Ao de la Consolidacin del mar de

Grau

ASIGNATURA:
CATEDRATICO:
ALUMNOS

CARRERA:
CICLO:

DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

XII
PUCALLPA-PERU
2016

DEDICATORIA
Este trabajo dedicamos a todas las personas que con esfuerzo, dedicacin y
perseverancia, logran salir adelante a pesar de muchos obstculos que se
presenta en la vida

INTRODUCCION
El hedonismo es considerado como una rama o doctrina dentro de la filosofa, cuyos
seguidores proponen como finalidad nica de la vida el lograr un placer absoluto y
verdadero. Es entonces que aquellos que hacen del hedonismo su estilo de vida, suele
decirse que buscan disfrutar y aprovechar cada momento vivido, alejndose de los
dolores y de todo mal, para conseguir plenamente el fin de dicha doctrina.
Dentro del hedonismo pueden destacarse regularmente teoras morales, cuyos
contenidos siempre hacen hincapi en las actividades que realiza el hombre, afirmando
entonces que en el mayor de los casos, dichas actividades son concretadas para cumplir
un inters en particular. De aqu en ms, los hedonistas concluyen que solo el placer es
buscado para lograr la sensacin propia del mismo.
El hedonismo es bsicamente la teora de que el placer es el nico bien intrnseco. Ha
sido tan fundamental en la vida a lo largo de la teora, de que todas las alternativas a que
puede con un poco de justicia se agrupan bajo la etiqueta de uno de las teoras no
hedonistas. Entonces se examina ms de cerca lo que implica visitas hedonista y no
hedonista de lo que es intrnsecamente bueno.

HEDONISMO
Del griego hedone (placer) esta doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el
nico mal el dolor se sita en el placer la felicidad humana. Del griego hedone (placer).
Doctrina tica segn la cual el nico bien es el placer y el nico mal el dolor. En
consecuencia, sita en el placer la felicidad humana. El hedonismo no consiste en afirmar
que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas
doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico
y supremo bien. El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En
el primero, hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer
tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este
sentido se encuadrara dentro del hedonismo el utilitarismo .
En

un

sentido

ms

restringido,

el

hedonismo

se

diferencia

del

utilitarismo,

fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el

segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo
tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido
etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de
acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer
sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior.
FORMAS DE HEDONISMO
1) HEDONISMO ABSOLUTO: Afirma que el nico bien es el placer sensible y el nico mal
el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela . No
obstante, es difcil aceptar que un filsofo haya acogido estas tesis que, tomadas en toda

su pureza, haran del ser humano un mero animal irracional. Las lneas que estructuran el
hedonismo absoluto son las siguientes:

El placer es el bien, el dolor es el mal

Dentro de los diversos placeres tiene supremaca el sensible; se admite la
existencia de placeres del espritu, pero la naturaleza de sumo bien es propia de
los placeres sensibles, dado que la intensidad de stos es muy superior a la de

aqullos.
En el seno del placer sensible, nicamente hemos de buscar el placer presente ,
ya que el pasado se ha destruido y no existe, mientras que el futuro es dudoso y

no sabemos con certeza si ser

La misin de la virtud en este sistema es exclusivamente la de elegir, entre los
posibles placeres presentes que estn ante nosotros, el ms intenso. Tal es el

papel que Aristipo otorga a la fronesis, la prudencia.

La nica superacin de este radical hedonismo se halla en la afirmacin de
Aristipo de que el hombre sabio y prudente, aunque busque y desee el placer, lo
domina y no llega a estar esclavizado por l: tengo, no soy tenido (Digenes
Laercio, II, 75). Es la postura que permite ver un atisbo de racionalidad en el
hombre hedonista.

2) HEDONISMO MITIGADO: Sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una
clara preferencia al placer espiritual sobre el sensible. Es la doctrina tica de Epicuro y los
epicreos. Sus puntos fundamentales son:

Primaca del placer espiritual sobre el sensible, de la chara sobre la hedone.

Distincin, dentro del placer, entre el de movimiento y el de reposo. El primero se
produce al satisfacer una necesidad, un deseo; el segundo, al haber eliminado
todas las apetencias. El hedonismo mitigado da ms valor a este ltimo. Por ello
dir Epicuro: Si quieres hacer rico a Pitocles, no aumentes sus riquezas, sino

disminuye sus deseos.

