrficos, Pertenezco a este mundo, Proyecto Sintaxis, Ciudad desierta, El color de la chacarera e Inmediaciones. Es compositor de
temas como Hilando sueos, Santiago es pueblo que canta, Para cantar he
nacido, Huayno de mi infancia, Mensaje de chacarera, La ciudad desierta,
Chacarera del sol, All vamos, Donde se junten los tiempos, etc. En el ao
2001 realiz el ciclo cultural El arte de las inmediaciones (arte y pensamiento),
que se desarroll en la Universidad Nacional de Santiago del Estero. No pens
que su vida sera ser cantor, compositor y escritor del folklore santiagueo y lo
resume as en los versos de Sntaxis: Sntaxis de vida / quimrica voz que me
eleva (noviembre, 1992).
Too Rearte
Juan Antonio Rearte comienza definindose como obrero de la cultura.
Naci el 14 de octubre de 1952, en la provincia de Buenos Aires, habiendo cumplido a la fecha ms de treinta aos en el oficio de cantor intrprete. Vive con su
esposa e hija, en Buenos Aires. Sus padres lo llevaron a Santiago a los tres aos.
Se radicaron en La Banda. En el ao 55, se vio afectado por parlisis infantil, lo
que le ocasion la renguera de la pierna derecha. Cuando empez a cantar, lustraba en el centro de La Banda. Vivi en Villa Juana, cerca de la casa de Los
Carabajal. En referencia a antecedentes familiares en el mbito folklrico, recuerda que su padre tocaba la guitarra y cantaba. Despus, con el tiempo, su
hermano Daniel bail en la academia de La Banda con Laurencio Acua y Ramona Barraza. Tocaba la guitarra y cantaba, pero no profesionalmente. A los 16
aos ingres al cuerpo polifnico de esa ciudad, dirigido por el profesor Franklin
Ponce, quien lo bautiz como Too Rearte. Particip en el Alero Quechua.

Debut en la vieja LV11, con Juan Carlos Gigli, en el programa Ruta 34. Lleg
donde viva Hugo Daz, su madrina Victoria Daz y su padrino Domingo Cura.
En su agradecimiento nombr a Carlitos Snchez, a los Tucu Tucu, a Ricardo
Romero, a Bulacio, a Prez, porque ellos fueron los primeros que lo llevaron a
Cosqun. Y a Armando Tejada Gmez, Lima Fontana, Ariel Petrocelli, Miguel
ngel Reyes, Chacho Santa Cruz. Segn sus propias palabras: haba alguien en
particular que siempre me ayud y me apoy mucho; fue Agustn Carabajal.
Continu nombrando a Carlos Carabajal, la gente del Alero Quechua, Felipe
Corpus, Don Sixto, Eduardo Manzur, que fue el que lo ayud en el proyecto del
primer CD, cuando grab Santiago del Estero y sus Coplas al Pas. Extendi su
agradecimiento al Chino Rodrguez, a Nico Rodrguez, a Los Tobas, a Los Sin
Nombre, a las Voces Bandeas, a Jovita Subir, Elpidio Herrera y sus Coyuyos
Atamisqueos, Jacinto Piedra, a Trullenque, quien lo inici. Tambin a Manolo
Gmez Carrillo, quien lo ayud con su programa de Radio Nacional, llamado
Tierra Firme. En su recorrido como cantante, actu en distintas ciudades, no
solo de Argentina, sino tambin de otros pases. Estuvo radicado en Pars. Actu
en Miami. Entre sus trabajos, adems de Santiago del Estero y sus coplas al pas,
podemos contar Entre amigos y Recuerdos. Estas actividades se complementaron
con las de produccin, como el caso del coplero Lzaro Moreno.
De lo expuesto se advierte como lugar de origen los departamentos Silpica, Banda y Capital, los nacidos en la provincia de Buenos Aires se criaron en
Santiago del Estero, razn por la cual se consideran santiagueos. Las actividades artsticas obligan a algunos de ellos a residir prcticamente en dos lugares a
la vez, mayoritariamente, Santiago del Estero y Buenos Aires. Lo que justifica la
nostalgia del migrante reflejada en gran parte del cancionero popular.
Musicalmente, sus primeros encuentros con el pblico se produjeron en
la escuela a travs del canto, de la guitarra o de la poesa. Tambin en asados y
encuentros familiares. Ms adelante, la asistencia a institutos especializados posibilitar el desarrollo de habilidades y destrezas en un rea especfica del arte. El
no haber recibido una educacin formal destacada, no fue obstculo para experimentar y hacer aflorar al autor, al compositor, al intrprete.
El punto de partida es la herencia familiar unida a la condicin de autodidactas de algunos de ellos. A esto se suma el respeto y admiracin por modelos
inspiradores que marcaron un hito en la tradicin santiaguea como Agustn y
Carlos Carabajal, Alfredo balos, Manuel Jugo, Cristforo Jurez, Chango Faras Gmez y conjuntos musicales como Los Cantores de Salavina, Los Sin
Nombre, Los Cantores del Alba, entre otros.
La bsqueda de un horizonte marca el camino recorrido y an por recorrer en dos sentidos: el geogrfico, que acerca y aleja de la familia, del lugar
donde se ha nacido, con todo lo que ello implica y que, a travs de la cancin,
hace volver ms de una vez a la propia tierra; y el laboral en el que, as como se
encuentra la falta de apoyo, la competencia desleal o eventuales complicaciones
de salud, tambin se encuentra la mano amiga que algunos entrevistados reconocen en el gesto de Pablo Ral Trullenque, de los Carabajal, Ariel Petrocelli, Manolo Gmez Carrillo y de tantos otros que ayudaron a superar los obstculos propios de los inicios.
Hacerse conocido, aparecer en el escenario, perder la invisibilidad en la
calle, llevarse bien con el ambiente, realizar funciones que llevan de gira por el
extenso territorio argentino, Amrica Latina o el mundo, es la meta. Cmo se la
alcanza deja marcas en cada uno de estos artistas y tiene su correlato en un repertorio signado por temticas cuya fuente de informacin es la propia experiencia.
El artista popular atraviesa un camino de idas y vueltas, xitos y fracasos, que lo
hacen optar por el mundo de la msica o desistir del mismo cuando los pesos no
alcanzan. Se ve obligado a realizar actividades diversas para mantener su hogar.
Actividades que se pueden agrupar en dos categoras: a) como medio de vida:
empleo pblico, oficios diversos; b) como complemento o proyeccin de su calidad de folklorista ya sea en charlas de formacin artstica y tica, revistas, ciclos
de arte, teatro, espectculos, promocin y sponsorizacin de artistas, formacin
constante a travs de la lectura en los que rondan y pasan los 50 aos de edad.
Subyace a todas ellas una fuerza que proviene de la vocacin, as se haya desper-
tado temprano o tarde o necesitado un estmulo para descubrirse, sea espontneamente o a partir de un momento de crisis.
Tiene mucho que ver en ello el ambiente familiar en donde, quizs sin
intencin alguna, se orient un don natural, manifiesto desde la infancia durante
las veladas en el campo, espacio de socializacin y, a veces, nico, de entretenimiento, o en las tardes y noches de guitarreadas en patios recin regados. Pero,
principalmente, es el sentido musical el determinante para que, an siendo nios,
desplieguen su capacidad cantando y hasta construyendo sus propios instrumentos como la escala de botellas y el primer violn de don Sixto o la guitarra sachera de Elpidio Herrera6.
Esa misma fuerza impulsora es la que har vencer los diferentes tipos de
dificultades como las relacionadas con el trabajo, la familia, lo econmico que
puede ocasionar la interrupcin de la carrera artstica o demorarla por falta de
apoyo o incidir en la calidad de las obras y segn sea el contexto, polticamente
democrtico o autoritario.
Por eso son importantes las interrelaciones que puedan establecerse en el
mbito artstico, comercial, empresarial. Lo que conduce a otro plano de reflexin en donde entran en juego y/o conflicto los valores como la lealtad, la defensa de la identidad, la solidaridad, con la competencia y la mercantilizacin, efecto
de haber cado la produccin cultural bajo la lgica de la industria.
El afn de superacin, la bsqueda de excelencia, las innovaciones intensifican la relacin con el pblico que se identifica con ellos y del cual perciben
aceptacin, contencin afectiva, pasin compartida, incentivos para continuar.
En lo familiar las expectativas son, por lo general, vivir en forma integrada, que razones de trabajo suelen complicar, dificultar o impedir. Sin embargo,
en todos los casos la finalidad ltima es la trascendencia porque el hombre pasa,
las obras quedan sea en algn soporte o en la memoria colectiva.
6
En 1971, Elpidio Herrera crea la sachaguitarra que rene los sonidos del charango, violn
y guitarra.
En su obra y segn nuestro recorte temtico, estos folkloristas que van de

los 60 a los 24 aos le escriben a su tierra, paisaje (ro, monte, jumial, salinas,
desierto), campo, ciudad, barrio, rancho; pobreza, al hombre, familia, amistad,
infancia, pueblo, oficios primarios; amor, dolor, sufrimiento, soledad, recuerdo y
olvido; cotidianeidad, vida/muerte. Pasan de la intuicin y conciencia a la voluntad, filosofa, tica y religin; de la artesana sensible y espiritual a la formacin
estereotipada; de una bsqueda por reflejar la realidad santiaguea a la expresin
de su mundo interior. Ello conlleva interpretacin, traduccin, valoracin de lo
real que muestra su actitud ante las cosas.
En las lneas que preceden se describi al sujeto en trnsito de Juan
Magarios, quien sostiene que la biografa de cada ser humano deja huellas en la
reconstruccin del mundo percibido por el sujeto y su grupo social al configurar
la dinmica del pensamiento, donde el sujeto carece de un presente que permite
atribuirle una permanencia, ya que no es (hoy) el mismo que fue, sino que es el
sucesor del que fue (Magarios, 2008: 406). Por ello afirma que es su propio
antecesor.
4. Concepciones del folklore en un tiempo del pensamiento

y del mundo santiagueo
Continuando con esta primera aproximacin a la propuesta del proceso
histrico de los sistemas semiticos de Juan Magarios se intentar identificar el
tiempo del pensamiento (lo posible) y del mundo (lo percibido). Nuestra unidad
de sentido est conformada por una semiosis posible. Los enunciados refieren a
la significacin del folklore y la chacarera en los agentes santiagueos, productores de cultura. Las expresiones se extrajeron de 10 entrevistas no estructuradas
(situacin de enunciacin) realizadas a folkloristas entre el 2008 y el 2009. Las
situaciones de entrevistas fueron diferentes, en algunos casos, el escenario fue un
bar, la salida de un recital, el domicilio del entrevistado, el barrio, una plaza. Las
construcciones simblicas fueron consideradas, a partir del ao de nacimiento y/o
edades de los entrevistados, punto de referencia del tiempo vivido en trayectorias
de vida que posibilitan la reconstruccin, a travs del tiempo de la memoria, de la
percepcin del viejo texto y el nuevo texto en el marco del tiempo de enunciacin.
Los entrevistados se ubican en el tiempo de la creencia y del conocimiento filosfico-historiogrfico para definir al folklore. Al igual que Magarios, nos
preguntamos: qu cambio/s en el entorno y el mundo de la chacarera santiaguea posibilitaron transitar del mito a la razn prctica?
4.1. Significacin e identidad del viejo texto

El folklore tiene varias acepciones. Es el saber del pueblo que alude a dos
mbitos el rural y el urbano. Al primero se lo identificaba por la oralidad, las
creencias y el arte espontneo. Al segundo por la escritura, la secularizacin y el
arte elaborado. Tiene como eje al tiempo, porque significa la presencia de la tradicin en la actualidad. Comprende expresiones culturales entendidas como bienes tangibles e intangibles del patrimonio cultural. Son rasgos tradicionales que
se expresan en el da a da a travs de mitos, rituales, leyendas, cuentos, costumbres, creencias, artesanas, msica, danza y canciones que representan simblicamente la identidad de una comunidad.
Para los entrevistados de ms de 50 y 60 aos, el folklore:
amalgama la idiosincrasia de un pueblo. Santiago tiene una riqueza
incalculable con la msica7 (Corvaln, Elsa).
Es la columna vertebral. Para nosotros, lo folklrico, no es solamente
la msica y la danza; tomarnos unos mates, comer un chipaco, hacer un
asado, unas empanadas, un locro, ir a una carrera de caballo en Ruanillo, ir a los carnavales de Garza, venir de Buenos Aires una vez al ao,
ir a Mailn caminando, es el folklore de todos los das. Es el aire que
respiramos todos los das. (Carabajal, Juan Carlos).
Las expresiones en cursiva y entre comillas son conceptos extrados de los propios agentes, en el momento de la entrevista. Las frases entre corchetes y en cursiva son agregados
de la redactora del artculo.
El folklore es una tradicin y un costumbrismo que se canta. Es la creatividad artstica musical y todas las ramas del arte estn involucradas.
Folklore no es nicamente el que se canta con letra y msica. Es arte,
poesa, tradicin, comidas, actitudes, una forma de vida. El folklore es
santidad, es un lenguaje que asume tu personalidad. Comprende lenguaje, paisajismo, personajes reales y mticos, costumbres. En Santiago
la tragedia se baila y la tristeza se canta, eso lo vemos en los rezabailes,
en cuanto manifestacin costumbrista de nuestro campo. En el canto
estn esas coplas de olvido y aoranza que tanto siente el santiagueo
(Rojas, Felipe).
El folklore es uno mismo, es la vivencia de la gente, es el cantar a un
lugar determinado. Nosotros siempre le cantamos a la familia, a los
personajes, al barrio y siempre usamos msicas que se llaman folklricas, dgase chacareras, zambas, gatos, escondidos (Carabajal, Cuti).
El folklore habla del pueblo. Y la gente se siente identificada con las
canciones. (Navarrete, Pedro).
Al leer con atencin los conceptos que anidan en el mundo del pensamiento de nuestros mediadores de cultura santiaguea se puede diferenciar en el
estadio de la palabra, el tiempo de la razn en filosofa de vida (arte popular, ser
uno mismo) integrado con el tiempo de la creencia (tradicin, religin, idiosincrasia); tiempos mediados por la experiencia y un sentido sacro de lo propio,
percepcin unida a sociedades pre-modernas. El efecto emocional traducido en
ontopata8 se hace presente en el tiempo de la memoria del santiagueo. Ante la
distancia temporal se reconstruye una imagen utpica de lo vivido que rememora
la infancia, el barrio, la familia, etc. En ese pasado parece encontrar su identidad.
Magarios entiende por ontopata: la constatacin emocional de la presencia del mundo que existe para nosotros, como sentimiento; slo podremos compartirlo, en una pequea parte, configurando nuevos lenguajes no-convencionales (op. cit. 2009: 7).
Entre los de 35 y 45 aos se considera que:

El folklore es un arte, es la idiosincrasia de un lugar, un acto, una forma de vivir, una forma de pensar. (Marquetti, Enrique)
El folklore es la msica santiaguea, la msica que canta y que sale de
Santiago. La guaracha tambin es msica santiaguea (Mitre, Marcelo).
Lo que significa llevar el folklore en la sangre. Vos, yo, todos los integrantes de este bioma llamado Santiago del Estero, tenemos en nuestras
partculas atmicas [] tomos de chaar, de algarroba, de la tierra,
del salitre, del ro, de la fauna y flora. La tierra habla con nosotros. Y
nos seguimos aferrando a la chacarera, al ritmo. No se ha perdido todo.
Por ms que los colonos con su gran cruz catlica han querido cambiar
todo y no han podido. La tierra ha seguido cantando con una determinada voz (Barraza, Dito).
Aqu se reiteran, en la concepcin, las dimensiones reconocidas en el

primer tramo de edad de los folkloristas: forma de vida, idiosincrasia, habla, tradicin, religiosidad popular, arte, msica. Lo que cambia son los modos del decir
al mencionar: herencia (biomas, tomos) en la memoria del cuerpo, tierra y voz.
Se hace ms explcito lo tnico, que en expresiones anteriores gua las secuelas
del indio triste y del negro alegre ambos negados que se resumen en el dicho
popular: en Santiago, la tragedia se canta y la tristeza se baila. Tacko Jurez,
de 26 aos (al momento de la entrevista) dice: [el folklore] es mi forma de vida,
de expresin, de sentimiento y de lugar. Para m es todo, todo lo que tengo a mi
alcance como persona que soy (Jurez, C.).
A lo anteriormente expresado, se agrega la sensibilidad presente y una
perspectiva romntica del quin soy. En esto ltimo se destaca la hibridez, junto
a lo propio de la modernidad, la exaltacin del hombre, como persona individual.
El ser individual comprende el propio cuerpo, al entender al folklore como la
columna vertebral de la cultura y como el aire que se necesita para vivir. Se materializa en la transferencia de lo simblico al plano material y corporal. Con lo
emocional, la conexin se establece en reconocer al folklore como un sentimiento que forma parte de las vivencias como la nostalgia, la alegra, el amor. Y en lo
personal, se alude a una fusin del sujeto con su propia cultura. Es expresin
espiritual del pueblo por un motivo y con un fin real y concreto. Es un modo de
vivir, es el texto en el que se lee al santiagueo, el pre-texto para hablar de l y a
la vez el contexto que lo define.
4.2. Disconformidad y nuevo texto

Actuales intrpretes avisoran necesidades de identidad insatisfechas ante
el mundo que se reconstruye olvidando el pasado. Se tratara de una ausencia de
ajuste o adaptacin de la imagen presente a la marca o huella que la hizo posible
en el momento previo. Horacio de 57 aos considera que el folklore: Es una
palabra muy contradictoria y muy mal usada. Yo creo que los hechos folklricos
cumplen un proceso de 50, 100 aos. Hoy a todo se le llama folklore. Se puede
considerar folklore a un hecho dentro de 100 aos, cuando resista al paso del
tiempo, a la evolucin de todo. A eso se llama hecho folklrico. Yo hago msica nativa de mi provincia. El folklore es el saber del pueblo (Banegas, Horacio).
En este caso, el concepto de folklore asume, por un lado, el nivel cognitivo de racionalidad prctica y discursiva; y, por otra parte, el tiempo se enmarca
en la tradicin, por lo tanto es un pasado y un presente que se ha transformado.
Tambin queda resumido en la identidad de sus canciones. Es decir, el santiagueo siente como propio a su msica, canto, baile; aunque este adquiera cierta
homogeneidad regional.
De lo que se viene expresando, se destaca que el tiempo del pensamiento
santiagueo en lo folklrico es un proceso de dcadas o siglos que se constituye
en tradicin. En ese transcurso se va haciendo historia y se legitima resistiendo al
paso del tiempo, de lo contrario no deja de ser una moda. Por lo tanto, roza la
decepcin cuando hoy a cualquier cosa se le llama folklore. Tambin hablar de
resistencia implica haber sobrevivido al proceso de aculturacin. Este tiempo se
vuelve espacio con la naturaleza, al referirse a aspectos del paisaje natural, como
el salitral, el ro, la flora (chaar, algarroba) y fauna; a la tierra en forma metafrica en el sentido tnico, lugar donde se ha nacido, hacia el cual se tiene un sentimiento profundo que la filosofa popular resume en el refrn: Santiago no
tiene riendas, pero sujeta. Es la madre tierra que espera el regreso del hijo y al
recibirlo en su seno le dar el abrazo final.
Algunos folkloristas presentan mayor resistencia a los cambios postmodernos generados por el consumo, la prdida de capacitacin y perfeccionamiento en materia literaria y cultura general, la indiferencia y fragmentacin, aunque a
veces sin querer se entra en ellas. Las menciones a la cotidianeidad, tiempo presente, dejan traslucir algunas variaciones relacionadas con las nuevas modalidades en la configuracin de familias o juegos de nios que han cambiado. No obstante, al igual que los autores mencionados se identifica el pasado unido a leyendas y mitos. Por lo tanto, se perciben formas de relaciones diferentes en el sujeto
discursivo en relacin al sujeto emprico, el entorno y el mundo que caracteriza
al pensamiento moderno, construido en fragmentos a veces discontinuos.
El tiempo del mundo transcurre en trayectorias indeterminadas, no coherentes con el espacio actual. Las referencias al tiempo presente con ausencia del
pasado, generan la separacin del tiempo con el espacio. Por otra parte, aunque
se vislumbra una vuelta sobre s mismo (reflexividad), no se produce un desanclaje en relacin a lo vivido. Por lo tanto los diacrticos del santiagueo en este
caso siguen residiendo en la msica, la tradicin, la sensibilidad por el canto.
Desde el contenido, lo que permanece es la tradicin, que conserva su significado
en personas mayores, mientras en los ms jvenes, a veces por desconocimiento
de alguna leyenda por ejemplo, el significado cambia. Lo que cae en desuso
(borde 1) es la relacin del pasado como unidad del ser y valor con el presente
fragmentado, incierto, desanclado que seduce con el cuerpo, la tecnologa. Y lo
que cambia (borde 2) es la memoria colectiva de largo plazo, en la nueva concepcin de folklore. El sujeto se vuelve entonces un ser fragmentado, discontinuo
en prcticas, discursos y pensamiento.
Para ir cerrando se percibe que la primeridad de la semiosis o concepcin
del folklore santiagueo adquiere significacin ontolgica en la fragmentacin
que produce la historia contempornea, es decir la emergencia del cambio

(Magarios, 2008, p. 407).
5. Una mirada cognitiva de la chacarera

Es la msica, danza y canto representativos de Santiago del Estero provenientes del rea rural. Su nombre remite al cultivo de maz, puesto que en quichua se lo denomina chacra. Se reconocen diferentes variantes: chacarera simple, doble, trunca y aire de chacarera. Sus figuras coreogrficas son avance y
retroceso, giros, vuelta entera, media vuelta, zarandeo y zapateo. Tiene un ritmo
animado, alegre. Y su letra rene lo picaresco, la nostalgia, la creencia y el conocimiento del hombre comn.
Los entrevistados sostienen:
La chacarera es un hermoso gnero de la msica folklrica, tiene ritmo,
cadencia muy particular, casi tnica. Es triste y alegre a la vez, la danza
se ofrece plena de originalidad, por eso es la preferida por los bailarines (Rojas, Felipe).
La chacarera es una filosofa de vida. La chacarera es nica, es una, absoluta y total, [valoracin] que muchos dicen que no es nuestra. Se
afinc en Santiago y ah fue donde creci y de ah se ha esparcido al
pas. Por eso, los santiagueos no tenemos que creernos que somos los
dueos de la misma, somos responsables de la misma. La chacarera es
un sentimiento [...] Y los valores que despierta son mltiples porque
cuando uno escucha una chacarera activa la memoria de la epidermis,
del olfato, del odo, o sea es todo para nosotros (Rearte, Too).
La chacarera es un ritmo que nos representa, nos caracteriza, nada es
original, no sabemos, no tenemos todo, el rbol hasta el principio de la
vida, como para decir este ritmo ha nacido aqu. Uno recurre a la chacarera para mostrar toda su idiosincrasia. [Al escuchar una chacarera]
siento una emocin, la relaciono con el lugar donde uno vive, con la religin, cosas profundas. En la chacarera tradicional ms campestre es-
tn los valores que uno aprende en la casa [la chacarera es un espacio

de expresin] (Marquetti, Enrique).
La chacarera es una hermana ma, un hermano mo. Amo tanto eso que
siento que una chacarera es un decir, [] un contar de cosas muy ntimas mas, muy emparentadas conmigo. La chacarera es una parte fundamental en mi vida. La chacarera es lo que ms nos identifica, aunque
la vidala es ms vieja segn dicen (Mitre, Marcelo).
Y nos seguimos aferrando a la chacarera, al ritmo [] no se ha perdido
todo. Por ms que los colonos, con su gran cruz catlica han querido
cambiar todo y no han podido. Porque la tierra ha seguido cantando
con una determinada voz (Barraza, Dito).
Se la concibe como una parte fundamental del folklore que expresa una
filosofa de vida prctica, que habla de cosas profundas, asociadas al mito y la
religin. Histrica y musicalmente se la liga a ritmos africanos por lo que se dice
que tiene una cadencia tnica, esa medida del sonido que regula el movimiento
de la persona que danza, cuyo ritmo nos representa y la constituye en la preferida
de los bailarines. Si bien su origen es incierto, puede decirse que proviene del
cancionero popular annimo. En su evolucin toma elementos quichuas para su
letra, africanos para su ritmo y espaol para sus movimientos dancsticos. Su
expansin y difusin se produjo desde zonas rurales de la provincia por eso los
santiagueos se consideran responsables de la misma. El solo orla despierta
emociones entraables que activan los sentidos y la memoria del cuerpo renovando el sentimiento de pertenencia al lugar donde uno ha nacido, a un hogar, a
los valores aprendidos en su seno, que se conjugan en la dualidad tristeza/alegra.
Se puede decir que la chacarera es una composicin nica que define un rasgo
esencial de un pueblo que a travs de ella quiere hacerse comprender, sintetizando drama y alegra.
En esta concepcin, el tiempo de la palabra queda situado en la constatacin emocional de la presencia del santiagueo en el mundo u ontopata, condicin necesaria del intrprete para comprenderlo, y en el enunciado lgico de la
identidad de un pueblo que recrea su memoria asociativa a travs de la creencia o

mito que muestra un estadio del proceso de interpretacin o nano-historia9
existente (Magarios, 2009: 5-6). Lo que ha cambiado en los enunciados y resulta de la dialctica con el entorno es la referencia a la memoria del cuerpo.
En relacin a las temticas tratadas en las chacareras se advierte que los
entrevistados refieren en general a un antes y despus de la siguiente manera:
se podra decir que mis canciones son occidentales y cristianas, pictricas y descriptivas, esencialmente mi mensaje tiene que ver con la familia, con la amistad en el sentido de compaerismo (Carabajal, Juan Carlos).
Las chacareras de los aos 50 y 60 son ms regionales testimoniales,
picarescas, ese tipo de chacareras se ha ido perdiendo (petizo, almamula) [en la escucha, paso de moda] (Rearte, Too).
Todas las chacareras hablan un poco de la muerte, que es propia del
perfil santiagueo, no tenerle miedo a la muerte (Mitre, Marcelo).
Las temticas de este canto popular permanecen unidas a la familia, la

amistad, el paisaje, la muerte. Sin embargo esto no se agota aqu, ya que se advierte, a partir de diversos registros de cancioneros populares, la movilidad de
temticas acordes a condiciones objetivas del contexto, tales como: la protesta
social, la figura femenina, el amor, etc. Es decir, se pasa de un predominio del
paisaje al hombre, de la tierra a la protesta social. El amor, la mujer10 siempre
9
Bsicamente, la nanohistoria est construida por la relacin entre percibir y adquirir un

significado que se origina en las posibilidades inherentes a las semiticas disponibles (op.
cit. 2009, p.5).
10
Un estudio exploratorio de canciones folklricas realizado por Tasso y Canevari en el
2001, advierte como resultado del anlisis de la letra de 65 canciones de distintos ritmos
musicales (chacareras, gatos, escondidos, zambas) escritas durante 1960 y 1990 que: -la
referencia a diferentes figuras femeninas es explcita en las letras, considerando que es el
varn quien habla de s y de su sentimiento. La imagen de la mujer se expresa iconogrficamente, en algunos casos y en otros, los ms, remiten a mujeres que han sido amadas y
luego perdidas porque abandonaron al varn, la distancia se interpuso con dudas, celos.
Los tipos ideales plantean la bipolaridad mujer pura y perfecta /mujer culpable y traidora.
estn presentes aunque cambia su modalidad de expresin y de concepcin. Lo

que ha cado en desuso parecera ser la tonalidad picaresca y regional de la chacarera, ya que lo que hoy hace rer al hombre no es la simpleza del pasado y lo
regional, debido a que en la era en la globalizacin, la misma supera los lmites
nacionales. Y cambia la proliferacin y modos de referir al amor.
En particular, y en relacin a nuestra temtica, cuando el santiagueo le
canta a su tierra, Julio Argentino Jerez escribe, Aoranzas (1942), declarada
Himno Cultural en el ao 2000, es decir, se convierte en emblema del imaginario colectivo; el desarraigo y sentimiento de aoranza constituyen un diacrtico
del santiagueo al tratarse de una provincia sacudida permanentemente por el
fenmeno de la migracin. Adquiri particular relevancia porque expresa los
sentimientos de quien se aleja de su hogar con todo lo que implica. Por ello preguntamos qu representa este himno para el santiagueo. Nos dijeron:
Un testamento y una gua. Lo del himno de los santiagueos lo acepto
por permanencia, porque hay otras canciones que corren muy parejas
en el conocimiento de la gente (Carabajal, Juan Carabajal).
Aoranza representa la despedida, el dolor, el recuerdo, desarraigo y el
da ms triste de sus races abandonadas, es decir, todo el desasosiego
de miles de santiagueos que migraron a otra provincia en busca de
nuevos horizontes. Es el Santiago fatal y el Santiago que se lleva como
un estigma permanente. Son las races que nunca podrn ser mancilladas, ni borradas de nuestra memoria (Rojas, Felipe).
Dentro de mi repertorio siempre est la chacarera Aoranzas obviamente. Pero tambin me gusta mucho cantar la chacarera de Chingolo
Surez, [] la tierra madre pinta el alma de saber [] y con los aos
va dejando paisajes de amor. La grab en un CD que se llama Argentina. Es la chacarera que ms nos identifica a los santiagueos por lo
(Imgenes de las mujeres y de los varones en el cancionero folklrico santiagueo de

