A Pessoa Mby-Guarani e a Emergncia da Cultura do Beber:

as Mltiplas Causas do Beber e as Conseqncias Desencadeadas pelo

Uso Abusivo de Bebidas Alcolicas - RS1
Luciane Ouriques Ferreira 2
A presente comunicao tem como objetivo refletir sobre a construo do
fenmeno do uso abusivo de bebidas alcolicas entre os Mby-Guarani3 no RS. Este
fenmeno pode ser situado no interior de uma cultura do contato, produzida durante o
processo histrico de relaes intertnicas estabelecidas entre este grupo tnico e a
sociedade nacional. Ao consumo de bebidas alcolicas se agrega um conjunto de prticas e
significados que formam um sistema intertnico, que articula as concepes, o estilo e as
prticas tradicionais do grupo, a elementos da sociedade ocidental que foram incorporados
a este universo atravs do contato: alimentos, msicas, bebidas alcolicas, etc.
Nesse sentido, daremos nfase ao ponto de vista do sistema mdico Mby sobre o
uso de bebidas alcolicas 4 e s interpretaes cosmolgicas referentes ao impacto desse

Comunicao a ser apresentada no GT Pessoa, Sade e Corporalidade: Cruzamentos na V Reunio

Brasileira de Antropologia, Florianpolis -SC, 30/11/03 a 02/12/03.
2
Mestre em Antropologia Social, Pesquisadora associada ao Centro de Monitoramento, Interveno e
Metodologia de Pesquisa em Alcoolismo e Sade Indgena entre Povos Indgenas, Professora Substituta no
Departamento de Antropologia da UFRGS.
3
A sociedade Mby-Guarani, pertence ao tronco lingstico Tupi, Famlia Tupi-Guarani e Dialeto Mby. No
Rio Grande do Sul os Mby-Guarani vem ocupando 23 reas, entre acampamentos temp orrios e aldeias
permanentes. Contam com uma populao de aproximadamente mil indivduos (FUNASA, 2000),
organizados em cento e oitenta e trs famlias (Garlet & Assis, 1998). As aldeias Mby-Guarani no RS
caracterizam-se por uma populao pequena, poucas so as que ultrapassam o nmero de 100 pessoas. Sua
organizao social gira em torno da famlia extensa e da liderana religiosa tradicional e/ou poltica.
4
Segundo a tica da biomedicina, o alcoolismo vem sendo definido como uma doena que se manifesta
igual em todas as culturas. O enfoque o indivduo, que tem uma dependncia biolgica, o que resulta em
comportamento desviante trazendo assim muitas conseqncias negativas para ele e seu grupo. Segundo a
psicologia, a dependncia ocorre no nvel individual tambm atribuda s causas psquicas. Ambas cincias
concordam que uma vez instalada, no h cura. A nica soluo a absteno, reconhecendo que o alcolatra
que deixa de beber no considerado curado; ele um alcolatra em recuperao (Langdon, 1999:1).

uso sobre a Pessoa Mby. Tambm pontuaremos algumas das alternativas de interveno
desenvolvidas a partir da orientao dos especialistas de cura Mby-Guarani: os kara 5 .
A reflexo etnogrfica aqui apresentada est calcada sobre a experi ncia
proporcionada pela realizao do Diagnstico Antropolgico Participativo sobre a
Manifestao do Alcoolismo entre os Povos Indgenas no RS: subprojeto Mby-Guarani6 ,
que teve como desdobramento a realizao de trs Reunies Gerais dos Kara 7, Caciques e
Lideranas Mby-Guarani sobre o uso abusivo de bebidas alcolicas e alcoolismo/RS 8 e o
Percurso Teraputico dos Xondaro Margatu9 . Tais aes esto sendo desenvolvidas em
parceria pelas lideranas Mby-Guarani, o Centro de Monitoramento em Metodologias de
Pesquisa e Interveno em Alcoolismo e Sade Mental entre Povos Indgenas (CIPSI), a
Fundao Nacional de Sade (FUNASA), contando com financiamento do Projeto VIGISUS e do apoio do Ministrio Pblico Federal/Procuradoria da Repblica.
O presente trabalho est organizado da seguinte forma: num primeiro momento
fao uma reviso sobre a noo de pessoa Mby-Guarani relacionada a alguns fatores que
compe o sistema mdico tradicional do grupo; num segundo momento passo a descrever
o fenmeno do uso de bebidas alcolicas enquanto articulando diferentes dimenses que
configuram uma cultura do beber especfica; finalmente trago algumas anotaes sobre as

O fenmeno do uso abusivo de bebidas alcolicas entre povos indgenas causado e determinado por
mltiplos fatores: biolgicos, psicolgicos, histricos, sociais e culturais. Sendo assim, acreditamos que para
abord-lo faz-se necessrio, (...) deslocarmos o alcoolismo do campo universal/individual/causa nica para
o campo cultural/coletivo/multifatorial (Langdon, 1999:2).
6
17 Aldeias Mby-Guarani do RS foram visitadas com a realizao desse Diagnstico, que teve como
objetivo montar um panorama tipolgico da situao alcolica dessas comunidades no RS: comunidades
problemas (27,7%); comunidades que negam o problema (11,2%); comunidades em situao de risco
(16,6%); comunidades sem problema (44,5%).
7
Lideranas religiosas e especialistas de cura Mby -Guarani.
8
Nos anos de 2000, 2001 e 2003, respectivamente.
9
Realizado no ano de 2002.

aes de interveno que tem sido desenvolvidas no sentido de reduzir os danos e o

consumo de bebidas alcolicas entre os Mby.