Determinacin de una aritmtica del placer sobre las siguientes reglas
primordiales:

a) aceptar el placer presente, si no produce un dolor ulterior ms intenso;

b) rehuir el dolor presente que no pueda producir en el futuro un placer ms intenso;
c) aceptar un dolor presente que origine un placer futuro ms intenso;

d) rehuir un placer presente que lleve aparejado un dolor futuro de mayor intensidad. La
bsqueda del placer en esta forma de hedonismo no se limita a la ciega consecucin del
placer presente; se establece un principio de racionalidad, al hacer intervenir en el deseo
del placer la moderacin que puede suponer la previsin del futuro.

La misin de la virtud dentro de este hedonismo queda limitada a una prudente

regulacin de la conducta humana, encaminada a facilitar la aplicacin en cada
caso concreto de esa aritmtica del placer. Tal es la misin que Epicuro asigna a la

fronesis, la prudencia.
Basado en estas directrices morales, el hombre podr alcanzar su fin ltimo, que
para el hedonismo mitigado es la ausencia de dolor (aponia), que nos dar la
tranquilidad de nimo (ataraxia), en lo que radica la felicidad (eudaimonia).

Algunos autores cristianos, defensores de este tipo de hedonismo, han pretendido

armonizar esta teora con su supuesto cristianismo. Tal. es el caso de L. Valla (V.
EPICREOS); en el libro III de su tratado De voluntate (Sobre el pIacer) sostiene que slo
dentro de una concepcin cristiana es alcanzable el sumo bien (entindase el sumo
placer) ya que nicamente Dios puede asegurar al hombre la plenitud del placer en una
vida ultraterrena. Fcilmente se comprende que este intento de conciliar el hedonismo con
el cristianismo es sumamente deficiente y accesible a fciles y numerosas crticas.
Parecida armona entre hedonismo y cristianismo es la intentada tambin por, hasta el
punto de que se ha podido hablar de un ensayo de cristianizar el epicuresmo.
Dentro de las doctrinas morales, probablemente sea el hedonismo absoluto la de menor
dignidad; en l los seres humanos quedan reducidos a la ms brutal animalidad,
sometidos a la tirana del presente y totalmente desligados de los que tradicionalmente se
han considerado como valores tpicamente humanos. Por lo que respecta al hedonismo
mitigado y de un modo particular al hedonismo de Epicuro, hay en l una cierta elevacin
moral al dar primaca a lo espiritual sobre lo material, siquiera sea slo en el seno del
placer. El hombre aparece regulado por principios racionales, aunque stos estn muy
disminuidos. Sin embargo, por mucho que el hedonismo intente espiritualizar sus tesis,
la raz primigenia de la que parte, el principio del placer, le impide elevarse a un reino de
valores superiores que, en consecuencia, quedan por completo fuera del mbito de todo
hedonismo que sea consecuente.
CARACTERSTICAS DEL HEDONISMO:

-Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de experimentar placer.
-El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.

-Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde llega.
-Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio.
-El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan la mayora de
las personas.
-Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta, o mirar la ltima
alineacin planetaria.
-Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o contratiempos, por
ejemplo la popularidad o la fama.
-El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio de los dems.
-Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos vivir muchos
momentos de felicidad.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin
ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en
considerar que el placer es el nico y supremo bien.
El Hedonismo es una corriente filosfica que persigue por todos los medios la supresin
del dolor y las penas buscando la felicidad y el placer como motivo y fin de vida. Esta
concepcin tiene influencias externas como lo son los cireaicos y los epicreos. Por
consiguiente cuando nos referimos a Hedonismo lo hacemos a una teora moral que
percibe el placer (hedon) como bien ltimo. Todo lo que el hombre hace se dispersa es al
orientar los esfuerzos hacia el placer que se encuentra el sentido de la vida. El hedonismo
considera que el placer es el nico y verdadero bien.
El problema se platea porque el trmino placer es ambiguo y sometido a diversas
interpretaciones; entonces, dependiendo cmo se defina el pacer, una doctrina ser
hedonstica o no. Con el fin de aclarar esta ambigedad se han determinado dos formas
de hedonismo. Por un lado est la explicacin expuesta por Richard Branbt quien afirm

