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Ttulo original:
The tears of the ancestors.
The memory of victims and perpetrators in the tribal soul.
Primera edicin mundial 2007
2007 Daan van Kampenhout
2007 para la edicin en castellano,
Editorial Alma Lepik
Traduccin: Liliana Fernndez
Direccin Editorial: Tiiu Bolzmann
Coordinacin Editorial y Correcciones: Graciela Lauro
Diseo de tapa e interior: Andy Sfeir
Impresin: Look impresores s.r.l.
Primera edicin: agosto de 2007
Este libro se distribuye con un CD cuyo precio est incluido
en el valor final del mismo y su adquisicin no es opcional.
Reservados todos los derechos por la editorial.
Este libro no puede reproducirse total ni parcialmente,
en cualquier forma que sea, electrnica o mecnica,
sin autorizacin escrita de los autores y/o la editorial.
Quito 4231
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Buenos Aires
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Palabras de agradecimiento
Antes que nada, debo darle las gracias a quienes me invitaron para que vaya a trabajar en sus pases y
a todos los que asistieron a los seminarios. Fue durante la interaccin y el trabajo real con todos ustedes
que el material que se presenta en este libro se desarroll y cobr vida.
Gracias a mis ancestros que llegaron entre sueos y compartieron sus dones.
Un agradecimiento caluroso a las personas cuyas constelaciones, rituales, ancdotas, entrevistas y
pensamientos estn incluidos en el texto: Altee van Drooge, Andrea Hasselbarth, Anke Grass, Chayim
Dasberg, Cecilia Vicua, Christiane Wenzl, Claude Anshin Thomas, Dan Bar-On, Danielle Flaumenbaum,
Bernie Glasman, Dina Wardi, Dovi Kivlovitch, la familia de Esther, Eva desde Praga, Evelin van West, Dina
Wardi, Gabrielle Wilhelm, Ginni Stern, Iaki Zapirain Iturraran, Jan Bily, Judith Rothen, Katie Murphy,
Kerstin Moller, bby Shapiro, Malika or, Marin Lichti, Martin Burian, Neska Onga Kwien, Nancee
Sabonya, Ohad Ezrachi, Ray Wyre, Refael David, Renate Baum, Sabine Obermayr, Sifra Nooter, Thozi
Theko, Vera y Reinhard Fichter, Yesha Karmeli y a todos quienes me escribieron despus de participar en
el ritual descrito en 'The embrace of the guilty' [El abrazo de los culpables].
Durante el ao que estuve escribiendo, no estaba seguro de cmo se vera el libro finalmente, hasta
que escrib en realidad los ltimos captulos y, por ltimo, no se agreg ms material. Quisiera
agradecerles a quienes compartieron su tiempo, sus pensamientos y cartas conmigo, pero no estn
mencionados con sus nombres en el libro: Angelika Fend, Barbara Stons, Billy Meyer, Edwin Brugmans,
Eva van Sonderen, Facila Nanhekmhan, Francesca Masn Boring, Harry Djksho-orn, Inge Maasen, Irene
Brunner, Lisa Iversen, Manuela Wein-bornmayr, Nyame Goniwe, Nomfundo Mlisa, Otteline lamet, Peter
Konig, Pumla Gobodo-Madikazela, Susan Nathan, Yolande Mukagasana y Svenja Wachter.
Todah rabah para mi gente sjabbo fiel: Alex Adler, Emma Hummelen, Janet Bresslers, Miriam
Phillipsborn, Osear David y Peer van Zuilekom, por las preguntas y discusiones continuas y profundas
sobre la naturaleza del alma tribal juda los viernes por la noche.
A algunas personas ya mencionadas, a quienes debo darles un 'muchas gracias' enorme y puntual. A
Oscar David, quien fue una fuente de respaldo firme y constante de muchas maneras. Nancee Sobonya y
Navah-Tehila, quienes pidieron que me pusiera en contacto con ellas, a mi regreso de Auschwitz y una
sorpresa para todos nosotros: me hizo escribir la primera versin del primer captulo del libro. Chayim
Dasberg fue un socio inspirador y honrado en su correspondencia, mantenindome siempre alerta,
respaldndome generosamente y cuando era necesario fue capaz de hablar cara a cara. Gabrielle
Wilhelm, quien comparti regularmente conmigo sus pensamientos sobre la rueda de las almas y la
identidad del victimario en varias ocasiones y me ayud a ver la dinmica crucial con mayor claridad. Tanja
Meyburg fue una compaera encantadora en las discusiones prolongadas y esenciales sobre la manera en
que las energas del victimario y la vctima podan enredarse y reflejndome honestamente me hizo ver
mejor mis identificaciones.
Cuando ha estado comprometido con tanta gente, de maneras tan distintas, es inevitable que me olvide
de mencionar a alguna. Mis disculpas a todas aquellas personas que no hayan sido mencionadas por sus
nombres. Mis ms profundas gracias a ustedes tambin.
Introduccin
Un libro didctico, tal como el que haba planificado. Un manual tcnico con una cantidad de modelos
de constelaciones y rituales. De cuando en cuando, intent escribirlo durante casi dos aos y me detuve
una y otra vez. Entonces, durante un viaje que no estaba relacionado en absoluto con el plan de escribir
un libro, visit Auschwitz-Birkenau. Antes de partir hacia Polonia, algunos amigos me pidieron que me
pusiera en contacto con ellos a mi regreso y les contara cmo haba sido. Considerando su peticin, me
puse a escribir una carta sobre mis experiencias durante la primera noche de regreso en Amsterdam. En el
otrora campo de concentracin me di cuenta nuevamente que como individuo no soy slo el miembro de
una familia sino que tambin formo parte de todos modos de un enorme colectivo. Pero slo recin al
escribirles la carta a mis amigos, me di cuenta claramente de que los entramados de la teraputica
familiar, chamanstica y sistmica no podran ofrecer la interpretacin de alguna de mis experiencias en
Birkenau. Descubr que haba arribado a un espacio nuevo, desconocido.
Como acostumbro, comenc a rogar por orientacin y enseanzas para poder entender ms, y en
algunas semanas tuve el sueo del timn de cuatro direcciones. El timn se presentaba como el timn de
las almas. En cada uno de los cuatro cuartos, vi otra direccin del alma humana. Este don inesperado
demostr ser la herramienta adecuada para profundizar mi interpretacin de lo experimentado en
Auschwitz. Adems, la imagen del sueo me condujo a una nueva exploracin de las dinmicas de
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Auschwitz-Birkenau
Finalmente, estamos en Polonia, para visitar Auschwitz-Birkenau. Exactamente diez aos atrs
habamos hecho el primer intento de llegar hasta all pero habamos fallado. Mi pareja y yo habamos
reservado nuestros pasajes de avin y habamos hecho todos los arreglos necesarios para el viaje pero
una semana antes de la partida proyectada, decidimos quedarnos en casa. La idea de visitar Polonia
permaneci en nuestras mentes durante diez aos y, finalmente, ahora la hemos concretado aqu. Aunque
debo ser honesto, hasta ltimo momento no estaba claramente definido si iramos. En realidad, nunca
habamos escrito la palabra "Polonia" ni "Auschwitz" en nuestra planificacin, simplemente dejamos las
fechas abiertas. De vez en cuando, las sealbamos dicindonos que quizs para entonces iramos a
Polonia pero siguieron siendo un vaco en una agenda totalmente completa, una especie de rea
indefinida.
Despus de reservar los pasajes de avin entr en pnico. Estaba completamente convencido de que
el avin que nos llevara a Varsovia se estrellara y moriramos, por eso quera cancelar todo el viaje. Por
lo general, vuelo un par de veces al mes y nunca tuve miedo, y precisamente por sentir un miedo tan
excepcional pens que era una especie de premonicin que deba tomar en serio. Recin un rato despus
me di cuenta de que ms de sesenta aos atrs, que un judo fuera transportado a Polonia significaba,
casi con segundad, (a muerte y que el viaje a Polonia haba encendido algunas alarmas internas. Al
advertirlo, el temor de que el avin se estrellara se present en la debida perspectiva y qued disuelto. Sin
embargo, recin al arribar esta maana al aeropuerto de msterdam, donde nos dijeron que se haba
cancelado el vuelo a Varsovia, nuestra primera respuesta fue sentir un gran alivio. No obstante, despus
de un largo da de varias reprogramaciones de los vuelos y horas de espera, finalmente estamos sentados
en el vestbulo de nuestro hotel en Cracovia. Este hotel es el lugar de encuentro de toda la gente que llega
a Polonia para unirse al retiro anual del "Bearing Witness" ['Testimonio de Apoyo'], organizado por la
Comunidad Pacifista, fundada en EE.UU. y activa en otros pases. Maana iremos a Auschwitz-Birkenau y
permaneceremos all, durante cinco das completos.
Por ahora estamos tratando de decidir si nos uniremos con algunas personas del retiro para ir a cenar
en Kazimierz, el antiguo barrio judo en Cracovia. Estoy confundido, primero los nazis trataron de matar a
todos los judos y muchos polacos respaldaron activamente esta poltica de los nazis, quienes estuvieron a
punto de conseguir su propsito, considerando que el porcentaje de judos asesinados durante los aos de
la guerra en ningn lugar fue superior al de Polonia. Luego, al finalizar la guerra y cuando los nazis ya se
haban ido, la mayora de los judos sobrevivientes fueron expulsados de Polonia por las irrupciones
constantes de violencia antisemtica de los polacos. iY ahora que bsicamente todos los judos polacos ya
fallecieron o se han ido, Kazimierz se ha vuelto una atraccin turstica! Realmente es necesario que
vayamos a comer una imitacin de comida kosher en un restaurante manejado por catlicos, escuchando
msica klezmer, interpretado por un no judo, en una casa cuyos dueos originales probablemente hayan
sido asesinados? Estamos listos para disfrutar de esta atmsfera "autnticamente juda"? No podemos
conciliar nuestras ideas. La realidad es que Polonia nos asusta y oprime. Sentados en el vestbulo de
nuestro hotel, no tenemos la menor idea de qu vamos a hacer despus. Por suerte, Ginni, que es
miembro del personal del retiro, se acerca a nosotros y nos pregunta los nombres, y se toma un ratito para
preguntarnos cmo estamos y qu nos agradara hacer. Todava no sabemos. Pero cuando se retira nos
sorprendemos, pues nos ponemos de pie y la seguimos hasta un restaurante, terminado todos sentados a
una enorme mesa del "Klezmerhojs", en Kazimierz, con Ginni, algunos polacos y alemanes, un norteamericano y un palestino muy amables que tambin estn aqu para el retiro.
Nuestra confusin se ha vuelto una leve mana y ordenamos ms comida de la que realmente podemos
llegar a comer. Queremos comer todas las comidas mencionadas en el men, aqu y ahora, en Kazimierz,
todos los platos judos tradicionales: latkes, gefilte fish, sopa con kneidlach; it la nombraste! Nos sirven un
plato tras otro y comemos, y comemos como si jams hubiramos probado antes una buena comida.
Promediando la cena, mi pareja levanta su rostro y me mira con los ojos llenos de lgrimas, dicindome:
"He estado esperando por esta comida toda mi vida...", adems siento lo mismo, y empiezo a comprender
que no es slo porque hemos llegado a Polonia sino que, por alguna razn, hemos regresado. Si bien
nosotros nunca vivimos aqu, estamos de vuelta. De vuelta en la otrora zona de importancia decisiva
(hearland) de la judera de Europa Oriental y ahora que estamos aqu nos damos cuenta de que estamos
hambrientos, tan pero tan hambrientos que necesitamos comer, comer y comer, entonces queremos comer
todo apresuradamente y asimilar hasta la ltima migaja a nuestro alcance.
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Cuando miramos el timn debemos tener presente que las fronteras entre las direcciones no estn
siempre determinadas con tanta claridad como al parecer, sera a primera vista. Cundo termina
exactamente la primavera y cundo comienza el verano? Algunos aos se puede sentir realmente desplazada pero con frecuencia hay un proceso gradual, donde uno se transforma lentamente en el otro. De
hecho, las fronteras existen pero el timn nos muestra los patrones de interconexidad, donde las fronteras
pueden ser, a veces, amplias y permeables, en vez de duras y libres.
Una de las polaridades ms importantes que uno encuentra al observar el timn bsico es la del cuerpo
y el alma. El cuerpo fsico est ubicado en el sur y el alma tiene su hogar en el norte, En el sur uno
encuentra el cuerpo fsico en todas sus formas, el lugar donde ocurren innumerables interacciones entre
los seres vivos. El sur es el lugar de la encarnacin pero no exactamente para ser encarnado en su propio
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En la rueda todo se refleja e interacta. El este puede ser el lugar de los comienzos y de la primavera
pero la primavera tiene en s un comienzo, un cenit, un final y tambin una fase de no existencia. Por
consiguiente, podemos decir que en el este podemos encontrar las cuatro direcciones, que igualmente es
verdico para el sur, el oeste y el norte. Cuando echamos una mirada minuciosa por all, cada direccin es
una rueda en s misma. Ya vimos que el norte es el lugar del alma. De modo tal que para aprender ms
sobre el alma, podemos concentrarnos en el norte para descubrir la rueda que all se esconde. En la rueda
de las almas en el norte podemos encontrar cuatro niveles diferentes de alma y, cada uno de ellos,
ubicado en una de las cuatro direcciones.