Alberto Tasso y Cecilia Canevari. Ponencia presentada en conferencia durante el Encuentro de Jvenes Investigadores, octubre del 2001. Santiago del Estero, Argentina.)
que describe, por lo que dice y lo que ha muchos de nosotros nos hubiera gustado escribir (Rearte, Too).
[Reconoce que representa para otros] En la nostalgia del pago, un estandarte, un himno. S, es una chacarera que siempre se la ha tenido
como un estandarte. Yo no comparto mucho eso porque es como hablar
del santiagueo que est fuera, que est llorando siempre y parece que
eso noms es el santiagueo y no (Marquetti, Enrique).
Aoranza identifica a los santiagueos. Adems hay muchas como
Abandono de mi alma, Entre a mi pago sin golpear (Mitre, Marcelo).
Para m es muy importante por todo lo que dice. Me identifico con ella
por el mensaje que tiene aoranza: dolor, inquietud. Es un padre nuestro (Barraza, Dito).
Se reconoce a Aoranzas como la chacarera que identifica a los santiagueos, aunque se advierte la existencia de otras como: Abandono de mi alma,
Entre a mi pago sin golpear. Su ttulo es ya un indicio de su contenido, tiene
que ver principalmente con la movilidad geogrfica y social que implica la migracin, forma de vida del cantor. Alude tcitamente a la bsqueda de otras condiciones de vida, de nuevas oportunidades que en la propia provincia no se encuentran o son escasas. Sera como la despedida, el recuerdo del da ms triste de
su vida por tener que alejarse de su tierra natal para radicarse en otra, lo cual
produce un enorme desasosiego que se llora a travs del canto y se convierte en
estigma. Es la cara dolorosa del desarraigo que, por un lado, refiere a lo que qued en el pago la infancia, la familia, los momentos vividos; lo que se dej la
tierra, el monte, el rancho; y por otro lado, adquiere una dimensin histrica que
se fundamenta en la conciencia de races an vivas, quedando como un testamento que asume carcter mstico al ser cantada y recitada como una oracin.
Hay quienes no la consideran de esta manera porque solo se refiere al
santiagueo que migr y porque en el sentir vernculo no todo es llanto, nostalgia, dolor. Precisamente la chacarera es uno de los ritmos ms animados del fol-
klore. Algunos la incluyen en su repertorio como una ms. Sin embargo, su permanencia y la forma en que se ha instalado en el pblico la constituy en himno
cultural. As la reconoci el gobierno de la provincia en el ao 2000, con motivo
de cumplirse cien aos del natalicio de su autor.
Cuti Carabajal sintetiza lo analizado diciendo:
Yo tengo una cancin con Julio Fontana que habla de esa necesidad, de
ese deseo, de pegar la vuelta. Y bueno, porque uno ha andado tanto, ha
caminado tanto, es que est buscando de vuelta ese recuerdo, esos lugares, la familia, el pueblo azul que ha dejado la infancia como dice
uno de los versos en Las ciudades invisibles de talo Calvino.
De una u otra manera Aoranzas se constituye en una emocin, un estmulo sensorial, una ontopata para el santiagueo que establece el sentimiento
compartido, pero deja de ser la nica pieza musical que identifica al santiagueo,
ya que se crean nuevas chacareras acordes al conocimiento del mundo. Estas
nuevas creaciones como conocimiento acerca del mundo que requiere de la
aceptacin social en la transformacin de la gramtica semitica, condicin necesaria para generar un efecto ontoptico, reciben la denominacin de ontopoiesis,
en Magarios (op. cit., 2009: 6), y remiten en metforas a otros sujetos discursivos (la esposa, la amistad) en el entorno de la vida y muerte. El significado que
cambia se reviste de un sentimiento de libertad en busca de un mejor porvenir
fuera de Santiago del Estero, es decir salir del pago ya no implica recuerdos tristes y una situacin de vida sin eleccin, por necesidad sino una eleccin de vida
que despierta un sentimiento de agradecimiento por las capacidades y sensibilidades recibidas que permitirn mejorar el paso por la existencia terrenal. Lo que
permanece simblicamente, no obstante a tratarse de escritos que corresponden a
diferentes aos es lo que implica el pago, Santiago del Estero una inspiracin
para el canto y la vida del santiagueo11.
11
En la tesis doctoral se analiza un corpus de chacareras, que muestra este resultado parcial.
6. A modo de reflexin
Si el folklore es un proceso que construye el presente en el pasado, propio de un lugar sustentado en una racionalidad cotidiana unida a la memoria vivida y renovada, es posible afirmar que, las condiciones objetivas de vida condicionan la recreacin simblica del tiempo pensado en relacin al tiempo vivido
en el mundo. Lo folklrico, lo diferente, lo propio exige resistencia cognitiva al
cambio, a lo nuevo para poder existir, pues esta se distingue en el pasado, en sus
tradiciones. Al tiempo que, la tendencia contempornea de integracin da lugar a
los aportes de la Semitica de los Bordes (Magarios, 2008). Es decir, la dialctica entre pensamiento, semiosis y mundo define el sistema de interpretaciones
emergentes de enunciados ubicados en un tiempo y espacio reconstruyendo las
identidades situadas entre lmites, posibilidades, lugares comunes, transiciones,
alcances, hibridaciones continuas y/o discontinuas que configuran mediante la
dinmica de las semiosis la diversidad genrica, la emergencia de enunciados que
transitan en las nuevas concepciones, procesos y apropiacin del sujeto.
La chacarera reviste lo propio del santiagueo a travs de sus metforas,
metonimias, baile y canto. Permanece su esencia en la tradicin, la memoria, el
recuerdo, la pasin, el sentimiento, la niez, el rancho, la danza, los valores que
dibujan y mantienen el imaginario social del santiagueo. Cae en desuso el anonimato por las interacciones con el entorno, aunque en el mundo de los folkloristas se vivencia en determinadas situaciones la aparicin de versos que pertenecen
a autoras compartidas (Bauman, 2000); se mantiene la chacarera doble, trunca
y surge el aire de chacarera. Se amalgaman en lo tradicional y lo moderno, en el
baluarte y la igualdad, en el migrante santiagueo que siempre regresa y emerge,
de modo que la nanohistoria o memoria del acontecimiento precede en la identidad ontolgica del santiagueo. Cambia el sentido de la migracin, aunque sigue
siendo la forma de vida del cantor, en un tiempo que precede se migra por necesidad y en un tiempo posterior se buscan nuevos horizontes de realizacin personal y familiar.
Desde la historia de los sistemas semiticos, las concepciones que los
canta-autores populares tienen del folklore, la chacarera y Aoranzas, podra
sitursela en el estadio mtico o constitucin de creencias acordes al entorno y al

mundo, en la construccin de lo emergente a partir del pasado y presente previo.
Especficamente, Aoranzas ya no se constituye en el nico sistema textual
posible del ser santiagueo. Esto confirmara la hiptesis 1 de Magarios que
afirma:
el signo y su dialctica de cambio en la historia de los sistemas semiticos en estudio revelan la relacin existente entre el cambio identificado en el interior de determinado sistema semitico y la transformacin originada en el mundo semitico posible correspondiente (op. cit.
2009: 1).
Es decir, el registro histrico de la memoria percibe al folklore y a la

chacarera en el sistema semitico de la tradicin, sin embargo se materializa en
enunciados que refieren a la memoria del cuerpo, a la vez que emerge del mundo
semitico contemporneo la concepcin del folklore como moda, hoy todo
es folklore. De alguna manera, ante esta observacin se cumple la hiptesis 2 de
Juan Magarios (2009) que vincula la dinmica de la relacin enunciacin y percepcin del intrprete, quien identifica el pensamiento del entorno y lo incorpora
al mundo, a la memoria colectiva.
En el momento previo, Aoranzas se constituye en emblema; en el
momento posterior, es sustituida por otras, como Entre a mi pago sin golpear
(Letra: Pablo Ral Trullenque; Msica: Carlos Carabajal, 1985). Se pasa de lo
nico, la verdad, a la variedad-diversidad, al desanclaje, el sincretismo. Por lo
tanto, la ontopoiesis o creacin de un nuevo existente cognitivo queda fragmentada entre lo nuevo (guitarra elctrica; aire de chacarera [no se baila]) y lo viejo
(guitarra y bombo; chacarera doble y/o trunca [se bailan]) en mosaicos autonomizados que dibujan la contemporaneidad de la palabra, la memoria, la historia y
la identidad del folklorista santiagueo. De lo expresado se tiene que el cambio
de los sistemas semiticos se dara de un modo paulatino y parcial en relacin al
mundo del sujeto y entorno. El primero vara en relacin a la ontopata fundamentada en la experiencia y en la memoria corporal, que al ser traducida en conocimiento, mediante la materializacin de la gramtica toma del mundo los
enunciados, cuando el sujeto esta integrado a su entorno y da lugar, en algunos

casos, a la transformacin del significado, mientras que en otros, cambia la forma
pero se mantiene este ltimo.
Estas reflexiones apenas comienzan, por eso importa retrotraer el interrogante de Juan Magarios en el afn de buscar nuevas respuestas, Toda hiptesis una vez comprobada, se convierte en la significacin del fenmeno cuya interpretacin problemtica ha quedado resuelta? (2008: 427). De aqu surge otro
interrogante: cundo, cmo y por qu un mismo fenmeno puede generar significados diferentes hasta contradictorios en un mismo campo semitico entre distintos interpretantes y grupos sociales que comparten un cdigo cultural? Estos
enunciados expresaran que no hay una comprobacin definitiva porque entonces
transgrediramos los principios peirceanos de la semiosis y la propuesta semitica de Magarios; adems, la historia de las ciencias lo muestra en el problema de
la complejidad de los fenmenos de hoy y las constantes y nuevas bsquedas de
respuestas desde la interdisciplinariedad, sobre pilares que van siendo aceptados
y otros que surgen y buscan la rigurosidad cientfica de la semitica como disciplina que responde a la tarea de cmo producir el significado y cmo transformarlo, identificando sus caractersticas para anticipar lo prximo.
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Biblio-hemerografa de Juan ngel Magarios de Morentn

Mtro. Carlos Federico Gonzlez Prez
CONICET. UNJu. UNLP. (Argentina)
1. Nota introductoria
Inicio estas lneas haciendo referencia a aquellas sensaciones que me
atraviesan y movilizan para su escritura. De esta manera estar intentando poner
en palabras algunos sentimientos y pasiones, los que en conjunto remiten a esa
semiosis privada que el propio Magarios (2008) formul, a partir del concepto
de lenguaje privado de Wittgenstein (1953), y que relacion con los qualia de
Peirce (por ejemplo en CP 6.222; 6.230; 6.237; entre otros), que tienen de comn
aquella cualidad de ser intransferibles. En este primer prrafo estoy convirtiendo
en ontolgico aspectos de lo ontoptico (Magarios, 2009), racionalizndolos,
pero no explicndolos sino generando una metfora. Necesito realizar esta aclaracin porque el trabajo de Magarios se concentr en el desarrollo de semiticas
particulares (semitica icnica, indicial y simblica) y operaciones especficas
para poder analizar, con la pertinencia correspondiente, aquellas producciones
semiticas que se presentan a los sentidos y para su interpretacin con esas particularidades: la imagen, las palabras, las emociones, los sonidos, los comportamientos, etc. As, para analizar la interpretacin que se genera a partir de una
imagen puedo recurrir a operaciones de la semitica icnica (Magarios, 2008:
220-246): a su identificacin (plstica, figurativa o conceptual), y a su reconocimiento (a partir de ejes, marcas y atractores) que permitan caracterizar la interpretacin (en relacin al efecto de mostracin de cada imagen). O si me intereso
por enunciados, podr recurrir a las operaciones analticas de la semitica simblica (Magarios, op. cit.: 172-218), tales como la normalizacin, la segmentacin, la elaboracin de definiciones contextuales y la elaboracin de ejes y redes
conceptuales y contrastantes. De igual manera, Magarios desarroll operaciones
especficas para el abordaje de objetos y comportamientos, desde la semitica

indicial (Magarios, 2003), a partir de la identificacin de entidades, de sus relaciones y las categoras resultantes (Magarios, 2009), como algunos ejemplos
puntuales de la riqueza analtica por l desarrollada. Desde un punto de vista
cognitivo cada manifestacin semitica precisa de sus operaciones. Para volver a
mi ejemplo inicial, necesito esa especificidad de intervencin, y esa pertinencia
operacional para lograr la explicacin de estas semiosis privadas a las que haca
referencia; de lo contrario estar solo realizando una metfora de lo que intento
explicar. Y este ltimo es mi caso.
No me preocupa en este espacio desatender tan explcitamente aquellas
indicaciones de Magarios, debido a que necesito hacer referencia a dos sensaciones, dos sentimientos en particular, que me atraviesan al momento de escribir
este recorrido. La primera sensacin es aquella a la que hacemos referencia como
placer, gusto o disfrute, dada por la tarea de revisar la abundante produccin del Profesor. A partir de esa lectura puedo intuir sus transformaciones, sus
preocupaciones, el intento de su superacin, en ese ejercicio que tambin ha sido
caracterstico en Peirce: el de la auto revisin y correccin.
Pero por otro lado, y casi a la manera de un oxmoron, la misma tarea me
genera una sensacin de una profunda tristeza, provocada por su ausencia desde 2010. Tantos caminos sin poder saber cmo se desarrollaran, cmo encontraran continuidad, cmo seguiran su transformacin a partir del brillante razonamiento de Magarios. Y an ms: cuntos nuevos interrogantes surgen al realizar
esa revisin, que solo podrn ser respondidos a partir de trabajos futuros que
seguramente tendrn continuidad en las manos de aquellas personas que Magarios acerc al campo acadmico como el gran formador de recursos humanos que
fue.
Estas referencias a su obra escrita surgen de una revisin de los antecedentes curriculares del Profesor, de la revisin de bibliografa personal, y de la
exploracin y actualizacin de datos de algunas publicaciones que alojaba en la
web (y que actualmente continan on-line), con el objetivo de poner a disposicin de manera libre y amplia sus producciones.
Tambin considero que este apartado, en una publicacin que incluye un

homenaje a su trayectoria, permite poner a disposicin de quien est interesado/a
en su produccin, los datos bibliogrficos necesarios para acceder a este grupo de
antecedentes e iniciar su bsqueda. Algunas de sus obras estn agotadas, pero es
posible encontrarlas en los diferentes sitios web que el Profesor Magarios desarroll. Por la cantidad de material que rene, y porque permite el acceso a una
importante parte de su obra, consideramos que su sitio personal resulta fundamental: http://www.magarinos.com.ar/.
Conoc al Profesor Magarios en tercer ao de la carrera de Comunicacin Social en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional de Jujuy, cursando la materia Semitica Audiovisual en la carrera de
Comunicacin Social. Su inagotable curiosidad y su vocacin de pedagogo hacan que todas sus clases, aunque se desarrollaran sobre el mismo tema, fueran
diferentes ao tras ao: animaba la participacin del estudiantado y desarrollaba
ejemplos diferentes que hacan que cada una sea particular. Sin embargo haba
algo que esas clases tenan en comn, aquellos rasgos icnicos de su voz (con
acento espaol, presente en l hasta sus ltimos das) y el perfecto manejo de los
climas de sus presentaciones, sabiendo exactamente en qu momento hacer una
broma, pedir una opinin, o darla por finalizada.
La deuda que se genera cuando un investigador o una investigadora se relacionan con personas como l, es inconmensurable: la generosidad del maestro
haca que quienes estn cerca participen de talleres de formacin interna en la
facultad, proyectos de investigacin, y otras producciones acadmicas, sin la
necesidad de mostrar ninguna credencial que permitiera dar cuenta de algn estatuto acadmico especial para ello, y con la maravillosa posibilidad de enriquecer
los trabajos personales con su aporte siempre oportuno. Encuentro entre estas
lneas, el espacio y el momento para realizar el agradecimiento correspondiente
al Profesor Magarios por esas oportunidades devenidas de tal generosidad.
2. Algunas referencias biogrficas

Juan ngel Magarios de Morentn naci en Pontevedra (Espaa), en
1935. Viaj a la Argentina, junto con sus padres, cuando an era un nio. Ya
adolescente, volvi a Espaa, para realizar una Licenciatura en Derecho en la
Universidad de Barcelona, gradundose en 1969. Mientras ejerca como Profesor
Colaborador de Derecho Penal (1968 a 1970), se le sugiri realizar una consulta
con un Profesor de lingstica, generndose as su primer contacto ms prximo a
la semitica. Esto desemboc en que nunca ejerci la profesin de abogado, y fue
seducido por el anlisis del discurso, aplicado principalmente a estudios de pacientes con problemas psiquitricos. Poco tiempo despus volvi a Argentina
para radicarse en Buenos Aires.
Fund y dirigi el Instituto y Laboratorios de Anlisis Estructurales
(ILAE) en 1971, cuyo objetivo era la docencia, la capacitacin, la investigacin y
la aplicacin del mtodo semitico en ciencias sociales. Dict varios seminarios
enmarcados en la corriente estructuralista en diversas instituciones (la Sociedad
Hebraica Argentina entre ellas) y de forma particular. Al profundizar sus estudios
en la semitica conoci la obra del lgico estadounidense Charles Sanders Peirce, dando un vuelco a sus enfoques y enmarcando su pensamiento en esta corriente, de la que fue partcipe sin dogmatismos (como sola decir), pero de la
que nunca se apart.
Despus de los oscuros y macabros das de la Dictadura Militar de la Argentina, Juan Magarios de Morentn comenz a producir con mayor fuerza y
entusiasmo, tanto de manera escrita, plasmando su trabajo en diferentes publicaciones, como impartiendo seminarios y cursos.
Se desempe como docente de diversas materias en diferentes Facultades, pero principalmente su trabajo ha estado vinculado a las ctedras de Semitica Audiovisual (desde 1995), Comunicacin y Educacin, y Metodologa de
la Investigacin en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Jujuy, y a la de Semitica en la Facultad de Periodismo y
Comunicacin Social de la Universidad Nacional de La Plata (cargo que gan
por concurso en 1986, cuando esta Facultad an era Escuela Superior de Periodismo) impartida por l hasta su fallecimiento. Dict seminarios de grado y posgrado en diferentes mbitos acadmicos de Argentina y del exterior. Entre 1988 y
1994 ejerci como director interino del Instituto de Investigacin de la Comunicacin Social (IICS) de la Facultad de Periodismo y Comunicacin Social de la
Universidad Nacional de La Plata, momento en el que desarroll aportes fundamentales para su perspectiva de anlisis del discurso y semitica simblica, entre
otros.
Dirigi diferentes y fructferos proyectos de investigacin semitica, y
fue reconocido por la Secretara de Ciencia y Tcnica de la Nacin como Investigador Categora I. Sus proyectos ms recientes fueron: El museo como acto comunicativo. Su produccin e interpretacin (Facultad de Ciencias Naturales y
Museo, UNLP), La Universidad de la Calle (actualmente se desarrolla una segunda etapa) y Visualizar el futuro Jujeo (estos dos ltimos radicados en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu). Las ltimas inquietudes del
Profesor Magarios estuvieron vinculadas a la reflexin en relacin a otro proyecto, que haba pensado desde una perspectiva de participacin y apertura internacional: La construccin semitica de la historia. Relacin entre la historia de
la humanidad y la historia de los sistemas semiticos, presentado durante su
conferencia en el X Congreso Mundial de Semitica, en 2009 en La Corua.
Como ya coment, fue un gran formador de recursos humanos, y realiz
importantes trabajos de transferencia y extensin. En 1999 fund Semioticians, una lista de discusin de la Semitica Cognitiva que l mismo moderaba.
Actualmente la lista contina habilitada, con el espritu del intercambio y la construccin colectiva del conocimiento, gracias a su esposa, la Dra. Giovanna Winchkler (en el detalle de la produccin que aqu incluimos pueden encontrarse las
referencias de este foro).
Particip en ms de cien Jornadas y Congresos, y fue conferencista invitado en importantes eventos nacionales e internacionales.
Siempre disponible y atento a las demandas de sus colegas y de los estudiantes, Magarios trabaj hasta sus ltimos das. Los proyectos ms recientes
apuntaban, como ya dije antes, a la conformacin de un escenario de investigaciones mundiales en relacin a la Construccin Semitica de la Historia, pero por
otro lado continuaba la revisin de su trabajo, explorando los lmites de la semitica y proponiendo reflexiones agudas y crticas en la prctica misma del
semitico, metindose con preguntas como En qu tiene que cambiar la semitica, que da ttulo a la seccin final de su ltima obra (Magarios, 2008).
Toda esa produccin, la continuidad de sus exploraciones y las nuevas aperturas
seran integrantes de un nuevo proyecto editorial, que dara existencia en algn
momento a la segunda parte de La semitica de los bordes (Ibd.). La comunidad acadmica y cientfica del mundo fue sorprendida por su fallecimiento, el 12
de abril de 2010 en San Salvador de Jujuy, a los 74 aos.
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3.1. Captulos en libros

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3.3. Trabajos Inditos

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1997 Percepcin y representacin. Entre Charles S. Peirce y David Marr; originales disponibles en el IICS, UNLP.
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4. Referencias
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el templo de San Hiplito. Significacin y cognicin social
Dr. Luis de la Pea Martnez1
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
In memoriam
Juan Magarios de Morentn
y Carlos Monsivis
Introduccin. Recordando a Magarios

El presente trabajo estaba pensado como parte de una propuesta de investigacin para ser incluida en el proyecto que Juan Magarios denomin La Universidad de la Calle (La U de la C, como gustaba abreviar). Dicho proyecto
fue dirigido por l en la Universidad Nacional de Jujuy desde 2006, aunque lo
concibi en 2003, y poco antes de su muerte, en 2010, le haba dado forma a la
segunda etapa del mismo bajo el ttulo de La construccin social del conocimiento. Mi participacin en el proyecto (que como otros de sus proyectos
formaba parte de Semioticians: la lista, archivo y centro de investigacin semitica que Juan coordinaba en Internet: http://www.archivo-semiotica.com.ar/ y
http://www.centro-de-semiotica.com.ar/) fue como integrante del equipo virtual de investigadores que se cre con docentes-investigadores de otras ciudades
Maestro en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y licenciado en

Lingstica por la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). Profesor de las licenciaturas en Lingstica y en Etnologa de la ENAH, donde ha impartido, entre otros, los
siguientes cursos: Teora del discurso, Teora de las ideologas y Lingstica y etnologa. Ha
investigado sobre el discurso zapatista y algunos de sus trabajos sobre este tema aparecen
referidos y citados en tesis y artculos en pases como Argentina, Uruguay, Brasil, Espaa y
Francia.
argentinas y del exterior (como fue mi caso y el de otros mexicanos) a la par que
el equipo presencial que trabajaba en San Salvador de Jujuy.
Entrecomillo la palabra participacin porque fue muy poca mi colaboracin, aunque desde el inicio yo le propuse un escenario de investigacin al
que llam La ciudad como texto y contexto, el que aparece como parte de las
aulas temticas que conformaban uno de los apartados del proyecto, en donde
presentaba algunos ejemplos literarios a propsito de la experiencia de vivir y
convivir en la ciudad; no obstante ello, Juan me invit a seguir en el proyecto.
Creo que la invitacin a continuar se debi a que una de las primeras discusiones, en 2004, se centr en el ttulo Universidad de la calle, nombre que
estaba constituido por dos metforas y un oxmoron, y yo le envi algunos mensajes a Semioticians para intervenir y opinar sobre el tema del oxmoron, al
que anteriormente me haba referido en otras participaciones en relacin con el
discurso zapatista (con respecto a ello, me atrev a mandarle posteriormente un
trabajo mo sobre ese tema: Somos el silencio que habla: del oxmoron a la
retrica del silencio en el discurso zapatista, que no s si tuvo oportunidad de
leer).
Sin embargo, siento que qued en deuda con la generosidad de Juan, a
quien por cierto conoc personalmente en Mxico, en la ciudad de Puebla (durante el coloquio Metfora en accin al que asisti en el 2005), por lo que en este
trabajo abordo un fenmeno social, cultural y religioso que puede ajustarse al
tema de La Universidad de la Calle, desde la perspectiva de la semitica cognitiva y comunicativa que a l le interesaba. Si bien es, apenas, una primera aproximacin, creo que presento elementos que pueden ser desarrollados con ms
profundidad y dar pie a nuevas hiptesis de trabajo.
La expresin Universidad de la Calle se refiere, como lo explica Magarios en la introduccin a la primera versin de su proyecto presentada ante la
Secretara de Ciencia y Tcnica y Estudios Regionales en la Universidad Nacional de Jujuy, a la suma de conocimientos que no se imparte en ninguna institucin determinada sino que se adquiere en el esfuerzo cotidiano por ganarse la
vida y/o tener xito en el logro de los objetivos sociales: en definitiva, todo lo
que unos hacen para sobrevivir y otros para vivir mejor (consltese para sta y
las siguientes citas del proyecto: http://www.universidad-de-la-calle.com/
Proyecto.html). Este proyecto se apoyaba en el enfoque terico de la cognicin
social, definida en el Diccionario de Ciencias Cognitivas como:
el campo de los saberes y competencias relativos a las personas (uno
mismo y los otros); a las relaciones interpersonales que intervienen entre individuos identificados por parmetros personales y funcionales,
en relacin inmediata o retransmitida (comunicaciones, procesos de
posicionamiento mutuo y de influencia); a las relaciones en el seno de
un grupo humano entre grupos; a las situaciones sociales. Estos saberes
y competencias se refieren a las emociones y los afectos, los mviles e
intenciones que animan a los agentes sociales, de manera habitual o en
una circunstancia particular, a los procesos de ajuste, de influencia, de
evitacin y de disimulacin (Cf. Houder, Kayser et al, 2003: 66).
En este sentido, la propuesta de investigacin apuntaba hacia dos objetivos principales: 1) la enunciacin descriptiva de un conjunto de comportamientos generadores de experiencia y 2) la enunciacin generalizadora de
conocimiento experiencial adquirido; ambos objetivos eran propuestos para
ser alcanzados por el investigador a partir de su percepcin, participacin y/o
testimonio de otra persona.
Por comportamiento generador de experiencia, Magarios (2006 y
2008) entiende a aquella conducta humana cuyos componentes constitutivos
(gestos, palabras, actitudes, interaccin con otros sujetos, etc.) y la estructura
relacional que los vincula pueden reproducirse en otro momento y circunstancias
relativamente semejantes, para la obtencin de un resultado deseado. Mientras
que por conocimiento experiencial adquirido, Magarios entiende a la disponibilidad de determinado comportamiento como posibilidad actualizable a partir
de su previa percepcin y/o participacin y/o informacin.
Esta interrelacin dialctica entre dicho comportamiento y su conocimiento abductivo emergente, constituan la estructura semitica-cognitiva
del proyecto. Ello estaba contemplado como la aplicacin de una semitica indicial, consistente en el estudio del significado de los objetos y/o comportamiento, ya que tratar de la educacin y del aprendizaje, en determinado mbito
social, a travs del espectculo del aprendizaje de los otros.
Considerada, as, un mbito de conocimiento informal, la Universidad
de la calle fue definida desde una perspectiva semitica por Magarios como
una instancia generadora de sentido, esto es, como un proceso productor de significacin. La base de esta perspectiva la encontr tanto en la teora semitica de
Ch. S. Peirce como en el anlisis discursivo-semitico de M. Foucault.
La expresin Universidad de la calle era examinada de modo potico y
retrico, pues estaba construida por dos metforas vinculadas por un oxmoron,
como antes seal: la universidad (donde se conserva la nocin de jerarqua en
el mbito del aprendizaje y el conocimiento) y la calle (espacio pblico en que
se exhibe y muestra un determinado tipo de comportamiento vulgar y arriesgado); con lo que se genera una autocontradiccin que el oxmoron resuelve
(alianza de trminos contarios o contradictorios, como lo define R. Jakobson).
Esta idea potica fue el punto de partida de la investigacin para llegar a plantear despus la problemtica del descubrimiento y la explicacin de la existencia
de dicho fenmeno social.
Con todo, en el trabajo que a continuacin se presenta no segu al pie de
la letra la metodologa y los pasos propuestos por Magarios para el proyecto.
Me limito a una descripcin (casi etnogrfica) del escenario y del comportamiento de los actores participantes en l, y a una caracterizacin muy general de algunos de los objetos y procesos semiticos ah observados (conos, ndices y smbolos). No pretendo ms que mostrar un posible camino para adentrarse posteriormente, si fuera el caso, en el anlisis semitico-discursivo de manera ms exhaustiva: por ejemplo, en l no hay el empleo de ningn cuestionario o entrevista
para conocer el punto de vista y el propio discurso de los sujetos involucrados en
este proceso, que era una de los requisitos de la investigacin.
Se trata, ante todo, de una forma de observacin-participante, la que sin embargo ha implicado asistir con regularidad mes con mes (cada da 28) al lugar
donde ocurre esta experiencia, desde hace poco ms de un par de aos, para poder comprender e interpretar el conocimiento ah obtenido. Por ltimo, una aclaracin para los lectores no mexicanos: la frase hazme un paro empleada en el
ttulo del trabajo es una expresin popular que se puede entender como una peticin de ayuda a alguien para poder salir de algn problema o de un apuro econmico (tal vez, hacer el paro pueda tambin entenderse metafricamente como una ayuda para parar o detener una situacin difcil o agobiante).
1. San Judas Tadeo, el abogado de las causas difciles