que: una cosa es intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no

placentera). Por otro lado est el llamado Hedonismo Psicolgico; aqu se agrupan varias
doctrinas segn la concepcin que se tenga de placer; sosteniendo que el placer personal
es el fin ltimo de cada persona.
Segn lo expuesto el hedonismo puede interpretarse de diversas formas. Para algunos el
placer es personal y se consigue al complacer sin lmites todas las necesidades fsicas del
cuerpo. Otros, exponen que debe satisfacer las necesidades de forma moderada para
alcanzar la satisfaccin. Sin embargo, contraponindose a esta concepcin que el placer
se encuentra cuando se es til a la sociedad, cuando dedicamos la vida a lograr el
bienestar comn. Entonces, aqu el hedonismo pierde el sentido de alcanzar el placer a
travs de la experiencia sensorial fsica, dndole al mismo un sentido ultrasta.
Por lo tanto, en el hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del
mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya
el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos
formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o
eudemonismo.
A la posicin de que el hedonismo es la bsqueda de la felicidad logrando la satisfaccin
de los sentidos, se opone la fe catlica, afirmando que esta posicin acaba con los
valores espirituales. No slo es sealada por la fe catlica, igualmente muchas creencias
religiosas afirman que el hedonismo es una posicin carente de moral; pues antepone los
sentidos al plan divino de amor.
Lo expuesto anteriormente es la visin que se posee en forma general del Hedonismo.
Sin embargo, para lograr la compresin plena de la doctrina es necesario estudiar su
origen y concepcin inicial. Epicuro de Samos (341-270 AC) ense en Atenas- es
aclamado universalmente como el filsofo fundador del hedonismo, y su real visin sobre
el tema del placer no es comnmente comprendida. Muchos historiadores medievales lo
representan como un licencioso, mientras que muchos de los modernos lo describen
como un predicador de "placeres con moderacin", o incluso como un asceta.
Epicuro defenda la visin de una vida de continuo placer como clave para la felicidad. Su
gran perspicacia para satisfacer este fin consista en identificar el lmite de nuestra
habilidad para experimentar el placer en cualquier momento. Estipul que a partir de un
determinado nivel mximo no es posible que el placer tenga un incremento de intensidad,

aunque es probable que las sensaciones que sostienen este dichoso pinculo del placer
varen continuamente. l denomin a esta experiencia punta como ataraxiapalabra
griega que significa "imperturbabilidad".
Para Epicuro la presencia del placer es sinnimo de ausencia de dolor, o de cualquier tipo
de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. El proceso de eliminar
estos problemas ciertamente conlleva placeres sensuales, Epicuro una vez escribi: "Yo
no s cmo puedo concebir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los
placeres del amor, y elimino los placeres del odo, y elimino las emociones placenteras
causadas por la visin de una hermosa forma". Sin embargo, por ms estimulante que
sea este proceso, se trata slo de un medio para perseguir un fin: la satisfaccin.
Considerar esta persecucin como un fin en s mismo, por contraste, inevitablemente nos
conducira a las ansiedades de la adiccin.
En el antiguo mundo del Mediterrneo, la filosofa epicrea gan un sinnmero de
adherentes. Fue una destacada escuela filosfica por un lapso de siete siglos despus de
la muerte de Epicuro, pero, despus merm en popularidad cuando se persigui en la
Edad Media. Fue durante ese perodo de la historia que desaparecieron muchos de los
escritos de Epicuro y se persigui su doctrina; tergiversndose hasta tener de las mismas
diversas concepciones hasta las atacadas por la fe cristiana.
El principal representante del Hedonismo quien con sus teoras se cita como el fundador
es: Epicuro de Samos
BREVE RESEA DE EPICURO DE SAMOS Y PENSAMIENTO
Naci en el 341 y muri en el 270 antes de cristo. Naci en la ciudad de Samos. A los
catorce aos se desplaz a Teos para escuchar las enseanzas de Nausifanes quien
fuera discpulo de Demcrito. Posteriormente, se dirigi a Atenas; tambin estuvo en
Colofn, en Mitilene de Lesbos y en Lmpsaco. En esos viajes madur sus doctrinas.
Se estableci en Atenas hacia el ao 306 donde fund su escuela llamada el Jardn. La
cual fue famosa por las enseanzas y el cultivo de la llamada amistad de Epicuro, donde
tambin participaba las mujeres, dndole especial relevancia las mismas.
A diferencia del estoicismo rico en variantes, las ideas de Epicuro y su doctrina seguida en
la posteridad son prcticamente iguales; eso no quiere decir que la misma no haya sufrido