1) Aspectos Cosmolgicos: A Noo de Pessoa e o Sistema Mdico Tradicional

O fenmeno do uso de bebidas alcolicas entre os Mby-Guarani, enquanto um
fenmeno de doena, situa-se no interior do seu sistema mdico tradicional10 . Para o
compreendermos fundamental considerarmos alguns aspectos da sua cosmologia que
permita nos situarmos frente a esta problemtica, entre elas: a noo de pessoa deste grupo
indgena, j que sobre a pessoa que as doenas acontecem e o seu sistema etiolgico
lugar onde encontramos imersas as interpretaes relacionadas ao uso de bebidas
alcolicas.
A noo de pessoa Mby articula e est articulada a uma srie de relaes
cosmolgicas, que podem ser origem de boa sade ou causa de inmeras doenas. Os
Mby-Guarani crem que a pessoa composta por dois espritos: um de natureza divina,
proveniente diretamente dos deuses cosmognicos, o nhe; e o outro, de natureza telrica.
Ao e,
(...) espcie de esprito protetor, incumbe a segurana do indivduo, vigiando-o.
(...) parte integrante do seu eu. (...) Os e caracterizam-se por existncia
relativamente livre, isto , existem independentemente do corpo, podendo deix-lo,
(...) e retirar-se para regies longnquas (Schaden, 1962:137-138).

10

Sade, doena e cura acontecem dentro de sistemas mdicos especficos, o que lhes confere significados
e modelos de ao prprios. O conceito de sistema mdico no somente privilegia os aspectos simblicos da
cultura, como diz respeito a integrao de crenas etiolgicas, s normas guiando a escolha e avaliao de
tratamento, aos papis sociais dos atores envolvidos, s relaes de poder, aos eventos de interao e s
instituies encarregadas das questes de sade. Os sistemas mdicos (...) existem dentro de realidades
simblicas social e culturalmente construdas, realidades estas que so mediadoras das aes humanas.
Portanto o que as pessoas percebem como doena e os sintomas a ela associados so modulados pelo sistema
cultural, assim como as aes curativas tomada e as avaliaes subsequentes (Langdon, 1994:118).

O nhe enviado pelos seus Verdadeiros Pais (eeng Ru Ete) Terra 11 , morada
terrena das imperfeies, para ali encarnar-se e viver. Esta alma divina provm diretamente
dos deuses cosmognicos e o nome que a pessoa Mby-Guarani recebe em seu batizado,
est diretamente relacionado ao Deus que o seu criador 12.
No ritual de batismo (nhemongara), ser revelado ao kara, atravs da sua
capacidade de entrar em contato com Nhanderu (Nosso Pai = Deus), a procedncia da alma
divina que ali est encarnando e o nome sagrado 13 desta alma, aquele que acompanhar a
pessoa durante sua vida e que sustentar erguido o fluir do seu dizer 14 .
Por outro lado, o esprito telrico o princpio terrestre da alma adquirido junto ao
corpo, quando a alma divina encarna na terra. Este esprito desenvolve-se no decorrer da
vida da pessoa como resultado do seu modo imperfeito de viver (teko achy).
Em vida, a alma telrica designada pelo termo an (principio vital). Ao morrer,
esta alma se converte em mboga, enquanto o produto da condio humana de imperfeio
(teko ach). O mbogu um fantasma muito temido e que vaga pelos lugares onde a pessoa
transitou em vida. a sombra, o rastro, o eco do ser humano 15. Sendo este um dos agentes
causadores de doena.
Se a vida mistura os diferentes princpios que compe a pessoa Guarani,
constituindo-a numa sntese dinmica; a morte enquanto evento que transforma a pessoa

11

Cadogan, 1950.
Quando Nhamandu Ru Ete (tambm chamado Kuara) concebeu as demais divindades Cara Ru Ete
(leste), Jacara Ru Ete (znite) e Tup Ru Ete (oeste) conferiu-lhes o encargo das almas-palavras dos
futuros homens; so estas divindades, por essa razo, chamadas de eeng Ru Ete (pais verdadeiros das
almas-palavras) que o xam (no ritual de batismo) invoca para saber de onde vem a alma da criana e qual
o seu nome (H. Clastres, 1978:88).
13
O nome a seus olhos, a bem dizer um pedao de seu portador, ou mesmo quase idntico a ele,
inseparvel da pessoa. O Guarani no se chama fulano de tal, mas ele este nome. O fato de malbaratar o
nome pode prejudicar gravemente a seu portador (Nimuendaj, 1987:31-32).
14
Cadogan, 1950.
15
Idem.
12