y desesperadas
La frase que da ttulo a este trabajo es la misma que le impresa en un
cojn o almohadilla que contena la figura (caracterizada a modo de una caricatura o personaje de cmic) de San Judas Tadeo. En realidad, la frase estaba escrita con faltas de ortografa: San Juditas has me un paro, lo que le daba un
cierto tono de ingenuidad ms que de ignorancia o de incorreccin lingstica (o
es que estaba escrita as para llamar la atencin?). Como sea, la leyenda y la figura me conmovieron, pues la almohadilla era llevada por una nia que acompaaba al resto de su familia en un vagn del metro, los cuales iban ataviados con
camisetas, escapularios, collares y pulseras en las que se mostraba la imagen del
santo. Era un domingo 28, que como el 28 de octubre (da en que se festeja
anualmente a San Judas), o el 28 de cada mes, es el da en que cientos (o miles)
de fieles de este santo acuden desde distintos rumbos de la Ciudad de Mxico y
sus alrededores (y, tal vez, de otras ciudades ms, de provincia y hasta del extranjero) al templo de San Hiplito, situado en la convergencia de las calles de Avenida Hidalgo y Zarco, en la cntrica colonia Guerrero.
Esta muestra de devocin da cuenta de una forma de culto o religin popular que se distingue por ser practicada, en su mayora, por gente muy joven y
por grupos familiares y barriales. Tal vez, ello se deba a que San Judas est considerado como el abogado de las causas difciles y desesperadas o porque mu-
chos lo consideran como uno de los santos ms milagrosos, lo cual en una situacin de crisis econmica como la que padecemos puede resultar normal, pero
ms all de esto es indudable que la fidelidad a este santo desborda los parmetros de lo que es aceptado normalmente como religioso, sobre todo, si se trata
de la Iglesia catlica.
2. La llegada al templo de San Hiplito:

los caminos de la fe
Al templo de San Hiplito (y San Casiano) se puede llegar en metro, se
baja en la estacin del Metro Hidalgo, en el entronque de las Lneas 2 y 3 (azul y
verde, respectivamente por su color distintivo), y se sale hacia la calle Zarco. O
bien, se puede llegar a pie por alguno de los costados del parque central de La
Alameda, y si se viaja en otro transporte colectivo (autobs o pesero) se toma
alguno que recorra la avenida de El Paseo de la Reforma. Cualquiera que sea el
trayecto elegido uno puede ver a las personas que ah se dirigen y reconocerlas
por su atuendo. Por lo regular, visten con una camiseta blanca (o, en algunos
casos, negra, que compiten en diseo con algunas utilizadas por los fans de los
grupos de rock) en la que la figura de San Judas est estampada y es acompaada
de alguna leyenda (Vase Foto 2).
Dicha figura del personaje (que algunos pueden confundir con la del
mismo Jesucristo, de quien el santo era primo, segn se consigna en las vidas de
santos) se representa ataviada con un manto verde que cubre a la tnica blanca,
adems de que toca con una mano un medalln dorado que lleva en el pecho y
con la otra sostiene un mazo (o garrote) que en ocasiones tiene la apariencia de
un bculo; asimismo, de la cabeza del santo surge una pequea llama o flama en
medio de su aureola (Ver al final de este trabajo las imgenes de San Judas Tadeo). De esta combinacin de elementos y colores (verde, amarillo y blanco,
principalmente) se conforman las diversas imgenes y objetos que se ofertan en
los improvisados puestos que se instalan en las cercanas de la iglesia; lo que
provoca, junto con la afluencia de los fieles, que en ese da se cierre el trnsito
vehicular en la esquina en la que se encuentra el templo de San Hiplito.
Muchos de los que ah van cargan una escultura del santo (en yeso o plstico) de distintos tamaos (hay quienes llegan a cargar piezas de ms de un metro) a la que llevan para ser bendecida (Vanse Fotos 1 y 2), y a la que le cuelgan escapularios y collares, en agradecimiento por los favores concedidos, con
lo que se parece competir por el nmero de adornos que tanto el santo como las
personas ostentan. Incluso, algunos (nios, jvenes y adultos) visten con un hbito semejante al de San Judas para cumplir con ello alguna manda o promesa
hecha.
Como ya se mencion, una mayora de los fieles son muy jvenes (algunos casi nios o adolescentes) por lo que su look es muy atractivo: en los hombres pueden verse cortes de pelo extremadamente cuidadosos, teidos o a la
brosh (Vanse Fotos 2 y 3), incrustaciones o piercing en los labios y la nariz,
argollas y pequeos artes en las orejas, cejas depiladas o delineadas, y hasta algn tipo de intervencin con trozos de cintas adhesivas en el tabique de la nariz
con el fin de afilarla. No hay contradiccin entre ser un devoto y la apariencia
moderna y desfachatada: algunas jvenes lucen amplios escotes, visten tops
que dejan al desnudo los hombros, ajustados pantaloncillos o minifaldas, utilizan
peinados extravagantes o grandes flecos en la frente y se maquillan el rostro con
colores llamativos, mientras que varios jvenes (hombres y mujeres) tienen grabado en alguna parte del cuerpo un tatuaje de San Judas (Vase Foto 3). Existe
una exuberancia y sensualidad a flor de piel, a tal grado que hay quienes aprovechan la situacin para ligar y establecer nuevas relaciones.
De igual modo, es comn observar entre estos jvenes (considerados parte de una tribu urbana conocida como chacas; nombre derivado, segn algunos, de la palabra chacal o chacaln y del verbo chacalear: analoga con el
comportamiento violento de ese animal salvaje) el consumo de bebidas embriagantes y de sustancias txicas: inhalan una mona (una estopa humedecida con
algn solvente qumico o algn tipo de pegamento) o fuman mariguana. Esto le
ha dado a San Judas la mala fama de ser el santo de los rateros y malvivientes,
y ha llevado a la creacin de consejas populares acerca de que en ese da las
calles de la ciudad se encuentran ms seguras pues los delincuentes estn en el
templo o porque han hecho una especie de pacto secreto con los policas y agentes, quienes tambin acuden a ese lugar; aunque otros tantos prefieren evitar el
andar por esos rumbos en esa fecha. Tambin, es visible la asistencia de gente
que se dedica a la prostitucin (por ejemplo, algunos travestis o transexuales).
Por cierto, este culto se ha relacionado con el de la Santa Muerte (hay
quienes llevan tambin imgenes de sta), pero a diferencia de ese otro culto, que
es practicado fuera del mbito de la Iglesia catlica, el de San Judas es aceptado
y fomentado por las autoridades de dicha Iglesia. Es ms, el lenguaje utilizado
por la propaganda religiosa ha tenido que adaptarse a las formas de expresin
popular y juvenil, como lo muestra este fragmento de una hoja volante, impresa
en hojas amarillas y con tinta verde, repartida por los misioneros encargados del
templo de San Hiplito, a propsito de la Semana Santa, al que titulan CARTA
A LA BANDA:
HOY QUIERO DAR LAS GRACIAS A DIOS MI
VALEDOR SAN JUDITAS POR ESTAR CON TODOS
USTEDES CELEBRANDO ESTA FE QUE NOS UNE Y
QUE NOS TIENE CONTENTOS EL DIA DE HOY.
BANDA TE INVITO A TENER
ORDEN Y CONSERVAR LA
CALMA EN LA ENTRADA
DEL TEMPLO PARA QUE
TODA LA DEMS BANDITA
PUEDA ENTRAR SIN TENER
QUE TROPEZAR Y CAER.
El uso de trminos como valedor (para designar a alguien considerado

como un compaero o gente de vala, o a quien puede hacer un paro: mi valedor), banda o bandita (para dirigirse a los jvenes en general o el grupo al
que se pertenece barrialmente) o el diminutivo San Juditas, refleja el tono coloquial y el aprovechamiento del cal empleado por los jvenes de las zonas po-
pulares de la Ciudad de Mxico y sus alrededores, adems de que en dicho texto

se hace referencia al consumo de drogas y de alcohol:
BANDITA ES MUY TRISTE
TAMBIN VER A MUCHOS
VALEDORES Y
VALEDORCITAS
DROGNDOSE Y
ALCOHOLIZNDOSE SIN
COMPRENDER Y
AGRADECER LO QUE SE
CELEBRA.
3. Las imgenes y el imaginario colectivo en la calle

La fe en San Judas, con toda su imaginera y simbolismo, representa una
manera de expresin popular caracterstica de una mega-ciudad como lo es el
Distrito Federal y los barrios y municipios suburbanos (tambin llamados conurbados) que lo rodean, en particular del Estado de Mxico. De los grupos que
acuden al sitio de reunin para su culto, un gran nmero procede de aquellos
municipios y, literalmente, vienen en peregrinacin en contingentes que se organizan en sus respectivos barrios. Adems, una parte significativa de esta concurrencia la constituyen las personas dedicadas al comercio informal (los llamados
vendedores ambulantes), sobre todo los que trabajan en la zona cntrica del
Distrito Federal o en los vagones del metro.
El ambiente festivo y relajado que se siente en el lugar rompe con la
acostumbrada solemnidad de otras celebraciones religiosas (catlicas o no catlicas). Las distintas generaciones conviven sin problemas y, paradjicamente, son
muestra de una tolerancia hacia prcticas censuradas por otras formas de rito.
Nadie parece meterse con nadie y todos manifiestan su creencia y devocin a su
modo.
El espacio que constituye la entrada al templo es colmado por los fieles,

quienes se arremolinan, cuerpo a cuerpo, para poder ingresar al interior del mismo, aunque una mayora no logra hacerlo. Algunos prefieren permanecer a la
distancia y escuchar las bocinas del equipo de sonido que transmiten la voz del
prroco que oficia la misa, casi siempre son las personas de mayor edad o las
familias con pequeos nios. El movimiento es incesante durante todo el da (se
ofician misas cada hora los das 28, de 6 de la maana a 10 de la noche, y los
domingos de 7 de la maana a 8 de la noche) y solo en ciertos momentos disminuye un tanto la afluencia, lo que sirve para comer con relativa calma en los
puestos que ofrecen un variado men (hay de todo: tacos, quesadillas, sincronizadas, y un largo etctera). Otros ms curiosean para comprar una camiseta (que
las hay de precios y diseos diferentes), tomarse una foto instantnea junto a una
reproduccin en yeso de San Judas de tamao natural, o adquirir cuanto objeto
relacionado con el santo se venda: veladoras, inciensos, llaveros, botones, bolsas,
morrales, gorras, globos y hasta botellas con agua bendita (la cual es anunciada
en la etiqueta como agua potable filtrada ingerible). Pero los objetos ms codiciados son, sin duda, los escapularios, los collares y las pulseras, estos ltimos
fabricados con chaquiras multicolores (principalmente: verde, amarillo y blanco),
rematados con la imagen con-sagrada (Vase foto 2).
El colorido resalta como una manera de festejar al sentido de la vista: la
religin entra por los ojos con toda su carga emotiva y afectiva, el pathos se presenta como empata que liga (re-liga: que es el sentido de la autntica religin)
los unos a los otros a travs del color. Lo sensorial y lo sensual se confunden en
quienes llevan pintado en el rostro, por medio de una plantilla, los colores o la
imagen del santo, semejantes a los hinchas de un equipo de ftbol; el color y el
calor del ambiente es un modo del disfrute del cuerpo con el que se expresa una
peculiar forma de espiritualidad.
Se dira que no hay sufrimiento, sino un placer por estar ah y formar parte de un conglomerado cuyos individuos cotidianamente se enfrentan aislados a
mltiples problemas, pero que en su conjunto constituyen una fuerza que atrae
como el magnetismo de un imn gigantesco. Esa fuerza les otorga, sin quiz ellos
comprenderlo del todo, una identidad que, sin embargo, los vuelve diferentes:
son distintos y a la vez los mismos. Ellas y ellos, de varias edades, se mueven al
ritmo de sus pasos cortos pero rpidos, o tal vez compactados simulen la caprichosa precisin del vaivn de una ola. Ondulaciones y vibraciones de una masa
que se sabe, se siente, viva y activa. No hay tiempo para la quietud, todo es, aunque no lo parezca, un pasar pronto a otra circunstancia: se est aqu y al momento
se es desplazado a otro sitio, inclusive quien elige mantenerse un tanto al margen,
alejado del bullicio y los empujones de la gente, como mero observador, pronto
se mover de su lugar, ya sea porque alguien le pide permiso para colocar su
mercanca o, de plano, porque le estorba su presencia para vender.
En ocasiones, para agradecer al santo algn favor concedido, se obsequian estampitas ilustradas con imgenes religiosas que contienen en el reverso
oraciones a San Judas, a alguna Virgen y a otros santos; en ellas se pide prosperidad, trabajo y salud o estn dedicada a los choferes o a algn otro tipo de actividad u oficio; tambin, se regalan flores, paletas y caramelos, o alimentos para
los ms necesitados (se forman largas filas para obtener algn plato con comida).
Y aunque no faltan quienes pidan limosna, con el pretexto de brindarla a la iglesia, a cambio de un caramelo o figura (una prctica frecuente en las calles aledaas, o en das anteriores a la celebracin en otras partes de la ciudad), la propia
iglesia hace pasar entre los feligreses reunidos en la calle varias alcancas de madera donde depositar los donativos.
El intercambio monetario y/o simblico es continuo: es un flujo de signos
e conos, de textos y discursos que forman la trama de una red de relaciones de
solidaridad en que se sustentan y son posibles las acciones significativas que
dotan de sentido a una creencia comn. El dar y el recibir, el convidar y el compartir, los guios y las complicidades secretas (desde fumar entre varios un mismo cigarrillo de mariguana a permitir el paso a los otros), son gestos y actitudes
que los unen en una especie de fraternidad implcita que los hace reconocerse
como iguales aun en, y con, sus diferencias.
4. Del afuera al adentro (y viceversa): entre lo profano y lo sagrado

En realidad, lo que pueda parecer catico resulta producto de una organizacin por parte de las autoridades del templo, quienes cuentan con personal de
apoyo (que viste una playera o un chaleco de un mismo color) y tienen asignados
espacios y accesos para cierto tipo de personas como lo son las personas con
alguna discapacidad, las embarazadas y los ancianos, adems de contar con un
mdulo para personas extraviadas (estos lugares se encuentran en el nmero 10 y
12 de la calle de Zarco, a un costado del templo). Tambin, se reparten folletos
que contienen recomendaciones y medidas de prevencin para evitar accidentes.
Sin embargo, se han hecho modificaciones al trnsito de vehculos, como el trazado de un carril en una de las avenidas para que frente al templo pase un autobs, el conocido como metro-bus, lo que no ha sido visto con agrado por los creyentes, pues conforme es mayor la afluencia de la gente se invade ese carril constantemente.
Entre lo profano y lo sagrado, caracterizado por el afuera y el adentro del
espacio del templo, la multitud de fieles transcurre a travs del atrio hasta introducirse a ese espacio y poder llegar, algunos, frente al altar para que sus imgenes sean bendecidas; quienes permanecen afuera se conformarn con alzar sus
imgenes (figuras de yeso de todos tamaos, estampas, escapularios, etc.) cuando
adentro se d la bendicin. Ese recorrido difcil y agotador, sin embargo, los llenar de la satisfaccin de haber realizado su propsito (la peticin de un favor o
el cumplimiento de una promesa). Incluso, habra que sealar que cuando las
iglesias fueron cerradas durante algunos das, en marzo del 2009, debido a la
contingencia sanitaria provocada por la propagacin del virus de la influenza
AH1-N1, decretada por las autoridades de salud del gobierno federal, muchos
fieles fueron a depositar flores y veladoras ante las puertas cerradas del templo
sin importarles desacatar la medida que prohiba la asistencia a lugares de
reunin pblica.
Adentro del recinto, el ambiente se condensa, se recarga con la emocin
de aquellos que con paciencia esperaron durante horas para lograr ingresar a l y
por ser de los afortunados que participarn de la ceremonia litrgica, por encon-
trarse en contacto directo con los oficiantes del rito y formar as parte de un grupo especial; llama la atencin, no obstante, que ah solo haya una imagen de San
Judas, colocada en el centro del altar mayor, pues el templo est consagrado a
otros santos (Hiplito y Casiano).
La construccin del templo fue ordenada por Hernn Corts el 13 de
agosto de 1521, da de San Hiplito, cuando conquista Tenochtitln y deposita
ah los restos de los soldados muertos en la batalla conocida como de la Noche
triste. En el interior, igualmente, hay diversos altares y capillas en que se venera
a diversas figuras religiosas (una, en particular, est dedicada a los santos mexicanos). Por ello, este templo es una de las primeras construcciones espaolas de
la Ciudad de Mxico y San Hiplito su santo patrono.
La imagen de San Judas del altar mayor es muy diferente a la que todos
conocen, el pelo del tambin apstol es ms corto y los colores de sus ropas no
aparecen del mismo modo: la tnica es verde con motivos dorados pero el manto
es prpura, aun as los creyentes lo reconocen y le manifiestan fervor y le rezan.
La fuerza de su simbolismo es tal que ha dado origen a relatos que por ms que
puedan parecer inverosmiles atrapan a quien los oye o lee por su feliz conclusin.
Son muchos y curiosos los testimonios dados acerca de los milagros realizados por el santo, de los que aqu narrar uno que supe por tratarse de un caso
familiar: en una ocasin le fue robado el automvil a una ta, que al llegar desesperada a casa le cont el hecho a mis abuelos y a mi ta abuela, con quienes
viva. sta, al ver a mi ta tan agobiada, le rez a San Judas y le pidi ayuda para
recuperar el auto; cul no sera la sorpresa de mi ta cuando al ir a denunciar el
robo a la Delegacin de polica encontr en el trayecto el auto abandonado por
los ladrones. Como ste, abundan los testimonios que cuentan experiencias que
van desde haberle salvado la vida a alguien, recuperar la salud o haber ayudado a
otro ms a conseguir trabajo.
A un costado del altar mayor existe un libro donde la gente puede escribir
sus peticiones, favores o agradecimientos a San Judas y tambin hay un espacio
para colocarle veladoras, cartas o exvotos.
El transitar de la gente durante cada hora, al comenzar y al terminar cada
misa, formar las afluentes de un ro que se bifurca al salir del templo. Despus,
la celebracin sigue afuera, se bebe alguna cerveza o se hacen planes para prolongar la fiesta, no hay ruptura sino continuidad, aunque quiz se invierta el orden: de lo sagrado a lo profano, del mbito religioso al de la calle. Reconfortados
por su fe, los parroquianos vuelven a su realidad, la misma pero vista con otros
ojos: las parejas se abrazan, las familias se conjuntan, los amigos bromean, pero
ahora con un nuevo dinamismo y energa, pese a que algunos se vean cansados.
Segn sea la hora, la gente retoma y retorna a sus actividades o a aprovechar
su tiempo de descanso. Como ocurre cada mes, se ha participado de una situacin
nica, pues aunque sta sea ya una costumbre la viven cada vez de manera diferente. En ese da renuevan su creencia y se sienten fortalecidos espiritual y moralmente, se sienten protegidos y seguros para enfrentar los problemas cotidianos: las afectaciones a la salud, la falta de trabajo y de dinero, las injusticias cometidas contra ellos. No en balde San Judas Tadeo (cuyas iniciales, SJT, aparecen en muchos objetos en que se presenta su imagen como una especie de logo
o marca) es nombrado como el santo de los desesperanzados; sin embargo,
paradjicamente, quiz sean ellos quienes tengan, ms que nadie, una esperanza
(y, en verdad, la conozcan), o para decirlo con Walter Benjamin: La esperanza
nos ha sido dada por los desesperanzados.
5. La comunicacin y difusin de la fe en los tiempos de la red

Adems de las formas tradicionales de propagacin de la fe, el culto a
San Judas se difunde por medios de comunicacin como la radio (a travs de una
cpsula devocional transmitida los sbados por la maana en una estacin de
a.m.), y una revista bimestral, titulada Presencia apostlica, que se encuentra en
lnea en la pgina electrnica que tiene en Internet la Liga Nacional de San Judas Tadeo (a propsito, el nombre Tadeo es muy comn en un pas como Popg. 310 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn
lonia, donde tambin se practica este culto), promovida por los misioneros claretianos, quienes son los encargados del templo y, adems, dan plticas con temas
como la bsqueda de trabajo o realizan misas especiales para enfermos o para
quienes pertenecen a la Liga.
Por cierto, en uno de los links de esa pgina se expresa la preocupacin
de estos misioneros por el fenmeno de lo que ah llaman banda, o chavos
banda (jvenes que viven en situacin de calle o que forman parte de alguna
pandilla callejera), para referirse a los jvenes marginados que asisten al templo los das 28, en un documento titulado Red social por los jvenes de San
Judas Tadeo:
Existe un evento que empez su aparicin de forma notoria hace ya
ms de 7 aos y es el fenmeno de la devocin de jvenes marginados
que veneran a San Judas Tadeo. Este fenmeno social y religioso sigue
sorprendiendo a propios y extraos. Cabe mencionar que no menos de
30 estudios universitarios, incluso algunos de postgrado han abordado
este fenmeno. Queremos hacer de su conocimiento y despertar su inters respecto a lo que algunas instancias hemos empezado a reflexionar y a hacer queriendo asumir la parte que nos corresponde en torno a
este acontecimiento devocional y social que los jvenes llamadas (sic.)
banda protagonizan.
Precisamente, esta red es la que difundi el volante Carta a la banda,

as como tambin ha realizado encuestas, entrevistas y un documental para tratar
de comprender este novedoso fenmeno social y religioso, y para poder incidir
en la concientizacin y adoctrinamiento de los jvenes. Ello forma parte de una
estrategia para rehabilitarlos de sus adicciones a las drogas y reintegrarlos socialmente, ya que muchos viven, como ya lo mencion, en situacin de calle.
De este modo, se ha recurrido a colaborar con asociaciones civiles e instituciones
de asistencia privada dedicadas a tratar estas problemticas y con sacerdotes que
cuentan con experiencia de campo en el trabajo con jvenes de zonas populares (por ejemplo, el municipio de Nezahualcyotl, en el estado de Mxico), como
el P. Federico, al que llaman Padre banda; o con lderes juveniles y comunita-
rios, como uno apodado El tierno, uno de los dirigentes de una organizacin
denominada Bandas Unidas en Cristo.
Este uso de la red ha generado una profusa iconografa de San Judas tanto en videos de msica rap, de reggeatn o corridos dedicados al santo, como de
imgenes que han sido creadas o intervenidas a modo de una parodia o de crtica
a los jvenes chacas que profesan este culto (en muchas ocasiones, estos ataques son llevados a cabo de forma racista y clasista).
El personaje de San Judas tambin ha sido objeto de un libro escrito por
Antonio Velasco Pia, autor de libros como Regina, Tlacaelel y otros sobre el
movimiento espiritual (new age) de la nueva mexicanidad que l dirige, con
lo que intenta ligar ambas formas de ritualidad. Con todo, la dinmica de esta
manifestacin popular de fe parece desbordar y trascender los lmites impuestos
por cualquier autoridad eclesial o lder carismtico, lo que no supone que no pudiera ser aprovechada en algn momento para intereses distintos, partidarios,
sectarios, o de otro tipo.
6. La lgica compleja de los milagros y el arte de la

sobrevivencia: de la desesperacin a la esperanza
Lo importante de dicho fenmeno es observar los procesos de creacin
cultural y simblica que se generan a partir de este culto masivo, las formas de
adaptacin y flexibilizacin que adquiere la religin en el contexto urbano (en el
que se habita y se comparten hbitos) considerado como un espacio donde
existen mbitos de ritualidad y vnculo como es ste, as como la singular mezcla entre tradicin y modernizacin de las costumbres y las creencias. Pero, sobre
todo, hay que entender el modo en que la religin est asociada estrechamente a
la inestabilidad econmica y la incertidumbre laboral de los jvenes, los desempleados, los comerciantes informales, las y los sexo-servidores, y de otros sectores populares, quienes sienten su presente amenazado y su frgil seguridad en
riesgo constante, y que encuentran en su devocin a San Judas un sentido positivo y motivador ante las dificultades de su existencia cotidiana.
Pero, ms que juzgarla como una mera reaccin irracional propia del fanatismo o de la gente inculta, actitud que no deja de connotar un cierto desprecio y discriminacin hacia los grupos vulnerables y desprotegidos de la sociedad,
hay que adentrarse a las causas profundas de esta peculiar circunstancia que hace
que miles de personas se renan para compartir sus creencias y a la vez se sientan, en lo individual, plenos al manifestar su espiritualidad de modo voluntario.
El joven que delinque porque no tiene otras opciones de vida, o porque no tuvo
las mismas oportunidades para contar con los estudios suficientes para conseguir
un empleo seguro (como el tipo de joven que ahora es llamado nini, porque
ni estudia ni trabaja) vive al da, o mejor: sobre-vive, como muchos otros
que, desgraciadamente, aunque contaran con estudios y preparacin, se han visto
obligados al subempleo o, de plano, al desempleo como modo de vida. En ello
influye, por igual, el ambiente de violencia que se ha originado a partir de la llamada guerra contra el narcotrfico llevada a cabo por las autoridades federales.
Esta situacin de una crisis crnica con la que crecen los individuos en
una sociedad como la nuestra, pese a los discursos oficiales acerca de una recuperacin econmica y la creacin continua de empleos, es el motor que genera la
existencia de familias desintegradas, de adicciones en las personas sin recursos y
que viven en la calle, y de otros tantos problemas sociales que si no se les da una
solucin radical de poco sirven las acciones para remediar con simples paliativos.
La miseria a que se ven empujados amplios componentes de las clases bajas, y
hasta de las medias, es el triste horizonte sobre el que se proyecta la fe puesta en
los milagros. El derecho a la felicidad que todos los seres humanos deben tener
es la nica premisa para creer en ellos: es posible alcanzar la felicidad y la justicia en este mundo pero para lograrlo hay que creer en algo o alguien que de modo trascendente lo motive.
La imaginacin juega aqu un papel fundamental, pues, ms que ser una
representacin deformada o falsa de la realidad, ella constituye un complejo entramado de significaciones que permite representar la propia existencia y la
de los otros: un universo de relaciones sensoriales y afectivas que tiene una lgica compleja, si bien sta parece poco racional. El sujeto (los sujetos) que
cree(n) lo hace(n) inmerso(s) en una red de sentido cuyo marco de referencia lo

forman esas significaciones sociales imaginarias (en el sentido de Castoriadis)
que comparte con otros con los que se identifica(n). Su vnculo est conformado
por discursos, conos y smbolos que se crean y recrean cotidianamente.
La semiosfera (para utilizar el trmino de Lotman) en la que estn inmersos los creyentes posibilita un cmulo de conocimientos aprendidos en la
universidad de la calle, un aprendizaje que los hace competentes para comprender y actuar en consecuencia con un contexto de significacin en que se manifiesta su comportamiento como signo (a decir de Magarios). Con todo ello
se crea un sentido global que ubica al individuo en su mundo y fundamenta y
vuelve coherente para l su existencia (se trata, en vez de una ontologa, de una
ontopata: trmino acuado por Magarios). El aprendizaje cotidiano de la
calle lo capacita para, de manera auto-poitica, recrear su identidad y valores, y
los de los otros, con base en la lgica de la fe y los milagros (toda una semiosis
de los afectos, las emociones y las pasiones). Es un arte de la sobrevivencia
que le permite experimentar y expresar sus dificultades y apuraciones de modo
trascendente, articulando su problemtica existencial y econmica con los significados religiosos.
Si definimos a las creencias como aquel conjunto de representaciones
simblicas que son compartidas por un grupo o colectivo al que le dan una identidad comn, en el caso de las creencias religiosas se justifica con base en su
funcin integradora y reguladora de las conductas de quienes se reconocen como
partcipes de una forma de culto o rito, como ocurre con el de San Judas Tadeo,
lo que, a su vez, forma parte de un proceso de cognicin social cuyo aprendizaje
es estimulado y transmitido mediante prcticas ceremoniales en sitios aceptados
convencionalmente para tal fin. Las creencias, ms all de su valor de verdad, se
entremezclan con modos de actuacin que las dinamiza y las mantiene vigentes,
en ello reside su eficacia y permanencia al poder flexibilizarse y adaptarse a circunstancias inditas que transforman las costumbres y aprovechan, sin embargo,
su potencial creador y expresivo.
Sin llegar a ser un nuevo movimiento religioso, el culto a San Judas