variantes a lo largo del tiempo. Pues, las concepciones fundamentales las establece
Epicuro.
Epicuro era opositor de las concepciones estoicas platnicas y peripatticas, se
identificaba con las doctrinas de los cirenaicos. En el pensamiento de Epicuro se destaca
que se debe eliminar el temor a la muerte y a los dioses. El temor a los dioses se pierde al
plantear que estos estn demasiado lejos de la dimensin humana y de su mundo; por lo
tanto, los dioses existen pero son indiferentes a los destinos humanos. El temor a la
muerte se elimina al tomar en cuenta que cuando se vive no se posee sensacin de la
muerte; y, ya estando muerto no se siento sensaciones. Sobre estos basamentos Epicuro
funda su doctrina, por lo tanto es necesario buscar y lograr una vida tranquila y sin
sabores.
Cuando se conquista la autarqua y a travs de ella la ataraxia se logra la felicidad de la
vida, al alcanzar el estado de ausencia de temor ante el dolor, pena, preocupacin y
temor. En tal sentido, para alcanzar la sabidura es menester eliminar los obstculos que
se anteponen a la felicidad y cultivar lo que contribuye a aumentarla, entre ellas la
amistad. En este sentido, no se trata de un estado de ausencia de sensaciones, sino ms
bien un estado de posesin de las mismas que conllevan a una vida dichosa.
Debemos conocer las necesidades elementales del hombre, lo cual debe suplirse para
luego no generar esfuerzo e inquietud en alcanzar lo que se encuentra lejos del alcance.
En este sentido, se puede reducir la felicidad al placer; pero no al material; sino ms bien
un placer duradero de ndole espiritual que es ms efectivo que el material.
La meta ltima es la serenidad. No se puede suprimir los gustos de los sentidos, se deben
ordenar y subordinar al bienestar fsico y espiritual. La belleza y la virtud deben ser
aceptadas si producen serenidad y satisfaccin; en caso contrario, deben ser eliminados.
Pues si se rechazan todas las sensaciones no habr un patrn para medir las que son
beneficiosas. El placer se debe concretar sin que se produzca otra afeccin que con l
compita, ya que si esto ocurre no sera placer sino dolor y pena. El fin al que se aspira es
el placer, ms no el placer sensual sino ms bien a la salud del cuerpo acompaados del
ejercicio del cuerpo y la filosofa.
HISTORIA DEL HEDONISMO

Cuando se intenta referir al trmino hedonismo, se est incluyendo dentro del mismo cada
accin que permite al hombre encontrar y por lo tanto poseer aquel placer emocional que
anhela. Esta filosofa ha sido pensada y analizada hace ya muchos aos y puede
afirmarse que su primer impulsor y pensador es el filsofo de la antigua Grecia, Epicuro.
Para Epicuro, primer impulsor del hedonismo, la felicidad deba ser el anhelo
inconfundible de todo hombre y por la cual tena que luchar toda su vida por conseguirla.
Dentro de esta supuesta felicidad que, para Epicuro, los hombres deban alcanzar, tendra
que establecerse un cierto orden tanto en las riquezas materiales como espirituales.
La bsqueda de placer que propone el hedonismo posee un carcter directamente
subjetivo, de modo tal que diferentes individuos que poseen distintos puntos de vista
sobre las cosas son denominados generalmente hedonistas. No obstante, el hedonismo
puede ser clasificado como hedonismo tico o hedonismo psicolgico.
El hedonismo tico est confrontado con la escuela de Epicuro, por tanto es factible
entender este primer concepto tambin como tica epicrea. La tica epicrea fue
extrada de la escuela de Epicuro y sostiene que el hombre, si bien debe aferrarse a los
placeres corpreos (comida, bebida, materiales, etctera), tiene que concebir como
prioridad aquellos placeres intelectuales (amor, sabidura, etctera), llamados tambin
como placeres superiores. A su vez afirman que los individuos deben utilizar sabiamente
su razn para poder quedarse con aquellas cosas y sensaciones que otorguen, en un
lapso de tiempo largo, felicidad y placer.
No obstante, el hedonismo es rechazado generalmente por las diferentes religiones, ya
que consideran que el mismo atenta de diferentes maneras a los principios que stas
poseen. El catolicismo, por ejemplo, rechaza directamente al hedonismo puesto a que su
finalidad -el placer propio como prioridad- va en contra de sus valores dogmticos,
afirmando entonces que antepone al placer propio frente a la voluntad de Dios.
ESCUELAS HEDONISTAS
1) Escuela cirenaica: La escuela filosfica conocida como escuela cirenaica fue fundada
por Aristipo de Cirene, seguidor y discpulo de Scrates. Sus comienzos estn
fuertemente relacionados con las escuelas megrica y cnica. No obstante, el hedonismo
de la escuela cirenaica suele dividirse entre los seguidores de Aristipo, de Hegesas y
Teodoro. Esta escuela concentra caractersticas del hedonismo tico e identifica la