El norte es el lugar de la amorfa, la sabidura y la paz, por lo tanto, no ser una sorpresa que en la
rueda de las almas encontremos aqu un alma ms grande. En el norte las tensiones se disuelven porque
la polaridad en s desaparece. Las personas que alguna vez estuvieron radicalmente en extremos
opuestos, aqu se reconcilian. Los opuestos se transforman y se vuelven uno. Aqu se deja atrs la
identificacin con los fragmentos de la realidad. El norte hace posible todo esto porque ofrece silencio,
espacio y franqueza. El norte es el hogar de la sabidura, pero no de la accin. Es el lugar de la liberacin
de la existencia corporal, el lugar donde concluye nuestra vida, despus de que hemos abandonado el
mundo corpreo en sus diferentes formas. De este modo, en el norte, experimentamos nuestra integridad
como soporte del todo y, as, podemos aceptar todos los aspectos de la creacin. Pero es esencial advertir
que podemos sentir esto porque realmente ya no estamos ms en el mundo. El norte es el mundo del
ermitao que se ha abandonado, el hogar de los frailes y monjas que han renunciado a todo. Ac, en el
norte, encontramos el tiempo y la paz que necesitamos para sentir la unidad subyacente del todo, la nica
causa de todas las manifestaciones. Por consiguiente, ac encontramos "la gran alma" de Bert Hellinger
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El este es el hogar del alma de la familia. Ya hemos visto que el este, que es el lugar de los nuevos
comienzos y el principio de la vida, tambin es el lugar de los nios. Un nio no puede nacer
inesperadamente, tiene una madre y un padre. El 'nio' mencionado es a la 'madre, el padre y el nio'
mencionados. El nio nace en una familia y asimila profundamente muchos de los valores, ideas e
identificaciones de la familia, porque la familia se encarga del marco para la experiencia del nio, que no
puede sobrevivir sin el cuidado y la proteccin que le proporciona la familia. En el preciso momento del
comienzo de la vida, el beb recin nacido no hace diferencias entre las diversas razas, religiones, clases
sociales y los equipos de ftbol. l ha llegado directamente desde el norte y an experimenta el mundo, a
travs de la perspectiva de integridad del norte pero gradualmente, a medida que crece y va formando su
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Conexin ancestral
De todos los posibles colectivos de los que podemos formar parte, el campo de nuestros ancestros
tiene un efecto particularmente fuerte sobre nosotros. Para entender ms la conexin entre el alma y los
ancestros, el timn de las generaciones puede servirnos de ayuda. Para explorar este timn en particular,
comenzamos nuevamente por el este que es el lugar de la salida del sol, la primavera y los comienzos. All
encontramos la generacin de los recin nacidos, los nios. Seguimos al timn, de acuerdo con el
movimiento de las agujas del reloj y cuando nos trasladamos hasta el sur, ingresamos en la fase de la vida
que viene despus de la niez; la adultez y la paternidad. En la fase siguiente de la vida, en el oeste, los
padres llegan a ser abuelos. Qu ocurre cundo la generacin de los abuelos sigue caminando hacia la
prxima fase? Por supuesto, hay abuelos que siguen viviendo y llegan a ser bisabuelos, pero esa no ha
sido mi intencin en este punto. Al dejar el oeste para ingresar al norte, los abuelos trasponen la puerta de
la muerte, de modo tal que probablemente se debera cambiar la pregunta. Cundo los abuelos siguen
caminando hasta el otro mundo, en qu se convierten? Se convierten en ancestros.
Cuando combinamos el timn de las generaciones con el primer timn que he descrito, observamos
que el norte ahora es el hogar de los ancestros y del alma. El timn se mueve como las agujas del reloj.
De modo tal que cuando vamos desde el norte hasta el este, algo fluye hacia adelante desde los ancestros
y el alma hacia la siguiente generacin. Los ancestros estn a cargo de la creacin del recin nacido.
Probablemente, lo podemos decir de esta manera: los padres le dan a sus hijos el cuerpo fsico y los
ancestros les proporcionan el alma. Muchas personas creen que el alma es transparente, pura, serena y
maravillosa. En el timn de las almas hemos visto que estas cualidades estn presentes en el alma grande
o universal Sin embargo, la realidad es que la dicha angelical no es la nica sustancia de la que est
hecha el alma. El timn de las almas que encontramos en el norte del timn bsico nos revel que cerca
del alma universal tambin existen las almas individual, familiar y tribal Adems encontramos todos los
tipos de experiencias dinmicas tan pacficas e integradas como puede ser el alma universal, a nivel del
alma individual, familiar y tribal, entre las cuales algunas se pueden considerar positivas y otras negativas.
Por eso, ahora que sabemos que el norte no es exactamente el lugar del alma, sino tambin el hogar de
los ancestros, podemos entender cul es la razn para que as sea. Los ancestros influyen sobre todos los
niveles del alma del timn del alma, porque los ancestros y el timn de las almas estn, entre s, en el
norte del timn bsico.
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En el norte se guardan los recuerdos y las experiencias de muchas generaciones de ancestros. El norte
es atemporal, no reconoce pasado ni futuro. Por consiguiente, las experiencias de los ancestros no estn
protegidas como viejas ancdotas, sino como realidad verdadera. En la regin del alma, las alegras y los
sufrimientos de los ancestros no quedan en el pasado, sino que permanecern aqu y ahora. En el reino
material, conocemos el tiempo lineal, sabemos la edad de nuestros cuerpos a medida que pasan los aos
y que nuestra capacidad para guardar datos en la memoria ir disminuyendo de a poco, a medida que
envejecemos. La realidad del alma es diferente. En el mundo fsico podemos olvidar fcilmente todo tipo
de cosas, pero el alma no. Podemos cambiar nuestras ancdotas a lo largo del tiempo, para hacerlas ms
hermosas o ms desagradables, tal como nos plazca, en cambio el alma no lo hace. En cierta forma,
todava estn all los triunfos de los ancestros y sus fracasos, sus esperanzas y decepciones. Y en este
campo ancestral que penetra toda el alma, no encontramos solamente la presencia de esos ancestros que
se han reproducido. El alma tribal incluye tambin a quienes murieron jvenes y a quienes nunca trajeron
hijos al mundo. El reino del alma es extenso y espacioso, adems incluye y une a todos los que
pertenecieron al sistema tribal, vivos o muertos.
Considerando que el norte es el lugar del silencio, los ancestros no nos hablan en voz alta. De hecho,
envan mensajes que nuestros odos fsicos apenas captan en contadas ocasiones. Slo cuando nos
acercamos al norte, cuando nos hemos tranquilizado por completo; a veces, comenzamos a notar a nuestros ancestros. Ocasionalmente, los encontramos en un sueo o los podemos ver cuando estamos en un
ligero estado hipntico. Sus palabras pueden llegar hasta nosotros, cuando estamos vacos durante el
ayuno y la plegaria. Las diferentes tradiciones chamnicas saben, al igual que muchas otras culturas, que
algunas personas pueden escuchar las voces de sus ancestros con mayor facilidad que otras. A estas
personas se los brindar la capacitacin necesaria, que los facultar para servir a la comunidad como un
puente entre los ancestros en el norte y la gente en el mundo fsico del sur; entre quienes han fallecidos y
quienes estn vivos. En el mundo occidental hemos comenzado a llamar chamanes a esas personas, pero
cada cultura tiene sus propios nombres para ellos. Pueden cruzar las fronteras al mundo del espritu para
traer y llevar mensajes.
Las tradiciones chamnicas han comprendido que los ancestros necesitan plegarias. Algunos ancestros
han muerto de una manera triste y difcil, y la mayora de ellos an necesitarn alguna ayuda despus de
su muerte fsica. De lo contrario, en el mundo infinito del alma continan sus sufrimientos, que afectarn a
quienes todava estn vivos. No deberamos confundir este sufrimiento infinito en el mundo espiritual con
el sufrimiento prolongado, que a veces identificamos en este mundo fsico de tiempo lineal Algunos de los
ancestros que murieron en una circunstancia difcil estn, en cierto modo, clavados, congelados en el
tiempo. Para nosotros, podra parecer 'eternamente cuando tratamos de entender esto, pero de hecho no
tiene tiempo. Las plegarias los ayudarn a despertarse, ante el hecho de que han muerto, y les recordar
que pueden comenzar a ponerse en movimiento. Y si las plegarias comunes no son suficientes, las
chamnicas pueden llegar hasta ellos y ofrecerles su ayuda. Las tradiciones ensean que no tiene
importancia el lugar y la condicin en que est el ancestro fallecido; por lo general, un chamn
experimentado sabe cmo llegar a su destino. Los ancestros pueden sanar y sus lgrimas se pueden
secar, adems de unirse con quienes ya han encontrado la paz.
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Quin pertenece?
Kerstin haba estado participando regularmente de mis seminarios, durante algunos aos, y haba sido
siempre una persona muy simptica y amigable, para tener cerca. Pero, a medida que la fui conociendo
algo mejor, comenc a notar que, a veces, su cordialidad pareca mezclarse con la necesidad de pedir
disculpas y hasta de tornarse casi invisible. Entonces, un da Kerstin me cont que sus ancestros paternos
eran Sinti y que por eso quera hacer una constelacin. Los Sinti, junto con los Roma, son las dos tribus
principales de gitanos que anduvieron errantes por toda Europa, durante siglos. Los Sinti y los Roma
jams se incorporaron a la corriente cultural principal de los diversos pases donde vivieron, ni de las
familias con ancestros gitanos o payos; a los ancestros gitanos, con frecuencia, se los rechaza y ridiculiza,
y despus desparecen de la vista. Al escuchar estos aspectos sobre los orgenes de Kerstin, pude
entender mejor las influencias sistmicas en la postura ligeramente apologtica de Kerstin.
Le dije que sera un honor darles la bienvenida a sus ancestros Sinti en nuestro grupo y que podramos
realizar una constelacin que le permitiera presentar sus respetos a todos sus diferentes ancestros y a sus
preferencias. Kerstin primero eligi los representantes para su padre y su hermano y luego para sus
progenitores. Luego, le ped que eligiera a alguien para la fortaleza indmita de los Sinti y que colocara a
este representante en algn lugar, detrs de los abuelos. Despus de hacer esto, tuvo que decidir cuntas
generaciones todava permanecan entre sus abuelos y la fortaleza indmita.
He descubierto que en este tipo de constelacin el ancestro ms cercano, que todava es cien por
ciento Sinti o nativo de algn pas de los pases de Amrica o zul o judo, no necesariamente es tambin
el ms cercano en el tiempo, ni quien todava est en contacto con la fortaleza indmita. A Menudo se
debe agregar una o ms generaciones adicionales antes de encontrar a alguien con una conexin todava
totalmente intacta. Kerstin decidi que necesitbamos dos generaciones ms, de modo tal que agregamos
a sus representantes en la constelacin.
Kerstin comenz expresando sus respetos por su padre y su to, y les cont sobre su necesidad personal
de conectarse con sus races ancestrales. Pidi permiso para ir y enfrentarse con la fortaleza indmita de
los Sinti, que estaba oculta en el pasado. Admiti la eleccin que haba adoptado la genera-clon de su
padre, de desconectarse de sus races, y expres su respeto por esa eleccin. "No soy totalmente Sinti y
no estoy haciendo planes ni deseando, de repente, llegar a ser una de ellos. Pero, al ser Kerstin, los Sinti
forman parte de mis races, y quisiera conectarme con ellos para saber que estoy entera, para llegar a ser
completa. Anhelo encontrarme con ellos. Ustedes tuvieron sus razones para rechazar a sus ancestros
Sinti, pero para m, hoy, la situacin es diferente. Anhelo encontrarme con ellos y les pregunto, si ustedes
desean abrir el camino para m". Las palabras de Kerstin tranquilizaron, sin duda, a los representantes de
su padre y su to, quienes sintieron que podan hacerse a un lado. La puerta se abri para que Kerstin
fuera a encontrar a la primera instancia en la lnea sucesoria, sus abuelos paternos. El mismo paso bsico
se repiti con cada generacin hasta que ella pudo encontrar finalmente la fortaleza de los Sinti, en los
ltimos ancestros en al fila. Este ancestro reconoci a Kerstin como su propia descendiente, y deseaba
darle la bienvenida y bendecirla. Al devolver esa bendicin a su lugar, las dems generaciones, incluyendo
el padre y el to, expresaron su respaldo. Estaban muy felices porque alguien estaba haciendo este trabajo, y se sentan fortalecidos por lo pasos que haba dado Kerstin. Quedaba muy claro que no lo haca
slo por ella, sino tambin por toda su familia.
Dos das despus de esta constelacin, Kerstin me escribi una carta.
Querido Daan:
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Uno por uno le pregunt a los padres y abuelos de Neska a dnde podan encontrar un buen
lugar. Para la madre fue simple, se ubic sencillamente junto al holands y, desde all, poda mirar
a su hija con orgullo y amor. Despus le pregunt al padre, quien se haba concentrado
claramente en su madre, a donde quera ir; sin embargo, an no se poda mover.
Primero, su madre necesitaba encontrar un buen fugar con sus ancestros nativos de las Islas Molucas,
de modo tal que recin entonces pudo seguirla. Por ltimo, slo quedaba el abuelo de Neska, quien estaba
solo all de pe, entre su madre en el grupo de la familia china y su padre con sus ancestros negros. AI
principio, no saba realmente a dnde ir. Luego, le pregunt Dnde encuentra la dignidad que necesita su
alma?, y l saba que deba dirigirse hacia la gente de su padre. Nacido como esclavo, se abraz con sus
ancestros tambin esclavizados y todos se lamentaron. Sin embargo, sus lgrimas fueron como el agua de
la vida y tuvieron un efecto sanador, as el abuelo encontr la fortaleza con su padre y su gente.
Ahora que los padres y los abuelos de Neska haban encontrado un lugar, y que el bisabuelo haba sido
honrado y recibido la bienvenida de su propio hijo, Neska se pudo mover, a travs de la constelacin,
presentndose ante cada grupo de ancestros. Los holandeses la saludaron cariosamente pero con cierta
rigidez caracterstica de los holandeses. Los nativos de las Islas Molucas la recibieron solemnemente. Los
chinos la saludaron con su risa estridente y espontnea, los negros la abrazaron llorando y, luego,
comenzaron a cantar. Neska invit a los cuatro grupos que permanecieran cerca, los unos de los otros, y
despus, inclinndose ante el grupo de los negros, pudo estar cerca de todos ellos. Ms tarde, ella
reflexion que slo gracias a su abuelo, con quien haba ido a ver a los representantes de los negros, pudo
comenzar a ver realmente a ese grupo de ancestros, y que gracias a su propia forma de ser la haban
aceptado, y as los pudo comprender con mayor claridad.