Tadeo combina aspectos novedosos con los tradicionales de la religin catlica,
su pertinencia depende todava de los marcos institucionales que le brinda la
Iglesia que le da cobijo, y que mucho le debe a su difusin, pero ello no significa
que en todo se ajuste a ellos. Tradicin y modernidad forman una mezcla heterclita que da como resultado un modo de vida propio de una megalpolis como lo
es la Ciudad de Mxico; la imagen de San Judas Tadeo representa un smbolo de
la lucha cotidiana por sobrevivir frente a las desigualdades sociales y la miseria:
es la imagen, a la vez, de la desesperacin y de la esperanza de quienes habitan
(habitamos) en ella.
Sea pues, ste, un homenaje a Juan Magarios y a su importantsima labor de difusin, investigacin y enseanza de la semitica en nuestro idioma y
continente, al igual que a Carlos Monsivis, quien con sus mltiples y diversos
trabajos nos ayud a transitar imaginativamente por los infinitos laberintos de las
calles de la Ciudad de Mxico.
Referencias
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Houde, O.; Kayser, D.; Koening,O.; Proust,J.; Rastier, F. (2003). Diccionario de Ciencias Cognitivas. Buenos Aires: Amorrotu.
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prctica. Buenos Aires: Edicial.
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Edicis do Castro.
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une smiotique Indicielle, ponencia en el XI Colloque de smiotique de la
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mayo de 2006.
Magarios de Morentn, Juan A. (2008). La semitica de los bordes. Apuntes de metodologa semitica. Crdoba: Comunicarte.
Magarios de Morentn, Juan A. (2009). La construccin semitica de la historia.
Relacin entre la historia de la humanidad y la historia de los sistemas semiticos en X Congreso Internacional de la AIES: http://www.produccionsemiotica.com/LA-CORUNA2-EN10.pdf.
Magarios de Morentn, Juan A. (2010). La Universidad de la Calle. (http://www.universidad-de-la-calle.com/), iniciada en noviembre de 2005 y actualizada en
2010.
Peirce, Charles Sander (1965). Collected Papers of Ch. S. Peirce. Cambridge : The
Belknap Press of Harvard University Press.
ANEXO
Fotografas e imgenes
Liga Nacional de San Judas Tadeo
http://www.ligasanjudas.org
Foto 1: Una creyente a las afueras del templo de San Hiplito carga una reproduccin en yeso de
la figura de San Judas Tadeo que se encuentra adornada con collares y escapularios.
Foto 2: Joven ataviado con un collar y pulseras con los colores verde, amarillo y blanco
(colores con que se identifican las vestimentas de San Judas Tadeo), y con una camiseta
estampada con su imagen. En una de sus
manos carga una reproduccin en yeso de la
figura del santo y en la otra lleva una veladora de color verde. Ntese el cuidadoso recorte del cabello. (Al fondo se observa a otra mujer cargando tambin una reproduccin del santo).
Foto 3: Joven con una imagen de San Judas

Tadeo tatuada en el pecho y con una cadena
de la que cuelga un dije con la misma figura
del santo.
Imgenes sobre San Judas Tadeo
Foto 4: Imagen de San Judas Tadeo en el

altar mayor del Templo de San Hiplito.
Tomada de la pgina en Internet de los
Misioneros Claretianos de Mxico:
http://www.apostoladocmf.org/galeria/415/M%C3%89XICO+DF.+S.+HIP%C3%93LITO/156
Imagen 1: Representacin tradicional de la

imagen de San Judas Tadeo.
Imagen 2: Escapularios con la imagen de la Virgen de

Guadalupe de un lado y de San Judas Tadeo por el
otro
Imagen 3: Caricatura de San Judas Tadeo.
Imagen 4: Imagen que alude a San Judas,

semejante a una de las figuras con que se
identifican las estaciones del metro.
Montaje fotogrfico con la figura de

San Judas en un letrero de la estacin
del metro Hidalgo.
San Judas reggeatonero

(o reggeatoero: ero, palabra despectiva para
referirse a una persona de clase baja sin preparacin
o estudios).
Ntese el atuendo y los accesorios que porta el
personaje (zapatos tenis marca Jordan, la gorra) y
la motoneta, adems del uso de la mona.
San Judas Yanqui.

Alusin a la fusin de elementos modernos y tradicionales. Ntese el look juvenil del personaje y la
motoneta.
El problema semitico del fenmeno de la migracin:

una mirada desde Lotman y la filosofa de la cultura
Mtra. Rosa Mara Macas Herrera1
La historia no conoce repeticiones

sino que ama las rutas nuevas, imprevisibles.
Y. Lotman
1. Introduccin
Son muchas las circunstancias que llevan a una persona a dejar su pas, o
su territorio original; unos salen voluntariamente, otros se ven forzados a hacerlo
por amenazas o razones polticas; otros van en busca de mejores oportunidades
laborales, econmicas o de estudios. Para algunos todo comienza como una aventura, conocer personas nuevas, nuevos lugares, otra cultura, idioma y entorno
social y para ellos puede ser excitante, pero despus de un tiempo la ilusin de lo
nuevo pasa; algunas personas pueden experimentar sntomas depresivos, de ansiedad y sicosomticos ante la adaptacin al nuevo entorno social y cultural.
Para los migrantes, la construccin de la identidad socio-territorial presenta adems ciertas condiciones particulares, ya que el desarrollo del sentido de
1
Licenciada en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Intercontinental, Especialidad en Mercadotecnia Estratgica por el Centro de Estudios en Ciencias de la Comunicacin y Maestra en Filosofa de la Cultura por la Universidad Intercontinental, cursando
doctorado en Pensamiento y Cultura de Amrica Latina - IPECAL. Actualmente profesorainvestigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de
la ciudad de Mxico. Lneas de investigacin: Identidad cultural y migracin, filosofa intercultural, Semitica de la cultura, publicidad, comunicacin organizacional, marketing poltico.
pertenencia se inicia desde etapas tempranas de la vida y generalmente en el seno

familiar, donde recibe el universo simblico cultural que despus ser complementado y resignificado en las relaciones que entable con comunidades socioterritoriales con las que entra en contacto en el transcurso de su vida. La migracin impone al actor, tras establecerse en un nuevo territorio, la necesidad de
aprender, contrastar y apreciar otros mundos, que pueden estar ms o menos cercanos o lejanos a su universo cultural natal y familiar, pero que por circunstancias de la vida tiene que interactuar en ellos y con ellos. En estas condiciones, el
migrante recibe algn tipo de impacto en el contenido y significacin de su identidad socioterritorial, que puede tomar diferentes direcciones, con toda una gama
intermedia en cada una de ellas: el reforzamiento y radicalizacin de su identidad
natal, o la reconstruccin identitaria al sentirse plenamente asimilado al nuevo
ambiente socioterritorial.
En el primer caso, para que ocurra el reforzamiento o incluso radicalizacin
de la identidad natal en migrantes, el actor requiere de algn referente, interno o
externo, que le recuerde y actualice el sentido de pertenencia a la comunidad
socioterritorial de origen. Este referente puede aparecer en dos tipos de figuras:
Los "otros", que no comparten su identidad, y que se encargan de resaltar de
manera frecuente o eventual aquellos rasgos que se perciben como distintivos e
identitarios diferenciadores, como por ejemplo en la forma del habla, acento,
hbitos alimenticios, costumbres, modos peculiares de relacionarse con los otros
y hasta el aspecto fsico entre muchos otros. En los relatos biogrficos aparece
este referente externo con mucha claridad cuando narran que a su llegada al nuevo territorio fueron reconocidos y sealados como "fuereos". Estas evidencias
que se presentan al actor de la diferencia, desde las distintas identidades socioterritoriales, le permiten tomar conciencia de la propia identidad, que entre iguales
puede pasar prcticamente desapercibida.
Los "iguales", los que s comparten identidad, con los que conserva una relacin constante, ya sea porque tambin han migrado y se encuentran o renen en
el nuevo territorio, o porque mantienen algn tipo de vnculo o comunicacin
frecuente con el lugar de origen por cualquier medio, inclusive si ste solamente
se realiza de manera simblica a travs de los recuerdos. Este tipo de relacin

contnua con los "iguales" permite mantener vivo el recuerdo de los orgenes,
actualizando aquellos rasgos que se perciben como distintivos identitarios, en
contra del olvido y la plena asimilacin a una nueva comunidad socioterritorial
que reconfigure la identidad. En este sentido encontramos la formacin de grupos
de paisanos que se renen con diferentes objetivos (ayuda mutua, celebrar las
festividades, compartir recuerdos o costumbres, encontrar pareja, etctera), o las
visitas, frecuentes o espordicas, al lugar de origen.
En el otro caso, la reconstruccin identitaria entre migrantes sucede a partir
de una ruptura con la comunidad socioterritorial de pertenencia antecedente, ya
sea sta de manera real o simblica, que puede expresarse en frases como "yo ya
no soy de all". En este caso se observa el triunfo del olvido sobre el recuerdo
que sucumbe ante las vivencias cotidianas, lo que permite y facilita al actor adaptarse e integrarse a la nueva comunidad, adoptando como propio el universo simblico cultural caracterstico con lo que ste significa, aun cuando pueden quedar
remanentes de su pertenencia anterior.
La persona que abandona a su pas no rompe con sus antiguos sistemas de
valores tnicos y comunitarios, ni se adhiere necesariamente a los nuevos modelos. Es producto de un grupo social hbrido y complejo basado en la relacin
tnica, tribal, el no reconocimiento del individuo y la sumisin. La cultura, por su
parte, la podemos definir como una herencia constituida, en el caso del migrante,
como cultura de origen, conformadora de su memoria histrica y que le inculca
una serie de valores, tica, cosmovisin que lo llevan a creer que es la visin
correcta del mundo; sin embargo, al abandonar su pas se enfrenta en muchas
ocasiones a una visin muy diferente de la aprendida en su cultura de origen, lo
que provoca confusiones y conflictos de identidad.
El fenmeno de la migracin es un proceso complejo que se ha dado a
travs de la historia en la humanidad; implica un conflicto en la identidad del
migrante que lo lleva a un proceso de aculturacin, desde el punto de vista filosfico. Desde el punto de vista semitico, la migracin significa un encuentro de
una semiosfera con una frontera, que provoca una transformacin semitica en el
migrante; no podemos determinar de manera precisa cules son los cambios que
adopta el migrante y cules son los elementos que permanecen de su cultura de
origen, pero s podemos afirmar que existe un proceso de transformacin. Si bien
este proceso de cambio conlleva muchas complicaciones, tanto para el pas al que
llega como para el propio migrante, no podemos dejar de reconocer que en ese
proceso se conforma y se ha estructurado en gran medida la evolucin cultural de
la humanidad, lo que nos permite hoy en da disfrutar de la pluralidad cultural,
comprendida en aspectos como pluralidad tnica, religiosa, gastronmica, lingstica, y coincidir con Lotman en que la historia es dinmica e imprevisible.
2. Cultura y migracin. Una mirada filosfica

Una cultura est fundada en la accin de sus miembros y sta, a su vez,
est condicionada por factores que van desde los histrico-geogrficos hasta los
factores biolgicos. Las relaciones entre los miembros de una cultura son impuestas por los mismos factores que fundamentan la propia cultura, de ah que
sin estar basada en una ley completamente exterior a quienes la fundan y la fomentan, la cultura es compendio ms o menos arbitrario de posiciones interpretativas, de modos de vida, del privilegio de acciones de la creacin y permanencia
de objetos culturales, etc., creadas por sus integrantes. En consecuencia la cultura
aparece como un todo estructurado de manera de actuar, pensar y creer que proporciona a los grupos respuestas a los problemas que presenta el entorno, y asegura la cohesin de aqullos (Garca Catao, 2002: 6).
En la problemtica de la cultura, la variedad de reflexiones que podemos
hacer es enorme. Entre las diversas concepciones para encontrar la relacin entre
las culturas uno de los temas que emergen es el fenmeno de la migracin. Esto
quiere decir que se genera un enfrentamiento entre la cultura propia y la cultura
del pas al que se emigra. As, la cultura del pas de origen es conceptuada como
un todo funcional homogeneizado, transmitido de una generacin a la siguiente.
Ello no sirve como referente para hablar de la cultura originaria de los migrantes.
Por su parte para Len Oliv (2004: 31-32) la cultura:
[] es una comunidad que tiene una tradicin desarrollada a lo largo

de varias generaciones, cuyos miembros realizan cooperativamente diferentes prcticas, por ejemplo, cognitivas, educativas, religiosas, econmicas, polticas, tecnolgicas, ldicas y de esparcimiento lo cual
significa estar orientados dentro de esas prcticas por creencias, normas, valores y reglas comunes, que comparten una o varias lenguas,
una historia y varias instituciones, que mantienen expectativas comunes, y se proponen desarrollar colectivamente proyectos significativos
para todos ellos.
A partir de lo anterior se puede establecer a la cultura como una elaboracin colectiva, en perpetua transformacin. Tratando de considerar la cultura
como un conjunto de elementos objetivos y subjetivos del hombre, no podemos
dejar a un lado los elementos que nos determinan la progresin y construccin de
la misma, en las diferentes sociedades.
Dentro de los elementos que conforman la cultura tenemos, en primer lugar, a la tradicin: es la parte heredada que no elegimos y que determina muchos
aspectos de nuestra vida cotidiana. Es lo permanente en las sociedades, que a
pesar de los aos, de los distintos paradigmas generacionales (sabemos perfectamente que cambia la tradicin), las diferentes condiciones econmicas, polticas
o sociales de los pases, permanece. La tradicin da orientacin y sentido de historicidad e identidad a cada uno de sus miembros, al mismo tiempo que les otorga un sentido de pertenencia. Esto implica que tienen elementos propios y no
podemos negar que todos y cada uno de nosotros pertenecemos y estamos insertos en una tradicin, como lo seala Gadamer (1977: 46): "es ella nuestro sello
de finitud y el condicionamiento histrico.
En segundo lugar, el lenguaje. Este es un elemento de la tradicin con un
referente simblico que se afirma en la interaccin con los dems, de manera tal
que el lenguaje promueve visiones paradigmticas acerca de la realidad, creando
con esto cosmovisiones comunes compartidas socialmente, las cuales nos llevan
a erigir patrones o modelos culturales al margen de las diferencias de clase, raza,
gnero, identidad o geogrficas. No obstante, estos mismos factores que aseguran
la permanencia inamovible de patrones tradicionales se ven afectados por apropiaciones particulares de cada individuo. Tales apropiaciones son solamente observables a partir de la interaccin pblica de las mismas, lo cual significa que no
existe la cultura al interior de los individuos sino solo en un proceso de interaccin social.
Esto nos da idea de la importancia de la tradicin dentro de la cultura en
la persona, es decir, forma parte de su formacin en la parte moral, tica social y
poltica. Con esto, no queremos decir que la tradicin sea aplastante en la formacin y la comprensin de la realidad cultural, sin embargo juega un papel fundamental en todos y cada uno de los miembros de una sociedad, lo cual significa
que brinda pautas de comportamientos de todo tipo.
A pesar de que la tradicin es una herencia no podemos dejar de reconocer que est en constante cambio. El hombre alimenta, transforma, o reduce aspectos o rasgos de sus tradiciones, es una constante en la vida del ser humano,
pero no lo es de manera inamovible, sino con permanentes cambios que enriquecen cada da ms la tradicin y van dando un sentimiento de participacin activa
en ese proceso de evolucin. Creemos que esta participacin se da a partir de un
proceso de autoformacin definido por Kant como Bildung2.
En este sentido podemos afirmar que el individuo hereda o se crea a s
mismo algunos sentidos de pertenencia a una cultura dada. Otra forma de participacin se manifiesta a travs del accionar cotidiano de los individuos, pero en la
mayora de los casos este accionar no concientiza la accin como proceso de
construccin cultural.
De aqu se desprende otra caracterstica fundamental de la cultura, a saber: el aspecto social. Una cultura es algo compartido por todos los miembros de
2
Este proceso consiste en el hecho de que el individuo en la medida en que vive tiene una
serie de experiencias que lo ayudan a conformar una parte de su identidad y tambin para
este mismo fin se apropia de experiencias tradicionales en las que en muchas ocasiones
no tiene eleccin, como sera el caso del lenguaje, la familia, la condicin gentica, etc.
Esta construccin de la identidad individual incide en la conducta social de los individuos y
es as como se da su participacin dentro del proceso de la cultura.
una sociedad, de tal modo que podemos declarar que no puede existir una cultura
de un solo hombre. La cultura siempre es social, siempre corresponde a un grupo
de personas, que participan tanto en la prctica como en la creacin de la cultura.
Por eso, la cultura es un modo de vida, se constituye por cosmovisiones construidas mutuamente por todos sus partcipes en un proceso dinmico permanente de
interaccin social.
Debemos aclarar que este proceso no es compartido por todos los individuos en la misma medida y existen personas que lo asumen con extrema pasividad, por lo que es conveniente establecer que la construccin como individuo
genera afectaciones dentro del mbito cultural en diferentes niveles, que pueden
ir del reforzamiento de ideas al cambio de las mismas.
En cualquier caso, al hablar de los integrantes de la cultura, podemos decir que stos participan en forma activa o pasiva, y que la cultura se suscita en un
espacio pblico, ya que ah es donde encuentra su expresin. La cultura se manifiesta abiertamente porque se da, en ltima instancia, trascendiendo la esfera
privada de sus integrantes y esta trascendencia del mbito privado abre a otros la
posibilidad de compartir modos de pensamiento y de accin que a final de cuentas son modos culturales.
La nica forma de crear pertenencia a una cultura dada (nos referimos al
accidente histrico de nacer en determinada cultura) consiste en hacer de los
factores culturales una especie de elementos compartidos, es decir, el grado de
representacin de los contenidos culturales que tiene forzosamente que poseer
elementos de identificacin y asimilacin por parte de los miembros de la cultura. A este respecto Kymlicka dice que una comunidad que tiene una tradicin
cultivada a lo largo de varias generaciones y que comparte una lengua, una historia, valores, creencias, instituciones prcticas, (educativas, religiosas, tecnolgicas, etc.) mantiene expectativas comunes y se propone desarrollar un proyecto
comn (Kymlicka, l996: 18). Esta afirmacin es la que nos denota la complejidad del proceso que vive el migrante al enfrentarse a una cultura distinta, con
valores que no comparte, con visiones de mundo distintas a l y que incluso en
algunas ocasiones se muestra hostil hacia su forma de pensar, de expresarse, de
vivir, y que, como veremos ms adelante, lo envuelve en un proceso de transformacin de s mismo prcticamente irreversible.
Esta consideracin de Kymlicka requerira, para ser efectiva, que los
miembros de una comunidad tengan claridad o conciencia social del rumbo a
seguir. La cultura influye en nuestro proyecto de vida, puesto que propone patrones o modelos claros para sus miembros. Esto es lo que les da la posibilidad de
cohesin social y al mismo tiempo de entendimiento, comprensin y, por qu no
decirlo, de pertenencia, que hacen que un grupo social mantenga un grado de
acercamiento basado principalmente en compartir una serie de valores a la par de
su historia o lengua. Una cultura nos brinda una visin del mundo y nos permite
que los miembros aprecien su relacin con el resto de la sociedad, as como sus
aspiraciones sobre la base de una cosmovisin del mundo. La cultura es aprendida, las personas no vienen al mundo con la cultura integrada a su propio ser, sta
es aprendida a lo largo de la vida de los individuos. Para esto es importante sealar lo que Villoro (1985: 177) seala:
La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los
rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos
que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella engloba, adems de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las
creencias.
Cada individuo tiene acceso a ms de una cultura, es decir, a ms de un

conjunto de conocimientos y patrones de percepcin, pensamiento y accin.
Cuando adquiere esas diversas culturas nunca lo hace completamente: cada individuo solo adquiere una parte de cada una de las culturas a las que tiene acceso
en su experiencia. Su versin personal de la cultura es la totalidad de esas parcialidades que conforman una visin privada y subjetiva del mundo, y de sus contenidos, desarrollada a lo largo de su propia historia. Podemos decir que est llena
de interacciones con otras culturas, la ascendencia de padres migrantes, el acceso
a travs de textos, las colonizaciones de las distintas culturas; e incluso en la ac-
tualidad el acceso al mundo globalizado nos permite convivir con otras culturas
casi de forma permanente.
3. La semitica de la cultura en la explicacin de los

procesos de adaptacin-integracin del migrante
Para la semitica, la cultura se concibe como un sistema de organizacin,
conservacin, transmisin y creacin de informacin (Cf. Uspenski, 1987; e Ivanov et al., 1973) que el hombre recibe y transforma a partir de su relacin con el
mundo exterior: la cultura es un generador de estructuralidad y crea alrededor del
hombre un entorno que hace posible la vida social (Lotman y Uspenski, 1971:
171). En ese sentido, la semitica de la cultura no consiste solamente en el hecho
de que la cultura funciona como un sistema de signos. Es necesario subrayar que
ya la relacin con el signo y la signicidad representa una de las caractersticas
fundamentales de la cultura (Lotman, 1971: 152)
Una de las preocupaciones de la semitica de la cultura es el problema de
la generacin del sentido. La formacin de sentido no tiene lugar en un sistema
esttico. Para que ese acto se haga posible, se debe introducir algn mensaje nuevo en el sistema comunicativo que detone un proceso interno de traduccin, de
intercambio semitico entre sus subestructuras. La comunicacin y el intercambio cultural resultan de un mecanismo de traduccin que opera tanto entre los
propios textos de la cultura (semiosfera) como para los textos que provienen de
sistemas culturales externos.
Este proceso vive el migrante; no vive una realidad esttica, viene de una
cultura que le brinda cosmovisin para luego enfrentarse a otra cultura, con gran
diferencia en sus significados y requiere de un proceso de traduccin que le ayude a su proceso en un inicio de adaptacin y ms delante de integracin, pero no
es un proceso simple, es un proceso complejo. Para Lotman cultura es inteligencia colectiva y memoria colectiva, la cultura es la informacin no hereditaria
que recogen, conservan y transmiten las sociedades humana expresada en un
determinado sistema de obligaciones y prescripciones (Lotman y Uspenskij,

1979: 71). De manera particular el semiotista ruso seala:
Se puede considerar el universo semitico como un conjunto de distintos textos y de lenguaje cerrados unos con respecto a los otros. Entonces todo el edificio tendr el aspecto de estar constituido de distintos
ladrillitos. Sin embargo, parece ms fructfero el acercamiento contrario: todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (si no como un organismo). Entonces resulta primario no
uno u otro ladrillito, sino el gran sistema denominado semiosfera. La
semiosfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis.
As como pegando distintos bistecs no obtenemos un ternero, pero cortando un ternero podemos obtener bistecs, sumando actos semiticos
particulares no obtendremos un universo semitico. Por el contrario,
solo la existencia de tal universo de la semiosfera hace realidad el
acto sgnico particular (Lotman, 1978: 28).
Podemos reconocer que las distintas culturas del planeta, todas en su

conjunto forman el gran patrimonio cultural de la humanidad, pero no podemos
dejar de reconocer que en muchas ocasiones cuando hablamos de las distintas
culturas en los distintos pases no son compatibles, en ocasiones son incluso contradictorias, por ello el proceso de adaptacin e insercin del migrante se vuelve
tan complejo; ya que en ocasiones se enfrentar a visiones, tradiciones, costumbres contrarias a la de su pas de origen, y aun estando convencido de que son las
correctas, se enfrentar al rechazo u hostilidad por parte de la cultura donde se
inserta, ello debido a que las culturas a pesar de formar un conjunto valor mundial, se viven como entes aislados autosuficientes y que hacen compleja su convivencia.
Lotman llama al lenguaje sistema modelizante primario y considera
que se trata de un modelo que va delimitando la realidad y que se encuentra en el
centro de la cultura funcionando como un elemento que brinda estructura, ya que
define las reglas o cdigos de los signos que se encontrarn tanto dentro como
fuera del sistema. Aplicada esta nocin para el caso del migrante, notamos cmo
su cultura de origen marca su visin; es en ella donde originalmente se modela su estructura de valores, creencias y smbolos, que le dan sentido y que l
lleva ms all de su pas. Al enfrentar el cambio de cultura, vive un proceso de
adaptacin a su nueva casa que, en el mejor de los casos, se convertir en un
proceso de integracin.
La semitica de la cultura resulta til para explicar los procesos migratorios como procesos de intercambio entre distintos sistemas semiticos. Durante el
fenmeno de la migracin, el intercambio de culturas produce de manera permanente un proceso de traduccin entra las culturas, que provoca la transformacin
de ambas culturas de forma continua.
La adaptacin exige, desde el punto de vista semitico, comprender y
aprender los signos de la cultura a la que llega el migrante. Esto implica poder
traducir las costumbres, el lenguaje, etc., un proceso que no es igual para todos,
pues hay personas a las que les resultan ms fciles los procesos de traduccin de
los cdigos de la cultura de recepcin, por sus habilidades personales; pero tambin es importante aclarar que las cercanas culturas con la cultura de origen hace
el proceso menos complejo; por ejemplo, no es lo mismo migrar entre pases del
mismo idioma o con elementos culturales que comparten, a pases que son radicalmente distintos en idioma y/o cultura.
El segundo paso corresponde a la seleccin de conservar y/o reproducir
de los cdigos de su cultura de origen. En ello tambin intervienen varios factores, puesto que la posibilidad de poder mantener sus costumbres y tradiciones
depende, en gran medida, de las posibilidades de poderlas continuar en el lugar al
que llegan: poder seguir comiendo su comida original, continuar con su religin,
festejar sus fiestas tpicas, etc. Es decir, la cultura de origen se mantiene ms all
donde se pueden conseguir, por ejemplo, los ingredientes de las comida; o all
donde se aprueban o se respetan las expresiones culturales del migrante. Esto
generar condiciones que favorezcan o inhiban su memoria cultural.
Todo ello forma el proceso de integracin del migrante que consiste en la

produccin de nuevos textos. Los sujetos deben generar nuevos cdigos a partir
de los sistemas preexistentes en ambas culturas. Los migrantes producen, de alguna manera, nuevos procesos semiticos (a los cuales tenemos acceso a travs
de discursos, textos, cdigos, lenguajes) como resultado del intercambio cultural.
Y este proceso creativo constituye el origen del dinamismo cultural.
3.1. La cultura como texto