bsqueda del placer como el logro del placer espiritual. Aristipo concluye en que el
hombre debe de exterminar todas sus inquietudes para alcanzar su felicidad y para ello es
necesario apelar a la autarqua.
2) Escuela de Epicuro o epicuresmo: La escuela de Epicuro o epicuresmo trata sobre
el hedonismo y considera encontrar la felicidad a travs de una bsqueda racional de
placeres. El epicuresmo integra cada una de las enseanzas del filsofo griego Epicuro y
cada opinin o agregado por aquellos seguidores del mismo. A diferencia de la escuela
cirenaica, que sobrepona el placer corpreo para lograr la felicidad, el epicuresmo
sostena que la verdadera felicidad se encontraba en los placeres intelectuales. Afirma
que debe existir un equilibrio perfecto y absoluto entre la mente y el cuerpo para lograr la
felicidad ms pura. Las ideas y enseanzas de Epicuro lograron sostenerse durante siete
siglos continuos. Al llegar la Edad Media, stas empezaron a ser olvidadas con la
aparicin del Cristianismo y continuamente, con la quema de muchos de los escritos de
este filsofo.
DENTRO DE LA TICA: el alma humana es mortal dado que, como todas las cosas, est
compuesta de tomos, aunque formada por los ms perfectos, los redondeados y lisos.
Desaparece con la destruccin del cuerpo. No hay que temer a la muerte pues, en primer
lugar, nada se sigue tras la desaparicin del cuerpo, y, en segundo lugar, la propia
experiencia de la muerte no es tal: el ms terrible de los males, la muerte, no es nada
para nosotros, pues cuando nosotros existimos, la muerte no existe, y cuando la muerte
existe, nosotros no existimos
La Naturaleza ha puesto como objetivo de todas las acciones de los seres vivos (incluidos
los hombres) la bsqueda del placer, como lo muestra el hecho de que de forma instintiva
los nios y los animales tienden al placer y rehuyen el dolor. El placer y el dolor son pues
los motivos fundamentales de todas las acciones de los seres vivos. El placer puro es el
bien supremo, el dolor el mal supremo.
Los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los
apetitos.
DISTINGUE EPICURO TRES CLASES DE APETITOS:

Los naturales y necesarios: comer, beber, alimentarse; son fciles de satisfacer;

Los naturales pero no necesarios: como los erticos; no son difciles de dominar y

no se necesitan para la felicidad;

Los que no son naturales ni necesarios; hay que rechazarlos completamente.

TIPOS DE PLACERES:
Dado que el hombre est formado por cuerpo y alma habr dos tipos generales de
placeres:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo
su propuesta es la de renunciar a estos placeres y buscar la carencia de dolor
corporal. Existen dolores del alma y dolores del cuerpo, pero el mal es el del dolor
corporal pues el del alma es consecuencia directa o indirecta de los dolores del
cuerpo presente o venidero. No hay que temer el dolor corporal pues cuando es
intenso e insoportable generalmente dura poco y cuando dura ms tiempo es
menos fuerte y ms soportable. Cabe aliviar el dolor fsico con el recuerdo de

alegras pasadas y en casos extremos con el suicidio.

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente mientras que los del alma son ms
duraderos; adems, los placeres del alma pueden eliminar o atenuar los dolores
del cuerpo.