Los colectivos, grandes o pequeos, recuerdan el pasado de diversa manera. Pero, no importa qu
elige una familia o un colectivo para recordar, siempre habr cosas que nunca mencionarn, que alguno
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Les ped a todos que rogaran y luego fueran donde necesitaran ir. Las personas ubicadas en el medio,
fueron las primeras en comenzar a moverse pero despus de un rato, el crculo completo se volvi un
organismo que flua y respiraba. Aproximadamente, durante media hora, la gente se mova de un lado a
otro, formando dos, tros y pequeos grupos. Se encontraron, se sostuvieron, lloraron juntos y se
consolaron. Un pequeo racimo que aspiraba crecer y luego desaparecer, mientras que los nuevos grupos
se iran formando en otra parte del crculo. Fue un proceso orgnico, lento e intenso. Se vertieron muchas
lgrimas, se extendieron muchas manos hacia los otros. Enton una plegaria durante todo ese tiempo, a
veces la gente se una a m, y otras veces cantaba solo. Cuando comenz a disminuir el movimiento, les
ped a todas las personas que encontraran un lugar en el crculo grande. La gente se volvi a mirar nuevamente, cara a cara, en silencio. Luego, todos se inclinaron ante los dems y con eso dimos por finalizado
el ritual.
En general, los ancestros que han sido rechazados por la familia pedirn, tarde o temprano, un lugar en
el corazn de al menos uno de sus descendientes, como fue el caso de Kerstin y Neska. Ellas dos notaron
un vaco en su alma, un agujero que las condujo a un grupo especfico de sus ancestros, al que se le neg
un lugar. A nivel nacional se not una dinmica relacionada, en capas mltiples dentro del grupo de
Espaa, donde la energa de la exclusin estaba presente en las familias de muchos de los participantes y,
como pudimos experimentar tanto en los niveles del alma de la familia como de la tribu nacional, cuando
se da la bienvenida a los excluidos que regresan estos se tornan una fuente de energa. A medida que se
les devuelve la dignidad, ellos se la restituyen a quienes los recuerdan y les dan la bienvenida.
1 La cultura de la derrota
Su rol de nazi activo se ha transformado en una curiosidad de! pasado que parece, de algn modo,
insustancial; puede ser fcilmente pasado por alto. El pasado no es negado, pero tampoco es reconocido.
Est intelectualmente al alcance, pero se lo experimenta desprovisto de sentimientos personajes. No ha
desaparecido, pero tampoco est conectado con la vida real Cuando una persona desea elaborar una
constelacin, en razn de la intervencin de uno de sus familiares en crmenes nazis, un paso muy
importante es asignarle al criminal nazi un lugar claramente definido dentro del sistema de origen de aquella persona. Este es paso esencial, dadas las diversas formas de exclusin y negacin relativas al pasado.
En esas constelaciones, frecuentemente incluyo representantes por parte del victimario y por lo menos una
de sus vctimas. Puedo comenzar enfrentando a ambas partes a cierta distancia. Sus familiares y otras
personas pertenecientes a su sistema de origen, se ubicarn de pie, detrs de ellos.
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Generalmente pido que, en primer trmino, la vctima hable con el victimario, con frases, como por
ejemplo: "T me mataste. Me despojaste de mi libertad, de mi voz, de mi fuerza. Y finalmente me
despojaste de mi cuerpo. Estoy aqu parado como un espritu, un fantasma, es todo lo que ha quedado de
m. Soy la parte de m que t no pudiste quitarme, la parte que no pudiste destruir. Y ahora te dejo, y
abandono el lugar donde me encarcelaste y mataste. No estoy ms sujeto a ti". Luego, la vctima se vuelve
hacia los suyos y se dirige a ellos: "Ellos me despojaron de todo, an de mi cuerpo. Me han asesinado. Por
favor, recurdenme, por favor mrenme. Recbanme. Resctenme de la pesadilla".
En este punto, generalmente ocurre algn movimiento. Puede ser que la vctima avance unos pocos
pasos hacia su familia; algunos miembros de la familia avanzarn algunos pasos hacia ella. A menudo,
algunos comienzan a llorar. Algunos representantes necesitan apoyarse entre s, mientras puede ser que
otros retiren su mirada. Frente a aquellos que se han alejado de la vctima, agrego ms representantes
que hacen de ancestros que brindan coraje. Las personas que estn evitando mirar a su pariente muerto,
pueden entonces pedir a sus ancestros: "Por favor, dame la fuerza que necesito para que pueda mirar a mi
pariente asesinado". A veces, estas palabras dan lugar a un profundo dolor y, entonces, los ancestros han
de consolar y sostener a los miembros afligidos de las familias. En otros casos, los miembros de la familia
pueden aprovechar inmediatamente la asistencia ofrecida y volverse hacia el asesinado, mientras los
ancestros continan asistindolos. Lentamente, la vctima, su familia y sus ancestros, se integran y se
convierten en un conjunto.
El victimario, y la gente que se encuentra detrs de l, todos ellos, han presenciado este proceso. Ahora
le toca al nazi volverse y enfrentar a su propia familia: "Me he convertido en un asesino. El sistema al cual
serva me exigi eso, y le he entregado aquello que me exiga. Al hacer esto, he perdido parte de m
mismo. He perdido parte de mi alma, as. Por favor no retiren su vista de m y de mi culpa. Permtanme
abandonar el lugar donde comet mis crmenes y volver a ustedes. Vuelvo a ustedes como culpable, pero
aun as soy vuestro pariente. Por favor, recbanme y permtanme volver a ser humano". Generalmente,
algunos miembros de la familia se apartarn de un modo esquivo y retrocedern, mientras que uno o dos
de los restantes avanzarn. Y del mismo modo que con el grupo de los familiares de la vctima, aquellos
que han retrocedido o se han apartado, tendrn un ancestro delante de ellos. A estos nuevos representantes de la constelacin les dar instrucciones precisas, dicindoles que son ancestros que, en su
momento, no rehuyeron de su culpa. Les digo que pueden reconocer la culpa por lo que es, y que tambin
pueden ver a la persona que est cargando con la culpa, y les pido que no nieguen ni a una ni a otra. El
miembro de la familia luego pide a estos ancestros: "Mi pariente se ha convertido en un asesino. Me
resulta muy difcil mirarlo. Por favor, denme la fuerza que necesito para lograr mirarlo y no huir".
Generalmente, con la ayuda de los ancestros, la mayora lograr volverse hacia el victimario.
Gradualmente, se forma un crculo y el asesino encuentra un lugar. Ahora l est de vuelta en su hogar, en
su lugar de pertenencia, en su propio sistema. Prcticamente siempre, algunas de las personas de entre el
sistema del victimario necesitan que los ancestros continen dndoles ms fuerzas. No es sorprendente,
teniendo en cuenta la negativa general de la sociedad para mirar abiertamente a los victimarios y la culpa
que ellos cargan.
Generalmente, los individuos de ambos sistemas familiares estn centrados en su propio grupo. De
todos modos, en cierto momento, les pido a los dos sistemas que se reconozcan entre s. Se mirarn unos
a otros a la distancia, pero a menudo, los sentimientos ya no son muy fuertes. Se ha llevado a cabo la ms
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Este suele ser el fin de la constelacin. Tanto el victimario como la vctima entran en reposo dentro de
su propio sistema y permanecen all. Por supuesto, cada constelacin se desarrolla de un modo propio, y a
veces, es necesario hacer an otros movimientos adicionales. Puede ser que la vctima permanezca
inquieta. Esto puede indicar la necesidad de incluir, adems, otras vctimas en la constelacin, y entonces
simplemente le pregunto al representante de la vctima cuntas otras vctimas es necesario agregar a la
constelacin. Se elegirn representantes y se los agregar, ubicndolos en un lugar del crculo donde la
vctima pueda verlos. Cada uno de los nuevos representantes tendr uno o dos de sus propios ancestros
para apoyarlo. La vctima entonces se afloja dentro de su propio sistema, viendo que las otras vctimas
estn tambin en un buen sitio. O puede elegir unirse a las otras vctimas, quizs por un momento, quizs
en forma permanente.
En el otro sistema familiar, puede suceder que el victimario est inquieto y simplemente no pueda
encontrar un lugar dentro de su familia. Esto puede deberse a sentimientos de culpa, el victimario puede
sentir que ha perdido el derecho de pertenencia. Le pregunto al victimario cul sera su lugar correcto.
Generalmente es una ubicacin aislada. Se le permite tomar esa ubicacin, pero le pido a uno o dos de los
ancestros que se unan a l y digan: "No te dejar". Esto generalmente es un alivio para el victimario.
Si un representante del victimario est inquieto, puede ser que se deba a su propia dureza y
superioridad, no puede soportar la amabilidad y el apoyo que interpreta como debilidad. Entonces, la mejor
opcin podra ser pedirle al victimario que se mantenga algo distante. Elijo algunos otros representantes
de los victimarios y los reno a todos en un pequeo crculo. Formarn un sistema nuevo e independiente.
Esto hace que el victimario se afloje. Volvindose hacia su familia, el victimario puede decir entonces:
"Ahora pertenezco a este lugar". Ocasionalmente, esta clase de victimarios puede resultar amenazante.
Entonces, su crculo estar rodeado de un crculo ms amplio de ancestros, como proteccin para todos
los otros. Siempre la mayora de los victimarios estn de acuerdo con esto porque saben muy bien que
ellos son peligrosos para otros.
Ocasionalmente, la constelacin manifestar an otra dinmica. Luego de haber pasado algn tiempo
dentro de su propio sistema, la vctima y el victimario se acercarn nuevamente entre s. En mi
experiencia, esto rara vez sucede, pero efectivamente sucede algunas veces. Entonces, la vctima y el
victimario forman un nuevo sistema completamente diferente. Esta situacin se mantiene por un tiempo, y
luego regresan una vez ms, a sus propios grupos. O puede suceder que decidan permanecer juntos.
Esta ltima imagen, si bien es rara, es curiosa. Qu est sucediendo cuando los representantes de la
vctima y del victimario se funden de este modo? Es que sucede una especie de perdn? He trabajado
fuera del contexto sistmico, con pacientes particulares, que haban sido vctimas de violencia fsica,
violacin y graves crmenes. El perdn a veces apareca como un producto colateral casi coincidente, de
un profundo e intenso proceso. Sin embargo, no recuerdo que los pacientes compartieran sentimientos de
identificacin con sus atacantes. Si ocurra un momento de trascendencia, el resultado era que los
pacientes dejaban ir al violador, atacante o abusador que los haba atacado. En lugar de fundirse de un
modo permanente con los victimarios, lograban apartarse de ellos. Se volvan libres, y podan alejarse del
desastre. Es decir, que la fusin entre vctima y victimario no es un resultado frecuente de la psicoterapia o
tratamiento de traumas. Por qu ocurre en las constelaciones? Qu puede significar eso?
El primer registro de una constelacin vctima-victimario que termin con la imagen de ambos
fundindose entre s, de la que tengo yo conocimiento, sucedi en un seminario de Bert Hellinger en
Berna, en el ao 2000. l describe esa constelacin en su libro "Farewell"2. En esta especfica constelaPgina 33 de 117
como la mayora de las personas que los representan en las constelaciones. Pero quin queda para
responder? Quin tiene derecho a perdonar y con qu fin?
En cuanto los representantes de los victimarios y de sus vctimas se fusionan entre s en una
constelacin, crean un nuevo sistema. ste, he advertido, libera a sus sistemas anteriores de la tarea,
incluso de la obligacin, de reintegrarlos dentro de s. La familia del nazi no necesita ya preocuparse del
nazi y de su culpa. El asunto de cmo fue posible que un hermano, padre, hermana, ta o abuelo muy
querido llegara a ser un asesino ha dejado de ser acuciante. La constelacin ofrece un final feliz a una
historia perturbadora.
Dado que la sociedad en su conjunto se autoprotege del reconocimiento de los victimarios individuales
y persistentemente trata de ocultarlos de la escena pblica, creo que nos est permitido preguntarnos si
esta ciase de constelaciones podran ser otro modo sutil de desviar la mirada de los victimarios y de su
culpa. Podra ser que, el desviar la mirada est, en este caso, encubierto como una solucin sistmica. La
pregunta es pertinente ya que desde cierta perspectiva, nada se soluciona cuando victimario y vctima se
funden entre s. Por qu no? Porque los victimarios no se transforman en una parte reintegrada de su
propio sistema originario, como tampoco las vctimas. Las constelaciones de un grupo de vctimas y de un
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Es esto siempre un paso evolutivo de progreso, o puede funcionar tambin como una fuga hacia un
lugar donde nadie tiene que entenderse con la realidad del pasado? Esa experiencia de yo soy vos, y vos
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La transicin de la memoria
Dina Wardi es internacionalmente reconocida como especia-Osla en "la segunda generacin", los hijos
de sobrevivientes del Holocausto. Nacida en Italia, lleg a Israel con sus padres cuando tena apenas un
ao, precisamente cuando Europa se estaba lanzando a (a guerra. Estudi en Estados Unidos y despus
de obtener su licencia como psicoterapeuta, se traslad nuevamente a Israel Hacia mediados de los aos
setenta, advirti que cada vez ms pacientes mencionaban que sus padres eran sobrevivientes del
Holocausto, Conversando con una colega, Tamar Shoshan, naci la idea de iniciar un grupo de terapia
progresiva, destinado a ese grupo especfico, con el fin de prestarle ayuda y tambin como un modo de
aprender ms acerca de sus sntomas y necesidades. No exista todava bibliografa referida a ese tema,
no haba aparecido an el concepto de segunda generacin. El grupo de terapia progresiva comenz en
1975, era el nico de su clase, y dur cinco aos. El esquema que se desarroll para el primer grupo,
continu usndose para todos los grupos que se sucedieron, hasta la actualidad, treinta aos ms tarde.