encerra em si uma fora dispersiva: o esprito divino que provm de um dos parasos
divinos retorna a sua morada de origem; o corpo (te-t) enterrado e passa pelo processo da
putrefao; e a alma telrica fica a vagar na terra em torno aos seus parentes viventes 16 .
Entretanto, para os Mby-Guarani a morte no necessariamente o destino final da
pessoa. Isso aponta para o ideal de realizao da pessoa Tupi-Guarani: a pessoa que
consegue alcanar a Terra sem Mal (yvy mare). Nesse sentido, a posio da pessoa na
vida est entre estes dois aspectos da sua alma: entre o divino e o telrico, entre o nhe e o
teko ach. A plenitude da pessoa s ser alcanada no futuro depois de percorrido um
caminho, somente depois de haver superado a sua dimenso teko ach que ela alcanar a
Terra sem Mal, transformando-se em Imortal, pois conseguiu aniquilar aquilo que a
corrompia: a morte, a transitoriedade. Aqui a pessoa se realiza enquanto devir-Outro,
enquanto devir-Imortal17.
Para finalizarmos esta etapa, ainda faz-se necessrio retomarmos outros aspectos do
sistema mdico Mby-Guarani: a etiologia e os pilares estruturantes deste sistema.
Entre os outros fatores que podem causar doenas encontramos os anh - seres
demonacos que podem raptar ou comprar o esprito divino da pessoa, atravs das suas
influncias nocivas; ou mesmo as aes das pessoas que so contrrias s regras
estabelecidas pela tradio. Aqui chegamos ao fator central no desencadear das
enfermidades: quando o nhe se afasta da pessoa Mby devido a uma conduta que vai
contra os ensinamentos deixados pelos deuses.

16

Viveiros de Castro, 1986.

(...) no propriamente existe: enquanto Devir, ela no ; enquanto relao mvel entre os termos, ela um
entre (um entre -dois), no um ente. Ao dissolver em si os extremos (divino telrico), as sociedades TupiGuarani, em seu desassossego ontolgico recusam a finitude, buscando resolver o problema colocado pela
morte (Viveiros de Castro, 1986:118-123).
17

As doenas que so causadas pelos fatores descritos acima s podem ser curadas
pelo kara por serem consideradas doenas espirituais 18 . Segundo Felipe, kara aquele
que tem contato com Nhanderu, sendo inspirado por Ele 19.
O kara desempenha um papel fundamental no sistema scio-cosmolgico MbyGuarani, por estabelecer a mediao entre os diferentes seres que habitam o cosmos. A
preveno, o diagnstico e a cura das doenas espirituais so atribuies dos kara. da
relao espiritual que ele mantm com Nhanderu que provm a faculdade de prevenir as
patologias e diagnosticar suas causas, descobrindo a classe de doenas que aflige o
enfermo. Tambm a partir desta relao que provm o seu poder de curar e definir a
terapia adequada para os pacientes.
As outras atribuies do kara so os batizados, o conselho, o conhecimento e a
guarda das belas palavras (ayvu por), a profecia e a liderana dos rituais religiosos.
Para que a relao entre o kara, os espritos e Nhanderu se mantenha necessrio a
Opy (casa de reza), espao sagrado onde so realizados os rituais religiosos e de cura. Os
rituais sagrados realizados na Opy respondem pela manuteno da relao da pessoa com o
seu esprito divino, fonte da boa sade para os Mby-Guarani. na Opy que o kara
identifica a doena e o remdio para cur-la. Sem Opy no h kara.
Terra, Opy e kara so elementos interdependentes, da existncia de um depende a
manuteno dos outros. Tais elementos constituem-se nos pilares do sistema mdico
tradicional, pois alm de serem os responsveis por estabelecer e manter a boa relao da

18

Ver Ferreira, L.O. Mbae Ach: a concepo cosmolgica da doena entre os Mby-Guarani num contexto
de relaes intertnicas RS. POA, PPGAS/UFRGS, 2001.
19
El ipaje es un hombre religioso. Posedo por lo divino, ve, interpreta y es capaz de comunicar a los otros
esa realidad sobrenatural. (...) O ipaje dentro de la comunidade es como um catalizador de mediaciones
espirituales en el campo de la salud, de la agricultura y del gobierno. (...) Os kara, son hombres
carismticos, cuyo saber e capacidad non les viene por enseanza ni aprendizaje, sino por inspiracin, por
naturaleza (Meli, 1988:59-60).

pessoa Mby-Guarani com o seu esprito de origem divina, tambm protegem as pessoas
dos males que poderiam causar-lhes doenas: tanto as espirituais quanto as fabricadas
pelo mundo do branco, como o caso das produzidas pelo uso de bebidas alcolicas.

2) O Fenmeno do Uso Abusivo de Bebidas Alcolicas enquanto Cultura do Beber

Atualmente existe uma diversidade de situaes alcolicas entre as comunidades
Mby-Guarani do RS. Essa diversidade resultado do processo histrico de contato
intertnico, que exerce uma influncia sobre a organizao social e a cosmologia Mby Guarani criando em cada comunidade condies de vida especficas.
Os Mby-Guarani reconhecem o uso de bebidas alcolicas como um problema
vigente em algumas comunidades no RS, no como uma doena do indivduo, que possui
uma dependncia fsica e biolgica do lcool. Mas sim como tendo um impacto nocivo
vida da pessoa que bebe e, principalmente, comunidade na qual se bebe. Nesse sentido, o
uso de bebidas alcolicas pode ser considerado uma doena, segundo o ponto de vista do
sistema mdico tradicional, pois gera desequilbrios na vida da comunidade e ameaa o
sistema scio-cultural. A doena aqui a prpria situao que cria e criada por esta
prtica, no cotidiano das comunidades indgenas.
A pessoa Mby no considerada um bebedor problema porque bebe, mas
porque cria problemas sua famlia e tambm comunidade. A pessoa que no tem
controle sobre o beber, que bebe at acabar a bebida ou at desmaiar, no tem condies
para cuidar e sustentar a sua famlia, pois gasta a maior parte do seu dinheiro na compra
das bebidas alcolicas e no em alimentos, isso quando no envolve o seu cnjuge e seus
filhos tambm no consumo do lcool. Alm disso, ela pode tornar-se violenta com a sua

