Anda di halaman 1dari 9

TREZENTOS ANOS DE RITUAIS MANICOS

EVOLUO OU INVOLUO ?

Quando se fala de evoluo dos Rituais Manicos, somos frequentemente confrontados com trs
linhas de ideias distintas, muito cristalizadas entre alguns Maons contemporaneos. Assim:

- Uma parte substancial dos Irmos julga que os Rituais sempre foram como atualmente o so, e
representam a ltima escala de uma tradio inamovivel;

- Outros, pelo contrrio, sustentam que os mesmos esto sempre desatualizados, importando a sua
reviso imediata, com carter de urgncia, no sentido da sua adequao ao dernier crie de la mode
do presente;
- Finalmente, uma terceira fao pensa que os mesmos correspondem via substituda de uma
tradio original, deturpada durante os sculos XIX e XX, pelo que se torna necessrio o retorno s
fontes primordiais, do sculo XVIII.

Na realidade, pessoalmente, afigura-se-me que qualquer uma destas posies extremas corresponde
a uma viso parcial de uma realidade bem mais complexa, cuja compreenso requer uma anlise da
globalidade da Cadeia Inicitica que a sustenta, e no apenas de alguns dos seus elos, porque em
matria de Rituais Manicos nada estanque, seja em termos de Rito, ou de poca.

O primeiro Ritual Manico completo conhecido consta do Manuscrito de Edimburgo, datado de 1696,
e consiste, basicamente, num Catecismo, e na descrio da forma de comunicao da Palavra do
Maon, sendo esta cerimnia o mais antigo tipo de Iniciao Manica registado.

Desde a, durante os subsequentes mais de 300 anos de Maonaria, assistiu-se a uma complexizao
da pratica liturgica, tanto em termos de corpo ritual, como de bases simblicas e filosficas, da qual os
atuais rituais so, apenas, a ltima verso produzida.

As sucessivas revises tm sido devidas a fatores de diversa ordem, tais como inovaes tecnolgicas,
questes politicas, filosficas, de alterao de paradigma Obediencial, ou de acrscimo de
sincretismos simblicos, resultando claro que nem a Sociedade impermeavel a alteraes de ideias
provenientes da Maonaria, nem esta o tem sido, igualmente, a contributos resultantes do Mundo
Profano.

A gnese dos grandes Sistemas Manicos desenvolveu-se, essencialmente, no decurso do sculo


XVIII, podendo-se considerar que a mesma se processou em trs etapas distintas. Assim:

- Entre o princpio do sculo e, os anos 40, estabilizaram-se as grandes linhas da maonaria simblica,
estruturando-se a mesma em trs graus;

- De 1740 a 1760, sensivelmente, assistiu-se, sobretudo em Frana, ao desenvolvimento do


Escocismo, consistindo o mesmo no advento de uma profuso de graus complementares ao de Mestre;

- Entre 1760 e o fim do sculo surgiram vrias tentativas de ordenao lgica e, de estruturao desses
altos graus em sistemas coerentes, bem como de regulamentao da sua prtica atravs da criao
de orgos responsveis pela sua jurisdio inicitica, e administrativa.

Destes esforos resultou o nascimento dos Grandes Ritos Continentais, tais como o Regime Escocs
Retificado, o Rito Francs e, finalmente, o REAA. Todos estes sistemas, embora partindo do mesmo
substrato manico, organizam os seus graus de acordo com ideias distintas.

Por sua vez, o incio do sculo XIX assistiu fixao do Rito Ingls, estabilizado na sequncia do Ato
de Unio entre as duas Grandes Lojas rivais, dos Antigos e dos Modernos, ocorrido em 1813. Foi
quase sua contemporanea a gnese, em Frana, dos Ritos Egipcios de Misraim, e de Memphis.

Em todo este processo, podemos considerar que a Maonaria, entre a criao da primeira Grande
Loja, em 1717, e a segunda metade do sculo XVIII, foi ps-operativa mas no inicitica.