En 1990, Dina Wardi public su libro "Memorial Candes"4, basado en su vasta experiencia teraputica con
la segunda generacin. Por la poca en que el libro sali publicado, la pequea red de terapeutas de la
cual Dina era parte, fundaba Amcha (mi pueblo). Amcha ofrece psicoterapia para los sobrevivientes de la
Shoah y sus descendientes. Comenz en Jerusaln y ahora funciona en muchas ciudades en Israel.
Deseo hablar con Dina Wardi sobre la memoria y la transmisin. En el trabajo sistmico vemos que las
generaciones ms jvenes estn influenciadas por aquellas que las precedieron. Hay una transmisin de
sentimientos, imgenes y sueos. Pero, cmo sucede eso?, qu cosa se transmite, exactamente, y de
qu manera? El trabajo de Dina se refiere en su totalidad a la transmisin y deseo aprender de su
habilidad y discernimiento. Le pregunto a Dina si ha advertido alguna vez algo que pareciera trascender el
lmite del lenguaje y la informacin directa, en la transmisin de una generacin a otra. Antes de dar
respuesta a mi pregunta, ella describe, primero, algunas dinmicas generales de las familias fundadas por
los sobrevivientes, inmediatamente despus de la guerra.
"La mayora de mis pacientes saban que sus padres haban estado en escondites o que estuvieron en
campos de concentracin, pero la mayor parte no posea en absoluto informacin concreta sobre ello. Por
ejemplo, la mayora de los pacientes nunca supo, ni siquiera, en qu campo haban estado sus padres. A
menudo, en las familias de los sobrevivientes hay muy poca informacin de hechos, a excepcin de
algunos padres que hablaban obsesivamente acerca de su pasado. Pero, an aquellos padres que
hablaban, frecuentemente proporcionaban una informacin muy limitada porque generalmente relataban la
misma historia una y otra vez. Los padres sobrevivientes no contaban, en realidad, lo que les haba
sucedido. Por eso, no ha sido mucho lo transmitido, en ese sentido.
La mayora de los padres usaron a sus hijos como una pantalla de proyeccin, transformando a sus
hijos en una Vea de memoria'. Los padres proyectaban a sus parientes fallecidos (sus hermanos, padres,
tos, tas, abuelos, etc., asesinados) sobre la nueva generacin. Esto no es la transmisin de los traumas
de los padres, es otra cosa. Los sobrevivientes que luego llegaron a ser padres no podan ver al beb vivo
como una persona nueva, sino slo como a un pariente muerto. No haba sido posible un proceso de duelo
normal ni haba, de hecho, una separacin de aquellos que haban perecido. El nuevo hijo fue tratado
corno si fuera en realidad la persona (o personas) muerta, Y as, ese hijo tuvo que sobrellevar todas las
penas, enojos, ausencias de sus padres; los sentimientos de sus padres de haber sido abandonados y
otros. En trminos psicolgicos, esto se llama identificacin proyectiva. El padre proyecta en el hijo ciertos
sentimientos, imgenes y experiencias internas y se identifica con ellos, a travs de su hijo que es el
portador de ellos. Y adems de todo esto, el sobreviviente a menudo tiene sentimiento de culpa, la
sensacin de haber abandonado a los muertos. Toda nueva forma de separacin se vuelve intolerable
para los sobrevivientes, ya no es posible para ellos una estado normal de separacin".
Hablarnos un poco acerca de estos modelos, y sobre el hecho de que algunos de los sentimientos
correspondientes a esos sobrevivientes, parecen estar presentes en todas partes dentro del grupo
colectivo de judos, tambin en aquellos que no son sobrevivientes de los campos de concentracin y en
sus hijos. Dina describe una visita que hizo a Bergen-Belsen y cmo se sinti literalmente incapaz de
abandonar el campo o, ms precisamente, cmo se sinti incapaz de abandonar a la gente que haba
muerto all. "Todo lo que senta era: 'No puedo dejarlos aqu'. Tena las piernas tan pesadas, que me era
fsicamente imposible moverme.
4 N. del T,: "Velas de Memorial".
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Los hijos no slo crean imgenes para llenar el silencio, ellos estn, tambin, efectivamente recibiendo
imgenes y experiencias transmitidas por sus padres directamente y sin palabras. Yo creo que algunas de
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El grito silencioso
Podra estar en una reserva de algn lugar de los Estados Unidos de Norte Amrica, visitando a un
anciano aborigen norteamericano pero estoy sentado frente a Chayim Dasberg en su hogar de Jerusalem.
Chayim es un psiquiatra retirado, veterano de muchas guerras, sobreviviente de la Shoah y muchas otras
cosas ms. Entre ellas, un nio terrible en varios clubes y redes. Le gusta divertirse con las palabras, con
su edad y con la fama de la que goza en Israel y en el extranjero y adems lo hace muy bien. Mientras me
habla sobre alguna de las cosas en las que participa, luego, en las historias, su atencin cambia hacia las
personas que desean precisamente que se comprometa con ellas para que puedan agregar su nombre en
los proyectos. He colocado a Chayim en el papel del anciano mstico secular, una paradoja que podra
llegar a disfrutar. Adems, he aprendido una cosa al estar cerca de los ancianos, les gusta hablar en forma
indirecta pero cualquier cosa que digan en realidad va dirigida a quien tengan enfrente. Cuando un
anciano habla, uno lo escucha, lo observa y luego trata de escucharlo con mayor atencin. Por eso,
mientras se cuentan estas primeras historias, investigo los motivos por los cuales deseo hablar con l.
Quiero que figure en mi libro para poder poner el apellido Dasberg en la tapa? No, quiero hablar con l
ante todo, porque verdaderamente disfruto al escuchar sus observaciones inteligentes. Tengo presente
que tiene mucho camino recorrido y valoro su opinin. Chayim Dasberg est fascinado con las
constelaciones familiares que comparto con l, y hemos estado hablando sobre las posibilidades e
imposibilidades del mtodo mencionado anteriormente. l ha estado presente en alguno de mis seminarios
en Israel y sabe lo que hago y dnde estoy. Antes de ir a visitarlo, esta vez habamos estado intercambiando correspondencia, y estoy aqu para preguntarle su punto de vista y sus observaciones acerca de la
culpa, la reconciliacin y el perdn. De tal manera que con una taza de t y un montn de galletitas a mi
lado, me siento cmodamente, permanezco callado, presto atencin y me dispongo a escuchar.
"Kznik" (en la jerga de los prisioneros del campo de concentracin), un escritor israel que escribi con
ese sobrenombre sus experiencias en los campos, est en Auschwitz. Junto con otros prisioneros, lo
cargan en un vagn y los llevan a los crematorios, donde sern asesinados. Por alguna razn, se las
ingenia para quedarse en el carro escondido debajo de unas mantas o algo similar, mientras que a ios
dems los compelen a entrar en las cmaras de gas. Desde esta posicin, observa al hombre de las SS
que est supervisando esta operacin. Es un da muy fro y el oficial alemn se frota las manos, y le echa
su aliento para mantenerlas calentitas. Kznik siente conmiseracin por l, ya que este hombre debe
permanecer a la intemperie con semejante fro, haciendo ese trabajo detestable, mientras que podra estar
en su casa con su familia y sus hijos. As, con la esperanza de escapar de una muerte segura, siente
piedad por sus asesinos. Cuando Kznik tiene poder para experimentar un sentimiento semejante, an en
estas circunstancias extremas, es una forma de empatia hacia los otros. Esto no significa ser clemente con
el prjimo, ms bien es una especie de "interpretacin"; de tal manera, es posible comprender a quien te
est matando.
Existe una ancdota sobre Hillel Klein, un psiquatra israel sobreviviente de varios campos, a quien un
hombre de las SS apuntndolo con un fusil en la cabeza, le pregunta: "Ganaremos la guerra?", mientras
est en Plaszov, un campo de concentracin cerca de Cracovia. Klein imprevistamente le contesta,
dictndole; "Ustedes no van a poder matarnos a todos", aun sabiendo que sus palabras podran costarle la
vida. El hombre de las SS no le dispara y se va. Esta no fue una interpretacin que provena de la
empata, sino que estaba produciendo una comunicacin, una especie de momento compartido. Quin
sabe, esos momentos probablemente hayan ocurrido muchas veces, an en estas circunstancias
extremas pero muy pocos sobrevivieron para contarlo. Por eso, aqu tenemos algo menos que empata.
Evidentemente, esta es una especie de reconocimiento mutuo, una especie de sensacin de que todava
es posible, aun cuando se est ante la amenaza directa de ser muerto de un tiro.
Qu significa cuando las personas durante las constelaciones estn en el lugar de la vctima o el
victimario? Significa que en la representacin de esa relacin puede existir la comprensin del otro o, por
lo menos, una especie de sensacin. Pero estas experiencias nada tienen que ver con la reconciliacin ni
tampoco deberan confundirse con ella. En el momento que me ubico en una constelacin, puedo entender
algo sobre la posicin de la persona que represento. Eso es todo. Puede ser significativo, pero no es el
perdn.
Chayim habla sobre alguna de sus experiencias personales. Una vez, conoci a una mujer en
Alemania, cuyo padre haba muerto como soldado en el frente, y dijo que haba sido una triste historia. La
madre de ella haba tratado de convencer a su esposo para que no volviera al frente, pero su padre senta
que era su deber y, por eso, fue. La mujer le cont a Chayim cmo estaba sentada en el regazo de su
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El peso de la muerte
Cuando a un individuo se le ha diagnosticado una enfermedad terminal, l mismo, su familia y amigos
se enfrentan con lo inevitable de la muerte, Si la situacin se acepta tal cual es, puede llegar a ser un
momento magnfico, a veces hasta hermoso, porque todava se pueden llegar a decir, preguntar y
compartir cosas importantes. Despus de un tiempo de ajuste como ste, cuando llega la transicin
aunque sea dolorosa, con frecuencia, es relativamente fcil. An despus de la muerte verdadera, quienes
quedan necesitarn un tiempo para hacer el duelo. Para algunos ser ms prolongado que para otros pero
en general, tarde o temprano, todos o casi todos podrn seguir caminado y continuar con sus vidas. El
vaco que deja el difunto se va llenando gradualmente con recuerdos, historias e imgenes. Los recuerdos
incluyen los ltimos momentos que vieron a esa persona viva, las conversaciones y las lgrimas durante el
funeral o la cremacin, la intimidad de la afliccin junto con los dems. En conjunto habr una sensacin
de algo finito, terminado, algo que lleg a su conclusin. La comunidad de amigos y familiares podrn
mirar juntos al difunto pacficamente
A veces, la muerte liega inadvertida; un ataque cardaco inesperado pone fin a la vida de alguna
persona; un accidente o un crimen arranca a alguien violentamente de este mundo. De repente, algunos
pueden quitarse la vida, sin dejar un mensaje. En este tipo de situaciones, quienes parten experimentan
escepticismo y conmocin. Como no fue posible la preparacin ahora, el proceso de integracin y
adaptacin al suceso le tomar mucho ms tiempo y desgaste de energa. Al parecer, las certezas de la
vida ya no lo son tanto. Para algunas personas, en particular quienes estn muy cerca del difunto,
probablemente nunca les sea posible llegar a un acuerdo completo con su prdida repentina. Pueden
sentir que su vida se ha disociado; hubo un tiempo "antes" y un tiempo "despus". La vida despus tiene
una sensacin diferente del tiempo, de algn modo vaco, menos colorido, aturdido y sin verdadero
regocijo. Cuando la muerte llega imprevistamente, no existen ltimos momentos insignificantes, ni
despedidas irreales de quienes siguen viviendo y no han tenido la oportunidad de compartir sus lgrimas
con quien muri. La gente que se queda, necesita conversar, lamentarse y adaptarse ms, en el caso del
fallecimiento despus de una enfermedad. Despus de una muerte inesperada es ms difcil separarse del
muerto. La mayora de las personas podrn seguir adelante con el paso del tiempo pero el recuerdo del
difunto ir acompaado por la sensacin de algo inconcluso. Algunos miembros de la familia y el grupo de
amigos nunca podrn llegar a un acuerdo con la prdida. Unos cuantos podrn mirar al difunto en paz,
algunos y algunas tendrn que mirarlo desde lejos y mantener cierta distancia porque mirarlo directamente
les plantear demasiados sentimientos. De hecho, para otros la herida no cierra, permanece abierta.
A veces, dos o tres personas mueren al mismo momento en un accidente: la madre va de compras con
los dos nios pequeos, mientras el padre se queda en la casa con el hijo mayor, un camin atropella su
auto y no hay sobrevivientes.
Inesperadamente muere al mismo tiempo ms de una persone pero la peor parte la llevarn quienes se
quedan. El vaco que se crea con la muerte de una sola persona, ya es demasiado penoso para adaptarse
en la vida; especialmente, si no pudieron prepararse de alguna manera para sobrellevar esa prdida. Pero
cuando se van repentinamente dos, tres o cuatro personas, el vaco se parece a un agujero negro
demasiado grande como para enfrentarse con l. Muchos miembros de la familia y amigos nunca se
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Cada individuo en esta situacin tiene una experiencia por separado, aunque de hecho sea un
problema colectivo, no individual Existe una brecha en el alma tribal. Los restantes sobrevivientes mirarn
juntos a la distancia a todos sus difuntos y, aun as, hay una gran necesidad de mirar a quienes se han ido
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Entonces le ped a Dovi que le hablara a uno de los cuatro y dijo: "Los progenitores de mi padre han
sido asesinados. No hubo despedidas y ni siquiera tuvieron una tumba. Sus cenizas fueron esparcidas.
