Introduo
"H vinte anos, quando a colnia foi fundada,... a floresta ainda
estava ocupada por rudes selvagens. A Igreja tem avanado, a
regio tem sido purificada, mas nos arredores os nativos continuam
caando o veado e recolhendo os frutos da floresta. Sem sacrifcios
sangrentos esta vitria no foi alcanada: no incio da colnia
aquelas hordas fizeram duas irrupes, e alguns alemes perderam
a vida" (relatrio transcrito em Ferdinand Schrder, Brasilien und
Wittenberg, Berlin/Leipzig, 1936, pg 57).
Nestes termos um alemo desconhecido, provavelmente um
pastor evanglico, descreve a situao nos arredores de So
Leopoldo no ano 1844. No centro urbano moram os colonos,
maioria dos quais o autor atribui os predicados de vivacidade,
nobreza, abertura, sinceridade e esprito empreendedor. L fora, a
curta distncia, aguardam-nos as ameaas inquietantes da selva
virgem, e uma delas a flecha do ndio. Se hoje em dia a Faculdade
de Teologia da IECLB, junto com elementos de outros institutos de
ensino na mesma rea, comea a interessar-se pela realidade
indgena, a primeira coisa que salta aos olhos que esse interesse
vem muito tarde para poder nortear qualquer confrontao real e
concreta com o ndio. Hoje em dia os leopoldenses tem que viajar
centenas de quilmetros para verem um ndio, e topar com um
pedao de selva virgem e ainda mais difcil. Parece sintomtico que
um dos professores que integram o grupo dos "indfilos" - o que
escreve estas linhas - desempenhe a ctedra de Hist
ria
Eclesistica, disciplina esta que, segundo comumente se afirma,
trata das situaes pelas quais a Igreja passou, e j no passa mais.
Quem hoje se aprofunda na realidade in
dgena expe-se
facilmente a censura de sa
udosismo ou de um idealismo
despropositado. Pode ser que at o taxem de "tapado", por no se
ocupar em primeiro lugar das problemticas muito mais manifestas e
incisivas que desafiam a Igreja em nossos dias. Nas pginas que se
seguem pretendemos responder a esses argumentos que, alis,
surgiram tambm no nosso prprio meio, ensaiando uma reflexo
teolgica sobre a situao do ndio brasileiro e a nossa situao
diante dele. Deter-nos-emos brevemente em alguns problemas
salientes para situ-los numa perspectiva bblica e de f crist.
Mesmo que esta reflexo seja muito elementar para poder figurar
como uma "teologia do ndio" - coisa que seria bem oportuna na era
das teologias de genitivo! - esperamos que ela contribua um pouco
para orientar a nossa ao como Igreja Evanglica no Brasil.
1. Misso entre os ndios, um dever da Igreja
Bem poderamos ns, portadores da assim chamada civilizao
ocidental, deixar de meter-nos com os ndios. Sem dvida, esta
alternativa parece vivel e at bastante bvia. Porque entre ns e
eles h diversos tipos de barreiras. H uma barreira tnica,
lingstica, cultural, religiosa e geralmente tambm uma barreira
geogrfica. O mais lgico seria aceitarmos a separao histrica dos
nossos destinos como um fato mutvel
i
e, portanto, excluir a
realidade indgena das nossas preocupaes imediatas. Mas um
semelhante isolacionismo iria contra a prpria natureza da Igreja. A
Igreja no s capaz de transpor barreiras, ela tambm deve faz-lo
em virtude da dinmica que lhe inerente. Toda a dinmica da
histria salvfica consiste em transpor barreiras. O povo da Antiga
Aliana era denominado de ibrim, isso , os migrantes, os
instveis (relacionado com o verbo abar = passar de um lugar para
outro, um de uma situao para outra). Esta designao quase
parece ser programtica. De Ur dos Caldeus a Cana, de l ao Egito
e ao deserto, da vida nmade, vida sedentria, da anfictionia ao
estado monrquico, da unidade nacional dispora, da ecumene
oriental (Babilnia, Prsia) para a ocidental (as dinastias helenistas,
o imprio romano) - cada vez acontece um novo maabar, atravessa-
at aqui trs
ndio, e trs
No podemos
referncia: a