S com a estabilizao dos Grandes Ritos e, a regulamentao dos requisitos para o recrutamento, e
dos tempos minimos para os intersticios entre a progresso nos sucessivos graus, deixou de ser
apenas mais do que uma forma de sociabilidade, cujas praticas eram de dominio pblico, expostas por
sucessivas divulgaes, artigos de imprensa, peas de teatro, ou at por intermdio de romances de
cordel.

Durante este percurso de maturao, predominantemente setecentista, o fenmeno manico


assentou em duas grandes linhas direcionais, subordinadas predominantemente Fraternidade, ou ao
Segredo, sendo claro, neste ultimo caso, a importao sistemtica de simbolos e de mitos provenientes
de correntes de Esoterismo Ocidental (Alquimia, Hermetismo, Cabala, Rosacrucianismo), ou de
pensamento teosfico (Swedenborguismo, Martinezismo, Martinismo).

Este universo mitico complementa, mais predominantemente em alguns Ritos do que noutros, um
substrato manico comum, de influencia essencialmente vetero-testamentria, principalmente
fundado nos mitos da dualidade entre a Luz e as Trevas, da construo do Templo de Salomo e, de
Hiram.

Os rituais do sculo XVIII so, em geral, muito concisos, uma vez que eram manuscritos e,
consequentemente, de reproduo limitada.

A publicao dos Rituais de Referncia dos Graus Simblicos de alguns dos Grandes Ritos, no inicio
do sculo XIX, atravs do Rgulateur du Maon, de 1801 (para o Rito Francs), e do Guide des
Maons cossais, de 1804 (para o REAA), proporcionou a este tipo de documentos uma forma de
reproduo mais fcil, dando origem a uma menor conciso das verses posteriores, produzidas neste
sculo.

A evoluo dos Rituais dos Graus Simblicos dos vrios Ritos Manicos no foi, contudo,
completamente paralela, traduzindo hoje os mesmos realidades distintas de reviso, quando
confrontados com as matrizes originais.

Desde a sua fixao, na sequncia do Ato de Unio, o Rito Ingls, muito embora praticado em
numerosas verses distintas denominadas de Workings, praticamente no sofreu alteraes, tendo
apenas sido suprimidas, em 1986, as referncias s penalidades corporais, nas frmulas dos
Juramentos.

Este imobilismo justifica-se, no s pelo gosto tipicamente Britnico de apego s tradies, mas
tambm, essencialmente, pelo facto de ser praticado com recurso sua memorizao pelos Oficiais
de Loja, e transmitido atravs da oralidade.
Quanto ao RER, os seus Rituais foram definitivamente aprovados no Convent de Wilhelmsbad, em
1782, tendo sofrido muito poucas alteraes na verso praticada na maior parte dos Gro-Priorados.
Esta muito prxima dos manuscritos originais de Willermoz, depositados na Biblioteca de Lyon.
Durante o sculo XIX, o Gro-Priorado da Helvcia, no qual o Rito hibernou aps ter deixado de ser
praticado em Frana, introduziu algumas alteraes nos rituais originais, retirando-lhes algumas partes
claramente de influencia catlica, menos aceites pelos Irmos Suissos, predominantemente
Calvinistas.

Uma terceira verso de reviso foi produzida no GOdF, j no sculo XX, com vista a dar uma aparencia
mais laicisada ao Rito, no deixando contudo, na maior parte das Oficinas Retificadas da Obedincia,
de serem introduzidas em Loja, pelos Venerveis Mestres, os excertos marcadamente cristos
expurgados dos Rituais de Referncia.

Muito embora, assim, existam hoje trs verses de RER, na pratica nenhuma difere substancialmente
da sua identidade original, com a sua hierarquizao setecentista e, os seus dilogos claramente fora
de tempo.

Tal , todavia, compreensivel, uma vez que o RER resultou de um trabalho absolutamente genial do
Irmo Willermoz, completamente avant-garde relativamente prtica manica do seu tempo, e ao
qual, em pleno sculo XX, outros Ritos foram buscar elementos para aumentar o seu corpo ritual.