Toda cultura est estructurada como un magno sistema semitico cuyos
textos, organizados jerrquicamente, remiten a una extensa gama de lenguajes
cuya gramtica se atiene a reglas parecidas a las de las gramticas de las lenguas
naturales. Y, como agrega Lotman, en el texto que nos sirve de epgrafe, "la relacin con el signo y la signicidad representa una de las caractersticas fundamentales de la cultura" (Cf. Lotman, 1998).
El texto se extiende a lo trans-semitico, es decir, ms all de lo puramente lingstico, teniendo como caracterstica primordial la pluricodificacin.
Los textos, cumplen al menos dos funciones bsicas: la transmisin adecuada de
los significados y la generacin y organizacin de nuevos sentidos dependiendo
de un ordenamiento cultural interno y externo. Para Lotman:
La cultura en su conjunto puede ser considerada como un texto. Pero es
sumamente importante subrayar que se trata de un texto organizado de
manera compleja que se escinde en jerarquas de textos dentro textos
y que forma, por lo tanto una compleja trama con ellos (Lotman, 1999:
109).
Lotman asigna al sentido como el elemento dinmico en la cohesin/coherencia de un texto, la nocin de la cultura como una naturaleza semntica propia del ser humano que tiende a expandirse, dirigirse o ramificarse, luego
de interacciones mltiples en espacio y tiempo y por lo tanto es susceptible de ser
extrada por analoga y sopesada a la luz de los estudios antropolgicos y filosficos.
La cultura es la determinacin del contexto de interaccin con base en la

manera en la que la entendemos, pero tambin de las formas en las que nos relacionamos unos con otros. Una cultura puede ser analizada como un conjunto de
textos construidos por sendos lenguajes, alimentados por una cuota de sentido
que genera el conjunto de las significaciones que circulan y funcionan en un determinado mbito social.
Para el emigrante su cultura le brinda identidad, sentido de pertenencia,
le da sentido y al cambiar de cultura tiene que vivir otro texto, adaptarse a una
nueva realidad y recuperar el sentido y significacin. Podemos plantear que la
migracin es fundamentalmente un proceso de traduccin intercultural, puesto
que toda traduccin es entendida como una traduccin de la cultura (Torop,
2002).
Los textos culturales no pueden entenderse fuera del contexto cultural ya
que justamente es la cultura la que le permite producir e interpretar cada fenmeno como sgnico, es decir, como texto. Con respecto a la produccin de nuevos textos, los sujetos deben generar nuevos cdigos a partir de los sistemas preexistentes en ambas culturas. Los migrantes en ese sentido producen nuevas semiosis (discursos, textos, cdigos, lenguajes) como resultado del intercambio
cultural. Este proceso creativo constituye el origen del dinamismo cultural.
3.2. La memoria y la traduccin como

mecanismos de funcionamiento
De acuerdo a Lotman, la memoria de la cultura pasa por tres mecanismos: el aumento de texto en forma cuantitativa; la redistribucin de la valoracin
jerrquica ya registrado en la memoria a travs de centro y perfiles; y el olvido,
que consiste en la seleccin u obliteracin de textos que son semnticamente
incompatible con la aparicin de nuevos textos.
La cultura, los textos de acuerdo con Lotman (1996) cumplen dos funciones bsicas: la de transmisor adecuado de los significados y generador de
nuevos sentidos.
La memoria histrica se condensa en smbolos a partir de la naturaleza

icnica (relacin con los objetos de la realidad) y los textos simblicos como
cualquier texto necesitan ser descifrados y reinterpretados como un mecanismo
semitico de la cultura. Es por ello que elementos como conservar su gastronoma, su acento o determinadas costumbres le permiten al migrante seguir sintindose parte de, aun cuando ya no vive en esa cultura. La memoria funciona as
como mecanismo central para el funcionamiento de la cultura. Sin memoria no
hay cultura. Es a travs de la memoria que el emigrante transmite a sus siguientes
generaciones el conocimiento, gusto y amor por su cultura de origen y al mismo
tiempo obtiene significacin.
Pero la memoria desfigura la realidad porque ese movimiento recursivo
es parte de su naturaleza semitica, en muchos casos se traduce en la idealizacin
de la vida anterior del emigrante. ste no es un fenmeno que se verifique exclusivamente entre la poblacin inmigrante de un pas. Se ha observado que los migrantes en general tergiversan en sus formas de auto-presentacin ciertos datos
relativos a la zona geogrfica de procedencia y a la clase social de origen. En
cuestin de deseabilidad social, es una forma de compensar la prdida generalizada de estatus social a consecuencia de la inmigracin reinventado un pasado
que no fue tal pero que, en todo caso, el interlocutorio tiene forma de verificar.
Ejemplos pueden ser como comentar que tena mejor nivel econmico que el que
en realidad tena en su pas de origen, que las condiciones sociales de su pas son
mejores que las reales, que tena mejor trabajo, etc.
Por eso decimos que la memoria no es un almacn neutral, sino un dispositivo activo y transformador. Es decir: cuando recordamos las experiencias vividas regularmente no las recordamos apegadas a la realidad sino que las llenamos
de significado y por lo tanto la importancia que les damos no va de acuerdo al
hecho en s, sino a lo que represent en nosotros.
La memoria se da a travs de textos (no se puede sacar la realidad de
un texto, sino a travs de su desciframiento y reconstruccin). La identidad del
emigrante es una construccin de signos que se da a travs de su personal memoria histrica. Esto es debido a que somos seres generadores de sentido; a los he-
chos en s, el humano los llena de sentido y significado, que se traducen en cmo

los entendemos y cmo los recordamos.
No es un almacn, como ya dijimos anteriormente, sino un dispositivo
para la conservacin y el cambio de eventos culturales (aumenta el volumen de
los conocimientos y reorganiza continuamente el sistema codificante seleccin/
exclusin; conservacin/olvido). Este proceso se aplica a la adaptacin que el
migrante logra, a travs de los aos, a su pas de acogida donde existen elementos culturales que incorpora y elementos culturales que rechaza llevando un proceso diferencial entre la insercin o integracin.
En el caso de los sistemas culturales que entran en contacto se producen
traducciones permanentes entre los diversos textos y lenguajes que constituyen el
repertorio de las culturas involucradas, que conducen a la produccin de nuevos
textos y lenguajes. Podemos plantear que la migracin es fundamentalmente un
proceso de traduccin intercultural, puesto que toda traduccin es entendida como una traduccin de la cultura (Cf. Torop, 2002).
El olvido se produce por dos clases de mecanismos: uno que consiste en
jerarquizar de tal modo la informacin que determinado elementos de la realidad
no sea trasladado a los textos. El segundo mecanismos que puede regir los procesos de olvido se construye desde la violencia: censura, destruccin, la depuracin
de textos. El olvido tambin es un mecanismo de la memoria por eso toda cultura
se resiste al olvido. Esto significa que el anlisis semitico siempre debe precede
al histrico en el sentido de que todo texto excluye ciertos hechos, pero que a la
luz del cdigo natural torna este olvido como semnticamente significativo.
3.2. Los conceptos de Frontera ncleo y Periferia

La semiosfera es un espacio delimitado con respecto del espacio que lo
rodea (el espacio extra-semitico), divididos por una frontera de puntos que pertenecen a ambos espacios, que acta como filtro y traductor. Esta traduccin se
articula dando sentido a la realidad extra-semitica, es decir otorgando sentido
dentro de algunos de los sistemas semiticos. Para nuestro autor, la frontera es
la suma de todos los traductores filtros bilinges pasando a travs de los cuales
un texto que se traduce a otro lenguaje (o lenguaje) que se halla fuera de la semiosfera (Lotman, 1998: 24).
Para tener contacto entre una cultura y otra, el migrante tiene pasar a travs de los filtros, para poder ser traducido al lenguaje de su cultura de origen; la
frontera une dos esferas de la semiosis, desde la posicin de la autoconciencia
semitica. Lotman hace la divisin del espacio cultural entre centro y periferia y
plantea que la zona de la periferia es la zona ms sensible a los cambios, debido a
su inestabilidad fronteriza y a la carencia de normas rgidas que la guen; por el
contrario, en el centro existe una constante hiper-estructuralidad. Como resultado
de esta situacin, el cambio proviene casi siempre de esta zona perifrica por su
mayor impredictivilidad. La dialctica del campo cultural y de la semiosfera se
da en el continuo movimiento entre centro y periferia.
Solo en la semiosfera es posible la semiosis o asimetra bipolar, es decir,
la presencia de dos entes con lenguajes diferentes que se relacionan dialcticamente demandando ser traducidos, y en el proceso de traduccin producen nuevos significados. Existen espacios semiticos internos (dentro de un determinado
sistema) o externos; lo importante para Lotman no es el estudio de cada uno de
estos espacios, sino el hecho de que existe una frontera que pertenece a su vez a
ambos espacios. En el espacio semitico la frontera, siempre movible y flexible,
limita la penetracin de significaciones ajenas, filtra los textos externos y los
traduce al propio lenguaje. Aqu las culturas establecen relaciones y crean nuevos
significados.
La frontera, para Lotman, es un mecanismo bilinge que traduce los
mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y, a la inversa, elabora la
nueva informacin y la adapta a las nuevas condiciones. El dilogo permite que
entre las dos semiosferas (lugar de origen/lugar de llegada) haya ese intercambio
de informacin con la consecuente generacin de semiosis o sentidos; al respecto
seala Lotman que "tanto la historia de la autodefinicin cultural, la nominacin
y el trazado de las fronteras del sujeto de la comunicacin, como el proceso de
construccin de su contraparte del otro, son uno de los problemas fundamentales de la semitica de la cultura" (Lotman, 1995: 74).
El proceso de significacin se da dentro de una convencin social; proceso que se da de una manera no natural, en la que los significados se dan de
acuerdo a los conceptos y al contexto de la sociedad en la que se estn presentando; es as como el significado de los discursos no est directamente relacionado
con la verdad, sino que los discursos son construcciones de significados creados
por una sociedad en particular en un contexto cultural determinado. El migrante
hace consciente este proceso cuando se enfrenta a un sistema de construccin de
significados diferentes, al migrar de su lugar de origen, y comprende en muchos
casos la relatividad de uso de los signos. Tomar conciencia de s mismo, en el
sentido semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia especificidad,
de la propia contraposicin a otras culturas.
La frontera acta tambin como un elemento de organizacin y estructuracin semitica, no solo organiza el espacio dentro y fuera de ella, sino que establece los elementos de la semiosis que se relacionan en un contexto determinado. La valoracin de los espacios interior y exterior no es significativa; significativo es el hecho mismo de la presencia de la frontera (Lotman, 1996: 29). La
frontera filtra la penetracin de lo externo hacia lo interno y al filtrarlo, lo elabora
y adapta a su interior. La frontera es un lugar donde se negocian procesos de
integracin, un lugar bilinge que promueve adaptaciones, reelaboraciones y
traducciones que territorializan un complejo colectivo, receptores filtros que
reciben y descodifican lo semitico. La frontera presupone una zona de interseccin y resistencia de fuerzas que los espacios oponen uno a otro. A Lotman le
interesa la dificultad de la traduccin de una parte no interceptada de una lengua
a otra porque es all donde se producen los mayores problemas de construccin
del sentido.
La interseccin de la periferia produce rpidos cambios semiticos, porque captura espacios culturales particulares (extrasemiticos) y las entidades que
funcionan como traductores se distribuyen por la frontera funcionando como
traductores en los lmites del sistema, porque poseen el don especial de pertenecer a dos mundos.
Este proceso es el que vive el migrante: al tener una cultura de origen y
empezar a insertarse en otra cultura, habla dos lenguajes, tiene dos culturas, lo
que le permite estar en la periferia actuando como traductor de una y otra cultura;
son muchos los factores que determinan qu elementos de su cultura nueva va a
conservar y cules va a desechar, desde su psicologa personal hasta elementos
contextuales o de traducibilidad; pueden ir desde el uso de determinados trminos, hasta la adopcin de costumbres, tradiciones, creencias, etc. Sin embargo, la
cultura no es totalmente rgida, razn por la cual existe un ncleo y una periferia.
En el ncleo se disponen aquellas cosas que expresan los elementos ms caractersticos de la cultura y por lo tanto menos bilinges y estticos. El ncleo corresponde a los sistemas semiticos dominantes y la periferia a los fragmentos de
sistemas o textos aislados; al respecto menciona Lotman:
Las estructuras nucleares segregan un sistema de metalenguajes con los
cuales no solo se describe a s misma, sin que tambin al espacio perifrico de la semiosfera dada entonces encima de la irregularidad del
mapa semitico real, se construye el nivel de unidad ideal de ste
(1996: 26-30).
Los cdigos dominantes se situaran en el centro y constituyen el ncleo

de una semiosfera dada, mientras que los elementos caticos, desordenados o los
traductores se ubicaran en la periferia (Lotman, 1996: 27). Las estructuras perifricas pueden estar conformadas por lenguajes ms abiertos, pueden ser incluso
ajenos a la semiosfera o por lo menos al ncleo dominante.
La creacin del nuevo lenguaje se conforma entonces, por medio de estos
trozos de texto que han ingresado y que se reconstruyen a partir del lenguaje
existente. La periferia es ms actualizada, flexible, tendiente al cambio y, por lo
tanto, tiene la capacidad de desplazar a las rgidas y dominantes estructuras significantes del ncleo, lo que permite que el sistema se retroalimente.
El hecho de conservar las tradiciones tiene un precio para el emigrante,

as al tratar de conservar parte de sus viejas costumbres, stas pueden ir paulatinamente perdindose a partir de las nuevas circunstancias y las nuevas generaciones y los que han tratado de conservarlas a toda costa, como judos y gitanos,
lo han hecho al precio de una endogamia tnica y cultural que ha generado no
pocos problemas a lo largo de la historia. Se presenta entonces el fenmeno del
culturalismo3, esto es, la afirmacin de que cada una de estas comunidades
(religiosas, tnicas, sexuales u otras) tiene sus propios valores irreductibles, en el
sentido de que estos valores que no tienen significacin universal y solo son conservados con base en sus propias tradiciones, y representan un elemento de resistencia al cambio cultural que afrontan los emigrantes. Unas formaran parte del
ncleo de la cultura y las otras de la periferia.
4. La adaptacin del migrante como proceso semitico

Los migrantes, al insertarse en nuevos espacios culturales y semiticos se
enfrentan bsicamente a tres problemas:
1. La alfabetizacin en los cdigos de la cultura de recepcin (traduccin/interpretacin).
El migrante tiene que identificar, reconocer y comprender los cdigos de la
cultura de recepcin, no basta que conviva con ellos; al principio le pueden
parecer extraos, ajenos. La forma de saludarse, las frases coloquiales, las
tradiciones, la comida; todo ello son en la mayora de los casos, elementos
3
Corriente antropolgica que considera que toda cultura dada modela una personalidad
individual tpica, una estructura psicolgica, un comportamiento, unas ideas y una mentalidad particular La corriente culturalista es esencialmente norteamericana, y la representan sobre todo los trabajos de la escuela llamada Cultura y Personalidad, en la que se
agruparon durante el perodo de entreguerras Abram Kardiner, Ruth Benedict (18871948), Margaret Mead, Ralph Linton (1893-1953) y Cora Dubois, en torno a un trabajo
colectivo de antropologa cultural centrado en dos grandes nociones: el pattern y la personalidad bsica. Por pattern, concepto que introdujo Ruth Benedict en 1934, se entiende
la forma especfica que toma una cultura para singularizarse con relacin a otra; la personalidad bsica, idea postulada en 1939 por Linton y Kardiner, remite a los elementos constitutivos de una sociedad dada.
culturales que no conoca, y en el reconocimiento de ellos y comprensin se

empieza a dar un proceso de adaptacin.
2. La conservacin de los cdigos de la cultura de origen (memoria cultural).
En muchos casos este proceso le da certidumbre de su origen, pero depende
en mucho de la oportunidad en la nueva cultura como ya dijimos anteriormente la que marcar en gran parte la oportunidad de conservar rasgos de su
cultura de origen. Los rasgos que tengan mayor similitud con su cultura de
origen sern aprobadas para ser reproducidas y las que sean reprobadas o
censuradas ser ms difcil que se puedan conservar.
3. La produccin de nuevos textos/discursos/semiosis con cdigos monolinges/bilinges/plurilinges (dinamismo cultural). La complejidad y la multiplicidad de los componentes participantes en la interaccin textual conducen
a cierta imprevisibilidad en la transformacin a la que es sometido el texto
base. La transformacin del emigrante es imprevisible no sabemos qu elementos de su cultura de origen conservar y cules de su cultura de acogida
adoptar.
La cultura se construye a travs del contacto e intercambio con otras culturas; es desde el punto de vista semitico un proceso dinmico que est en movimiento constante en el cual no solo el migrante recibe transformaciones sino
que las culturas se van transformando permanentemente. As, la generacin que
emigra transmite a la siguiente, a travs de los procesos de socializacin, los aspectos ms definitorios de sus tradiciones de origen. Esta transmisin produce
seguridad identitaria, pero si la herencia tradicional es muy rgida y sus parmetros son antagnicos respecto de la nueva cultura, puede propiciar la aparicin de
grupos cerrados que se enquistan, no evolucionan ni social ni culturalmente; no
es posible para ellos la integracin a la sociedad de la cual aspiran a formar parte.
Los hijos de los migrantes reciben un bagaje de tradicin y cultura de sus padres
que, junto a los parmetros culturales recibidos del pas receptor, les proporcionan pautas de accin que suelen adoptar, lo cual se ha llegado a denominar
acomodacin sin asimilacin, en el que se da parte de la asimilacin pero
mantienen sus modelos tradicionales, o tambin en la acomodacin con asimilacin, en la que los emigrantes desarrollan estrategias a partir de su percepcin
del funcionamiento de la sociedad, asimilando y adaptndose a la misma. A este
respecto cabe aclarar que esto sera una asimilacin que es una fase de la aculturacin.
Por lo que puede verse, las comunidades inmigrantes operan en los diferentes niveles y campos sociales que componen la reproduccin social de las
comunidades. De esa forma, en cada campo social, se establecen y reconstruyen
redes basadas en costumbres ya conocidas, a travs de las cuales los miembros de
las comunidades interactan y desarrollan sus actividades sociales, culturales,
econmicas y polticas. Asimismo, la prctica de estas acciones e intercambios
en contextos transnacionales fortalece las propias redes, y permite la expansin
territorial de los mbitos de reproduccin de la propia comunidad.
Cada grupo cultural genera valores propios que se expresan a travs de
sus tradiciones que sirven de referencia al comportamiento individual y del grupo. Estos valores al entrar en colisin con los valores de otros grupos, por lo general entran en conflicto. Se debe considerar que los valores no son pura abstraccin, sino un elemento importante en las tradiciones. As cuando un individuo de
un grupo emigrante participa con un grupo de individuos que corresponden a la
sociedad que pretende asimilar al emigrante, la accin recproca que caracteriza
el proceso queda totalmente desequilibrada (nos referimos al hecho del enfrentamiento del migrante de manera individual a un grupo). As el emigrante no
rompe, ni real ni simblicamente, sus relaciones con la cultura de origen, sino
que acta como un agente de su propio grupo; se presenta una situacin de resistencia y un proceso de contacto de aculturacin con tintes segregacionistas, y
representa muy bien el concepto de ncleo de Lotman.
En el marco de la emigracin, los pueblos han luchado durante siglos por
conseguir unas seas de identidad que les hiciera distinguirse como pertenecientes a una determinada nacionalidad, dando lugar a una ideologa y una tradicin
segn la cual hay una determinada forma de comportamiento para cada grupo.
Esa identidad se ha ido elaborando sobre todo en funcin de rasgos y caracteres
diferenciadores. Es en este contexto donde aparece la territorialidad definida

como la caracterstica peculiar que se adquiere en cuanto al sentido de pertenencia de un territorio perteneciente a un Estado. Sin embargo, el hecho de tratar de
identificarse con la cultura de origen propicia, para el emigrante, una confrontacin con una realidad cultural diferente preexistente en el lugar donde se asienta.
El mencionado choque cultural se resolver favorablemente o no, dependiendo de factores basados, sobre todo, en cmo la comunidad receptora reaccione ante los emigrantes, las oportunidades laborales, escolares y econmicas, el
cumplimiento de las expectativas con las que emigraron y sus propias experiencias personales, a las que no son ajenas la cohesin del propio grupo. El choque
cultural bien resuelto permite al individuo una buena adaptacin e integracin sin
tener que renunciar a ninguna de las dos culturas que, poco a poco, con el tiempo, van conformando una identidad bicultural, aunque sta, debe y suele acabar
siendo jerarquizada.
Contrariamente, el choque cultural mal asentado abre un proceso de transicin con fuertes prdidas a nivel psicolgico y social. Al no resolverse correctamente la confrontacin pueden producirse distintas salidas que van desde el
rechazo a la propia cultura, a las reacciones melanclicas, o desde una vertiente
ms problemtica, a conductas antisociales como el alcoholismo, la marginalidad, la delincuencia, etc.
Por lo tanto, con frecuencia el grupo dominado, al verse inmerso en un
nuevo mundo, una nueva realidad, y percibiendo que los miembros de la otra
sociedad gozan de condiciones seguras en su forma de vida, pueden identificarse
con la nueva cultura con la esperanza de que los beneficios que observa, tambin
puedan ser compartidos con ellos. La aculturacin ha adquirido diferentes matices, es decir, de manera implcita o explcita, se promueve la participacin inmediata dentro de una sociedad, lo cual da cabida a la asimilacin, pero al costo de
perder la identidad original del emigrante. Se trata, pues, del proceso en el cual
las minoras son absorbidas dentro de la cultura dominante. En este sentido, pueden ocurrir dos situaciones: una en la que, gracias a este proceso, se facilite la
entrada de las personas a la cultura dominante y sea aceptada por sta; y la otra
est ligada a la discriminacin, lo que dificulta e incluso puede impedir el proceso.

Como consecuencia, la tradicin permite que no perdamos de vista la importancia del conocimiento de la propia cultura, as como la capacitacin para
valorar y respetar otras formas culturales en un ejercicio crtico de enriquecimiento mutuo, que no descarta un cambio en aquellos aspectos culturales que
claramente perjudican el desarrollo humano y que los emigrantes pueden rechazar con base en sus propias tradiciones. En este contexto, cabe abordar la cuestin del sentido de pertenencia y la construccin de identidades transnacionales.
Se trata de un sentido de pertenencia a comunidades imaginadas que coexiste con
las diversas formas de pertenencia, residencia y ciudadana propias de las comunidades creadas por los estados nacionales entre los cuales se da la emigracin.
5. Conclusiones
Para Lotman, el proceso de integracin del emigrante implicara las siguientes funciones del texto en el proceso de integracin del emigrante a la cultura receptora.
a) El trato entre el destinador y el destinatario. El texto cumple la funcin de un
mensaje dirigido al auditorio. Es fundamental la relacin entre las distintas
culturas si son cercanas, si tienen similitudes, si comparten empatas o si, por
el contrario, muestran profundas diferencias, son diametralmente diferentes
desde aspectos como idioma, tradiciones, religin, etc.
b) El trato entre el auditorio y la tradicin cultural. El texto cumple la funcin
de memoria cultural colectiva. Esta memoria es dinmica, se enriquece cada
da con los nuevos aconteceres. El migrante trae su memoria colectiva de su
cultura de origen, pero es dinmica, no inamovible.
c) El trato del lector consigo mismo. El texto es un espejo del destinatario y refleja parte de su propia configuracin. El migrante tiene su propia cosmovisin, los significados que el migrante trae consigo sobre la realidad son construidos y que lo que dice o interpreta, ya sea en pensamiento o accin, forma
parte de lo que l es, por eso el proceso de adaptacin e integracin es tan

complejo.
d) El trato del lector y del autor con el texto. El texto no solo es mediador entre
destinador y destinatario; sino tambin establece grados de interaccin con el
autor y el lector, en los que se pone en juego la memoria histrica de la cultura de origen del emigrante, relacionado con el grado de avance y de profundidad del proceso de acomodacin antes desarrollado.
e) El trato entre el texto y el contexto cultural. En primer lugar, el texto se convierte en receptor de informacin; al ser una forma simblica, en palabras de
Thompson, descubre nuevos aspectos que, como elemento estructurado, est
abierto a aadir ms significados, por tanto sus proceso de reconfiguracin no
tienen lmites de plazo. Segundo, el texto se convierte en contexto, en este
sentido los procesos de integracin y desintegracin son ms evidentes: el texto de la cultura, como forma simblica, logra integrarse como forma del contexto. El emigrante convierte el texto de su cultura de origen en smbolo, y
cambia producto del contexto. Por ltimo, y tambin entendiendo a la cultura
receptora como texto, la accin del migrante tambin la cambia porque la abre
a otros significados.
Dependiendo de la capacidad del inmigrante para aguantar frustraciones
y adversidades, y del tipo de situaciones a las que se debe enfrentar, ser ms
fcil o no adaptarse al nuevo entorno. Desde luego, el proceso de arraigo/desarraigo puede presentarse con diferentes niveles de intensidad. Para comprender
dicho fenmeno es indispensable tomar en cuenta el lugar en donde se establecen
los inmigrantes en el pas que los recibe, la composicin tnica y social de la
comunidad en donde arriban y si se encuentran rodeados por otros miembros de
su mismo origen tnico. De tal manera que el proceso semitico est marcadamente influenciado por estos factores, y por lo tanto, la respuesta del emigrante a
este proceso semitico depende en gran medida de stos. Asimismo, tiene que
ver con la respuesta de la comunidad a la que llegue el emigrante.
Todo ello es un mecanismo semitico que puede favorecer la adaptacin

de los migrantes y que stos impongan con ellos sus normas y significados a la
cultura receptora, o puede hacer ms lento y complejo el proceso de adaptacin.
Por lo anteriormente mencionado, se debe considerar que el proceso de
transformacin no es exclusivo del migrante sino que la poblacin de acogida
tambin sufre una transformacin, lo que da lugar, de forma ms o menos explcita, a reacciones desde la acogida de buena forma, hasta actitudes racistas y/o
xenfobas; desde percibir al emigrante como un intruso o peligro del que hay que
protegerse, o como una persona que viene a enriquecer su cultura. En este marco
los migrantes desarrollan vnculos sociales y culturales junto a nexos econmicos
y laborales que hacen que muchos de ellos se imaginen a s mismos como parte
de una comunidad en los pases a los cuales emigran, pero no de cualquier comunidad, sino de una comunidad emigrante que reproduce y recrea los patrones
culturales y formas simblicas de sus comunidades de origen. Esta construccin
imaginaria se basa en un conjunto de relaciones y transacciones de todo tipo que
se dan en el marco de un sistema transnacional de redes sociales y capital cultural. Estas redes conforman el nicho interpersonal del individuo, y contribuyen a
su propio reconocimiento como individuo, a la construccin de una imagen de s
mismo como miembro de una comunidad, como sujeto de un tejido social.
Las comunidades de gente migrante definen y construyen un sentido de
pertenencia y dependencia con ella, que es ms fuerte y profundo que el de los
respectivos estados nacionales involucrados con la migracin. Se trata de la configuracin de un sentido de pertenencia. En este sentido se hace referencia a la
transnacionalizacin (en el sentido de comunidad ms all de las fronteras nacionales tanto del estado original, pero tambin del estado al que se llega), de esta
forma, los emigrantes residentes en el pas de destino, mantienen e incrementan
su importancia y vnculos con sus comunidades de origen an despus de su
asentamiento legal, estable y definitivo.
Toda traduccin lleva como implcita la carga cultural, como es el caso
de los migrantes que llevan traducciones que involucran semiosferas distintas
(diferentes universos semiticos) en cualquier nivel, es necesario asumir que la