Muestra familia jams pudo volver a verlas. Por favor, podr mirarlas por nosotros?". El ancestro a quien
se dirigi volvi su cabeza con tranquilidad hacia el abuelo y la abuela, quienes estaban simplemente all,
mirando perdidos y tristes en una especie de inmovilidad exnime. Poco despus, le ped a Dovi que
repitiera unas lneas similares al segundo ancestro, y posteriormente tambin al tercero y el cuarto
ancestro. Por ltimo, los cuatro estaban mirando a los abuelos.
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Pasado algn tiempo, le dije a Dovi que cuando sintiera que era el momento oportuno, les poda pedir a
los cuatro ancestros que lo ayudaran para que l tambin comenzara a mirar a sus abuelos. Luego,
comenz a voltear su cabeza con los ojos todava cerrados. A Dovi le tom, al menos, veinte minutos
antes de que finalmente pudiera abrir sus ojos por completo. Cada vez que intentaba mirar slo por uno o
dos segundos, sus ojos se le volvan a cerrar. Durante este proceso, afloran a la superficie muchos
sentimientos que necesitan ser reconocidos, antes de que sus ojos se puedan abrir un poco ms o durante
un tiempo ms prolongado. La cara de Dovi atraves por una cantidad asombrosa de expresiones vividas,
durante ese tiempo; haba ira, tristeza, miedo, vergenza, dolor y repugnancia. Cada vez que vea un
cambio en la cara de Dovi, le preguntaba que me dijera qu senta. Al describir su emocin, a veces,
senta la necesidad de descargarse y derramaba muchas lgrimas pero el hecho de reconocer y
experimentar las diferentes emociones, te permita a Dovi moverse a travs de ellas, mientras los
ancestros lo contenan. Con regularidad, le peda a Dovi que hablara con sus cuatro ancestros: "Ancestros,
por favor, sigan mirando a mis abuelos. A travs de su capacidad para verlos y conservarlos en su
corazn, es que puedo comenzar a verlos yo tambin. Por favor, aydenme de esta manera".
Finalmente, el ltimo sentimiento que aflor y se afianz fue la sensacin de aoranza. Cuando Dovi se
adapt a este sentimiento, finalmente pudo mantener sus ojos abiertos, mirar a sus abuelos y
contemplarlos constantemente. Le ped que si lo consideraba necesario, eligiera a otros representantes
ms para los ancestros, y le pidi a algunas personas que se quedaran de pe, al lado de sus abuelos.
Esto le permiti a los dos abuelos que comenzaran a mirar a Dovi, algo que no haban podido hacer antes.
Por ltimo, Dovi pudo moverse en direccin a sus abuelos y hubo un encuentro muy emotivo pero
contenido, entre ellos tres.
Finalmente, Dovi tom de nuevo su lugar, a cierta distancia de los abuelos. Tanto l como ellos todava
estaban respaldados por los ancestros, quienes prometieron que continuaran estando disponibles para
ofrecerles su ayuda cuando la necesitaran. El trabajo lleg a una conclusin natural y all lo dimos por
finalizado.
En cada grupo que conduzco en Israel hago algunas variaciones de los trabajos como estas. Pero por
diversas razones, nunca ms de dos o tres, aun cuando los seminarios duren varios das. Una
constelacin como esta no se hace solamente para el paciente que ha pedido ayuda. En Israel, la mayora
de las personas en los grupos resuena enfticamente con un trabajo como este, y cada uno de ellos se
identificar con la constelacin a medida que se va desarrollando. No es fcil, ni mucho menos, evocar el
pasado para quienes han sido olvidados durante un perodo tan prolongado; por lo tanto, el grupo
completo necesita tiempo para ajustarse tras semejante intensidad vivida. Por eso, despus de una
reunin con quienes se haban perdido en el Holocausto, cambio a otros temas, y quizs ms tarde lo
vuelva a retomar.
De acuerdo con mi experiencia, una parte importante del trabajo para volver a integrar al muerto en el
sistema, despus, de una guerra civil, persecuciones o genocidios, debe tener lugar dentro de los grupos
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La gente poda moverse libremente dentro de su propio grupo, catlico o protestante; podan unirse
durante un lapso con el corazn en el centro, luego dejarse llevar hasta los lmites del crculo e incluso
abandonarlo. Si queran, podan ir a encontrarse con gente del otro sistema, pero no les estaba permitido
entrar en el crculo del otro grupo -las reuniones slo podan tener lugar en los bordes de los dos crculos.
El corazn de cada crculo estaba reservado estrictamente para las personas que pertenecan a ese
grupo, los extraos no tenan permiso para ingresar all. Las nicas excepciones eran Katie y el
representante de su hermano, dado que ellos pertenecan a los dos sistemas, debido a su origen mixto. En
este conjunto de cosas que slo se pueden hacer dentro de la privacidad del sistema tribal, se les otorg
un lugar en el corazn del alma tribal, garantizndoles que ningn extrao interferira. Al mismo tiempo, se
respetaba la necesidad de conectarse y comunicarse con ios miembros del otro grupo, y tambin exista la
posibilidad de hacer este importante trabajo en la orilla del campo.
Cuando las personas queran encontrarse con las del otro grupo, deban esperar en el limite de su
propio sistema. Si queran iniciar activamente ese encuentro, podan salir de su propio crculo e ir hacia el
lmite del sistema de los otros y observar quin estaba esperado all por ellos. Cuando el contacto con
miembros del otro grupo comenzaba a ser ofensivo o no se poda mantener, la gente poda retirarse y
volver al corazn de su propio campo tribal, para encontrar all consuelo o fuerzas. Era muy evidente cmo
las diferentes posiciones facilitaban los distintos tipos de dolor. Al principio, los contactos en el punto de
encuentro en los lmites de las dos almas tribales con frecuencia eran tentativos para los miembros de los
dos crculos, y luego fueron ganando gradualmente intensidad y profundidad. En el corazn del alma
catlica, el dolor era inmediato y estaba en carne viva, con profunda desesperanza. Aqu, las personas
estaban abrazadas las unas con las otras, como si se estuvieran ahogando, baadas en lgrimas. En el
alma del campo del alma protestante, las personas que estaban con frecuencia en el lugar del corazn, a
menudo estaban fras y duras. Aqu, apenas s se poda expresar la pena y la gente no poda encontrar
una va para conectarse entre s, a travs de su dolor. Para ellos, el corazn no era el lugar de nutricin la
mayor parte del tiempo, sino el lugar de la indiferencia solitaria.
Media hora ms tarde, le ped a la gente que encontrara el camino para finalizar este tema, eligiendo la
posicin ms equilibrada. Cuando ya todos haban encontrado su lugar, finalizamos el trabajo. El momento
de descanso para tomar el t, le dio a la gente una oportunidad para hablar y reflexionar en conjunto, y si
queran compartir el s y el cmo su experiencia fue significativa, en trminos de ms entendimiento,
acerca de la guerra civil espaola.
En un captulo anterior, explor el alma tribal como una estructura con un ncleo, un lmite y un campo
de por medio. Muchas personas, como miembros de un grupo colectivo, conocen las distintas posiciones.
A veces, uno necesita estar con su propia especie y otras no quiere, pues necesita exactamente lo
contrario. Sin embargo, en otras oportunidades no le importa porque no es una salida. Las constelaciones
como la que acabo de describir, les permiten a las personas tener acceso a los diferentes tipos de
identificacin y realidades dentro de la estructura tribal. Despus de las guerras, despus de luchas y
dificultades entre los diversos grupos, es necesario cuidar las heridas junto a quienes comprenden de qu
se trata; no obstante, tambin puede surgir otra necesidad: conocer gente que pertenezca a la otra parte,
para hablar con ella y adems escucharla. Probablemente, para explorar las opciones de reconciliacin en
conjunto y encontrar nuevas vas de comunicacin.
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Lugares de refugio
"Hace poco tiempo, una amiga me dijo que aqu le gustaba ir a las fiestas de cumpleaos. Estaba
asombrada de encontrar junta a tanta gente diferente: negros, blancos, rabes, judos, asiticos... Yo no
saba, siquiera qu quera decir! Pero cuando finalmente entend, qued realmente asombrado que le
pareciera algo tan especial, y me inquiet", Danielle me est hablando y tiene un cigarrillo en la mano,
mientras gesticula con la otra. Trabaja con ahnco a m alrededor, haciendo t y organizando la comida. Ya
haba transcurrido algn tiempo desde mi ltima visita a este lugar. Hace algunos aos me dedicaba
comnmente a la enseanza en Pars y, durante la mayor parte del tiempo, la casa de Danielle fue mi
hogar, mi base en esta ciudad. Con frecuencia, en mi camino desde Amsterdam hasta Pars pretendo
adivinar cuntas personas viviran por entonces en ese lugar. Adems de los hijos de Danielle, por lo
general, deba haber uno o dos adolescentes vagabundos viviendo all en forma transitoria, quizs un
amigo adulto y, adems, hasta una joven familia completa. Personas que necesitaban un hogar temporal,
un lugar con corazn que les diera la bienvenida, encontraran su sitio ac en una de estas habitaciones. A
veces, la gente necesitaba habitar temporalmente en un lugar, pues algunos huspedes, como los
aborgenes norteamericanos, suelen llevar consigo su familia y sus amigos. Danielle se aseguraba que
hubiera suficiente comida, fuego en el hogar y un lugar para todo el mundo.
La tradicin juda reconoce el concepto de Olam HaBa: el mundo por venir. Cuando llegue el Mesas,
todo se enmendar y este mundo 'por venir', finalmente ser realidad. No creo que un rabino ortodoxo
coincidiera conmigo, pero para m la casa de Danielle, ha sido siempre una pizca de Olam HaBa. No
porque Danielle sea juda, sino porque es el nico lugar que conozco personalmente donde podra entrar y
encontrar gente de los cuatro colores de la rueda de la medicina: amarillo, colorado, negro y blanco,
sentados a la mesa de la cocina, comiendo todos juntos. Ahora es bueno volver aqu para sentarme, una
vez ms, a esa misma mesa de la cocina. Es un momento histrico porque verdaderamente es la primera
vez que Danielle es la nica que est viviendo aqu. Los ltimos habitantes temporales, una joven pareja
con su beba, se fueron hace algunos meses. Danielle me cuenta que todava habla regularmente por
telfono con la pequea y cmo, aunque la nia todava no sabe hablar, mantiene unas conversaciones
maravillosas. Re mientras lo est relatando. Danielle no es una mujer alta, pero su corazn es enorme.
Todas las personas a quienes les ha dado un lugar en su casa estn all para quedarse. Me complace su
bienvenida y la percepcin de estar en mi propia casa.
"Tienes un auto nuevo?", le pregunto. Danielle abre las puertas del auto. Queremos ir a un antiguo
barrio judo donde nos proponemos comer algunos platos tradicionales que nos gustan a los dos. "Cmo,
no te lo dije? Quemaron mi coche hace unas semanas, durante los disturbios. Por eso, tuve que comprar
uno nuevo. Haba estacionado el auto en un lugar y tuve la sensacin de que ese lugar no era bueno.
Estaba sentada en casa y pens que deba salir para estacionar el auto en otro sitio, pero por ser
perezosa no lo hice y, entonces, le prendieron fuego".
Los disturbios. Recuerdo la fotografa alarmante que publicaron los peridicos, en octubre de 2005. Dos
adolescentes descendientes de norafricanos fueron electrocutados por una descarga elctrica originada en
una pequea estacin del metro en un suburbio parisino, mientras trataban de esconderse de la polica,
segn dijeron los vecinos. La desazn creci durante los das posteriores. Las palabras fuertes y provocadoras de algunos polticos no ayudaron y despertaron la ira, una granada de gas lacrimgeno, como la
que usa la polica francesa pero no necesariamente arrojada por ella, explot en una mezquita. Los
primeros autos ardieron la noche del 1 de noviembre, pero la noche ms violenta fue la del 6 de
noviembre, cuando quemaron aproximadamente 1,500 autos y arrestaron a 400 personas. An llev ms
de una semana y miles de autos ms quemados para que se lograra calmar un poco las tensiones. Al
parecer, se esparci como reguero de plvora desde Pars hacia otras ciudades de Francia y, luego, se fue
tranquilizando de nuevo, gradualmente.
Mientras vamos en el auto, le pregunto a Danielle qu opina de esos disturbios, esas repentinas
erupciones de agresin. Su respuesta es muy parecida a las que recibir ms tarde, durante mis das en
Pars, al hacerle la misma pregunta a otros amigos. Los disturbios han cesado pero, en realidad, la tensin
todava no se ha terminado. Ahora, ya han pasado algunos meses, pero la gente todava sigue
conteniendo la respiracin, y muchos estn esperando que dentro de poco suceda algo malo. Adems, en
el preciso momento en que estoy en Pars, las tensiones estn creciendo rpido nuevamente, porque en la
primera pgina del peridico Le France Soir se haba publicado una caricatura. En la ilustracin se puede
ver a Mahoma y a Dios pidindole que se relaje. A causa de esta publicacin, el dueo del peridico,
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Durante su primer viaje a Israel lo llam, pero despus de una o dos llamadas me pidi que no lo
volviera a llamar. Su rabino le haba pedido a todos los estudiantes que dejaran de hablar con los amigos
que haban dejado en su pas, puesto que slo los distraeran de sus estudios de la Torah. Hace un ao,
cuando regres de Israel tena un comportamiento extraordinariamente agresivo, "Por qu todos estos
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Cada uno de nosotros toma varias posiciones y comparte qu es lo que experimenta en ese lugar, en
particular. En todo momento, estn ocupados cuatro de los seis lugares, y nosotros respondemos a cada
una de las observaciones. Es una investigacin fascinante, por lo general, experimentamos los mismos
papeles de la misma manera, pero cada uno de nosotros fe agrega algo especfico y preciso.