famlia ou com outros parentes que moram na comunidade, alm de serem alvo de
diferentes tipos de acidentes, criando transtornos para todos.
As famlias assentadas nos Acampamentos na beira das estradas e as Aldeias
localizadas prximas aos centros urbanos so mais vulnerveis ao uso abusivo de lcool,
devido ao contato mais intenso com a sociedade regional e o acesso fcil s bebidas.
Nos lugares onde h uso abusivo de bebidas alcolicas, os ensinamentos e o modo
de ser dos antigos no so respe itados, os rituais tradicionais no so atualizados (reza,
canto e dana) e as festas de branco passam a ser prticas correntes.
Estas comunidades funcionam como ncleos de difuso do uso de bebidas
alcolicas, lugar onde as pessoas apreendem e passam a gostar de beber. Isso se deve aos
permanentes deslocamentos espaciais Mby: seja para visitar parentes, seja para trabalhar
como peo ou vender artesanato em determinadas pocas do ano.
A prtica do beber entre os Mby -Guarani tem os seus momentos, espaos e formas
especificas de manifestao. O momento privilegiado para o consumo de lcool etlico nas
comunidades com incidncia de uso abusivo de bebidas alcolicas as festas de branco,
onde grande parte das pessoas da comunidade envolvida nas bebedeiras coletivas com
alto consumo de bebidas alcolicas. Estas festas geralmente acontecem dentro das
comunidades ou nos bares prximos a elas. As atividades desenvolvidas nestas festas so:
os jogos de futebol, os bailes de branco ao som de msica sertaneja e os jogos de cartas
(baralho) com apostas feitas por dinheiro.

A) As mltiplas causas do beber

A origem do beber para os Mby-Guarani, encerra mltiplos nveis, constituindo-se
num fenmeno com mltiplas causas interdependentes. Estas explicaes causais emergem

do seu sistema etiolgico. Podemos classificar os fatores que contribuem na construo do

fenmeno do uso abusivo de bebidas alcolicas em quatro grupos: I) contato intertnico
(causas externas ao grupo); II) (des) organizao interna das comunidades; III) nvel
espiritual (cosmolgico); IV) motivaes pessoais.

I) Contato intertnico (causas externas ao grupo)

Os Mby-Guarani reconhecem como causa principal do uso abusivo de bebidas
alcolicas a inexistncia de terras com ambiente natural apropriado para a manuteno do
seu modo de ser. Nesse sentido, os principais responsveis pelo consumo de lcool entre os
Mby so os brancos (juru).
Nesse sentido, as lideranas Mby nos remetem, inevitavelmente, s comunidades
localizadas nos Acs. existentes na beira das estradas, como lugares que se encontram em
situao de risco no que se refere ao uso de bebidas alcolicas, pois no existe terra para a
fundao da Aldeia (Teko), para a construo da Opy e a para a plantao tradicional.
As prticas culturais alcolicas so incentivadas pelo intenso contato com a
sociedade regional. Alm de reduzirem o territrio Mby-Guarani quando os expulsaram
do mato, os brancos tambm criaram uma fbrica que produz cachaa. Com isso, o uso
de bebidas alcolicas enquanto patologia tem sua origem no mundo dos brancos, j que a
bebida vem de fora da aldeia. O uso de lcool uma doena produzida pela fbrica do
branco e tem uma influncia perversa na relao da pessoa com o nhe e com anderu.
No momento em que o contato com a sociedade envolvente se intensifica, no s o
Mby aprende a tomar caa (cachaa), mas tambm aprende a jogar futebol, fazer
carteados e a realizar os bailes de branco. Esse processo de aprendizagem se d,
atravs de determinados mecanismos de imitao.

Os Mby mais velhos entraram no mato e se esconderam do homem branco, mas

hoje, principalmente no tem mais terra, ento o Mby v o branco beber e tem que
saber se gosta ou no (Alexandre Duarte, Barra do Ribeiro).

As festas do branco e os jogos de futebol so prticas desenvolvidas na relao de

trabalho estabelecida entre os Mby e a sociedade regional. Quando comea a trabalhar
para o branco, a pessoa tem acesso s suas formas de diverso e comea a querer imit-las
nas aldeias, ai tem incio o processo de dissociao entre os momentos de trabalho e lazer:
durante a semana o trabalho na colnia, no final de semana os bailes do branco.
Uma das mais importantes e fundamentais relaes sociais intertnicas,
responsveis por desencadear o uso abusivo de bebidas alcolicas entre os Mby-Guarani,
a do trabalho fora da aldeia, prestado para o homem branco, relao esta mediada pelo
dinheiro. Segundo o kara Mrio Acosta (Perumi),
o Mby aprendeu a tomar cachaa em 1951 l no Paraguai, quando comeou a
trabalhar fora pra juru. O patro ento dava comida, vinho e caa pra Mby.
Naquela poca no era litro, era um tacho e se pegava a caa com caneco. Foi ai
que Mby aprendeu a tomar.