traduccin va a ser forzosamente una traduccin intercultural.
La traduccin en el caso de la migracin involucra los lenguajes y textos
comprendidos en la cultura y es compleja por la diversidad y caractersticas de
esos lenguajes.
Puesto que entre los lenguajes de la cultura rige un principio de intraducibilidad, las traducciones interculturales, intrasemiticas e intersemiticas, en el
caso de la migracin generan nuevos textos que participan de manera heterognea de los cdigos de las culturas en relacin.
La adecuacin de la traduccin intercultural del migrante depende de las
competencias desarrolladas para interpretar (traducir) los cdigos de ambas culturas, y por las condiciones de conservacin y transmisin de los textos.
La naturaleza (direccin, intensidad y ritmo) de la traduccin intercultural va a depender de la manera en que se establecen las relaciones entre las culturas y de las condiciones que engloban el proceso de migracin.
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Estrategias y tcticas en los spots polticos televisivos

de las campaas presidenciales del Partido Accin
Nacional en 2000 y 2006
Dra. Olga Rodrguez Cruz1
1. Introduccin
En la construccin de estrategias en las campaas polticas, los consultores polticos toman en cuenta todos los elementos significativos como puede ser
parte del sistema de creencias sobre un asunto social y/o la percepcin que tienen
sobre un poltico. Estos elementos significativos en la construccin del mensaje
no son gratuitos, el propsito es representar contextos, actos, as como interaccin de los personajes proyectados a travs del uso de la imagen, texto y audio
con el propsito de obtener mayor eficacia persuasiva. Estos cdigos semiticos
buscan generar intencionalidad en el destinatario, en ellos se pueden hallar huellas ideolgicas de cmo pensar y actuar sobre determinado asunto.
Las representaciones sociales que se exhiben en los spots polticos nos
conducen a repensar el proceso de significacin cultural, el cual es representado a
travs de actores polticos y sociales por medio de diversos dispositivos informativos, en este caso es el spot televisivo. Al igual que otros soportes, el promocional pretende generar la articulacin de sentido a travs de la red interdiscursiva
de imaginario social y asimismo producir intencionalidad en el destinatario. Los
1
Profesora Investigadora de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM),

pertenece a la Academia de Comunicacin y Cultura, Eje Comunicacin Aplicada. Participa
dentro del grupo colegiado de posgrado en estudios semiticos. Doctora en Ciencias Sociales, Comunicacin y Poltica.
signos son parte del acto comunicativo, estos los empleamos para incidir o influir
sobre el receptor para que ste responda de un modo en particular. Charles Morris, precursor de la psicologa social, nos dice que los signos no pueden entenderse como unidades ajenas a la conducta del ser humano:
El signo, () es una entidad constituida por dos elementos de la naturaleza psquica que son el concepto y la imagen acstica. El significado
y el significante. En el signo no se encuentran unidos un nombre y una
cosa, sino las dos entidades psquicas (2003: 73).
En la comunicacin poltica en especial, los consultores disean una estrategia semitica para tener mayor eficacia persuasiva y de convencimiento. De
esta manera observamos cmo las experiencias individuales en los anuncios tienen como propsito recrear e intervenir en parte del imaginario colectivo. La
construccin de sentido y significado en campaas polticas tiene que ver con las
problemticas que son expuestas, de qu manera son abordadas y quines son
representados, con ello se excluye la diferencia para generar identidad (Cf. Derrida, 1978) para producir dinmicas sociodiscursivas que influyan en el comportamiento ciudadano.
En la construccin de imaginarios se crean antagonismos sociales y polticos, Laclau (1996) lo define como la lgica de la diferencia, los psiclogos
sociales los denominan etiquetas, que es una forma de posicionar en la mente de
los ciudadanos al nosotros y el ellos, que puede darse a travs de un proceso de
semejanza o mediante una estrategia de divide y vencers. Entendiendo que la
identidad est en un constante proceso de constitucin, que es dinmica, ya que
se refuerzan hbitos, creencias, actitudes, comportamientos de grupos sociales
que siempre estn expuestos a factores externos que implican autoreconocimiento y diferencia. Asimismo, en las campaas polticas, por medio de
los promocionales, se exponen tpicos de la vinculacin de la semiosis social
ideolgica, establishment. En este sentido, la construccin y representacin de
los signos que dan indicios sobre los discursos ideolgicos de la cultura hegemnica que pretende representar a sectores sociales populares, no solo para que se
sientan identificados con las problemticas que muestran, sino tambin para
cooptar su imaginario de en qu pensar y cmo pensar un problema, con el propsito de incentivar o disuadir la participacin poltica.
En este artculo pretendo develar la estructura de significacin en los
spots televisivos polticos que hacen posible ciertas formas de conducta. Con ello
pretendo comprender cmo se generan signos que estructuran las actividades de
los agentes sociales, cmo funcionan y cmo se combinan. En este sentido nos
acercamos al concepto socio-semitico que toma en cuenta las condiciones de
produccin y transformacin de procesos sociales y polticos para comprender el
objeto de estudio (Cf. Foucault, 2010 [1972]).
2. La estrategia en las narraciones en los spots polticos televisivos

El trmino estrategia proviene del griego Stratos (ejrcito) y Agein (guaconduccin), en su inicio su significado estaba orientado al arte de dirigir las
operaciones militares, stas consistan en la planeacin de diferentes tcticas que
el estratega implementaba para derrotar al enemigo en el campo de batalla. Este
concepto de la polemologa pasa a las diferentes disciplinas de las Ciencias
Sociales entre ellas la lingstica y en particular a la teora de la argumentacin y
de la comunicacin poltica para que sea retomado como parte esencial del diseo de mensajes que buscan convencer y persuadir a los destinatarios2. Patrick
Charaudeau comenta que la estrategia es una accin conducida para alcanzar
determinados propsitos. La finalidad de la creacin de una estrategia discursivaargumentativa son la captacin, la credibilidad y la legitimacin. Por su parte,
Gilberto Gimnez dice que la estrategia argumentativa consiste en: [] el arte
de elaborar decisiones conformes a la promocin o defensa de un inters, tomando en cuenta el sistema de intereses confrontados y las posibilidades de decisiones y de defensa de los dems intereses (1983: p.25); en cuanto la estrategia
argumentativa este autor seala que es la seleccin y el orden de las operaciones
2
El concepto de estrategia es introducido en el ao 1944 en el campo econmico y acadmico por Von Newman y Morgerstern con la teora de los juegos, en ambos casos la
idea bsica es la competencia, con el propsito de obtener el mximo de efectividad y
eficiencia en la administracin de todos los recursos.
lgicas y modales aplicadas a las series de argumentos agrupadas en funcin de

sus respectivos objetos discursivos (Gimnez, 1983: 148).
En este sentido el estratega planea una serie de tcticas discursivasargumentativas que signifiquen y orienten al destinatario con el propsito que lo
conduzca y le permita alcanzar cierto fin.
3. Las tcticas en la estrategia significativa del diseo de mensajes

El trmino tctica, aunque en los estudios discursivos y semiticos no se
utiliza, en el rea de la comunicacin poltica y aplicada es un trmino usado con
frecuencia, ya que las tcticas consisten en la forma en la que se va a intervenir
en la construccin de un mensaje y en el diseo de planeacin de toda una estrategia. Las tcticas para el diseo de mensaje son diversas y pretenden responder,
cuando menos, a ocho interrogantes fundamentales para el diseo de mensajes:
quin es el enunciador, a quin dirige el discurso, qu dice, cmo lo dice, bajo
qu condiciones lo dice, cmo es representado, cul es el propsito cognitivo,
afectivo y conductual que se quiere alcanzar con ese mensaje. Las tcticas en las
que se pueden hallar las acciones argumentativas del destinador comienzan desde
el sujeto de enunciacin (yo, nosotros) que organiza su lenguaje de manera explcita o implcita en funcin de un determinado destinatario o alocutario (t, ustedes) (Benveniste, 1983: 85), qu tema expone, cmo lo explica y/o lo justifica.
La forma de cmo lo dice puede ir desde el uso de la voz pasiva para la toma de
distancia ante determinada situacin; la utilizacin de preguntas retricas donde
el enunciador no afirma algo pero hace que su interlocutor lo infiera con la utilizacin del argumento de autoridad; la implementacin de falacias, los actos de
habla; cmo representa los preconstruidos culturales y enmarca la situacin en un
lugar y tiempo. En el desarrollo de las tcticas argumentativas se requiere pensar
en el modo de organizacin de la argumentacin: narracin, descripcin y explicacin; funciones del discurso: expresivo, apelativo, representativo y, tambin, la
forma de la imagen del emisor y la emocin. Estos conceptos permiten analizar
los spots audiovisuales de tipo poltico en los que se destacan situaciones sociales
que crean conflicto en determinados sectores de la sociedad. Es aqu cuando la
funcin expresiva, tambin conocida como emotiva o apelativa, manifiesta los

estados de nimo y busca tener una representacin simblica de las situaciones,
sujetos y/u objetos que los interpelan.
La funcin apelativa de Karl Bhler (1985) busca influir por medio de las
palabras en la actitud y conducta del interlocutor, la funcin representativa se
relaciona con el referente que se enuncia o se observa en la escena discursiva o
visual. Al igual que Bhler, Roman Jakobson considera que la funcin expresiva o emotiva crea en el destinador una impresin de la emocin, ya sea sta real
o fingida (1987: 354). Con el desarrollo de las funciones discursivas puestas en
escena en la argumentacin, Christian Plantin resalta que se pone de manifiesto a
los sujetos portadores de intereses, pasiones y valores (Plantin, 1998a: 51). Por su
parte, Michel Adam dice que esta funcin emotiva est encaminada en el hacercreer y que tiene como fin hacer-hacer al auditorio (Adam, 1992: 69).
De ah la importancia de desarrollar estrategias argumentativas para la
creacin de mensajes en especial de tipo poltico que pretendan convencer y persuadir, ya sea para incentivar o desmotivar a los destinatarios a realizar una accin por medio de relatos, al mostrar razonamientos que exhiben una parte de la
realidad de los destinatarios y apelando a las emociones, en donde se presentan
los afectos de los emisores y receptores (Casalmiglia y Tusn, 2007: 285).
4. Las emociones como tcticas

La historia de las formas de persuasin no es nueva, Aristteles en la
retrica ensea que los oradores deben entender a sus audiencias, especialmente
su estructura e inclinaciones emocionales. De hecho en el Libro II de La retrica,
Aristteles proporciona una lista de emociones.
EMOCIN
1
2
3
4
5
6
7
Ira
Amor
Temor
Vergenza
Favor
Compasin
Envidia
EMOCIN CONTRARIA
Serenidad
Enemistad y Odio
Valor
Respeto
Ingratitud
Indignacin
Tomado de Aristteles, 1999: 138-169.
Tanto en la publicidad como en la propaganda una de sus funciones esenciales es convencer y persuadir a un pblico objetivo. En el caso de los spots
polticos televisivos se dirigen a la vista, al odo, a la mente de los ciudadanos
con diversos mensajes persuasivos, una de las estrategias argumentativas son los
relatos que invitan a los destinatarios a poner atencin sobre lo que se est comentando; Tony Schwartz (1973)3 dice que a la gente le gusta participar del relato.
Combs y Nimmo argumentan que los anuncios cumplen con una funcin
estratgica al ser emitidos:
Proporcionan a la audiencia la oportunidad de expresar y proyectar sus
propios deseos y preocupaciones internos a travs de, y en y sobre, los
personajes ms importantes del drama. Los dramas proporcionan goce
y sufrimiento vicario que implican a la audiencia en el espectculo por
va del entretenimiento (Combs y Nimmo, 1998: 192).
Las historias que se exhiben en los spots polticos televisivos permiten no

solo pensar de una determinada manera los problemas, sino tambin, estn im3
Tony Schwartz (1923-2008), conocido como el padre del anuncio de la bomba atmica:
Daisy Spot, el spot de La margarita producido en 1964 para la campaa presidencial de
Lyndon B. Johnson, es reconocido como el primer anuncio televisivo de tipo negativo.
Autor del libro Theresponsivechord.
pregnadas de esos sentimientos que los actores manifiestan en sus expresiones

verbales y corporales. Asimismo, muchos de los anuncios refuerzan el contenido
dramtico con la utilizacin de la msica, efectos de sonido y los colores todos
ellos buscando de alguna manera exaltar emociones. Este tipo de anuncios por lo
regular apela ms a la imaginacin (pathos) que al argumento (logos) o a la credibilidad (ethos). En apariencia se disuelve el argumento y pone a prueba la credulidad (Combs y Nimmo, 1998: 186).
Uno de los estudiosos del pathos en la publicidad televisiva como Root
dice que el pathos probablemente es ms fuerte que el recurso del logos (1987),
ya que las historias en los polispots ofrecen como conclusin un final feliz, que
resuelve o le solucionan la problemtica que le aqueja al destinatario.
5. Lo narrativo en los spots

Los spots audiovisuales son narraciones en los que se muestran deseos
insatisfechos por seres que parecen ser reales, que son verosmiles. Las historias
narradas por estos personajes son ms asequibles con stos que con otros recursos; por ejemplo, los anuncios que utilizan nicamente datos duros, siguiendo un
proceso narrativo ms lgico, niegan la posibilidad de ser comprendidos por un
grupo ms amplio. La gente no vive segn la fra lgica. Comparte deseos de
aceptacin y placer, gusta de finales felices y quiere creer en la eficacia de la
ayuda (Combs y Nimmo, 1998: 62).
Montague Kern seala que los anuncios polticos utilizan tcnicas elegiacas para crear un efecto de ojo-nublado, es decir, estn encaminados a resaltar el
lamento sobre algo o alguien. El efecto del ojo nublado consiste en que se pierde
de vista la esencia de la resolucin del problema por la utilizacin de un discurso
emocional con lo cual se generan orientaciones de cmo pensar un tema y cmo
actuar4.
Dentro de la publicidad y la propaganda, tan importante ha sido el desarrollo de las historias emotivas que diversos analistas en anuncios polticos como
4
El estudia los spots polticos de los aos ochenta y noventa.
Larry David Smith y Anne Johnston Wadsworth ofrecen una tipologa (1989)5 de
la publicidad poltica que destaca los caractersticos rasgos dramticos y sealan
que las narraciones son uno de los recursos ms predominantes, ya que se narran
historias como formas entretenidas de apelar a los posibles votantes. Estos autores dividen a los gneros dramticos en dos tipos de lneas: positivas y negativas.
Combs y Nimmo rescatan elementos esenciales de la propuesta de Smith y
Wadsworth:
La pica, la tragedia y la comedia son lneas de narracin positivas.
La pica retrata a los candidatos en posturas heroicas, tiene un campo
panormico y hace que el carcter domine en cualquier ambiente. []
Las tragedias ponen el acento en los lmites humanos, pero enfatizan el
valor y la dignidad de un carcter o de un personaje al enfrentarse a situaciones crticas a pesar de sus faltas trgicas. Las comedias sealan
las debilidades y flaquezas humanas pero los tontos son amables, su
conducta es admirable. [] Las lneas narrativas negativas estn
compuestas por la elega, la stira y el burlesque. Las elegas lamentan
las condiciones actuales pero no sugieren mejorarlas por medio de esfuerzo heroico alguno, trgico o cmico. No hay promesa de una resolucin positiva a los problemas. [] Las stiras atacan y critican las
debilidades. [] El burlesque ataca tambin, pero por medio de la exageracin, en lugar de morder sutilmente como las stiras (citado en
Combs y Nimmo, 1998: 191).
Sin embargo, esta tipologa variar dependiendo de la estrategia de campaa que se disee tomando en cuenta al adversario poltico, tipo de ciudadanos
que se desea persuadir y el contexto social. De acuerdo a esta pretensin se realizar la jerarquizacin y ordenamiento (dispositio) con los que se construirn los
mensajes. El propsito es influir en el destinatario hacia alguna direccin, poniendo nfasis en los recursos pathmicos, por encima del logos, pero no del
ethos, porque la intencin es representar a sujetos, en este caso candidatos invo5
Los analistas explotan un esquema que toman prestado del crtico Kennet Burke para
clasificarlos.
lucrados en situaciones que han daado a la sociedad, con el propsito de recrear

la memoria histrica de los ciudadanos.
6. La msica creadora de estados de nimo

Los publicistas conocen la importancia de la msica en los anuncios polticos, en el primer cuarto del siglo XX la msica pas a formar parte de pelculas
propagandsticas nazi, ya que reconocan su capacidad de influir en los estados
de nimo de la gente y asimismo afectar su conducta. Aristteles escribi en su
tratado de Poltica en el captulo V sobre la importancia de la msica y la educacin:
[] bastara ahora probar su poder moral para afectar a nuestros sentimientos. [...] Nada ms influyente que el ritmo y los cantos para imitar la clera, la bondad, el nimo, la sabidura [...] La msica es evidentemente una imitacin de los sentimientos morales (Aristteles, 1951:
71).
En este sentido, la msica, aunque pocas veces valorada y perceptible por

parte de la audiencia, en los spots resulta ser un complemento de los otros discursos y pretende crear en el receptor estados de nimo. Por ello, los realizadores
cuidan que las melodas estn en armona con la imagen, anteponiendo la emocin a la razn dentro de los discursos narrativos. La msica es de vital importancia porque no solo acompaa en ocasiones a la imagen y al narrador, sino que
recrea e intensifica su mensaje al provocar katharsis en el espectador. En este
sentido, al convivir diferentes niveles de discurso se pretenden resaltar las problemticas sociales, contrastar a candidatos para denigrar su imagen, que en la
mayora de las ocasiones se presentan de forma maniquea y melodramtica. Bajo
este argumento, la utilizacin de las imgenes y de las emociones manifiestas en
los spots televisivos sern determinantes para motivar o desmotivar a la gente
para participar en las elecciones.
7. Imgenes y emociones en los procesos

de significacin de los spots polticos
Una leyenda acerca del famoso orador griego
Demstenes dice que, cuando un orador rival habl de los atenienses stos exclamaron: Qu
bien ha hablado!, pero cuando habl Demstenes se dijeron uno a otro: Sigmoslo!.
(Combs y Nimmo, 1998:45)
El logos y el pathos juegan un papel primordial para la construccin del

ethos. Patrick Charaudeau y Dominique Maingueneau definen al ethos de la siguiente manera:
[] trmino tomado de la retrica antigua, el ethos (en griego o,
personaje) designa la imagen de s que construye el locutor en su discurso para ejercer influencia sobre su alocutario [] Junto con el logos y el pathos, el ethos forma parte de la triloga aristotlica de los
medios de prueba (Retrica I, 1356a). En Aristteles adquiere un doble
sentido: por un lado, designa las virtudes morales que hacen creble al
orador, es decir, la prudencia, la virtud y la benevolencia (Retrica II,
1378), y, por otro lado, implica una dimensin social en la medida en
que el orador convence expresndose de manera apropiada a su carcter y tipo social (Eggs 1999: 32) en los dos casos se trata de la imagen
de s que el orador produce en su discurso, y no de su persona real
(2005: 246).
Maingueneau dice que el ethos se deja aprehender como una voz y un

cuerpo, se vislumbra en el tono de un carcter y una corporalidad. La puesta en
escena discursiva o de enunciacin est relacionada con las representaciones
colectivas de determinada cultura (1996b: 81). De esta manera el destinatario
asigna al orador una serie de caractersticas producidas por su discurso en el que
estn presentes elementos extralingsticos como la mmica, la vestimenta con la
cual se pretende tener un efecto en el destinatario. Maingueneau, retomando a

Declercq, lo expone de la siguiente forma:
[...] todo aquello que, en la enunciacin discursiva, contribuye a proyectar una imagen del orador destinada al auditorio. Tono de voz, modo de hablar, seleccin de las palabras y argumentos, gestos, mmica,
mirada, postura, atavo, etctera, son los signos, elocutorios y oratorios,
de vestimenta y simblicos, mediante los cuales el orador ofrece de s
mismo una imagen psicolgica y sociolgica ([Declercq, 1992: 48] citado en Maingueneau, 2010: 206)
El autor arguye que el ethos est vinculado al acto de enunciacin y acto

conductual, es una representacin dinmica construida por el destinatario no solo
cuando el enunciador toma la palabra, sino tambin por la representacin que el
destinatario tiene sobre el enunciador a lo cual Maingueneau denomina ethos
prediscursivo (2010: 207).
Por otro lado, el ethos es definido tambin como el carcter distintivo o
los valores y actitudes fundamentales propios de una persona especfica, un pueblo, una cultura, un movimiento social o una poca. "They cultivated a subversive alternative ethos" (Anthony Burgess en Dictionary of the English Language,
2000).
Algunos autores que hablan del ethos social como Romagnoli (2005), lo
identifican y definen con el Ethos social del estado, como un conjunto de ideas
y creencias que se dan al interior del sistema poltico administrativo, respecto de
su tica de responsabilidad social. John Roemer (2009) y Sune Lgaard (2011)
se refieren al ethos social como un sistema de creencias y responsabilidad compartida. Tambin se le identifica con las caractersticas que tiene una comunidad,
un pas sobre su forma de pensar y de actuar, en el cual se refleja su cultura. Estos son rasgos distintivos que tienen que ver con la escala de valores, normas y
hbitos que distinguen a sectores sociales y pases por sus estilos de vida. El ethos social es un trmino utilizado para describir la forma de ser de un pueblo y el
cual se refleja en su conducta (Cf. Sznajder Mario y Luis Roniger, 2001).
La utilizacin de este tipo de representaciones sociales, en las que se reflejan determinadas caractersticas del grupo social, es aprovechada por la propaganda y la publicidad con el propsito de convencer y persuadir al ciudadano o
consumidor. En el mbito de la propaganda, la construccin de una imagen no es
fcil y menos en periodos de campaas polticas. Estas representaciones del candidato o del candidato opositor o de grupos sociales que se exhiben en los polispots, son creados por medio de instrumentos de investigacin de tipo cualicuantitativo en los que se indaga en los ciudadanos al menos tres directrices; la
primera consiste en conocer cules son sus deseos, esperanzas, inquietudes, problemticas, necesidades; la segunda, qu opinan del trabajo de su gobernante; y
la ltima, si reconocen a los candidatos, qu opinan de ellos, qu les agrada de
estos, qu caractersticas debe tener el candidato ideal y con qu debe cumplir
(Cf. Rodrguez, 2005). La informacin que se obtiene de este tipo de estudios se
utiliza para el diseo de una imagen de un poltico, de una problemtica y/o pblico destinatario, en los que se incluyen preconstruidos culturales para reafirmar
cierto tipo de creencias.
A lo largo de la historia de la propaganda abundan ejemplos de la construccin del ethos de los candidatos, por ejemplo est el caso de Jimmy Carter
que en 1976 despus de haber sido gobernador de Georgia quiso ser candidato a
la presidencia de Estados Unidos por parte del partido demcrata (E.U.) y en las
elecciones internas de su partido era un desconocido. Los medios de comunicacin se referan sobre este personaje:
[] Por consejo de su encuestador, Carter se situ en una dimensin
completamente diferente, en la de confianzadesconfianza. Con una
publicidad respecto a que l nunca mentira al pueblo estadounidense, que sera un presidente en el que puedes confiar y que quera
que su pas tuviera un gobierno tan bueno como su pueblo. Carter
apel a lo que estaba en la mente de los votantes, preocupaciones que
expresaron a travs de la eleccin de su candidatura en primarias victoriosas, que lo condujeron a la nominacin, y ms tarde a la Casa Blanca
(Combs y Nimmo, 1998: 190).
Toda publicidad y propaganda incorpora ethos, pathos y logos; pero el

nfasis relativo en cada uno difiere. Todos stos son recursos utilizados para persuadir. Tambin es cierto que en varios anuncios no se manifiesta de manera
explcita el pathos, sin embargo los estrategas en publicidad buscan motivar de
diversas formas la emocin, ya sea por el discurso verbal, expresiones corporales, encuadres visuales, colores, efectos: auditivos, visuales y la msica. Todos
estos diferentes niveles discursivos de los spots audiovisuales representan una
unidad y la exigencia que pide su estudio va desde la dimensin descriptiva hasta
la estilstica.
8. La imagen como productora de sentido

La imagen es la principal fuente de informacin sobre el mundo: nos
orientamos por medio de lo que vemos en la vida cotidiana y en la televisin.
Frecuentemente hacemos del mundo un espacio musestico, es decir, el sentido
de la vista se ha convertido en el sentido madre, le atribuimos los dones de los
otros cuatro sentidos. Como comenta Jean Baudrillard (1993: 91; 98-99) en Cultura y simulacro, hemos hecho de la vista un universo tctil, con la vista no solamente vemos sino tambin tocamos, escuchamos, olemos y degustamos. Gracias a esta conjuncin los seres humanos recordamos imgenes que nos transmiten sensaciones de un pasado-presente que se posiciona de una parte de nuestra
memoria.
A travs de imgenes creamos y recreamos parte de la cotidianeidad y
sobre todo esta proyeccin se da en los medios audiovisuales en donde la interfase se vuelve da con da ms invisible y quedamos representados, reflejados,
asombrados y mediados por la televisin. No hay realidad verdadera y ms cercana que la que se emite frente a nuestros ojos. La funcin mimtica como dice
Roman Gubern (1998: 8), es la exaltacin de la capacidad ostensiva de ptica
del mundo visible, en una ambicin que culmina en el hiperrealismo.
La verdad, verosimilitud y visibilidad van a ser los ingredientes centrales
en la propaganda visual. Esta tcnica de magnificencia persuasiva no es nueva
para el ser humano del siglo XX y mucho menos para el del XXI, aunque s hay
que reconocer su sofisticacin.
Larga es la historia de los gobernantes que han utilizado la imagen y el
imaginario de sus pueblos para persuadirlos sobre sus victorias. Recordemos
brevemente a Napolen I. Bonaparte (1769-1821), antes de ser emperador de los
franceses de 1804 a 1815, y despus de haber sido derrotado en 1798 por los
turcos en Egipto, y haber abandonado a sus soldados en el norte de frica, regres a Francia y mand a acuar monedas con su imagen que simbolizaban el
triunfo en el pas de las pirmides. Es as como la propaganda, ya sea blanca gris
o negra, hace uso de las tres V: 1. Verdad; 2. Verosimilitud; 3. Visibilidad y,
ha manifestado siete caractersticas casi invariables a lo largo de la historia:
1. muestra pruebas que se apegan a las creencias;
2. muestra pruebas que se apegan a lo creble basndose en una experiencia
previa, apelando al recuerdo;
3. retoma elementos que corresponden a una pequea parte de la realidad, es
decir, muestra parte de las evidencias;
4. utiliza a las artes y ciencias como instrumentos de comprobacin;
5. se basa en el principio de la emocin para desarrollar un argumento visual,
auditivo o escrito, todos ellos presentados de forma maniquea;
6. mecanismos de visibilidad: se obtienen a travs de los medios de comunicacin y difusin.
La propaganda va a generar una falsa lgica que har pasar un hecho
como verdadero, plausible, probable, creble, en la medida en que este ltimo
escapa a la certeza del clculo (Perelman, 1989: 30). Es as como el spot audiovisual electoral retoma nuevamente estas caractersticas heredadas y explotadas por
el cine nazi en la segunda Guerra Mundial, y trata de representar un espacio dedicado al candidato, la mayora de las veces, para emitir ciertas imgenes discursivas que retoman el caudal simblico y en donde el medio de comunicacin
ocupa el lugar del espejo al transmitir imgenes de una realidad social fragmentada y descontextualizada.
Los candidatos para legitimar su eleccin tienen la necesidad de ejercer
el poder de persuasin desde los medios y de reducir su discurso poltico a imgenes, sonidos prefabricados, con el objetivo de persuadir a una audiencia que no
est interesada ni informada de asuntos polticos (Inglehart, 1977; Neumann,
1995; Price, 1992 y Zaller, 1992). Por lo regular, en los spots televisivos los candidatos exhiben en 30 segundos frases simples, ambivalentes que contienen los
aspectos ms negativos de los antagonistas y/o exponen sus propuestas de gobierno y/o posicionan su imagen.
Los spots televisivos transmiten, como lo denominaba Walter Lippmann
una pseudo-realidad y son acompaados por el adjetivo social o colectivo.
El inters principal es impactar en las mentalidades y en los comportamientos de
los individuos (1956: 65-76). Como dice Castells: Los medios audiovisuales son
los principales alimentadores de las mentes de la gente en lo que respecta a los
asuntos pblicos (1999: 346). Siguiendo estas premisas los spots audiovisuales
de las campaas presidenciales del Partido Accin Nacional nos muestran una
pseudo-realidad que nutre el imaginario colectivo a travs de la apelacin al
recuerdo, la esperanza, el deseo y el temor. El diseo de la imagen de los candidatos y de los opositores es parte de la estrategia de campaa de los equipos propagandsticos de los candidatos polticos, y responde al complejo fenmeno del
imaginario social, el cual es retomado por los equipos publicitarios para recrear
representaciones en los spots audiovisuales del adversario.
En este pseudo-realismo de los spots de los candidatos panistas est presente un lenguaje de signos, que lejos de ser invenciones, caprichosas o geniales
de un individuo, pertenecen al acervo de representaciones de la colectividad.
En nuestro trabajo retomamos nicamente los spots que tenan el eje rector de apelar y reconfigurar la memoria histrica para despertar esperanza sobre
el cambio, la motivacin de satisfacer necesidades y deseos de los ciudadanos en
el caso de la campaa de Vicente Fox en el ao 2000. En contraposicin, la me-
moria histrica en la campaa de Felipe Caldern fue apelar al miedo de los ciudadanos. A continuacin hablar de seis audiovisuales que apelan a la memoria
histrica tres pertenecientes a la campaa de Fox y los restantes a la campaa de
Caldern.
9. Spot polticos televisivos del 2000