Acresce a este facto que o RER, contrariamente aos restantes Ritos Manicos, possui uma doutrina,
sendo a mesma transmitida por intermdio de um complexo sistema de simbolos e de alegorias, que
se vai revelando de grau em grau, e no qual no se encontra a minima incoerencia. Como tal,
alteraes correriam sempre o risco de deturpar a mensagem inicial, o que torna a reviso dos Rituais
do RER muito complexa.

No outro extremo, os Ritos Egipcios de Misraim e de Memphis nasceram como Ritos Antigos variantes
ao REAA, sendo o Guide des Maons cossais (1804) a principal fonte dos seus primeiros Rituais
(de 1820 e 1838, respetivamente).

Com a entrada no GOdF converteram-se em Ritos Modernos, tendo os Rituais, que sustentam o atual
Rito Antigo e Primitivo de Memphis-Misraim, sido reescritos em pleno ps-Segunda Guerra Mundial,
pelo Irmo Robert Ambelain, com incorporao de maior numero de referncias ao Antigo Egipto, e de
um marcado cunho Martinista.

No que concerne aos Ritos Francs e Escocs Antigo e Aceito, podemos constatar a existencia de um
percurso paralelo, muito embora divergente, a partir do final do sculo XIX.

O Rito Francs, filosficamente sustentado numa base iluminista e racionalista, nasceu, em 1786, de
uma tentativa de centralizao ritual e administrativa do recm-criado Grande Oriente de Frana.

Os Graus Simblicos do REAA surgiram, em 1804, no ambito de uma resistncia a esta centralizao,
e resultaram de um trabalho sincrtico, que teve como fontes a divulgao Three Distinct Knocks

(1760), o Rgulateur du Maon (1801), e as praticas das Lojas-Me Escocesas, de Marselha, de


Avignon e, de Paris.

Ambos os Ritos atravessaram uma fase Romantica, em pleno sculo XIX, na qual proliferaram ideias
que religavam a Maonaria s Antigas Iniciaes aos Mistrios (Egipcias e Greco-Romanas), para
alm de uma tendencia para os longos discursos moralizantes, e para a descristianizao dos rituais
atravs de incorporao de interpretaes hermticas, bem como um carter marcadamente desta.

Igualmente ambos os Ritos sofreram, no final do sculo XIX, uma influencia laicisista e positivista, que
conduziu Reviso Amiable do Rito Francs (1887) e aos Rituais do Supremo Conselho de Frana
(REAA), de 1880.

Como tambm na Maonaria se verifica a lei do Binrio, a esta linha que denominaremos de Amiable,
que defendia a retirada dos simbolos e das referencias tidas por religiosas dos Rituais, substituindoas por discursos alegricos moralizantes ou, simplesmente, filosficos, ops-se uma forte reao
simbolista, encabeada por Oswald Wirth, que conduziu incorporao de novos simbolos
provenientes de sincretismos, com origem em diversas correntes esotricas.

A linha Amiable pontificou no Rito Francs do Grande Oriente de Frana e, levada ao extremo,
conduziu Reviso Grard, de 1922, na qual os Rituais se tornaram irreconheciveis como documentos
de liturgia manica, tal o seu grau de despojamento.

A tendencia Oswald Wirth, que recebeu os contributos de outros simbolistas notveis mais recentes,
como Jules Boucher, sobressaiu no REAA praticado na Grande Loja de Frana, tendo os seus Graus
Simblicos crescido muito, em termos de corpo ritual.

No ltimo quarto do sculo XX, este Binrio infletiu no sentido de se tentar encontrar um terceiro termo.

Desde as Revises Groussier, que s comearam a ter efeitos no ps-guerra, o Rito Francs tem
procurado ganhar corpo ritual custa de um retorno ao seu simbolismo original.