A facilidade com que os Mby tem acesso s bebidas alcolicas outro fator que
deve ser considerado como uma das causas do seu consumo: isso considerando tanto o
baixo custo da cachaa, quanto a proximidade das comunidades aos pontos de venda de
bebidas alcolicas.
Por fim, no podemos perder de vista as relaes intertnicas que as comunidades
estabelecem com a

sociedade regional, com a populao do entorno das aldeias,

especificamente com os donos dos bolichos e os patres dos Mby. Estas relaes so
calcadas sobre determinados padres de troca e de interdependncia. Sendo a compra de
bebidas alcolicas e o seu uso, uma das prticas incentivadas nestas relaes sociais.

II) (des) organizao interna das comunidades

Embora a causa primeira do fenmeno do uso abusivo de bebidas alcolicas refirase ao processo de contato intertnico, o beber tem um impacto direto sobre a pessoa e sobre
a organizao social tradicional deste grupo tnico.
Sim, para os Mby-Guarani o uso abusivo de bebidas alcolicas constitui-se em um
problema e considerado como uma doena, mas porque algumas pessoas e
comunidades esto expostas tal doena, enquanto outras no?
Segundo a perspectiva Mby-Guarani, os lugares mais expostos aos problemas
desencadeados pelo uso abusivo de bebidas alcolicas so aqueles que no tem Opy.
A Opy como j vimos, propicia a ligao da pessoa com Nhanderu, o que por si s,
as protege dos perigos de ficarem doente e de tornarem-se um cau (bebedor). Nesse
sentido, a Opy e a dimenso ritual que a ela est associada, possui um carter preventivo
protegendo as pessoas das enfermidades que as ameaam. neste espao tambm, que as
crianas aprendem os cantos (pora) e as danas (jerojy) sagrados. Tambm ali que
escutam, atravs das boas palavras, os conselhos do kara que as orientam a no beberem.
Os lugares onde no existe Opy encontram-se sem a proteo divina e a merc de
muitos perigos: doenas, mortes, brigas e outras calamidades. tambm nestes locais que
as festas de branco tornaram-se prticas correntes substituindo por vezes, os rituais
tradicionais.
Outro fator apontado pelos Mby como contribuindo para o uso abusivo de bebidas
alcolicas em algumas comunidades a inexistncia do kara. Neste caso, no h como ter
Opy, pois no h que cuide dela. Sendo assim, a comunidade est desligada de Deus, j que
os rituais tradicionais no so realizados e os conselhos no so dados.

Tambm, a falta de autoridade e legitimidade de algumas lideranas para orientar o

seu grupo outro dos fatores que contribuem para o uso abusivo de bebidas alcolicas. Isso
acontece muito nos lugares em que a prpria liderana bebe. Todos esses fatores so
sintetizados por Felipe Brizuela, quando afirma que uma das causas desse problema
falta de organizao que as comunidades Mby-Guarani vem experenciando
atualmente. Que antigamente tinha Opy, havia caciques e kara com, autoridade
para organizar as comunidades. E que hoje se o cacique bebe, como ele vai cobrar
de seus parentes para que parem de beber? (Felipe Brizuela, Riozinho).

Outro elemento deste mesmo problema, passa pelo processo de desvalorizao

vivenciado por uma grande quantidade de jovens, com respeito ao conhecimento dos kara
e das pessoas mais velhas em geral, aquelas que conhecem o modo de viver dos antigos. Ou
seja, a desvalorizao da prpria tradio. Aqui, coloca-se um conflito entre geraes: entre
os guardies das tradies e os que querem os supostos benefcios do mundo do branco.
Por outro lado, h comunidades que esto vivendo em reas demarcadas e que
possuem kara e at mesmo Opy, e que a incidncia do uso de bebidas alcolicas alta.
Nestes casos, a causa seria a falta de conselho
pra passar pro povo, pra famlia, da no tem ajuda pelo Deus n. Porque a gente
tem que pedir pra Deus uma palavra, pra deixar uma palavra bonita, concentrar e
sentir vai aquela pessoa, pra colocar uma idia bem certa: - a gente tem que parar
um pouquinho de beber, vamos lembrar nosso deus! (Jos Cirilo)

Mais uma nuance desta questo da autoridade da liderana: ao querer estabelecer

um controle do uso de bebidas alcolicas dentro da comunidade, os bebedores sempre tem
a alternativa de mudarem-se para outros locais onde possvel continuar bebendo e se
divertindo.