En el spot llamado: Acaso no tenemos memoria se recopilan los slogans usados durante las campaas electorales de cada uno de los cinco ex presidentes mexicanos: Arriba y adelante? de Luis Echeverra; La solucin somos todos? de Jos Lpez Portillo; La renovacin moral? de Miguel de la
Madrid H; Solidaridad con Mxico? de Carlos Salinas; y Bienestar para tu
familia? de Ernesto Zedillo. Ninguna de estas interrogaciones se escucha en voz
de algn narrador, sino simplemente se observan en la pantalla. Esta acusacin se
hace cuestionando de manera exclamativa con tono irnico, proyectando desprecio, enfado e indignacin por los ex mandatarios. Este discurso da la apariencia
de surgir desde la sociedad, sin embargo, al final son proyectados los crditos de
Alianza por el Cambio (vase Cuadro: 1).
Cuadro 1
SPOT: EX PRESIDENTES
DISCURSO ESCRITO
DISCURSO VERBAL
-Arriba y adelante?
Narrador: Acaso creen que no tenemos
Luis Echeverra
memoria, que vamos a tragarnos un se-La solucin somos todos?
xenio ms la sopa que tanto dao nos ha
Jos Lpez Portillo
hecho.
-La renovacin moral?
No, porque los mexicanos que estamos
Miguel de la Madrid H.
dispuestos a despertar somos mayora.
-Solidaridad con Mxico?
Por el nuevo Mxico. El de la gente de
Carlos Salinas
verdad.
-Bienestar para tu familia?
Ernesto Zedillo
-Espacio reservado para el viejo rostro del

nuevo PRI.
Logotipo del PAN.
En principio, hay que decir que en los lemas se pretende que sean frases
breves y fciles de recordar, adems de manifestar un pensamiento que sirve de
gua para la accin. En este caso son utilizados para denunciar las promesas que
no cumplieron los adversarios priistas de Fox. Los slogans no cumplidos por los
ex mandatarios estn ubicados debajo de cada una de sus fotografas en blanco y
negro con grano reventado y fuera de foco. Al cambiar la imagen, cae hacia adelante y se escucha el sonido de una guillotina. A esto se superpone el discurso
auditivo que versa: Acaso creen que no tenemos memoria, que vamos a tragarnos un sexenio ms la sopa que tanto dao nos ha hecho, porque los mexicanos
que estamos dispuestos a despertar somos mayora. Por el nuevo Mxico el de la
gente de verdad. Al principio de la oracin se da una suposicin del narrador, en
forma irnica, al sugerir que existe la creencia, por parte de un grupo poltico, de
pensar que la sociedad mexicana todava no est preparada para cambios y que es
incapaz de recordar el pasado. Pues bien, en la mayora de los casos los seres
humanos recordamos cosas que tienen que ver con nuestra experiencia inmediata,
y ponemos menos atencin a cuestiones de la poltica. Por ello la importancia de
hablar directamente en el spot sobre la memoria, presentarle al espectador fotografas distorsionadas y poner en cuestionamiento las promesas de los ex presidentes priistas.
En la segunda parte del discurso auditivo se emplea el recurso literario de
la metfora en forma de refrn, que es una manera popular de sentenciar a alguien o a una accin. Esta frase tiene una postura desafiante para avisar al
enemigo que la sociedad no volver a votar por l porque lo ha reconocido.
Hay que subrayar que la utilizacin del color en los spots tiene la funcin
de exagerar las situaciones y a los personajes, adems de poseer una dimensin
sensorial y simblica que modifica el valor de una imagen. Ana Melndez, teri-
ca de la imagen, seala que los colores sugieren y transmiten ambientes sociales

y climas psicolgicos, no tienen una traduccin nica, pero se pueden interpretar
dependiendo de la cultura y el contexto donde se ubican (Melndez, 2001). Este
tipo de spot negativo tiene su antecedente en el ao 1956 en Estados Unidos. En
ese periodo los asesores en marketing del Partido Republicano concibieron la
idea de presentar a su adversario de forma negativa. Emplearon los spots de Eisenhower durante su campaa televisiva de 1952. Cada vez que el general haca
una promesa, se aada una voz en off que susurraba: Cmo dice, mi general?.
Se pona de manifiesto que la promesa no se haba mantenido durante su mandato. Este tipo de campaa negativa se conoce en la actualidad con el nombre de
Hows that, General? (Maarek, 1997:30).
Sin duda, no hay que perder de vista que los spots que atacan al Partido
Revolucionario Institucional van a tener como particularidad el uso de fotografas blanco y negro, que van a ser reforzadas por un discurso auditivo que se refiere a las imgenes, pero no en un sentido provocador para el receptor, sino en
una direccin de aliento, tal es el caso del spot A DIOS: Adis al rezago educativo. Adis a la marginacin de los indgenas. Adis a las masacres como las de
Acteal y Aguas Blancas. Adis a la violencia en las calles. Adis a la corrupcin
y a la narcopoltica. Adis a los fraudes electorales, Adis al PRI (Ver Cuadro
2).
Cuadro 2
PERSONAJES
DISCURSO
SPOT: ADIS
PERSONAJES DISCURSO
VERBAL
Narra-dor
1:
30
Adis a las
Narrador 1:
masacres como
la de Acteal y
Aguas Blancas.
Adis a la
corrupcin y a
la narcopoltica.
VERBAL
PERSONAJES
DISCURSO
VERBAL
Adis a las
Narrador 1: Adis al
masacres como
rezago educala de Acteal y
tivo.
Aguas Blancas.
Adis a la
corrupcin y a
la narcopoltica.
Adis al rezago
educativo.
Adis a la
marginacin de
los indgenas.
Adis a la
violencia en las
calles.
Adis a los
fraudes electorales.
Adis al PRI.
Narrador 2: Vota Alianza
Narrador 2:
por el Cambio,
el cambio que a
ti te conviene.
Adis a la
marginacin
de los indgenas.
Adis a la
violencia en
las calles.
Adis a los
fraudes electorales.
Adis al PRI.
Vota Alianza
Narrador 2:
por el Cambio,
el cambio que a
ti te conviene.
Adis al PRI.
Vota Alianza
por el Cambio. El cambio que a ti te
conviene.
En este cuadro obsrvese como en los tres distintos spots se eliminan tanto parte del discurso
oral como del visual con el propsito de acentuar determinados temas.
El discurso auditivo contrasta reiteradamente con imgenes violentas de

indgenas maltratados y marginados, los muertos de Acteal y Aguas Blancas, un
polica muerto al lado de un carro, el rostro del ex gobernador de Quinta Roo
Mario Villanueva Madrid, hombres saqueando una urna y por ltimo a Carlos
Salinas de Gortari; en un segundo plano se escucha un mariachi tocando las golondrinas. En este audiovisual en particular se refleja el carcter espiritual. En
cada cambio de foto se proyecta la palabra Adis, escrita en color blanco y en
los costados tiene alas, el fondo es azul con nubes y rayos que reflejan el cielo, la
palabra se mueve en forma de vuelo, haciendo pensar que es una paloma.
En un primer momento pareciera que la palabra contiene una falta ortogrfica pues debera estar acentuada en la o; sin embargo no es as, pues adems de ser alusivo a la despedida por el tipo de msica que emite el mariachi que
son las golondrinas, tambin posee un enfoque mesinico ya que al separar la
palabra el resultado es A Dios, al todo poderoso djale estos problemas que l los
solucionar. Al final de las imgenes aparece el rostro de Fox y el logotipo.
Los hacedores de mercadotecnia de Alianza por el Cambio ponen a Fox
al nivel de divinidad o como un representante de Dios que crea en los espectadores una esperanza por la despedida del gobierno priista. En este spot la esperanza
no acta ni como causa ni como consecuencia; sino como una espera.
Por otro lado, y ya para finalizar, identificar al candidato con los ciudadanos, va a darle identidad histrica, en este caso a Fox, y el uso del color en el
recuerdo va ser modificado cuando se habla de algn personaje panista o se
hace referencia al blanquiazul. Esto se demuestra sencillamente con el spot de
CLOUTHIER. Los creativos de la imagen buscaron identificar a Fox con un pasado
inmediato y anclarlo a un personaje como Manuel Clouthier (Maquo) 6 que en las
elecciones de 1988 fue uno de los candidatos presidenciales por el PAN, algunos
consideran que fue uno de los lderes ms fuertes de ese partido, adems de ser
un luchador social que muri creyendo en sus ideales (Vase Cuadro 3).
Cuadro 3
Fox:
SPOT: CLOUTHIER
DISCURSO VERBAL
Recuerdo bien al Manuel Clouthier lleno de verdad adentro, nos ense a
todos los mexicanos a hablar derecho y a luchar por nuestro pas.
-Oye Fox, me dijo todos en este pas vivimos quejndonos del gobierno
corrupto, de la falta de oportunidades, sin embargo, no hacemos nada...
l me lanza el reto y yo le lanzara a todos los mexicanos a la gente y a los
ciudadanos tenemos que construir un pas exitoso y triunfador a la entrada
del siglo XXI.
Manuel Clouthier del Rincn, nacido en Sinaloa, fue uno de los principales lderes del
Partido Accin Nacional, contendi en las elecciones presidenciales de 1988 junto con
Cuauhtmoc Crdenas Solorzano quien representaba a los partidos de izquierda en Mxico y tambin particip el priista Carlos Salinas de Gortari, quien gan la eleccin presidencial. El Partido Revolucionario Institucional (PRI) gobern por ms de 70 aos a la Repblica Mexicana, perdi por primera vez en el ao 2000 y por segunda ocasin en el 2006, sin
embargo para las elecciones del ao 2012 volvi a recuperar la silla presidencial.
En este recurso audiovisual, Fox evoca con nostalgia la imagen de

Clouthier, la amplifica y la llena de simbolismo al presentarse un poco cabizbajo
con una camisa negra que es seal de luto. La imagen que sugiere en su mente no
es exhibida en blanco y negro o sepia como tradicionalmente se muestra en la
televisin o en cine o cuando hace referencia a gobiernos priistas. La tonalidad
que subyace es el azul, que cumple una doble funcin: por un lado, es un color
que ostenta el PAN en su logotipo; y por otro, Fox al rememorar a Clouthier adquiere un aire triste, contemplativo y sobrio. Ana Melndez comenta que el azul
proyecta lo infinito, lo noble, lo grandioso, lo majestuoso que est relacionado
con el cielo y el mar. Es una gama que transmite confianza y fidelidad (2001:
109). Tambin es un color utilizado recurrentemente por los partidos de derecha
en todo el mundo (Ferrer, 1999: 121-122). El recuerdo de un personaje como
Clouthier se convierte en un emblema para el PAN, en una gua a seguir en donde el discurso oral se mezcla con la interpelacin directa con la sociedad a manera de reclamo, queja, llamada de atencin por parte de Clouthier en voz de Fox al
decir: Todos en este pas vivimos quejndonos del gobierno corrupto, de la falta
de oportunidades, sin embargo no hacemos nada.... Despus aparece la imagen
de Fox diciendo: l me lanza el reto y yo le lanzara a todos los mexicanos, a la
gente, y a los ciudadanos. Tenemos que construir un pas exitoso y triunfador a la
entrada del siglo XXI.
En este audiovisual en particular, el papel de la identidad se refiere nicamente a la de Fox que trata de ser ligada con una identidad colectiva nosotros-PAN-sociedad y marca su territorio y las fronteras. As define sus relaciones con los otros-ellos-adversarios, y forma imgenes de amigos y enemigos, de rivales y aliados. Con ello intenta modelar, conservar, manipular los recuerdos y proyectar hacia el futuro los temores y esperanzas de los ciudadanos.
Este campo de evocaciones est rodeado de un horizonte de expectativas
sociales que intentan ser compartidas. Esto se logra a travs de la recreacin de la
identidad que es la fuente de sentido y experiencia para la gente. Eley y Suny
manifiestan que con frecuencia esta identidad no es solo lo que los individuos
comparten; sino por lo que desean combatir (Eley y Suny, 1996: 9).
Cierto es que todo sentimiento de pertenencia, el culto a los personajes

como Clouthier, se construye desde la cultura y tambin desde los medios de
comunicacin. Ernest Gellner seala que la identidad es artefacto ideolgico,
construido mediante la manipulacin arbitraria de mitos histricos por parte de
los intelectuales para el inters de las elites social y econmica (Gellner,
1988:87). Para concluir, la funcin de los spots de Clouthier, el Adis y No
tenemos memoria, no pretende nicamente marcar las diferencias, sino tambin
introducir ciertas imgenes que actan como valores que respaldan la conducta
de Fox y al mismo tiempo intenta modelar las conductas individuales y colectivas.
10. La apelacin al riesgo y miedo, campaa del 2006:

Felipe Caldern
La apelacin al riesgo y al miedo son dos de los temas medulares en las
campaas polticas de tipo negativo, en donde se busca representar imgenes de
caos social e incertidumbre econmica, el propsito es generar una atmsfera
social de amenaza y con ello se le indica al destinatario por quin votar para evitar la crisis. Martn Salgado menciona que la apelacin al miedo son de dos tipos:
miedos permanentes, la preocupacin de los ciudadanos a perder algo que les es
valioso, y miedos concretos, los que un candidato o un partido determinados
pueden provocar (2002: 236). Un ejemplo de los miedos permanentes lo tenemos en el spot televisivo denominado Padre de Familia de la campaa del 2006
de Caldern:
Sr.:
CAMPAA NEGATIVA
PADRE DE FAMILIA
Por fin nos hicimos de nuestra propia casa, un coche, una lavadora, un refrigerador.
Lpez Obrador va a endeudar a Mxico. Los intereses que pago van a subir y
no los voy a poder pagar. Voy a perder mi patrimonio como lo perdieron mis
paps.
Yo no quiero una crisis para mis hijos.

Yo voy a votar por Felipe Caldern.
Firma: Candidatos del PAN al Senado de la Repblica.
El discurso verbal de este promocional est constituido por una sola secuencia, en sta se ve la representacin de un hombre joven perteneciente al nivel
social D (clase media baja), que es padre de familia y manifiesta sus preocupaciones y miedos. Se observa en el discurso escrito la firma de quien patrocina ese
audiovisual. El recurso de la presentacin del tema es la reflexin que hace el
hombre por los logros obtenidos por su trabajo como son los objetos domsticos
y el temor de perder su patrimonio si llegase a la presidencia AMLO, con estas
aseveraciones el protagonista del audiovisual busc desacreditar la imagen del
candidato haciendo uso de la falacia ad hominem7. Estos anuncios producidos por
el PAN durante la campaa presidencial de Felipe Caldern, toca de manera recurrente el tema de la crisi econmica en Mxico, la cual es expresada a travs de
su protagonista quien siente inquietud frente a la posible victoria de Andrs Manuel Lpez Obrador (principal candidato opositor del PAN) como presidente en
los comicios del 2006, pues considera que el abanderado de la CPBT conducir
al pas a una crisis inminente, perdiendo as su patrimonio. La accin de este spot
tiene lugar en el interior de un domicilio de clase media baja. La comunicacin
no verbal es manifiesta cuando el sujeto se lleva la mano a su rostro en seal de
preocupacin, tiene un momento de introspeccin y se escucha la enunciacin en
off: Lpez Obrador va a endeudar a Mxico, los intereses que pago van a subir y
no los voy a poder pagar. Al unsono se mira en la sala de la casa cmo van
desapareciendo lentamente la tv, las bocinas, la computadora y la laptop; con lo
que se observa un claro juego de figuras retricas visuales para aadir significacin al discurso como es la prdida del patrimonio. Con esta figura retrica visual se contribuye a aadir dramatismo a la accin reflexiva.
Un argumento ad hominem tiene la apariencia de razonamiento, sin embargo busca

descalificar al adversario.
En relacin con el sonido, la musicalizacin es extradiegtica en su totalidad, tiene una vinculacin directa con la utilizacin de las imgenes, por medio
de instrumentos como la guitarra, sintetizadores y percusiones se enmarca un
sonido de peligrosidad al ser notas cortadas (en la guitarra), fondeos lentos (en
sintetizadores) y golpes graves en las percusiones; esto podra indicar un alerta
de un peligro prximo y va totalmente vinculado con la enunciacin del sujeto,
en el sentido de su propia reflexin en torno a lo que ha conseguido, en este caso,
su casa. Posteriormente, se da un cambio en la musicalizacin, ahora se ambienta
con violines, flautas y tubas; la caracterstica de estos instrumentos es la gravedad en sus tonalidades, esto va relacionado con la posibilidad de perder, en definitiva, lo que el sujeto ha construido para su familia. Anuncia a su vez, nuevamente, la proximidad del peligro y la posibilidad de caer en una desgracia, por lo
general este tipo de ambientaciones se utiliza en momentos catastrficos, ya que
los tonos son muy bajos o tristes. Al final del spot televisivo cambia radicalmente la musicalizacin y se recurre al piano en sus tonalidades ms agudas (o
alegres) y al acompaamiento con platillos y percusiones en el fondeo, esto
eleva la intensidad de la msica y hace un ambiente ms vivo, en este caso lo
podemos traducir como esperanza y como resolutivo del peligro prximo. Esta
sonorizacin se da en los ltimos segundos del spot, y cuando el sujeto habla de
frente a la cmara y dirigindose al auditorio con la firme conviccin de votar
por Felipe Caldern, en este caso podemos pensar que el peligro se alejar en
tanto se vote por el candidato.
Por otro lado, este anuncio guarda relacin con otro spot: Padre de Familia: Vivienda, ya que el tpico es el patrimonio familiar, el tipo de dramatizacin que se emplea es similar al anuncio arriba analizado, sin embargo, en este
spot se resalta la parte positiva: nosotros hemos hecho realidad ese sueo. Ahora
s que mis hijos podrn cumplir sus propios sueos. 8
Este promocional forma parte de una serie de audiovisuales que muestran la propuesta
de gobierno y son reconocibles por el tipo de intervencin que realiza Caldern: Estoy
contigo y por la narradora que culminan el promocional diciendo: Con Felipe Caldern
presidente, vamos por ms vivienda.
CAMPAA DE PROPUESTA DE GOBIERNO

PADRE DE FAMILIA: VIVIENDA
Sr. voz en off:
Tienen que pasar generaciones para que se cumpla un sueo. El sueo de mi abuelo era tener casa propia, el de mi
padre fue el mismo, nosotros hemos hecho realidad ese
sueo.
Ahora s que mis hijos podrn cumplir sus propios sueos.
Caldern:
Estoy contigo. Y quiero que esto siga pasando. Por eso voy
a seguir con el programa de vivienda. Para que t puedas
tener por fin el patrimonio que tanto has soado.
Voz en off narradora: Con Felipe Caldern presidente vamos por ms vivienda.
En este audiovisual, que pertenece a la categora de propuesta de gobierno (vase infra.), el tpico es la continuacin de programas de vivienda, y el
tipo de dramatizacin que se emplea es similar al anuncio arriba analizado, sin
embargo, en este spot se resalta la parte positiva: nosotros hemos hecho realidad
ese sueo. Ahora s que mis hijos podrn cumplir sus propios sueos. Adems,
este anuncio forma parte de una serie de audiovisuales que presentan la propuesta
de gobierno y son reconocibles por el tipo de intervencin que realiza Caldern:
Estoy contigo.
Finalmente, el miedo que busca establecer este spot hace que se piense
que con determinado gobierno, en este caso el de Lpez Obrador se perder el
patrimonio construido con trabajo y esfuerzo. Esto lleva a su vez a mostrar angustia por lo que pueda venir, lo que denota es que la oposicin en ese momento
pensaba en que AMLO tena una posicin de ventaja respecto de Felipe Caldern
y el medio para hacer cambiar al votante era a travs de la desesperanza. El manejo de las emociones en este spot es evidente, en tanto que genera, al menos,
incertidumbre sobre lo que podra ocurrir. El miedo, la angustia y la desesperanza son las emociones que prevalecen e intentan, por estas tcticas, guiar al votante.
11. Apelacin al pasado y crisis econmicas

Otra de las tcticas desarrollada por el equipo publicitario panista, en el
2006, fue apelar al miedo haciendo referencia al pasado inmediato sobre la estabilidad econmica y cuestionando con tres anuncios la pertinencia del modelo
econmico que propuso el candidato de la CPBT con el propsito de desacreditar
la imagen de AMLO. En los promocionales Un nuevo modelo econmico? y
Quieres otra crisis? la intencin fue asociar a AMLO con expresidentes mexicanos que se les recuerda por las devaluaciones de 1982 y 1994. Asimismo, los
spots intentan interpelar a la audiencia recreando la memoria histrica y resaltando a travs del discurso audiovisual algunos elementos que sirven para atacar al
contrincante.
CAMPAA NEGATIVA MEMORIA
HISTRICA
UN NUEVO MODELO ECONMICO?
Narrador
Un nuevo modelo econmico?
voz off:
Lpez Portillo hizo las mismas
propuestas. El resultado fue una
crisis de 10 aos.
Carlos Salinas tambin hizo lo
mismo. El resultado fue la peor
crisis en la historia de Mxico.
Hoy Lpez Obrador las presenta como un nuevo modelo econmico. Propuestas que endeudan, que provocan inflacin y
desempleo.
Podras perder la casa que
compraste con tanto esfuerzo,
podras perder tu trabajo.
No votes por otra crisis.
Firma:
Candidatos del PAN al Congreso de la Unin.
CAMPAA NEGATIVA MEMORIA HISTRICA

QUIERES OTRA CRISIS?
Narrador
En 1995 Mxico entr en
voz off:
su peor crisis. Los diputados del PAN salvaron
tus ahorros.
Lpez Obrador no hizo
nada.
El culpable de la crisis fue
Salinas por la irresponsable poltica de endeudamiento que Lpez Obrador pretende de nuevo
implantar.
Quieres otra crisis?
Firma:
Candidatos del PAN al

Congreso de la Unin.
Estos spots pertenecen a la campaa negativa, llamada por el equipo propagandstico de Felipe Caldern como contraste, est presente el tema de la
deuda y la crisis relacionado con el modelo econmico que propuso AMLO.
En los spots Un nuevo modelo econmico? y Quieres otra crisis?
se manifiesta el problema de perder el patrimonio. Estos promocionales buscan
recrear la memoria histrica del destinatario con la intencin de que los ciudadanos dirijan su atencin y su voto al candidato mejor posicionado. El propsito es
generar ese sentimiento de aislamiento en la ciudadana para que estos sigan a la
mayora de la comunidad que votar por el candidato panista. Estos promocionales polticos intentan apelar a la memoria histrica ms cercana sobre la crisis
financiera de 1995 y alude a la devaluacin del peso mexicano frente al dlar en
diciembre de 1994, pocos das despus de la toma de posesin de Ernesto Zedillo
Ponce de Len. No mencionan las crisis econmicas anteriores, ya que su pblico objetivo son padres jvenes, de clase media que hayan vivido con su familia
ese momento aciago. Tambin hacen referencia a las consecuencias de las crisis
econmicas, especficamente del impacto que se tiene en la esfera privada: la
familia. No aborda el impacto social, como la prdida de empleos en el sector
formal, lo que significa que millones de personas pierden sus prestaciones como
el de la seguridad social (Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado (ISSSTE) o el Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS).
12. Conclusiones
Podemos concluir que varias son las tcticas desarrolladas en los spots
audiovisuales polticos, por ejemplo, la utilizacin del logos, ethos y pathos dentro de la estructura argumentativa, as como la convivencia de diferentes soportes
comunicativos como la msica y efectos sonoros, la imagen y la palabra, los cuales son factores determinantes dentro de una estrategia persuasiva.
En el breve anlisis de estos spots televisivos se observ que a travs de
las teoras del comportamiento, los diversos niveles del discurso hicieron uso del
imaginario social, utilizando fundamentalmente la memoria histrica, aunque
tambin mostrando a un candidato fuerte que enfrenta al antagonista aplicando la

tcnica de la inoculacin para denostar al adversario.
Adems se percibi en los promocionales que la configuracin del imaginario social consisti en la edificacin de mundos ficticios, pero con problemticas reales como economa, inseguridad, empleo, salud, justicia social, igualdad.
Sin embargo, stos, al no poder cumplir con ese tipo de demandas, buscaron satisfacer ciertas necesidades afectivas que motivaron a la audiencia a tener el sentimiento de ilusin, de esperanza en el caso especfico de la campaa de Fox,
mientras que en la campaa de Felipe Caldern se motivaron sentimientos de
miedo y temor.
Estos sentimientos dieron la pauta para imaginar situaciones de un futuro
cercano, el cual le otorgara a la gente ya sea seguridad o intranquilidad. En esta
rbrica se pretendi construir un orden social que identificara e integrara al colectivo alrededor de una idea.
En este sentido, Bronislaw Baczko seala que por medio del imaginario
se pueden alcanzar las aspiraciones, los miedos y las esperanzas de un pueblo. En
l, las sociedades esbozan sus identidades y objetivos, detectan sus enemigos y,
an, organizan su pasado, presente y futuro. Se trata de un lugar estratgico en
que expresan conflictos sociales y mecanismos de control de la vida colectiva. El
imaginario social se expresa por ideologas y utopas y tambin por elementos
culturales: smbolos, alegoras, rituales, mitos (1984: 54). Y como lo denomina
Castoriadis es producto de significaciones imaginarias colectivas.
Es as como estos estmulos9 configuraron, reconstruyeron y recrearon el
imaginario social para mantener unida la compleja urdimbre de significaciones
9
Existen dos tipos de estmulos: verbales y no verbales. Los estmulos verbales son: la voz,
la msica o el texto. En los no verbales resalta la imagen, la cual tiene cinco categoras as
definidas por Brembeck y Howell. Kinesstica: incluye todos los movimientos del cuerpo
que aaden significado al lenguaje oral, como son la expresin facial o los gestos con las
manos. Proxmica: el uso de espacio y las relaciones fsicas en la comunicacin interpersonal: la distancia que separa al emisor del receptor, el contacto visual, actitudes corporales como inclinarse hacia el auditorio. Hptica: que es la parte de la comunicacin no verbal que se logra a travs del tacto y el contacto fsico; pero no debemos olvidar que ver a
imaginarias que estructuran en cada instante la experiencia social al empapar,

orientar y dirigir a la sociedad a determinados sentidos (Castoriadis, 1981: 68; y
1975: 312).
En este rubro, la eficacia del uso del imaginario social dependi, por un
lado, del modo en el que los equipos de los candidatos panistas se apropiaron del
imaginario con el uso de los smbolos, creencias, necesidades, deseos, sueos y
esperanzas que manifest el colectivo y, los cuales fueron plasmados en imgenes verosmiles que recrearon el imaginario en anuncios audiovisuales para que
tuvieran el reconocimiento social.
Es por ello que el dominio del imaginario social se fund en los elementos constantes, exhibiendo un conjunto de rasgos sociales que otorgaron cierta
identidad a determinadas comunidades para dar sentido de importancia a su participacin en ese momento climtico como era la eleccin presidencial; y en
donde el imaginario social se vio reflejado en la pantalla chica al mostrar evidencias en los promocionales que los hacan verosmiles, pero con un discurso falaz
y que al ser investidos por un discurso emocional tambin se invisten conflictos e
intereses ideolgicos (Ansart, 1983: 36).
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los candidatos estrechando manos e incluso abrazando y besando a la gente puede tener
un efecto persuasivo cuando lo vemos en pantalla. Paralenguaje: uso de la voz que afecta
las respuestas de la audiencia al mensaje (un comunicador puede dar a las mismas palabras un significado completamente opuesto con tan slo variar el tono de su voz). Nervntica: son los tics nerviosos, movimientos impacientes y repetitivos, gestos involuntarios.
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Eplogo a manera de resea, o una denuncia semiotista

contra el campo acadmico de la comunicacin
Dr. Tanius Karam1
1. Hablando de propuestas y mritos