As ultimas revises, contudo, tm sido marcadamente de sentido Escocista, incorporando elementos


e simbolos que resultam incoerentes com a filosofia inicial do Rito.
Por outro lado, razes de marketing manico, numa tentativa de contornar a concorrencia do REAA,
levaram ao aparecimento das chamadas verses Tradicionais do Rito Francs, que procuram
restabelecer a pratica do sculo XVIII, mas resultam, em muitos aspetos, historicamente incoerentes.

Os Rituais dos Graus Simblicos do REAA, depois de uma fase em que incorporaram elementos de
outros Ritos, tais como o Rito Ingls e o RER, tm vindo a evoluir no sentido da conciso, e do retorno
herana Antiga, muito esbatida pelas sucessivas revises do sculo XIX.

A este ultimo aspeto no estranho o desejo da Grande Loja de Frana em se ver reconhecida pela
Grande Loja Unida de Inglaterra, que levou a uma linha de britanizao do Rito, com vista a aproximlo mais dos Workings ingleses e, como tal torn-lo mais atrativo para os Irmos do outro lado do
Canal da Mancha.

Perante todo este panorama estaremos perante uma evoluo ou, pelo contrrio, perante uma
involuo dos Rituais Manicos ? Deveremos remontar ao passado para recuperar a via original,
perdida pelas revises dos ultimos dois sculos ?

Muito embora a tentao de regressar fonte inicial, atravs da recuperao dos textos originais de
cada Rito possa parecer muito sedutora entre alguns Maons contemporaneos, ela constituir sempre
uma viso substituda da prtica do sculo XVIII.

Os trabalhos recentes do Irmo Dominique Jardin, que cruzou os Quadros de Loja deste sculo com
os Rituais que se lhe encontravam associados, prova que as representaes iconogrficas sublinham
e selecionam os momentos essenciais dos Rituais, convidando-nos a l-los de outra forma, partida
para ns no evidente, com base apenas nos textos.
De acordo com este autor O nosso olhar de contemporaneo ou olhar substitudo, que analisa estas
imagens procura da realidade histrica, sem dvida diferente daquele do maon do sculo XVIII
que os contemplava Ns sabemos como dificil, seno ilusrio, de nos aproximarmos do modo de
perceo dos nossos antepassados, tanto o seu campo de experincia diferente do nosso. Os
substratos metafisicos ou religiosos, a compreenso e a simples perceo do corpus esotrico da
poca so muito diferentes dos nossos.

Os Maons inserem-se numa corrente inicitica, na qual o conhecimento transmitido por


patrimonializao, realizando-se tanto a partir dos que o do, como dos que o recebem.

Em cada poca os Maons reconhecem-se como tal, decidindo do que que so herdeiros e, do
conteudo do corpus a transmitir, o qual ser to mais eficaz quanto mais tocar os centros de interesse
das novas geraes de Irmos.

Da, em minha opinio, a importancia de os rituais serem periodicamente revistos, adequando-os ao


tempo profano no qual sero vivenciados.

No entanto, como instrumentos patrimoniais de uma tradio inicitica, devem estas revises ser
realizadas com as devidas precaues, por forma a que no sejam deturpados elementos essenciais.

Assim, salientam-se os seguintes aspetos, indispensveis, em minha opinio, a uma boa reviso:

- A leitura dos documentos originais, dos sculos XVIII e XIX, deve sempre ser feita tendo particular
ateno ao seu enquadramento na prtica manica da poca. No sculo XX assistiu-se introduo
de muitas alteraes relativas ao vesturio e adereos dos participantes, s instalaes, decorao
e iluminao dos Templos, ao modo de deambulao, que tornam multiplos aspetos dos antigos
Rituais simplesmente inaplicveis no presente;

- Os sincretismos de elementos provenientes de outros Ritos nem sempre se revelam coerentes com
as bases filosficas e/ou simblicas que subordinam o Ritual em reviso. Cada Rito tem as suas
ferramentas simblicas e mitolgicas prprias, pelo que o intercambio inter-Ritos raras vezes
acrescenta algo que no vir a constituir-se como um corpo estranho, na essencia do Ritual.
- Os Ritos configuram percursos iniciticos, do seu primeiro Grau ao seu Nec plus ultra, pelo que a
reviso de um Grau especifico no dever ser desenquadrada do Sistema, sob pena de vir a introduzir
incoerencias;