III) Dimenso espiritual (cosmolgica)

As comunidades em que o sistema ritual no atualizado, isto , onde no h Opy
nem kara e, conseqentemente, tambm no h as boas palavras transmitidas atravs da
instituio do conselho, as pessoa ficam merc dos perigos de ficarem doentes. Entre
estes perigos est o da pessoa tornar-se um bebedor (cau).
Essa no atualizao do sistema ritual significa para os Mby-Guarani, que as
pessoas esqueceram de Nhanderu que, por isso, no pode mais proteger os seus filhos
Mby aqui nesta Terra. Este o motivo espiritual principal para a causa de vrias doenas:
quando a pessoa, ou mesmo a comunidade se esquece e desliga de Deus.
Nesse sentido, as bebidas alcolicas tambm emergem no discurso Mby-Guarani,
como uma prova colocada pelos Deuses, para testar a pessoa e saber se ela realmente est
ligada aos seres Divinos ou no.
Ao esquecerem-se de anderu e do nhe, a pessoa fica a merc da influncia dos
espritos malficos: dos anha e dos mbogu. Estes espritos aproveitam que a pessoa no
est ligada a Deus e as influenciam, levando-as a beber e perder o controle sobre si prpria.
Por outro lado, no prprio ato de beber possvel estabelecer uma relao espiritual
com a bebida alcolica: seja porque o esprito do bebedor se casa com o esprito da bebida
alcolica 20 ; ou porque
a canha o diabo! No precisa tomar muito pra ficar bbado, a pessoa toma um
pouquinho e se o esprito no gosta, ele vai se afastando devagarinho, da o

20

Porque como voc t bebendo, quando voc toma, no est pensando l em cima, porque voc ama, voc
gost a, voc se apaixona por beber. Porque essa bebida alcolica tem esprito! Porque no quer parar? Essa
bebida tem esprito, e esse esprito est casado com seu corpo. Esse o princpio! Quando voc sente tonto
de tomar bebida alcolica se sente livre, sente uma coisa de natureza (vontade de fazer sexo), sente muita
coisa. Esse esprito quando casa comigo, no quero parar nem um dia, parece que no vai conseguir parar!
(D. Marcelina, Salto do Jacu).

esprito dos mortos vo pressionando a pessoa. por isso que ela fica bbada e
no por causa do lcool.

Se o contato intertnico a causa externa primeira do fenmeno do uso de bebidas

alcolicas, podemos afirmar que as causas espirituais articuladas s questes de
organizao interna so a origem interna deste mesmo fenmeno.

IV) Motivaes pessoais

Alm de todos os elementos que contribuem na construo do fenmeno do uso
abusivo de bebidas alcolicas, no podemos esquecer das motivaes pessoais que levam
algumas pessoas Mby a beberem. E aqui entramos em outra dimenso complexa do
fenmeno, j que as motivaes pessoais so as mais diversas e dependem da situao de
vida especfica de cada pessoa que bebe. Pretendemos aqui apontar as motivaes mais
enfatizadas pelos Mby.
A primeira dessas motivaes a prpria vontade das pessoas que bebem: (...) a
gente t tomando porque quer, ningum t obrigando (Juanzito).
Nesse sentido, muitas lideranas indgenas respondem a pergunta porque bebem?,
afirmando que, os Mby bebem porque gostam. Ao mesmo tempo em que alegam, que
isso uma prova colocada pelos Deuses para testar a crena Mby.
O indigenista da FUNAI nos coloca que os Mby quando bebem so movidos pela
busca da alegria e do prazer que o consumo de bebidas alcolicas proporciona. Entretanto,
devido a estes mesmos sentimentos, torna-se difcil para a pessoa ter um controle sobre a
quantidade de bebida ingerida.
Nesse sentido, alguns dos Mby afirmam que gostam de tomar para ficarem com
alegria, para terem felicidade, para fazerem festa.

Outro elemento que os Mby apresent aram em suas colocaes e que pode levar a
pessoa a beber, a sensao de que a cachaa d experincia para aquele que bebe, ou
seja, uma pessoa que normalmente no se destaca por pensamentos e colocaes sbias
pode, ao beber, demonstrar atravs do seu discurso, alguns conhecimentos.
Outro sentimento que pode levar a pessoa a tomar bebidas alcolicas a tristeza:
tanto a desencadeada pela comparao entre os tempos de antigamente e as atuais situaes
de vida de algumas famlias Mby-Guarani; quanto a tristeza de um casamento desfeito,
seja por traio seja pela morte, quando a esposa ou o marido abandonam o seu
companheiro. Em ambos os casos se bebe para esquecer.

B) Conseqncias desencadeadas pelo consumo de lcool

Um dos problemas mais srios causados pelo uso de bebidas alcolicas a violncia
desencadeada entre os prprios parentes Mby -Guarani. As festas de branco so os
momentos privilegiados para a ocorrncia das brigas.
Entretanto, tambm h violncia no espao do cotidiano, j que tem alguns
tomadores usam a cachaa diariamente. Geralmente, quando embriagados, tanto nas
festas, quanto no dia-a-dia, o motivo das desavenas entre maridos e mulheres o cime e a
desconfiana por parte de um dos componentes do casal. Nesse sentido, o tornar-se violento
afeta as pessoas que esto mais prximas ao bebedor que no tem limites e nem controle
para beber.
Outro aspecto a ser considerado que quando as pessoas bebem e danam ao som
da msica sertaneja nos bailes do branco, o seu pensamento direcionado para o sexo
(jerokua), enquanto que com os cantos e a dana sagrada realizados na Opy, o pensamento
da pessoa mantm-se ligado a Deus e, conseqentemente, ao nhe. Com isso, as relaes