El nazi y el alma tribal nazi tienen ojos sola y exclusivamente para ellos. Les gusta tener contacto entre s,
son orgullosos y fuertes, apenas notan a los dems. Cuando el alma tribal del nazi le da la espalda a la
vieja alma germnica se vuelve pequea, quizs un nio, y la vieja alma germnica se vuelve una especie
de padre con una percepcin de superioridad. Mientras tanto, el nio de los nazis se siente perdido e
inseguro. El nieto tambin experimenta la sensacin de estar perdido. El nazi ha considerado
ocasionalmente a su nio y pensado que era dbil, mientras que nadie nota al nieto, ni siquiera sus propio
progenitor. Para el nieto no existe futuro ni perspectiva, slo la sensacin de aislamiento. Se siente
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Ocurri algo cmico. A medida que vamos tomando nuevamente nuestras posiciones en la
constelacin, tres de nosotros tomamos las posiciones al final de la lnea, y Anke es la primera en
colocarse sobre la 'fuerza desconocida'. Entonces, comienza a ruborizarse y dice: "No voy a compartir lo
que siento aqu". Hacemos los cambios de roles en varias ocasiones y descubrimos algo fascinante. Existe
una carga sexual muy fuerte entre el alma tribal nazi y la nueva fuerza. El alma nazi colectiva todava es el
mismo poder masculino de antes, pero ahora con el reconocimiento de la sexualidad y la feminidad. Su
masculinidad se vuelve ms balanceada y menos extrema. En la posicin del nuevo rol, experimentamos
el poder femenino. Uno de nosotros, all de pie, dice: "Soy como el manantial que encontramos ayer,
olvidado, pero esencial. Soy el nico que puede tener un efecto equilibrante en el campo nazi". No se trata
de una energa puramente heterosexual y estara relacionada principalmente con un equilibrio masculinofemenino en general, que puede estar distorsionado tanto en el hombre como en la mujer. Con la nueva
'fuerza desconocida' en el campo, nos distendemos ms y se escucha alguna risa, hay una nueva
sensacin de alivio. Aunque el nuevo poder se siente y se podra expresar a nivel sexual, no se limita a
esto. El nazi est desorientado, porque ahora el alma tribal nazi ya no est ms interesada en l.
Entonces, en vez de darle su respaldo al nazi con orgullo, el campo del alma nazi se concentra en las
cualidades femeninas de compasin y empata, que antes estaban ocultas, El antiguo campo del alma
germnica, ahora se ha vuelto totalmente asexuado. En ese lugar experimentamos un cambio interno y
ahora esa posicin se parece ms a una pintura idealizada, es como una obra de arte de las pocas
romnticas del postiluminismo.
Para nuestra sorpresa, los diferentes temas de los ltimos das, se han reunido en esta ltima ronda de
las constelaciones. El manantial oculto, que de acuerdo con nuestros sueos y plegarias fue tan
importante, ha salido nuevamente a la luz. Nos sentamos y conversamos un rato ms. Podra ser que la
cruel energa nazi fue, en determinado nivel energtico, el resultado del desprendimiento de la energa
distorsionada de la naturaleza sexual? La masculinidad se volvi salvaje y perdi su costado femenino?
Los nazis idealizaban, obviamente, la masculinidad y necesitaban a las mujeres como madres de la nueva
raza, pero eso era todo lo que se esperaba de ellas, se supona que deban seguir siempre al hombre. En
las antiguas pocas precristianas, tanto las energas femeninas como las masculinas estaban reconocidas
y valorizadas. Cuando finalizaba el invierno, se hacan los rituales de la fertilidad y todas las personas
adultas se internaban en los campos a fin de tener relaciones sexuales, para celebrar la nueva primavera y
revitalizar la naturaleza. En nuestra constelacin descubrimos que, en realidad, 'la antigua alma
germnica' no estaba para nada relacionada con estos tiempos arcaicos; en cambio, se senta ms
cercana al romanticismo asexuado, un perodo del siglo diecinueve, basado en un anhelo nostlgico por la
simplicidad y la inocencia. De acuerdo con esta experiencia, los nazis buscaban una conexin con el
pasado precristiano, pero slo encontraron sus propias fantasas sobre el tema.
En m largo viaje en tren de regreso a Amsterdam, comenc a leer "La conciencia nazi", cuya autora es
Claudia Koonz. En el libro se revela cmo las publicaciones 'cientficas' sobre las diferencias raciales y otro
tipo de propaganda, ejercan gradual y hbilmente su influencia sobre el pblico germnico, cmo esta
propaganda se las ingeniaba, movilizando el respaldo para la exclusin gradual de los judos de la vida
pblica y, por ltimo, para el asesinato en masa. Claudia Koonz pone de relieve los estudios y manifiesta
las conclusiones de una gran cantidad de investigadores y, con su ayuda, hace notar que los nazis no slo
eran antisemitas ordinarios, sino que tambin haban empleado mucho tiempo y energa para crear una
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El cuerpo de la pena
Una enorme mansin colonial con vista a partes de Johannesburgo, rodeada de un jardn exuberante...
inicialmente, estoy sorprendido. A travs de los aos, he trabajado en tipos de habitaciones grupales muy
diferentes pero es una nueva experiencia encontrarme en un lugar heredado, situado hacia el norte,
diseado en 1904 por Sir Herbert Baker, para los otrora miembros de la ciase alta de Sudfrica. Un lugar
como este, con todas sus esplndidas riquezas de antao, slo se pudo haber edificado con dinero
proveniente del comercio del oro. Me invitaron a Sudfrica para tratar temas del pasado, y despus de
acostumbrarme a esta habitacin grupal imponente, advierto que sera apropiado que estuviramos considerando a los ancestros negros, blancos y asiticos de esta tierra, en un lugar que est relacionado tan
directamente con los sueos, esperanzas, discriminacin y explotacin, caractersticos de la era previa a la
segregacin racial
Al parecer, en la casa habra algunos fantasmas inquietos, que ignoran quines somos y qu hemos
venido a hacer ac. Creo que no deberamos ignorarlos; en la mitad de la primera maana, le pido al
grupo que se una conmigo para celebrar un ritual que tratar la historia de la casa y de la tierra en derredor. Todos juntos formaremos un crculo de 'ancestros del lugar'. Quienes quieran representar a alguien o
algn episodio o energa del pasado de la mansin y de esta tierra, pueden dar un paso adelante y decirle
al grupo qu estarn representando. De esta manera, reuniremos todo tipo de elementos y gente de
tiempos pasados. Despus veremos cmo continuamos. Algo anhela ser abordado, los espritus lo piden,
pero no s exactamente qu es y confo en que el ritual nos guiar.
La primera en dar un paso adelante y hablar es Thozi, una de las participantes de raza negra:
"Representar a los primeros habitantes de estas tierras". Otras personas la siguieron, eligiendo para
representar a los mineros, el oro, el arquitecto, las mujeres que cocinaban y limpiaban, los jardineros, los
espritus de la tierra, las nodrizas, las distintas generaciones de propietarios, las personas que llegaron a
visitar el lugar como huspedes, quienes murieron a causa de un suceso relacionado con el lugar y
muchos, muchos ms. Finalmente, casi todos los participantes estn de pie en el crculo y, a quienes
todava no se han parado, los invito a que se unan al crculo como representantes de las personas
presentes en el seminario.
Despus de un momento de silencio Thozi, como representante de los primeros habitantes, dice: "Estoy
mareada, casi me desmayo". A mi pregunta, acerca de qu consideraba sera mejor para ella, me dice que
necesita acostarse en el centro del crculo y lo hace. Thozi se acuesta, en medio del grupo de personas
que estn de pie, con los ojos cerrados. Nosotros nos estamos manteniendo juntos en el espacio para esta
mujer solitaria. Su presencia nos conmueve a todos y lentamente se desarrolla el ritual del duelo, todo de
por s. Uno o dos representantes se acercan con cuidado a la figura en el centro slo por un momento.
Estn cerca y de pie, quizs rogando. A veces, se tocan. Alguien la contiene por un momento, otro le
murmura al odo. A veces, Thozi llora, con sollozos tristes y prolongados. Muchos representantes, simplemente permanecen en sus lugares dentro del crculo, mientras que algunas personas se mueven con
cuidado, charlando con una o dos dentro del crculo. El pesar de y por la mujer en el centro del crculo es
el catalizador, el centro de todo. Canto una cancin de tristeza y prdida, y toco mi tambor. La energa est
impregnada por la pena compartida, la conciencia de la prdida de personas que han estado aqu, antes
de que esta tierra se conociera como Sudfrica. Estamos de pie, al lado de sus representantes,
escuchando su lamento mudo.
Pena, duelo, prdida; doquiera est me invitan a trabajar y la pena saldr a la luz en su necesidad de
ser expresada. Algunos das reflexiono y me parece que todas y cada una de las constelaciones han sido
precisamente sobre la pena. Las lgrimas que los ancestros no pudieron llorar todava estn esperando
que se las libere, hay momentos en que me parece que estuviramos vadeando un panorama de lgrimas,
incapaces de localizar un fragmento de tierra seca. En mi exploracin de la herencia de los nazis y de sus
vctimas, la pena tambin est presente y ha llegado a ser un factor mucho ms importante del que alguna
vez pens, sera. Supe que muchos sobrevivientes del Holocausto no pudieron hacer su duelo, pero ahora
tambin descubr que tampoco haban tenido la capacidad para hacerlo sus victimarios y su cultura en
conjunto. Qu es este fenmeno de prdida y duelo interrumpido, quin me lo puede explicar? S cul es
el rostro y la sensacin del dolor, pero qu es la pena?
"Cuando tena 17 aos, mi padre fue de campamento y jams regres. Sufri un ataque fulminante al
corazn y muri de repente. A los 17 aos uno se siente inmortal e invencible y este suceso me dej
totalmente desolada. Soy la hija menor y la nica mujer, de modo que era una autntica nena de pap, y
tuve la experiencia en carne propia de cules pueden ser los efectos de la pena en la vida. Saba que no
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Carta de Cecilia
No recuerdo muchos detalles materiales de ese da, pero en mi memoria est la percepcin. Cuando
comenz la constelacin en torno a la desaparicin de mi to Carlos; de repente y totalmente presente, fui
transportada hasta el momento de su desaparicin. Como si ese fuera el momento exacto en que l dej
nuestro mundo y les dijo adis a sus seres queridos; el momento cuando su alma parti, pero necesitaba
hablar con nosotros. Escuch su voz, habindole a Lola, su esposa, contndole su dolor por tener que
dejarla, pidindole que, por favor, aceptara su amor tal cual era, pues deba abandonarla por la "causa", "la
liberacin de Chile". Lo escuch diciendo que esa era su manera de amarlos, tanto a ella como a los hijos.
Vi su alma inclinndose amorosamente sobre sus hijos, Claudia y Pedro, dicindoles adis y
despidindose con un beso; tratando de decirles, "por favor entiendan"; que slo el amor lo guiaba,
aunque saba que ya no los volvera a ver jams. Fui la testigo o la voz que hablaba por Carlos? No lo s,
pero recuerdo la constelacin. Cuando hizo su despedida, la familia entera se traslad, para poder juntarse
y recibir su amor, y aceptar que su partida era por respeto a su pas y para poder salvar a Chile de esa
dictadura sanguinaria. Los vi amndolo, la familia completa era como un solo ser. Todo lo que pude hacer,
es sollozar, como hago ahora.
No sabemos qu le ocurri despus de la desaparicin. Tampoco sabemos cmo se llev a cabo. En la
constelacin, vi a dos hombres capturndolo en la vereda, empujndolo para que entrara en un auto gris
oscuro, a la vista de todo el mundo en la calle, a plena luz del da.
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La cancin poda ser tanto la expresin como la conexin con esta fuerza. Les ped que comenzaran a
cantar y, que los dems en el medio crculo, sintieran la prdida en su alma, y luego veramos qu se
desarrollaba. Si el movimiento quisiera producirse, magnfico, y si no, tambin sera magnfico. Les ped a
las personas en el grupo de las vctimas que slo se movieran lentamente y no dejaran a nadie detrs.
Slo tenan permitido moverse, tan ligero como pudieran los ms lentos.
Mi explicacin tom algn tiempo y el ritual dur, alrededor de media hora. Cant y toqu el tambor, y el
grupo de las vctimas comenz a moverse lentamente en direccin al crculo, donde estaban quienes
esperaban. De hecho, haban vuelto al que haba sido su lugar original, antes de haber sido expulsados.
Por ltimo, cuando los dos grupos estuvieron uno cerca del otro, la gente del grupo de vctimas se
dispers gradualmente. En un lugar, algunas personas se encontraron y abrazaron; mientras que en el otro
estuvieron cara a cara, sin poder acercarse los unos a los otros. Haba alegra, haba una pena en carne
viva, algunos tenan amor en sus ojos, otros miedo, tristeza, aoranza y hasta odio. Al finalizar exactamente, le ped a la gente que se pusiera de pie en un gran crculo, si consideraban que se sentan capaces de
hacerlo. Todo el tiempo cantbamos la meloda, pues saben cmo funciona eso por los seminarios en
donde ya estuvieron. Despus, les ped que dejaran este campo de energa tribal y entraran al reino del
alma universal, donde desaparecen las polaridades.