- O trabalho de reviso deve assentar no conhecimento de todos os elos da Cadeia. Determinados


Rituais, ao longo da Histria dos Ritos, introduziram aspetos que se revelaram menos adequados, e
que foram objeto de reviso posterior, caindo-se muitas vezes em erro por se repescar formas
ultrapassadas;

- Constituindo um ritual manico simbolismo em movimento, no deve o mesmo ser despojado de


elementos essencias do corpus simblico tradicional de cada Rito, subordinando-se apenas a aspetos
funcionais;
- De igual modo, o excesso de simbolatria conduzir certamente a uma m apropriao do simbolo,
na medida em que este se mostra, e no se explica, deixando a cada um a possibilidade de fazer a
sua exgese pessoal;

- Em Rituais muito influenciados por correntes de Esoterismos Ocidentais a atualizao ter,


necessriamente, de ter em conta eventuais significados ocultos, que podero vir a ser deturpados
pela reviso. Tal o caso de numerosos Rituais do Escocismo, nos quais se comprova que os Irmos
que os escreveram conheciam a gematria, pelo que o perigo da perda de sentidos encriptados
elevado;

- Por fim, h que ter em linha de conta que algumas palavras no tm atualmente o mesmo significado
que tinham em sculos anteriores, o que as torna descontextualizadas na pratica atual.

Toda esta reflexo me leva a situar-me, um pouco, no centro do triangulo que tem por vrtices as trs
opinies extremas atrs referidas, defendendo que os Rituais devem ser revistos periodicamente, de
modo a serem adequados ao corpus manico que nos une no presente, e que pretendemos transmitir
aos futuros Irmos, mantendo, contudo, a identidade filosfica dos distintos Ritos, e repescando os
elementos fundadores que nos permitam, no essencial, transformar o nosso olhar substituido num
olhar reencontrado.

S assim no estaremos a acrescentar um elo corrodo Cadeia que nos legaram os nossos Irmos
do passado, e que temos o dever de transmitir slida, aos Maons do Futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

- Coletivo Encyclopdie de la franc-maonnerie, Le Livre de Poche, Paris, 2002;


- Dachez Roger Les Rites Maonniques gyptiens, PUF, Paris, 2012;
- Dachez Roger e Ptillot Jean-Marc Le Rite cossais Rectifi, PUF, Paris, 2012;
- Dachez Roger e Bauer Alain Les Rites Maonniques Anglo-Saxons, PUF, Paris, 2011;

- Gurillot Claude Les trois premiers degrs du Rite cossais Ancien et Accept , Guy Trdaniel
diteur, Paris, 2003;
- Gurillot Claude A la rencontre des premiers francs-maons cossais, Guy Trdaniel diteur, Paris,
1997;
- Jaunaux Laurent Le Ritual des anciens ou dition 6004 du Guide des Maons Ecossais , Dervy,
Paris, 2004;
- Lopes Antnio Da Rosa, da fnix e do pelicano compreender o ritual do 1 ao 18 grau do Rito
Escocs Antigo e Aceito, Campo da Comunicao, Lisboa, 2013;
- Marcos Ludvic Histoire Illustre du Rite Franais, ditions Dervy, Paris, 2012;
- Mollier Pierre Naissance et essor du Rite cossais Ancien Accept en France 1804-1826 , 2004;
- Nel Pierre Les Grades Bleus du Rite cossais Ancien et Accept, ditions Tltes, Paris, 2003;
- Ritual Rgulateur du Maon, 1801;
- Ritual Guide des Maons Ecossais, 1804;
- Simon Jacques REAA Rituel des trois premiers degrs selon les anciens cahiers 5829, ditions de
la Hutte, Bonneuil-en-Valois, 2012;
- Trbuchet Louis Les rsistences au Grand Orient et le destin de la Franc-Maonnerie Franaise ,
2013;