tradicionais de parentesco e as regras de postura para com os parentes, seja o cnjuge ou

no, podem ser quebradas. Isso nos leva s situaes em que as relaes afetivo-sexuais
prescritas pela cultura so rompidas. Por exemplo, casos de incesto.
De acordo com os Mby, o cau no tem condies de sustentar e cuidar de sua
famlia, pois bebe at cair ou at acabar a bebida, alm de tornar-se violento com sua
famlia. Entretanto, existem situaes em que se trabalha bebendo ou se bebe trabalhando,
quando o Mby ao mesmo tempo em que faz o seu artesanato, guarda a seu lado uma
garrafa de cachaa, o que no o impede de tornar-se agressivo com seus parentes. Como
dizem os kara: a canha no tem parente, no tem pai, nem me, nem irmo, nem filho!
A canha sozinha.
Tambm encontramos a situao das crianas que so criadas vendo seus pais
beberem e embriagarem-se freqentemente, presenciando, e s vezes sendo vtimas, da
violncia gerada pelo consumo abusivo do lcool. Tambm acontece, dos casais que fazem
uso regular de bebidas alcolicas, darem bebidas a seus filhos como forma de mant-los
calmos enquanto eles divertem-se nas festas.
Como as comunidades onde h a maior incidncia do uso de bebidas alcolicas
esto, em sua maioria, localizadas em Acs. na beira das estradas, o risco dos atropelamentos
por automveis sempre presente. Assim como, o perigo de outros acidentes, como
quedas, tombos, etc.
A conseqncia mais sria considerada pelos Mby o impacto do uso de bebidas
alcolicas sobre a pessoa Mby, sobre a sua relao com o nhe e com Nhanderu,
impossibilitando-a de realizar-se plenamente na medida que a impede de alcanar a Terra
sem Mal.

A pessoa que bebe demais e perde o sentido, ultrapassa limites e faz coisas que
no deve. Assim, age contra o nhe que, ao no possuir outra alternativa, afasta-se dela,
deixando-a sem proteo. Este afastamento se d de forma gradual, na medida em que o
cau age em dissonncia com os ensinamentos de Nhanderu. Enquanto isso, o pensamento
do bebedor torna-se lavado pelo lcool e ele vai perdendo o seu sentimento
profundo, aquele que o liga ao esprito.
Ao estar sem proteo vrios perigos ameaam a pessoa, inclusive o de morrer
atropelada por um carro ao atravessar estrada, isto , a pessoa no morre porque est
bbada, mas sim porque est sem a proteo de seu e.
Se o nhe afasta-se da pessoa, os Anha e os mbogu que vagam na terra,
aproximam-se e passam a exercer uma influncia nefasta, levando o cau (bbado) a brigar
com os seus parentes e o expondo a riscos de acidentar-se.
Outro problema srio que o uso de bebidas alcolicas pode trazer pessoa que bebe,
fazer com que ela passe a ter uma vida sexual desregrada, j que o nhe j se afastou e o
seu pensamento est direcionado para o sexo. Por um lado, o perigo da pessoa quebrar as
regras que probem a relao sexual entre membros do prprio grupo; por outro, levar a
pessoa a ultrapassar as fronteiras tnicas e cosmolgicas existentes entre o mundo Mby e o
mundo dos brancos, levando o Mby a relacionar-se sexualmente com o branco.
Tanto na primeira situao quanto na segunda, os filhos que porventura venham a
ser gerados nestas relaes, idealmente, no deveriam ser nem batizados e nem atendidos
pelo kara em casos de doena, porque so mestias 21.

21

(...) no significa que o kara no sabe... Kara sabe, mas ele no pode tratar essa parte! Quando o
kara trabalha na Opy muito delicado! Kara tem que se cuidar! No que no quer tratar ou porque quer
jogar a pessoa... que ele que no quer sair mal, prejudicado, entende? Porque se eu sou kara,
comparao, e se ele no tem pai, que prejudicao? Porque Deus no permite colocar o nome Guarani!