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LUGAR
DEL
TESTIGO
LUGAR DE QUIENES
FUERON VERDADERAMENTE
CULPABLES
Les ped a las personas que entraran en estos lugares, como si estuvieran ingresando a una
constelacin, de manera tal que pudieran experimentar la posicin de los culpables, y tambin
representaban realmente las cualidades perdidas, sintindolas en sus propios cuerpos. El objetivo de este
ritual fue ofrecerle a las personas una oportunidad de reconocer cul es el verdadero lugar para la culpa
indefinida, que estaba interfiriendo con sus vidas. Quera que pudieran ubicar en dnde se originan, en
general, los sentimientos de culpa colectivos, para ofrecerles una experiencia concreta al res-pecio, de
modo tal que esto pudiera quedar fijo donde verdaderamente pertenece; porque, una vez aclarado el tema,
uno puede comenzar a separarse de l. El ritual que opera sobre la separacin, se puede realizar entrando
en el campo del testigo. En la zona de las cualidades de! alma perdida que ya no eran recuperables para
quienes eran realmente culpables, los participantes podan comprender que ellos no eran culpables de los
actos de sus antepasados y as abiertos, absorban conscientemente algo bueno y saludable.
Not que muy pocas personas representaron a un victimario. Los presentes ingresaron un rato en la
zona de los culpables pero la mayora de ellos se relacion de una manera protectora y melanclica con
las piedras que all representaban a las vctimas: mediante una actitud que los representantes de los nazis
no adoptaran generalmente con facilidad. Por lo general, carecen de todo sentimiento de empata, slo
son duros e indiferentes. Pareca que en Frankfurt tratando de trabajar con la culpa incorprea, la mayora
de la gente no fue capaz de asumir el rol del perpetrador, incluso durante un instante, para tener una
experiencia concreta del lugar donde proceda la culpa. Hubiera sido demasiado riesgoso.
En su valioso ensayo "Culpable!" Pensamientos relacionados con mi pasado' 7 de Gunnar von
Schlippe, quien era un joven soldado del este durante la poca de los nazis, acepta tanto la culpa personal
como colectiva. En su investigacin honesta y concienzuda, en forma de cartas a su hijo, describe cuan
penoso es hacerlo, tanto para s mismo como para los dems: "En una sociedad que no admite la
existencia de la culpa, quienes en realidad la admiten, ponen en peligro su vida irremediablemente,
adems de significarles el ostracismo, la muerte". Sin duda, mi intento de facilitar la realizacin del ritual
para darle lugar al sentimiento generalizado de la culpa. El grupo deba evitar la confrontacin, entonces
como solucin cre un rol extra que no haba formado parte de mis instrucciones; el rol del 'sentimiento de
afecto por las vctimas'. De esta manera, en el ritual haba realmente un movimiento fuera de los
victimarlos concretos y de su culpa no reconocida. Hasta donde pude interpretar, esto sugiere que todava
se excluye a los nazis y que an no hay lugar para ellos; de ah, este sntoma colectivo y todas esas
manifestaciones indefinidas de culpabilidad. Si la culpa no tiene un lugar verdadero, simplemente
comenzar a circular. Si la persona no puede completar el hecho de que su amado abuelo fue un asesino,
tenernos que preguntamos a dnde se fue la culpa?
La pregunta es, una vez ms soy yo u otros fuera de la cultura germana, quienes facilitaremos esta
integracin de la culpa?, y somos nosotros en los Pases Bajos quienes necesitaremos a los alemanes,
estadounidenses y ghaneses, cuando comencemos a juzgar el legado de la esclavitud?
En el ritual que les describ precedentemente, realizado en Suiza, el enfoque fue diferente. All, no les
ped a los participantes que representaran a los nazis; en cambio, les suger que simbolizaran el campo
completo del colectivo germano parlante. En ese campo, los perpetradores nazis podran aparecer o no;
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7 E silencio colectivo - identidad germana y el Legado del deshonor, editado por Barbara Heimannsberg y Christoph . Schmidt
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Le pido al abuelo que hable con su esposa: "Hace mucho tiempo te eleg como m esposa y tena grandes
esperanzas de que pasramos muy buenos momentos juntos, pero creo en las enseanzas del partido
comunista, y t no compartes mi creencia. Hemos tenido algunas dificultades, pero ahora ya tenemos
nietos y no creo que seamos capaces de darles un buen ejemplo. En vez de ensearles cmo es un buen
matrimonio, slo le podemos dar el ejemplo de una guerra en pequea escala, y lo lamento". La abuela le
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Comienzo a cantar una de mis plegarias sin palabras y, lentamente, los catlicos comienzan a moverse.
Son ms rpidos que los comunistas, quienes necesitan ms tiempo para poder liberarse un poco de su
rigidez. Los comunistas que estn cerca del abuelo se pueden mover con cierta facilidad, mientras que
quienes estn alejados de l, necesitan mucho ms tiempo. Por ltimo, la mayora de los comunistas y
catlicos hicieron una especie de contacto, en la zona central
Algunas personas en cada grupo no han podido moverse, entonces no las dejo ingresar al centro.
Pongo algunas frente a ellos y les digo que los nuevos representantes son personas que entienden y
respaldan sus sentimientos, sean cuales fueren.
El abuelo ha levantado lentamente su brazo alrededor de la abuela y ella ha tomado su mano.
Lentamente, a medida que los dos grupos se fueron reuniendo, el contacto del abuelo y de la abuela se
profundiza, y ahora los dos juntos estn mirando a sus nietos, formando entre los cuatro un pequeo
crculo cerrado.
Despus de la constelacin, algunas personas comparten sus experiencias con el grupo. Uno de los
comunistas est completamente paralizado y lo retiro del centro al final. Entonces, cuenta que se senta
aterrorizado por los catlicos. A l le pareca que tenan sangre en sus manos y estaba seguro de que su
familia haba sufrido muchsimo cerca de los catlicos. Una comunista tena gran dificultad para avanzar y
cuenta que se estaba sintiendo como si no fuera comunista, pero que no tena a dnde ir, que ella
perteneca al partido porque no poda ir a otro lado, pero no porque quisiera. Las dos respuestas tenan
sentido histricamente. Por ejemplo, muchos judos se juntaron con los primeros comunistas, porque
conceban la esperanza, de que as terminaran los siglos de persecuciones y pogroms por causa de la
poblacin catlica. Adems, cuando el partido comunista gan el poder muchas personas se unieron
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Ingresando al silencio
Durante el trayecto por Berln, se pueden ver banderas de Alemania en todas partes, dondequiera que
miremos. No slo penden de las ventanas y los edificios, sino que muchos de los automviles a nuestro
alrededor han hecho brotar unas antenas dobles, en donde flamean los galones negros, colorados y
amarillos. Es la poca del campeonato mundial de ftbol y he volado recin desde msterdam, que
durante estas semanas se haba vuelto prcticamente color naranja. Europa est baada por un mar de
banderas, debido a los partidos de ftbol que se disputarn all, en donde el alma tribal de cada una de las
naciones participantes toma un bao de excitacin. Al principio, las banderas alemanas no me impresionan
como algo extrao, pero cuando mi chofer me pregunta, algo inquieta, qu me parece el aspecto de la
ciudad, comprendo que para ella est sucediendo algo especial y ambivalente. Ella me explica que es la
primera vez, despus de la guerra, que los alemanes se sienten libres para desplegar su ensea nacional
sin sentir vergenza ni despertar suspicacias. Hasta ese preciso momento, slo los neonazis haban
exhibido la bandera con placer y orgullo, todos los dems slo lo haban hecho, cuando lo impusiera la
necesidad. Cuando observo todas estas banderas alemanas y me doy cuenta de que tardaron 60 aos
para volver a salir a las calles, siento una mezcla singular de tristeza y compasin.
Llegu hasta aqu para conducir un seminario sobre el legado del Tercer Reich en Alemania y la
reaparicin de las banderas en una atmsfera de relajacin, parece ser un signo lleno de esperanzas.
Quizs, seamos ms libres que antes, para mirar al pasado. Cuando se organiz el seminario,
suponamos que no se inscribiran muchas personas porque, despus de todo, el tema no es muy fcil que
digamos. Sin embargo, all se presentaron ms de 50 participantes. Probablemente sea otra seal de que
las cosas continan hacia una apertura gradual en lo que concierne a los aos de la dictadura de Hitler.
Los participantes podan enviarme de antemano una carta, de tal manera que yo estuviera informado
sobre la historia de sus familias. Pero, an despus de trabajar con regularidad durante tantos aos en
Alemania, la coleccin de ancdota que he recibido todava es inquietante. La mayora de las personas
que me escribi provienen de familias con padres, abuelos y tos nazis. Algunos de los hombres
mencionados en las cartas haban estado involucrados en la matanza de millares de judos, hasta decenas
de millares. Las cartas contienen ancdotas de trabajadores esclavos, dinero hecho y riquezas obtenidas
mediante la confiscacin de propiedades pertenecientes a los judos, del oro obtenido de los dientes de los
judos asesinados, sacado de contrabando de los campos de concentracin, para adquirir bienes lujosos.
Ancdotas de personas que siguen siendo orgullosamente nazis, muchos aos despus de la capitulacin
de Alemania. No obstante, tambin hay ancdotas de padres, tos y hermanos jvenes, que fueron
enviados al frente y no regresaron jams o regresaron a su hogar, recin despus de aos de reclusin en
los campos de prisiones rusos; de los episodios horrendos al finalizar la guerra, los bombardeos de las
fuerzas aliadas, la venganza de los rusos, los movimientos y las expulsiones en masa de las poblaciones
germanoparlantes de los territorios orientales y, adems de todo eso, las cartas hablan de temas nunca
mencionados, secretos y silencios.
La bisabuela juda de Marion fue una sobreviviente de la guerra, porque estaba protegida por un
miembro de las SS. Despus de la capitulacin, el hombre de las SS estuvo recluido y su familia le pidi a
los hijos de la mujer sobreviviente que declararan a su favor. En esta ancdota hay algo singular, tal como
la particularidad de que no le pidieron que declarara a la mujer sobreviviente y tambin que no fuera el
propio nazi quien le solicitara a la familia que fuera su testigo en la corte. El juicio jams se llev a cabo
porque este hombre se suicid, mientras estaba en la crcel. En la constelacin, les ped a los
representantes del hombre de las SS y de la mujer sobreviviente que se colocaran frente a frente, cada
uno con sus progenitores, detrs de ellos. Detrs de los progenitores coloqu varias filas de ancestros y, a
un lado, al marido y los hijos de la mujer juda.
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Renate dice: "Querida familia, he sido la nica que mira el campo de concentracin y su peso se ha
vuelto demasiado grande para cargarlo yo sola. Por favor, no miren una vez ms para otro lado. Nuestro
padre estuvo muy comprometido. Por favor, mrenlo ustedes tambin, as no ser necesario que sea la
nica que lo hace".
Los miembros de la familia observaron el campo. Algunos se quedaron en su lugar, algunos buscaron
apoyo en los ancestros del crculo, un par de ellos le dio lentamente la espalda a la constelacin. He
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La gente que no estaba en la constelacin como representante poda entrar al reino de los dioses,
pasando lentamente por los nueve representantes y tocndolos uno a uno. Cuando llegaban podan ir
hasta cada persona, dios o diosa que quisieran. Podan presentarse y, si queran, podan pedirles que las
bendijera o fortaleciera. Tambin podan pasar entre los dioses y encontrar las grandes fuerzas de la
naturaleza que estaban de pie, detrs de ellos. De esa manera, podan dar un paso ms all de la matriz
mitolgica de las tribus germnicas. Lo que ocurri en los encuentros fue abierto - cada uno fue individual
y diferente. Establecimos que los representantes que tuvieran un lugar fijo en la constelacin, en cualquier
momento, podan pedirle a alguien que se pusiera en su lugar, as ellos tambin podan tener la
oportunidad de moverse libremente en el campo por un rato.
Tom mi tambor y cant una meloda noruega muy antigua. Alguno de los participantes comenz a
moverse lentamente, tratando de encontrar su camino hacia el pasado, quebrando el tab cultural de
posguerra de darle la espalda a los dioses germnicos, las runas y todo aquello que estuviera asociado
con ellos. Al principio, los encuentros en la constelacin eran tmidos, algo vacilantes; pero durante la hora
que aproximadamente dur el ritual, creca gradualmente la energa y la alegra. En la etapa final, el ritual
fue dinmico y vibrante; en este punto, la gente se abraz en silencio, en ese momento conversaban entre
s con un brillo en los ojos; en otra parte, la gente cantaba y bailaba. Algo que haba carecido de vida
volva a estar verdaderamente vivo y no slo para la gente que haba ido a encontrar a los antiguos
poderes, sino tambin para los representantes de los dioses y las diosas.
Doble Identidad
Una vez lleg una pareja a uno de mis talleres. Me contaron que su hijo menor se pona inquieto y
violento tan pronto como tu padre y su madre se retiraban a su dormitorio. Al nio, le resultaba imposible
admitir que ellos pasaran un momento juntos y creaba semejantes escenas que los padres dejaron de
dormir juntos por un tiempo. No obstante, los celos alarmantes del nio todava eran tangibles y, en
cualquier momento, poda surgir un brote de violencia. Probablemente, un psicoanalista freudiano hubiera
podido estar absolutamente conmovido, al encontrar algo que al parecer es una manifestacin tan evidente del complejo de Edipo, pero sent que la raz de esta alteracin no sera posible explicarla tan
fcilmente. La madre me dijo que estaba segura se relacionaba con un secreto de su padre y que la guerra
haba echado su sombra sobre la familia, que ella haba tratado de disipar varias veces ya haca mucho
tiempo. A partir de la ancdota comprend que; en realidad, sus intentos para tratar de aduearse del
secreto haban producido el efecto contrario al de equilibrar a la familia. Cuanto ms trataba la madre de
descubrir el secreto, ms oscuro se volva. Entonces, le suger que hiciera un atad pequeo, casi diminuto, y all colocara un smbolo para el secreto, que despus lo enterrara, le dijera adis, y que dejara la
pequea tumba, prometiendo no regresar jams, de tal manera que pudiera descansar en paz. Tena la
percepcin de que el secreto era una fuerza muy activa y quera ser revelado; adems, crea que al hacer
el movimiento contrario, apartndose de l, probablemente apareciera inesperadamente, al no querer que
lo abandonaran all, a su propio destino.