Aunque el placer es un bien y el dolor un mal, no es inteligente elegir siempre el placer y

rechazar siempre el dolor: debemos rechazar los placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de ello placeres mayores. Antes
de obrar hay que pesar cuidadosamente el placer o el dolor que se seguir de ello y
establecer un balance placer-dolor. No hay que renunciar a los placeres corporales sino
ordenarlos y administrarlos de cara al bienestar fsico y espiritual. La razn representa un
papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad: nos permite alcanzar el estado de
total sosiego (ataraxia), de absoluta imperturbabilidad ante todo (Epicuro lo compara con
el total reposo del mar cuando ningn viento mueve su superficie) y nos da libertad ante
las pasiones, los afectos y los apetitos. El sabio alcanza la vida buena y feliz gracias a
esta autonoma frente al dolor y los bienes exteriores, a los amigos con los que convive y
a su aislamiento respecto de lo social.

CRITICA
Los errores fundamentales del Hedonismo y las principales objeciones incontestables a la
teora pueden resumirse brevemente como sigue:
Se apoya en un falso anlisis psicolgico; tendencia, apetito, propsito, y bien
estn fijos en la naturaleza con anterioridad al sentimiento placentero. El placer
depende de la obtencin de algn bien que es anterior a, y causante de, el placer
resultante de su adquisicin. La alegra o placer que acompaan al buen
comportamiento es una consecuencia, no un constituyente, de la calidad moral de
la accin.
Falsamente supone que el placer es el nico motivo de la accin. Esta opinin se
sustenta en la falacia de que lo placentero y lo deseable son trminos

intercambiables.
An si se admitiera que el placer y el dolor constituyen el estndar del bien y del
mal, este estndar sera completamente impracticable. Los placeres no son
conmensurables unos con otros, ni con los dolores; adems ninguna mente
humana puede calcular la cantidad de placer y dolor que resultaran de una
actividad determinada. Esta tarea es imposible an cuando solamente vaya a ser
tenido en cuenta el placer del agente. Cuando se van a medir el placer y el dolor

de todos los implicados el propsito se convierte en un disparate.

El Hedonismo Egosta reduce toda benevolencia, auto-sacrificio, y amor del bien a
simple egosmo. Es imposible que el Hedonismo altruista evada la misma

consumacin excepto a costo de la coherencia.

Ningn cdigo general de moralidad podra establecerse sobre la base del placer.
El placer es esencialmente sentimiento subjetivo, y solamente el individuo es el
juez competente de cunto placer o dolor le proporciona una forma de actuar. Lo
que es ms placentero para uno puede serlo menos para otro. Por lo tanto, en
terrenos hedonsticos, es evidente que no podra existir permanente y
universalmente una lnea divisoria vlida entre el bien y el mal.
El Hedonismo no tiene terreno para la obligacin moral, ni sancin por
responsabilidad. Si yo debo buscar mi propia felicidad, y si el comportamiento que
lleva a la felicidad est correcto, el peor reproche que se me puede hacer, sin
importar en qu pueda basarse mi conducta, es que Yo he hecho una eleccin
imprudente.

CONCLUSIONES
En conclusin el hedonismo es una filosofa donde lo ms importante es la felicidad la
cual se logra a travs del placer , mediante la liberacin de las pasiones y con la ausencia