Hace poco ms de un ao, el joven semiotista Carlos Vidales public el
segundo tomo de su obra Semitica y Teora de la Comunicacin. En realidad, es
la segunda parte de un mismo libro y resume poco menos de diez aos de trabajo,
en lo que ha sido una de las actitudes tericas ms sealadas. Es importante este
texto, entre muchas otras razones, porque se trata del primero publicado originalmente en espaol, y especficamente en Mxico, que aborda centralmente las
relaciones tericas entre los estudios de la comunicacin y la semitica. Tarea
encomiable porque, a diferencia de lo que frecuentemente sucede en el campo
acadmico de la comunicacin, estamos ante un trabajo programtico, de varios
aos.
Semitica y Teora de la Comunicacin, ms que un ensayo, es un texto
acadmico aunque no es ste lugar para problematizar los gneros en el que el
autor hace una revisin conceptual, historiogrfica y sobre todo epistemolgica
1
Doctor en Ciencias de la Informacin por la Universidad Complutense. Profesorinvestigador de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico Es co-autor del libro 100
libros hacia una comunicologa posible (2005, UACM), compilador del libro Mirada a la
ciudad desde la comunicacin y la cultura (2006, UACM), Comunicologa en construccin
(2008, UACM) El campo acadmico de la comunicacin, una mirada reflexiva y prctica
(Universidad de Colima, 2008). Es fundador de la Red de Estudios en Teoras de Comunicacin (REDECOM), coordina al grupo de semitica, discurso y lenguaje en la Asociacin
Mexicana de Semitica Visual y del Espacio (AMESVE) y en la Asociacin Latinoamericana
para Estudios del Discurso (ALED).
de los dos campos, de su institucionalizacin, del uso que la comunicacin ha

hecho de la teora semitica y de lo que para los estudios semiticos puede ser la
comunicacin.
En general, podemos decir que Vidales hace una presentacin sinttica
de la trama epistemolgica para pensar (e imaginar) una semitica de la comunicacin, como matriz terica, a partir del anlisis de las genealogas separadas del
pensamiento terico, de las relaciones del campo conceptual, entre comunicacin
y semitica. Ello, con la idea de identificar los puntos de sutura y articulacin, as
como las posibilidades constructivas hacia el futuro. En su argumentacin adviene de acuerdo con lo propuesto por Tarasti en su conferencia inaugural del noveno congreso mundial de la IASS/AIS una neosemitica que sugiere la existencia de muchas semiticas en etapa de transicin, ya no subordinadas a la lgica, a la filosofa del signo, a la lingstica o a la psicologa social, sino a perspectivas necesariamente transdisciplinares.
Para Vidales, el punto de partida de esa neosemitica van a ser, en lugar de Peirce o Saussure, los programas subsecuentes de Sebeok o Hoffmayer,
quienes, justamente, ponen en contacto a la semitica con la vida, en un sentido general, como una semiosis que puede darse en el mundo natural y social. La
semitica, en este sentido, toma el cuerpo de una poderosa propuesta terica,
metodolgica y epistemolgica; hace emerger un programa posible a partir de la
relacin entre biosemitica, semiosis y comunicacin, con rasgos de una cosmologa que permite leer, entender, comprender, que aporta sentido a una emergente
posicin racional y lgica frente al mundo, al tiempo que permite una accin y
una intervencin tambin racionales y ecolgicas. Estamos ante una lectura semitica que deja a la comunicacin (o ms propiamente a los estudios acadmicos de la comunicacin) en un segundo lugar; campo que, por cierto, como dice
Vidales (2011: 184), en realidad volte a ver a la semitica cuando sta comenz
a desarrollar modelos comunicativos y de la cultura (por ejemplo, los conocidos
casos de Eco y de Lotman). El problema central fue que, en lugar de proseguir un
dilogo conceptual y lgico, la comunicacin acadmica (escuelas, centros de
estudios, clases, profesores, congresos) solamente incorpor la superficialidad
conceptual y no las matrices epistemolgicas, lo que trajo aparejado, entre otras

consecuencias, que lejos de un pensamiento semitico en las escuelas de comunicacin, lo que ha proliferado es una jerga, una especie de meta-lenguaje, de
nociones cerradas en s mismas, palabras no entendidas como conceptos constructores, sino como un habla carente de elementos analticos.
De los varios mritos del texto de Vidales, uno fundamental es que nos
permite una nueva mirada lfica entre estas dos reas (o campos), que por otra
parte, han vivido una relacin desde hace varias dcadas, al grado que, como el
propio Vidales lo ha afirmado, se asoma la posibilidad de que la semitica pueda
dar respuesta a las grandes preguntas de epistemologa en comunicacin. En otro
orden, los semiotistas han encontrado en la comunicacin un espacio frtil de
reflexin. En muchos planes y programas de estudio en comunicacin (con todo
ese ramillete de denominaciones que tiene) se encuentran cursos vinculados con
semitica, significacin, ciencias del lenguaje que aluden centralmente a los problemas de la semitica y que frecuentemente son impartidos por profesores que
no provienen de la comunicacin. Sobre esta relacin natural podemos leer,
por ejemplo, en los dos primeros captulos del Manual de semitica general de
Klinkenberg (2006), que inserta en sus primeros captulos el problema de la comunicacin; o bien la conocida primera parte de La estructura ausente, de Umberto Eco (1968). A un mayor nivel de abstraccin puede pensarse que esas preguntas sobre la difusin, la expresin, la interaccin no las podra responder la
comunicacin sin el concurso de la semitica.
El trabajo de Vidales tiene como antecedente una serie de procesos previos que el propio autor ya haba explicado (Cf. Vidales, 2009). Estos momentos de su produccin ayudan a definir las preguntas que el texto e intenta responder a la relacin entre semitica y comunicacin:
(a) el primer momento consista en reconocer lo que el primer elemento describe, es decir, apareca como necesaria la tarea de recuperar y reconstruir la
historia conceptual de la semitica con la finalidad de entender en realidad de
qu forma se construye el pensamiento semitico o qu es la propuesta semitica y cmo se ha relacionado con los estudios de la comunicacin; una
tarea en este momento supuso recuperar y reconstruir la historia de la semitica en su vida acadmica, independiente de la comunicacin y su campo
acadmico. Un siguiente momento consisti en vincular lo sucedido con la
semitica en el pensamiento en comunicacin; aqu el nfasis fue en la historia de la semitica dentro del campo acadmico de la comunicacin, apoyada
en los textos y los autores bsicos, as como el mapa conceptual correspondiente de la semitica en el espacio acadmico de la comunicacin.
(b) el segundo momento, con dos tareas centrales: el reconocimiento de la forma
en que la semitica conceptualiza y utiliza a la comunicacin en sus sistemas
conceptuales y, segundo, en la forma en que los estudios de la comunicacin
han utilizado a la semitica. Hay datos interesantes a corroborar en este nivel,
por un lado, la comunicacin apareci en el programa semitico como un
elemento de configuracin y estructuracin de lo biolgico y lo social, y
fuertemente ligada a la teora matemtica de la informacin. Por el contrario,
la semitica emergi en los estudios de la comunicacin tan solo como una
tcnica de anlisis y no como un principio constructivo. En consecuencia, el
objeto comunicacin y sus dimensiones ontolgicas y epistemolgicas son
diferentes en ambos espacios reflexivos.
(c) El tercer momento tiene el claro reto de conciliarlas dentro un modelo epistemolgico, es decir, es la propuesta por una semitica de la comunicacin
y que toma como punto de partida no a la semitica de la cultura sino a la
biosemitica, la cual ha hecho emerger en el centro de su programa la necesidad de reflexionar sobre la comunicacin.
Vidales ve, con fundamento, la tergiversacin instrumental que la comunicacin ha hecho de la semitica, y avanza con la idea no solamente de hacer un
muro de los lamentos, sino para ofrecer nueva perspectivas. Hay que diferenciar para ello cmo la comunicacin se ha visto de manera dominante en modelos
lineales, difusionistas o en el mejor de los casos, en aquellos basados en la interaccin o el intercambio; por su parte la semitica describe a los procesos de comunicacin no en trminos de intercambios de mensajes, sino en trminos de
produccin de sentido, de accin de los signos, de semiosis, de procesos de produccin de significado, de sistemas de significacin, de procesos culturales o de
intercambios simblicos. Desde el punto de vista semitico, la comunicacin no
solo aparece como la emisin-recepcin o intercambio de mensajes; tampoco
aparece necesariamente vinculada a los medios o a la comunicacin interpersonal, sino que aparece como un elemento constructivo y generador de estructuralidad tanto a nivel biolgico como a nivel social.
Un mrito ms de Semitica y Teora de la Comunicacin es su afn
formal, su intento de reflexionar no ya sobre objetos o procedimientos especficos, que es donde suele descansar la semitica dirigida al lector que le preocupa
la comunicacin, los mensajes y los cdigos, sino en una mirada de segundo
grado que nos ofrece una visin ms amplia que no ceda a esa pretensin muy
difundida sobre todo entre los lectores de comunicacin que buscan procedimientos y mecanismos, formas necesariamente efectivistas donde estudiantes
(y profesores de semitica o reas afines) buscan didcticamente pasos para
aplicar esa red de conceptos en los que muchas veces se reduce a la semitica
(al menos claramente en Mxico) y que ello pueda explicar quiz aquella perorata teoricista denunciada por Daniel Prieto en los ochenta. Y es que el teoricismo no dicho naturalmente por Prieto as, implica que la semitica nunca
fue pensada en el campo acadmico de manera formal y que mostrara lo distintivo de este punto de vista con relacin a otros, por ello aun cuando el libro de
Vidales es eminentemente terico, a su manera supera la denuncia teoricista de
ese uso instrumental que suele dar ms dolores de cabeza que soluciones, sobre
todo en cursos de pre-grado a profesores y estudiantes. Vidales nos ofrece una
mirada fresca, y no por ello menos rigurosa, que nos permite comprender de forma distintiva a la semitica, a sus mtodos y a sus objetos.
2. Miradas errticas desde las escuelas de comunicacin

y algo para salir del atolladero
La fundamentacin acadmica de la comunicacin no tiene ms de 80
aos. El trmino, sin embargo, tiene una largusima historia que podemos remon-
tar a la retrica de Aristteles, las filosofas del lenguaje medieval, la teologa e

incluso algunas ciencias naturales. Luego, en el siglo XIX se asocia la nocin de
comunicacin con los sistemas de transportes, cables, carreteras y el por entonces
pujante ferrocarril. Pero la comunicologa propiamente dicha surge a la par de las
tecnologas audiovisuales, que luego agrupan a otros medios de masas (la prensa,
el cine) dentro del concepto de medios de comunicacin masiva o mass media.
As, durante el siglo XX se completa el secuestro semntico que las tecnologas hacen del referente comunicacin, y es al amparo de este crecimiento que
comienzan la proliferacin, la dispersin, el abuso, la importacin por ejemplo,
de la ciberntica de conceptos, porque hay que nombrar rpidamente las cosas,
o bien edulcorar algunos procesos de teora, de ciencia de legitimacin, de
planes de estudio, etc. Por ello, la meta-teora, los trabajos historiogrficos de
pensamiento comunicacional (acadmico, cientfico, profesional, laboral, productivo, etc.) son pertinentes y necesarios porque permiten contener la multiplicacin indiscriminada de modelos que no lo son, o las explicaciones generalmente
descontextualizadas que llevan a adaptaciones muy forzadas de un campo a otro,
de un esquema conceptual a un segundo.
Al surgir estos medios audiovisuales, los especialistas que por ejemplo
en Estados Unidos se autodenominaban, a falta de mejor nombre mass communication research no contaban con recursos, con teoras, con tradiciones o mtodos particulares. Por entonces, en EE.UU. la propuesta claramente ms desarrollada fue la ciberntica y la teora de la informacin, al amparo de la cual se comenzaron a reciclar o reinterpretar los usos previos que haba del concepto de
comunicacin; sirvi como marco bsico desde el cual se comenz a aludir a la
comunicacin (bsicamente como difusin e interaccin), a la que incluso proyectos como el de R. Jakobson muy distante al main stream del mass communication research acudieron en busca de responder las nuevas preguntas que se
hacan y que concitaban la reflexin sobre la comunicacin. Con frecuencia la
mayor de las extrapolaciones que intentaron hacerse desde la teora de la informacin o la ciberntica fueron muy imprecisas, como por ejemplo el nuevo lenguaje que surgi aplicado a la comunicacin interpersonal.
El campo de la comunicacin parte sobre todo de la influencia en

EE.UU. de la psicologa social y de la sociologa poltica para definir a los medios. La comunicacin se sociologiza por una parte y se mediatiza, lo que
lleva a perder una dimensin un poco ms amplia que de hecho permita una mirada compleja de los procesos que intervienen en la comunicacin social o colectiva. Aunque se intuye ese carcter mltiple2, la pregunta que podemos hacer tras
la lectura de Vidales es si la comunicacin es una reflexin ms especfica, que le
correspondera tomar sus principios configuradores de la semitica, o sta tendra
que subordinarse a los principios de la comunicacin.
Muy pocos han intentado desde el campo acadmico de la comunicacin
construir una mirada amplia. Se argumenta que no es necesaria, que lo que importa es atender y resolver los problemas concretos de la comunicacin en nuestros pases desiguales, con injusticia, etc. Pero lo que no se menciona es la consecuencia de esa dispersin y desorganizacin. En el caso del campo acadmico,
nos ha parecido sugerente la propuesta de Jess Galindo (Cf. Hacia una comunicologa posible, Mxico, UASLP, 2005) que ahora no explicamos a quien de
hecho Vidales menciona en el listado de sus agradecimientos quien aboga por
una visin no subordinada a la sociologa, ni tampoco de la comunicacin meditica. A otro nivel, por referir a la produccin terica de comunicacin escrita
originalmente en castellano, merece mencin la obra de Manuel Martn Serrano,
quien ha sido, dentro de las escuelas de comunicacin, el que ha trabajado la
posibilidad de una reflexin sobre la comunicacin mucho ms all de la sociologa y de las ciencias humanas, pasando por una etologa, una teora de los actos, hasta llegar a lo que ha propuesto en su ltimo libro como una paleontologa
Lo que ha llevado a algunos a pensar en la posibilidad de una ciencia de la comunicacin donde algunos como Abraham Moles o su discpulo Martn Serrano han respondido
afirmativamente. Hemos debatido este tema de manera amplia en Karam, Tanius (2007)
Epistemologa y Comunicacin. Notas para un debate en Andamios 7, Mxico, CHYCSUACM, tambin en lnea, disponible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.
jsp?iCve=62840705.
de la comunicacin (Cf. Teora de la Comunicacin, Madrid. Mc Graw Hill,

2007)3.
El problema de la comunicacin es que se trata de eso que Eco llama
hipo-codificado, con alta erosin semntica, que prcticamente se puede vincular con cualquier cosa, o que como sealan en su Ensayo general sobre la comunicacin, Piuel y Lozano (2010), saber comunicarse no significa saber comunicacin y, que es cierto que llevado tambin a las preguntas epistemolgicas: que
la comunicacin aparezca en varias disciplinas o ciencias, no significa que tampoco exista una ciencia de la comunicacin o que ah haya un saber integrador.
Las consecuencias de esta aparentemente omnipresencia hipo-codificada han
sido diversas y Vidales aborda la fragmentacin conceptual y relatividad por
una parte, y por la otra, el abandono a cualquier proyecto de fundamentacin y
meta-organizacin, lo que incluso suele ser visto con desconfianza ante lo que a
priori se considera como casi imposible. Hay que sealar, si acaso sirve de consuelo, que este conflicto entre saber acadmico-cientfico versus campo
aparece desde los primeros aos de las escuelas de comunicacin en EE.UU. en
dos de los founding fathers estadounidenses: Wilbur Schramm y Bernald Berelson. A finales de los cincuenta el primero de ellos tena un optimismo desbordado del naciente campo en su pas; mientras que Berelson lo vea ya entonces!
en decadencia. En realidad, estas dos disposiciones anmicas han acompaado a
quienes han estudiado el fenmeno4 con diversas consecuencias: autores impor3
Dicho sea de paso, llama la atencin, por ejemplo en algunas universidades espaoles
esa til diferencia entre las clases de teora de la informacin (centralmente abocadas al
estudio de la informacin y los medios masivos), de las de teora de comunicacin, abocadas a una reflexin ms amplia de los intercambios expresivos en el mundo social, pero
tambin natural (vase por ejemplo Martn Serrano et al, Teora de la Comunicacin. I
Epistemologa y anlisis de referencia, 2 ed. Madrid, UCM, 1982)
4
Vidales refiere (p. 12, t. I) cmo en los cincuenta se dio una famosa discusin entre Bernard Berelson (1959), para quien el campo de la comunicacin mora y Wilbur Schramm y
sus colegas (1959), para quienes el campo de la comunicacin recin estaba naciendo.
Vidales cita a John Durham Peters quien a finales de los ochenta resuma la discusin sealando que el problema es que la comunicacin ha sido definida administrativamente
pero no conceptualmente, por lo que la teora fracasa como principio de definicin, como
fracasa el intento por determinar a la comunicacin como un objeto distinto.
tantes en el campo no siempre son quienes mejor definen a la comunicacin;

dbil principio de la organizacin conceptual, dificultad para reconocer los clsicos dentro de las tradiciones de estudio, etc. Pudiera ser que paradjicamente
lo que Vidales presenta ayude a la semitica en las escuelas de comunicacin a
salir del atolladero, sin que eso necesariamente significque que haya que dar biosemitica en lugar de los consuetos modelos para hacer anlisis?
Uno de los primeros debates tericos en nuestras dos reas de reflexin
fue la relacin entre significacin y comunicacin, que lleva al conocido
asesto de Eco de una semitica que estudia todos los procesos culturales como
procesos comunicativos. Este acercamiento sita a la comunicacin y a la semitica en estrecha relacin, en donde una implica a la otra (articuladas por el
concepto de significacin), adems, permite hablar de una semitica de la significacin diferenciada de una semitica de la comunicacin5.
Vidales no pretende dar respuestas a las escuelas de comunicacin sobre
metodologa o didctica de la semitica, lo que, por ejemplo, nos parece Juan
Magarios s realiza con efectividad. Vidales ve una semitica ms all de las
ciencias sociales y cree que eso puede ayudar a salir del atolladero; para ello la
teora de comunicacin tiene que abrirse a otras epistemologas, a otros principios constructivos como de hecho la semitica lo ha realizado para construir
una semitica de la comunicacin y de ah un punto de vista comunicativo
propio y autnomo. Vidales ha reconocido cmo la semitica en realidad es muy
marginal a los estudios acadmicos de comunicacin aunque aparentemente sea
una de las fuentes del pensamiento ms frecuente en manuales de teoras de comunicacin o casi todos los currculos en comunicacin tengan materias o contenidos referidos a ella. Parte del problema ha sido ese imperio de lo concreto, lo
5
Mientras que la primera es una construccin autnoma que posee modalidades de existencia totalmente abstracta, independiente de cualquier posible acto de comunicacin
que las actualice; por el contrario, la semitica de la comunicacin presupone un sistema de significacin como condicin propia necesaria. Es posible hablar de una semitica
de la significacin independiente de una semitica de la comunicacin, lo que sera imposible de forma inversa. Esta distincin fundamental produce dos enfoques diferentes con
lneas metodolgicas diferentes que requieren adems aparatos categoriales diferentes.
aplicado, lo fcilmente transmisible (como esa caricaturizacin de definir a la

comunicacin como la suma de emisor-mensaje-receptor). Vidales en suma, no
ofrece en este dilogo, ciertamente la denuncia que hemos sealado, pero a su
manera, algunos atisbos que permitan tener, siguiendo la sabia sentencia que
Jess Ibez haca a propsito de las ciencias sociales, una visin ms compleja
de la accin comunicativa, de las prcticas comunicativas y de la vida como proceso semisico. No se trata de que la comunicacin deje de ver a la interaccin y
a la difusin, a los medios o a las mediaciones, sino que justamente para ver ms
complejamente estas realidades y procesos, tiene que abrir su perspectiva y generar un dilogo con otras reas y saberes, de lo cual lo nico que se tiene ahora en
las escuelas de comunicacin es, en el mejor de los casos, una ligera sospecha.
Referencias
Fuentes Navarro, Raul y Vidales, Carlos (2011). Fundaciones y fundamentos del estudio de la comunicacin. Monterrey: CECyTE NL-CAEIP, Coleccin Altos Estudios. Tambin disponible en http://www.portalcomunicacion.com/download/
fuentes_vidales.pdf
Littlejohn, Stephen (1992). Theories of Human Communication. California: Wadswoth
Publishing Company, 4 ed.
Vidales Gonzles, Carlos (2010). Semitica y teora de la comunicacin, Tomo I. Monterrey: Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de Monterrey (Coleccin Altos Estudios 23).
Vidales Gonzles, Carlos (2011). Semitica y teora de la comunicacin, Tomo II.
Monterrey: Colegio de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del Estado de
Monterrey (Coleccin Altos Estudios 24).
Vidales Gonzles, Carlos (2011b) El relativismo terico en los estudios de la comunicacin: la semiosis histrica y los sistemas conceptuales en Metacomunicacin, Ao 0, N 1, Julio 2011-Enero 2012, Puebla (Mxico): Benemerita Universidad Autnoma de Puebla. Tambin disponible en http://revista
metacomunicacion.files.wordpress.com/2011/10/el-relativismo-tec3b3rico-enlos-estudios-de-la-comunicacic3b3n3.pdf
Vidales Gonzles, Carlos (2009) La relacin entre la semitica y los estudios de la

comunicacin: un dilogo por construir en Comunicacin y Sociedad, Nueva
poca, nm. 11, enero-junio, Guadalajara: Universidad de Guadalajara, pp. 3771. Disponible en: http://scielo.unam.mx/pdf/comso/n11/n11a3.pdf
NDICE GENERAL
Pg.
5
Introduccin
Entrada: Definiendo los problemas de la semitica
Algunos problemas y preguntas en la semitica contempornea desde la
mirada de la Biosemitica y la Cibersemitica
Carlos Vidales Gonzlez
19
Comunicacin, Semitica y Esttica

Semiosis y Experiencia: Una relacin problemtica.
Vivian Romeu
53
Intencin e Interpretacin, la Comunicacin Artstica desde un enfoque

pragmtico.
Emiliano Garca Canal
94
Semitica, Nuevas tecnologas y Educacin

La historia oficial pedaggica de Mxico: sus semiosferas.
Graciela Snchez Guevara
130
Los jvenes y las TIC. Aprendizajes posibles en la escuela.

Mara Lujn Barrionuevo
150
Aplicaciones y reflexiones en torno al pensamiento

de Juan Magarios de Morentn
Los bordes semiticos. Acerca de una meta-semitica del cambio: Una renovada lectura/propuesta sobre los procesos de intervencin en organizaciones.
Juan Manuel Vaioli
175
La funcin del objeto en la interpretacin: de la arqueologa a las

organizaciones
Carlos Federico Gonzlez Prez
210
Fragmentos de historias y memorias del folklore santiagueo

Roxana Velarde
246
Biblio-hemerografa de Juan ngel Magarios de Morentn

Carlos Federico Gonzlez Prez
281
La semitica como guio abierto

San Juditas, hazme un paro: El culto a San Judas Tadeo en el templo de
San Hiplito. Significacin y Cognicin social.
Luis de la Pea Martnez
297
Encuentros entre la Semitica la Filosofa y la Migracin

Rosa Mara Macas Herrera
322
Estrategias y tcticas en los spots polticos televisivos de las campaas

presidenciales panistas: 2000 Y 2006
Olga Rodrguez Cruz
349
Epilogo a manera de resea o una denuncia semiotista contra el campo

acadmico de la comunicacin
Tanius Karam Crdenas
381
Semitica. Problemas y Recorridos, se termin de imprimir en el mes de julio de 2013 en los talleres grficos
de la Editorial de la Universidad Nacional de Jujuy, sitos
en Av. Bolivia 1685, San Salvador de Jujuy JUJUY ARGENTINA.
1a edicin: 100 ejemplares

Karam, Tanius (Ed.) (2013) - Semiótica. Sus Problemas y Los Recorridos. Homenaje A Juan Ángel Magariños de Morentín PDF

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SEMITICA

Tanius Karam (ed.)

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 1

pg. 2 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Tanius Karam (ed.)

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 3

Tanius Karam (ed.)

Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (UNJu)

pg. 4 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 5

I. Recuento a tres tiempos

pg. 6 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

el volumen, su propia traduccin de los recursos que ofrece la semitica y de la

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 7

pg. 8 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

participan colaboradores y amigos, pero tambin quienes no tuvimos la suerte de

II. Las contribuciones de Magarios de Morentn

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 9

pg. 10 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 11

Los libros impresos de Juan Magarios circularon poco en Mxico. En

III. Recorridos semiticos

Bibliografa completa recuperada de Wikipedia (http://es.wikipedia.org)

pg. 12 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 13

pg. 14 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

semitica de enunciados y el anlisis de discurso con la idea de identificar y

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 15

ciones. El tercer trabajo fuertemente anclado en el estudio de las aplicaciones de

pg. 16 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Luis de la Pea describe en su trabajo las prcticas rituales con que se

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 17

Santo Domingo. Coyoacn

pg. 18 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

Algunos problemas y preguntas

Maestro en Comunicacin por la Universidad de Guadalajara. Licenciado en Ciencias de

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 21

pg. 22 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

pg. 24 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

vida de nuestro planeta. En sntesis, se trata de explorar brevemente algunas de

1. El proyecto de la integracin semitica

La International Encyclopedia of Unified Scienes fue un proyecto heredero del Crculo de

Al pensar a la semitica como fundamento hacia la unificacin de las

pg. 26 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

lo anterior, es posible afirmar que la semitica, de sus inicios como programa

La semitica transita entonces de un principio lgico constructivo y un

mitica no es el signo en s mismo y su configuracin lgica, sino la semiosis o

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 29

Por ejemplo, para Jean-Marie Klinkenberg (1996), el signo instituye una

pg. 30 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn

puesta de la ciberntica y la semitica es posible desarrollar nuevos conceptos

cognicin, la comunicacin y la informacin pero que toma como una de sus

2. La semitizacin del mundo y los lmites de la semitica:

tada, la biosemitica sera entonces la ciencia de casi todo. Desde su punto de

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 33

Para Martinelli (2010), la historia de la biosemitica es una historia llena

semitico de la naturaleza haba estado preocupado bsicamente por los procesos

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 35

les (biologa evolutiva y molecular, ecologa, bioqumica, embriologa,

Tomando como base el argumento de Emmeche es posible extender las

Semitica. Problemas y recorridos - pg. 37

3. Repensando los umbrales de la semitica

pg. 40 - Homenaje a Juan A. Magarios de Morentn