Algunas semanas despus del seminario, la madre se puso en contacto conmigo. Haba enterrado el
secreto y, posteriormente, haba abandonado todo intento de descubrir el pasado. Unos das despus del
ritual su padre la llam por telfono e, inesperadamente, le dijo: "Creo que todava debo aprender a vivir
con el peso de haber matado a un hombre cuando era un chico" y luego le cort abruptamente. Ella volvi
a llamarlo inmediatamente y su padre pudo contarle la ancdota completa por primera vez, despus de la
guerra. Su padre mismo haba muerto en la guerra, unos partisanos yugoeslavos le haban disparado, y
siendo todava un nio se haba quedado slo con su madre. Algunos oficiales de las SS se haban
apostado en el pueblo y uno de ellos estaba alojado en su casa. El oficial abus inmediatamente de su
poder, violando todos los das a la madre de ese nio, quien era testigo obligado de esa accin deleznable
y no encontraba la manera de ayudarla. Pero, un atardecer cuando encontr al oficial de las SS en el
puente sobre el ro que atravesaba la ciudad, perdi su control y le dio al hombre semejante empujn que
lo hizo volar por encima del puente y se ahog. El nio, consiente de las futuras consecuencias si descubran que l haba tenido que ver con la muerte del oficial nazi, guard silencio. Lleg a ser un hombre, fue
padre y abuelo, y luego la ira irremediable que sinti cuando era chico y su madre haba sido forzada a
mantener relaciones con el oficial de las SS sali a la luz en su nieto desplazado, indeciso e irrefrenable.
Recin cuando l cont finalmente esta ancdota, la familia pudo comenzar a hacer el proceso para
equilibrarse.
Cuando pensamos en la polaridad de la vctima y del victimario, dnde deberamos ubicar al nio que
asesin al nazi y guard el secreto? Evidentemente, fue vctima; su padre muri, la familia incompleta
qued como rehn del oficial nazi y qued traumatizado por la violacin diaria de la madre. Muchas
personas probablemente argumenten que al oficial de las SS se lo deba detener de una u otra manera;
sin embargo, el hecho es que todava sigue siendo el chico que mat a un hombre, arrojndolo por encima
de un puente. Aun cuando el chico fue la vctima, tambin es un asesino. Quizs, un asesino accidental,
pero de todos modos un asesino.
Las energas de la vctima y el victimario se pueden mezclar de muchas maneras complejas y extraas,
pero no precisamente a nivel personal como ya hemos entendido, sino tambin en grupos ms amplios y
en naciones. Tomemos, por ejemplo, a Polonia. La historia de este pas relata que fue invadida y dividida,
una y otra vez, por naciones extranjeras. Despus los nazis tomaron el poder en 1939. Millones de polacos
murieron duran-t la guerra y la nacin qued enormemente traumatizada; pero, mientras esto ocurra,
gran cantidad de polacos se unieron a los nazis en el asesinato de muchos judos y gitanos. Ciertamente
fueron polacos los que arriesgaron su vida ayudando a judos pero desafortunadamente hubo muchos,
muchos ms, que quisieron verlos ir y no se detuvieron aun cuando los alemanes haban sido finalmente
derrotados. Muchos judos que sobrevivieron a la muerte en los campos, fueron asesinados por los
polacos tan pronto como ellos encontraron el camino de regreso a sus pueblos natales, y Polonia puede
reclamar la reputacin de ser el nico pas de Europa en donde tuvieron lugar los pogroms, an despus
de finalizada la segunda guerra mundial. Es Polonia vctima y victimario como nacin? Es las dos cosas.
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La rotacin de la rueda
Estuvimos explorando todo los tipos de aspectos del alma tribal sobre la herencia de la persecucin y el
genocidio, y hemos descubierto algunas maneras para dirigirlos en los rituales y constelaciones. Hemos
tocado varias capas de las experiencias de las vctimas y los victimarios, y observamos cmo stas
pueden llegar a ser el cimiento de la identidad colectiva. Sabemos cmo se crea a las vctimas: por las
acciones de los victimarios. Pero queda la duda, respecto de cmo y por qu las personas llegan a ser
participantes activos en la persecucin, tortura y asesinatos en 'masa'. Es una pregunta importante, no
slo porque la respuesta puede ayudarnos a entender ms acerca del pasado, sino tambin porque nos
permitira reconocer seales que pudieran indicar que las sociedades se encaminan hacia la guerra tribal
con sus consiguientes tragedias y desastres.
Algunos historiadores argumentan que Auschwitz fue una aberracin, una anomala. Por cierto, la idea
es atractiva, porque es cierto que Auschwitz slo pudo aparecer en una ausencia temporaria de la
civilizacin; por lo tanto, el mundo civilizado no tendr la necesidad de temer por su reaparicin. En The
origins of Nazi Violence', Enzo Traversa demuestra todo lo contrario. Todas y cada una de las cuadras de
edificios de la filosofa nazi y de los mtodos que emplearon, ya eran una parte de las tendencias
principales de la cultura europea. Es verdad que los nazis reunieron una construccin nueva y mortal, pero
usaron elementos que ya eran conocidos. Tratar de ubicar a Auschwitz en un vaco fuera de la civilizacin,
es la anulacin del hecho de que, si Auschwitz hubiese sido algo, era una construccin europea pura.
Simplemente, debemos liberar la ilusin de que la cultura y la civilizacin nos pueden proteger del
genocidio organizado.
El libro Becoming evil', escrito por James Waller, muy bien puede ser la exploracin ms integral de las
races de la violencia masiva de la que disponemos en este momento. Waller gua al lector a los nuevos
modelos, a travs de la evaluacin de la esfera de accin completa de los primeros modelos y teoras
cientficas sobre la psicologa del victimario. La biologa es uno de los factores que est en juego, a causa
de la herencia de nuestros ancestros ms antiguos, pues cada ser humano actualmente vivo tiende a crear
lazos con otros, a proteger los intereses de su propio grupo y a desconfiar de los extraos. Este
comportamiento se origina en los tiempos que deambulbamos en bandas pequeas dentro de un entorno
de recursos limitados y cuando eliminar a otros grupos de personas le daba ventajas directas a la banda
de asesinos, tales como tener acceso a una mayor cantidad de comida. Pero desgraciadamente, donde
los animales han basado su instinto para dejar de luchar cuando una de las partes muestra signos de
sumisin; al parecer, los seres humanos perdieron esos mecanismos de contencin. Cuando comenzamos
a matar, podemos continuar matando hasta que no quede nadie vivo.
La investigacin demuestra que cuando el grupo est formado totalmente al azar sus miembros querrn
ms a la gente de su grupo, ms que a los extraos. No querrn que otro grupo saque ventajas de ellos y
juzgarn el desempeo de su propio grupo mejor que el de los otros. Queda claro que alguna de las
dinmicas del alma tribal est conectada con nuestro maquillaje psicolgico bsico. Sin embargo, no todo
el mundo se convierte en asesino serial, aunque algunos lo hagan. Waller introduce el concepto de la
'cultura de la cruel-dad', que puede aparecer en todas la sociedades. En una cultura de la crueldad,
nuestros impulsos biolgicos ms antiguos estn atados y dirigidos hacia los grupos. La combinacin de
estrategias vuelve al grupo de los 'otros' una abstraccin deshumanizada que asume la responsabilidad
cuando las cosas andan mal. Despus, al grupo de la vctima se lo culpa por la posicin desfavorable en la
que se encuentra, el uso de la violencia en contra de ellos est permitido y, por ltimo, la eliminacin del
otro se convierte en un paso lgico, una necesidad. La exploracin profunda y clara de las diferentes
etapas de este proceso gradual y de los mecanismos implicados con sagra a 'Becoming evil como un
estudio valioso.
La dinmica especfica, especial para la erupcin repentina de violencia en masa, est sealada por
alguno de los Hutus que participaron en el genocidio de Ruanda en 1944, donde probablemente hayan
perdido la vida un milln de Tutsi. En el libro 'Intmate Enemy', escrito por Robert Lyons y Scout Straus,
podemos leer las palabras de hombres y mujeres que fueron victimarios activos. En los meses anteriores a
la gran matanza, que dur aproximadamente cien das, las tensiones iban creciendo y la radio difunda
diariamente el mensaje donde se deca que era necesario exterminar a los Tutsi. La fase inicial de la
matanza se haba planificado de antemano, haba listas de personas a quienes era necesario que se las
asesinara antes que a otras. Adems, se haba trabajado sobre la estrategia de levantar barricadas, a lo
largo de toda la carretera y por todas las ciudades, que iban a estar controladas por los Hutus, quienes les
exigiran a cada transente que se identificara. Todo esto coincide con los patrones definidos en la cultura
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En la puerta de Mauthausen
Una maana temprano estaba en un gran crculo, justo afuera de los muros de piedra de Mauthausen, el
campo de concentracin cerca de la ciudad austraca de Linz. Aproximadamente la mitad de las personas
que estaban en el grupo que haba estado conduciendo durante los ltimos cuatro das, han venido
conmigo a Mauthausen, y algunas otras personas que haban participado en oros seminarios, se unieron
a nosotros Muchos coinciden en que jams han estado aqu antes y que nunca hubieran ido hasta
Mauthausen por s solos. El hecho de estar aqu con un grupo crea una pertenencia que nos permite a
todos estar aqu. En el momento que salimos del crculo, ya no hablaremos ms, hasta que regresemos
hasta este lugar por la tarde. Ser un da de silencio y reflexin, en donde cada uno sigue su propia gua
interior. Sin embargo, aunque estuviramos por nuestra cuenta, no estaramos solos. Durante todo el da,
estamos todos ligados por conexiones de plegarias y silencio. Uno a uno dejamos el crculo y nos
encaminamos hacia la entrada del campo.
El nombre Mauthausen est ligado con la primera visin fugaz que los holandeses tuvieron del intento de
ocupacin de las fuerzas alemanas y, en consecuencia, todava la circunda el miedo de un nivel que
supera hasta a Auschwitz, Treblinka, Bergen-Belsen y otros campos de concentracin muy conocidos.
Durante el fin de semana entre el 22 y 23 de febrero de 1941, Amsterdam experiment la primera razia en
la que rodearon a un total de 427 hombres judos en las calles del antiguo barrio judo y los transportaron
hasta Mauthausen. Fue el primer transporte de este tipo donde ni siquiera uno de los prisioneros
sobrevivi. Justo algunas semanas ms tarde, las familias recibieron en sus casas los mensajes, donde
les comunicaban los fallecimientos, An hoy, transponer las puertas de Mauthausen es como ingresar
simultneamente al lugar en s y al oscuro mito.
El campo no es tan grande como pensaba, si bien la mayor parte ha sido desmantelada, por eso no
puedo sentir cules fueron realmente sus verdaderas dimensiones en los aos de la guerra. Dado que
hemos llegado aqu por la maana temprano, hay slo algunos visitantes ms recorrindolo. Mauthausen
est vaco, quieto, abandonado, El humo se eleva en silencio hacia el exterior formando ondas; en una
granja vecina estn quemando la basura. No hay viento, el humo se eleva como si fuera una columna
tenue y gris, que a veces se oscurece. De repente, a medida que camino lentamente al lado de los
edificios, observo un espectculo que me desorienta; el humo parece elevarse desde la chimenea de los
crematorios. El campo vaco parece llenarse de fantasmas.
En la parte exterior del campo principal encuentro las largas estrellas de la muerte', sealando el camino
hacia la cantera de piedras. Este lugar, la Tumba vienesa (Wiener Graben), se considera uno de los
mejores smbolos conocidos de la absurda crueldad de los nazis. Es aqu, donde el ltimo de los 427 judos de Amsterdam en su desesperacin, eligi dar el salto hacia la muerte. Durante dos das y sus noches,
sin interrupcin, obligaron a todo el grupo a subir y bajar las escaleras, cargando piedras muy pesadas.
Los ltimos que quedaban vivos, saban que no sobreviviran, y eligieron el momento de sus muertes
inexorables saltando todos juntos tomados de la mano.
Actualmente, la Tumba es uno de los lugares ms dramticos y pacficos imaginables; es una pradera
extensa, verde y exuberante. En el contorno hay rboles hermosos y fuentes con peces. Todo el lugar est
aislado y protegido por muros rocosos, elevados por sus tres lados. Clea Koff, un antroplogo forense
enviado por las Naciones Unidas para que investigara muchos lugares con tumbas colectivas en Ruanda y
la otrora Yugoslavia, observ que lugares en donde se cometieron las peores atrocidades, a primera vista
parecen el sitio ideal para un picnic. Ahora, ac sucede lo mismo.
Slo una o dos personas ms estn aqu y, el enorme espacio abierto est vaco. Me siento atrado hacia
el centro de la pradera, y all saco el taled de la valija, mi chal para las plegarias. A medida que pronuncio
las bendiciones tradicionales, que se desarrollan colocndose esta prenda, prenda en la que me envuelvo
para cubrirme completamente con ella. Pero, en este lugar, la bendicin parece fuera de lugar, irreal.
Honestamente, ahora no puedo decir ninguna de las antiguas plegarias, plegarias que se dirigen a Dios,
quin se supone est presente, y es quien protege y mantiene las promesas. Evidentemente, Dios no
estaba presente aqu, cuando la gente lloraba amargamente, separndose de sus almas. Lo mataron en
Auschwitz, no pudo o no tena inters en intervenir? Por qu debo dirigirme a l ahora? Aqu es absurdo
repetir frases de alabanzas.
Aun as no tengo la intencin de quitarme el taled ni dejar de rogar, por eso me inclino y balanceo en el
ritmo que me dictan mis palabras, en lugar de usar las frmulas arcaicas. Le digo al dios que me fallo, que
no puedo creer en l. No, me niego a creer en l aqu. Le hablo a los muertos que estuvieron aqu, que
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