del dolor, es difcil encontrar la felicidad por que no se sabe exactamente donde buscarla,
la mejor forma de empezar a buscarla es buscando realizar actividades las cuales nos
causen algn tipo de placer, de bienestar con uno mismo, de alegra al realizarla ,muchas
personas consideran al hedonismo como algo malo ,porque cuando escuchan la palabra
placer la relacionan nicamente con el sexo, se limitan a pensar en que el placer solo se
puede obtener por medio del sexo, es decir no se ponen a pensar que existen un sin fin
de actividades las cuales te pueden dar placer, actividades tan simples como leer o estar
con tu mejor amigo las cuales te pueden causar el mismo placer claro que son diferentes
tipos de placer ,sin embargo te hacen sentir esa misma sensacin de bienestar y de
felicidad.
El mximo de placer para Epicuro se encuentra en:
-La tranquilidad del espritu, una vez satisfechas todas las necesidades.
-La ausencia de preocupaciones y de sufrimientos. Se trata de conseguir que la
enfermedad, el destino o la muerte ya no nos preocupen.
No podemos decir si algo est mal o est bien porque cada persona tiene su forma de ver
las cosas, cada persona tiene su forma de juzgar los actos de los dems as lo que para
una persona puede que est bien para otra puede que este mal.
Los placer no se puede reprimir es necesario que se satisfagan todos pero es importante
que estos sean moderados para que el placer valla aumentando de intensidad poco a
poco. Cualquier ser humano tiene la capacidad de experimentar placer.El placer no es
bueno ni malo depende de como lo tome cada persona, todo depende de donde se busca
y hasta donde se llegar para conseguirlo. Como todos sabemos cualquier cosa en exceso
es malo al igual que el placer este en exceso se convierte en un vicio. Hay que tener claro
que el placer no es la parte sensual o sexual que la mayora de las personas piensan por
eso existen diferentes tipos de placeres unos ms sencillos que otros como comerte una
rebanada de pastel hasta los ms complejos como tirarte en paracadas.
Si se aprende a vivir y a manejar adecuadamente el placer se pueden vivir muchos
momentos de plena felicidad.
Por otra parte, Epicuro afirma no slo que nada surge de la nada y que nada se sumerge
en la nada; sino que el universo ha sido siempre como es y ser siempre el mismo. Estas

verdades son principios evidentes no percibidos. Fuera del universo no existe nada que lo
penetre e introduzca un cambio; y este universo que permanece inmutable tras el cambio
no es lo que menos a contribuidos a engendrar la tranquilidad que el sabio busca; ya que
la filosofa es intil si no cura los sufrimientos del alma.
Se trata de un conjunto de teoras morales que destacan que, por lo general, todo lo que
el hombre hace es un medio para conseguir otra cosa. El placer, en cambio, es lo nico
que se busca por s mismo.
En concreto esta filosofa, que establece como objetivo de la vida el placer de los
sentidos, fue impulsada por el filsofo griego Epicuro de Samos, que vivi en el periodo
comprendido entre los siglos IV y III a.C y que estableci que la meta mxima de
cualquier ser humano debe ser el conseguir la felicidad. Ello supone, por tanto, que haya
que satisfacer de manera moderada las necesidades que tenga su cuerpo, que deba
buscar los bienes materiales que le dan seguridad y que cultive la amistad, el amor, las
letras y las artes.
Dado que la idea de placer es subjetiva, intelectuales con ideas muy diferentes suelen ser
incluidos dentro del grupo de los hedonistas. Es frecuente, de todos modos, que se divida
al hedonismo en tico y psicolgico.
Entre las escuelas clsicas del hedonismo, por un lado se encuentra la escuela cirenaica
(que se desarroll entre los siglos IV y III A.C.), creada por Aristipo de Cirene, quien
sostena que no hay bien superior al placer y resaltaba el placer del cuerpo en lugar de los
placeres mentales.
La escuela epicrea, en cambio, asociaba al placer con la paz y la calma. El principal
nfasis de esta doctrina se encontraba en reducir el deseo, y no en obtener placer de
manera inmediata.
En la poca contempornea la figura ms relevante dentro del hedonismo es el filsofo
francs Michel Onfray que apuesta por el hecho de que hay que darle ms importancia al
ser que al tener. Eso supone disfrutar de las pequeas cosas de la vida tales como
escuchar, gustar, oler, y apostar por las pasiones.
En este sentido, y tambin en la etapa ms actual, es muy importante la escritora y
sexloga Valerie Tasso quien parte tambin del hedonismo para explicar la vida. En su

caso concreto, dice que dicha filosofa es la que deja patente que nuestra existencia debe
ser tomada como la bsqueda del placer en la que el cuerpo es un aliado y en la que el
tiempo es ms importante que el dinero.
Cabe destacar que diversas religiones condenan al hedonismo por considerar que carece
de moral. La religin catlica, por ejemplo, sostiene que el hedonismo atenta contra los
valores de su dogma, ya que privilegia el placer por encima del amor al prjimo e incluso
a Dios.
Entre los principales preceptos de la vida hedonista, se destacan la decisin y voluntad
para darse gustos, el hecho de preservar tiempo para realizar actividades que generen un
disfrute y la intencin de gozar de las emociones placenteras sin racionalizarlas.