Aqui chegamos importante relao responsvel por manter a sade MbyGuarani: nhe, nome e pessoa. Ao no possuir pai ou mesmo se a criana for filho de
branco, ela est impossibilitada de ter um nome guarani. Se ela no possui nome porque
no apresenta nhe, e assim no pode beneficiar-se dos servios do kara: uma nopessoa. Este ser no est ligado a Deus, vive somente porque existe uma energia no
corpo, que ao morrer transformar-se- em mbogu. Alias, o seu destino a morte, j que
este ser no conta com a proteo divina.
Alm disso, no podemos nos esquecer das demais patologias que esto associadas
ao consumo excessivo de bebidas alcolicas e que podem ser potencializadas pela cultura
do beber vigente entre os Mby-Guarani: desnutrio infantil, diabete, tuberculose,
sndrome fetal alcolica, DST-AIDS.
A experincia da doena desencadeada pelo uso abusivo de bebidas alcolicas, que
tem sua causa maior no mundo do branco responsvel pela fabricao da canha, atua
sobre a pessoa Mby-Guarani em sua totalidade. Nesse sentido, acessa nveis distintos de
ao e interpretao que emergem a partir de um pano de fundo cosmolgico - a concepo
dualista da alma Mby-Guarani e sua relao com o cosmos. O beber faz parte do teko ach
produto do modo imperfeito do viver e o constri; ao mesmo tempo, leva ao
afastamento do nhe esprito divino. Mas ao mesmo tempo a prtica do beber Mby
tambm incorpora elementos e prticas provenientes do contato intertnica e nesse sentido
forma uma cultura do contato especfica: a cultura do beber Mby-Gua rani.
Porque ai no tem uma direo. Porque eu sou Kara, n... Sou filho do Kara; e ele Ver ento so filho
de Tup, digamos assim. Ento, ele no pode receber esse nome! Ele pode receber mas negativo. Se tem
quatro, cinco pai o kara no pode trabalhar! Porque no sabe qual o nome! E depois, o que que vem ali?
Por fora vem assim: se coloca um nome e se ele no t criando, ai o pai vai falar: porque eu levei no kara,
kara fez isto e isto e a criana t sofrendo? Porque no sabe qual a doena! Esse que quero dizer. Ento
isso, tudo isso uma coisa, uma complicao muito sria. E isso porque que acontece? Por causa da bebida!
Porque o lcool circula muito no corpo e manda fazer qualquer coisa! (...) No porque no quer... Por isso
pro kara muito difcil de trabalhar com questo de criana mestio. (Felipe Brizuela)

Podemos afirmar que, enquanto os rituais na Opy levam a um estado de conscincia

agregador do cosmos, atravs de smbolos religiosos e tcnicas corporais especficas; os
rituais realizados dentro de uma cultura do beber festas de branco: bailes, jogos de
futebol e jogos de carta desencadeiam um estado de conscincia desagregador do mundo,
pois rompe com as regras tradicionais colocadas pela cultura.
Enquanto o primeiro mantm a pessoa ligada ao nhe, direcionando e concentrando
os seus pensame ntos em Nhanderu; as bebidas alcolicas, direcionam o pensamento da
pessoa para o sexo, sendo o motor da violncia, da desestruturao familiar e comunitria.
Enquanto no primeiro caso as pessoas colocam-se sobre a proteo da divindade
prevenindo-se das doenas; no segundo, elas ultrapassam limites cosmolgicos ficando sem
a proteo e sem a fora de seu esprito divino e de Deus.
Enquanto o canto e a dana realizados na Opy, ensinam o caminho pelo qual a
pessoa deve manter-se ligada ao seu esprito divino, fonte de boa sade; as bebidas
alcolicas direcionam e abrem o caminho para os mbogu e para os aa que aproximam-se
do bebedor levando-o doena e morte.
Enfim, como podemos perceber a incidncia do uso de bebidas alcolicas entre os
Mby-Guarani aumenta, na medida em que os fatores necessrios manuteno do sistema
cultural (nhande rek) terra, Opy e kara esto ausentes.

C) Notas sobre as Reunies dos Kara e os Xondaro Margatu

A realizao da I, II e III Reunies dos Kara, Caciques e Representantes MbyGuarani sobre o Uso Abusivo de Bebidas Alcolicas e Alcoolismo - RS, teve como
objetivo atender a solicitao feita pelos kara de diferentes Aldeias Mby, equipe de

pesquisa do Diagnstico Participativo Scio-Histrico e Antropolgico sobre a

Manifestao do Alcoolismo entre os Povos Indgenas no RS: Subprojeto Mby-Guarani.
Na I Reunio realizada em dezembro de 2000 na TI de Salto do Jacu, Salto do
Jacu, as lideranas Mby chegaram as seguintes concluses: 1o .) possvel diminuir o
consumo de lcool nas comunidades indgenas atravs do conselho e da reza, ou seja, das
palavras boas; 2o .) Que as reunies gerais devem ter continuidade passando a ser realizadas
em outras Aldeias com o objetivo de organizar internamente as comunidades; 3o .) Todas as
comunidades devem ter Opy para que os Kara continuem a existir.
Na II Reunio dos Kara que aconteceu um ano depois, em novembro de 2001, na
Aldeia de Campo Molhado, Maquin, as lideranas Mby criaram uma equipe de
aconselhamento chamada Xondaro Margatu, composta por 6 pessoas. Sob a orientao
dos kara, os Xondaro devem percorrer as comunidades que possuem problemas com o uso
abusivo de bebidas alcolicas 22 para levarem a sua mensagem. Estes conselhos so
repassados para as comunidades atravs das palavras boas(ayvu por) que, por serem
palavras inspiradas pelo nhe e pelos deuses possuem atributos teraputicos, pois elas tem
o poder de emocionar as pessoas. Os Xondaro Margatu fizeram o seu primeiro itinerrio
entre os meses de outubro e dezembro de 2002.
Em julho de 2003 realizamos a III Reunio dos Kara Mby-Guarani, momento em
que foi avaliado a primeira etapa do percurso dos Xondaro margatu. A segunda etapa do
Percurso Teraputico dos Xondaro Margatu est prevista para os meses de outubro de
novembro de 2003.

22

Ac. do Espraiado, Maquin; Acs. De Passo Grande e Passo da Estncia, Barra do Ribeiro; TI do Canta
Galo, Viamo; TI de Inhacapetun, So Miguel das Misses; TI de Salto Grande do Jacu, Salto do Jacu.

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