Anais do IV Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade

ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena

Creative Commons

O MLAMADHYAMAKAKRIK COMO UPYA

Hugo Jos Mesquita da Silva
Mestrando em Cincia da Religio
Universidade Federal de Juiz de Fora
mesquitadasilva@gmail.com
CAPES
ST 07 RELIGIES E FILOSOFIAS DA NDIA

Resumo: O presente trabalho pretende apresentar o Mlamadhyamakakrik, Magnum

Opus de Ngrjuna, filsofo budista que fundou a escola Madhyamika (ou
Madhyamaka), conhecida como a escola do caminho do meio, como um expediente
que visa conduzir o discpulo meta soteriolgica final, ou seja, como Upya. Upyakaualya, a expresso completa, significa meios hbeis e indica os expedientes
utilizados pelos Budas para a conduo dos discpulos, levando em conta a
singularizao do ensinamento, sua no cristalizao na forma de um corpo doutrinrio,
sua preocupao fundamentalmente prtica, sua plasticidade, bem como seu carter
provisrio.
Palavras-chave: Ngrjuna, Upya, Mlamadhyamakakrik

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

Ngrjuna viveu provavelmente no segundo sculo depois de Cristo e

considerado

fundador

da

escola

Madhyamika.

Sua

obra

central,

Mlamadhyamakakrik (versos fundamentais sobre o caminho do meio) ocupa lugar

de prestgio entre os principais textos do budismo Mahayana. A continuidade da
tradio produziu comentrios clssicos, como o de Candrakrti e Tsong Kapa.
Por outro lado, a crescente ateno do ocidente em relao ao pensamento das
tradies da sia despertou o interesse de muitos intelectuais para os textos de
Ngrjuna. Em geral este interesse se intensifica graas ao aparente aspecto
descontrucionista encontrado no Mlamadhyamakakrik.
De fato, inegvel que, para olhos ocidentais marcados pela filosofia da
linguagem, pela hermenutica fenomenolgica, pelo existencialismo e por tudo que se
convencionou chamar de pensamento ps moderno, fcil encontrar ecos para sua
filosofia em Ngrjuna.
Entretanto, gostaria de chamar ateno para certos aspectos mais diretos (e
talvez mais simples), certas nuances mais locais da intencionalidade do autor. O uso da
expresso locais aqui, no se d por fatores geogrficos, mas da localidade do
pensamento, isto , o comentrio e a compreenso da palavra e do ensino do Buda.
Deste modo natural que nos debrucemos sobre um conceito extremamente
caro aos textos do Mahayana, e que o encontremos com a mesma importncia em
Ngrjuna. Estamos falando da doutrina de Upya.
A noo de Upya abarca as estratgias pedaggicas e intervenes utilizadas
pelo Buda a fim de conduzir os discpulos superao do sofrimento. Estes
expedientes so diversos, provisrios e escolhidos sabiamente pelo mestre de acordo
com seu conhecimento sobre o discpulo, cito Paul Williams:
De acordo com esta perspectiva (...) o Buda adapta seu ensinamento ao nvel
dos seus ouvintes (WILLIAMS, 2012, p. 125). Sobre o mesmo tema, Michael Pye
afirma: (...) as formas particulares dos ensinamentos destinam-se a adapt-los s
necessidades dos ouvintes. (PYE , 2006, p. 192)
A doutrina de Upya explica a pedagogia budista, os mtodos que o Buda utiliza
para pregar aos seus discpulos a fim de conduzi-los liberao do sofrimento. Este

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

meio pedaggico possui um foco essencialmente prtico. O nico objetivo levar os

seres liberao, os meios utilizados para atingir esta meta so escolhidos sabiamente
pelos Budas e Bodhisattvas.
Este ensino no possui, portanto, compromisso com a descrio da realidade
como ela de fato, com as categorias ltimas da constituio do real. O objetivo do
ensino budista est longe de qualquer carter descritivo ou explicativo, nenhuma
palavra sai da boca de um Bodhisattva sem visar a conduo de um discpulo meta
final.
O exemplo da histria da casa em chamas, presente no Sutra de Ltus,
evidencia a preocupao fundamentalmente prtica de Upya, bem como evidencia sua
falta de compromisso com a descrio exata do real.
O Sutra nos conta a histria de um rico homem que se d conta de que sua
enorme casa encontra-se em chamas, com seus filhos dentro da mesma, porm
distrados com seus jogos e brinquedos.
Percebendo que os mesmos estavam to ocupados com sua atividades que no
tomavam conscincia do perigo de vida que corriam, o chefe de famlia resolve lanar
mo de uma estratgia para conduzi-los, em segurana, para fora de sua casa em
processo de destruio, mesmo que estes nem sequer se dessem conta de que, de
fato, estavam sendo salvos.
O sbio homem convida ento suas crianas para brincar do lado de fora. O pai
diz ao mesmo que l se encontram brinquedos melhores e mais atraentes do que
aqueles que os mesmos estavam utilizando dentro da casa. Os filhos ento, conduzidos
sabiamente atravs de meios que faziam sentido para eles, saram da casa e, alm de
obviamente serem salvos do incndio, receberam com alegria seus novos presentes,
ainda mais incrveis. (WATSON, 1993)
Michael Pye afirma que A casa representa o mundo trplice, assolado pelo
nascimento, a velhice, as doenas e a ansiedade constante (PYE, 2006, p. 190).
Atravs desta alegoria podemos compreender que o critrio de verdade de uma
pedagogia destinada ao alcance da condio de liberto a sua eficcia, e o Buda
conhece exatamente a que meio recorrer, pelo fato de conhecer o mago da existncia
de cada ser vivente.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

Seguindo a interpretao apresentada por Pye, o Buda como o rico chefe de

famlia, que, por compaixo, habilmente guia os seres viventes que, como os filhos do
chefe de famlia, tm sua viso nublada por seus apegos e por isso no conseguem
sozinhos se libertar da condio de sofrimento que os acomete, nem mesmo conhecer
sua causa.
Esta alegoria no revela uma doutrina, mas antes um mtodo, o mtodo de
Upya, que pode ser de diversas naturezas, aplicado pelo Buda, que como o pai da
parbola, conhece as predilees dos filhos, ou seja, conhece os seres viventes por
completo e sabe que pedagogia aplicar de acordo com seu conhecimento. O grande
critrio aqui, novamente, a eficcia do processo, por isso o sutra afirma que o homem
rico da parbola no pode ser acusado de falsidade.
A tradio budista se refugia na doutrina de Upya como resistncia s tentativas
de e de uma ortopraxia e das tendncias de cristalizao e absolutizao do caminho
para atingir a meta soteriolgica.
Partindo desta posio inicial, a de que os Budas, os Bodhisattvas e os sbios
da tradio budista no se ocupam primordialmente com a descrio do real ou com a
anlise das categorias que o fundamentam, procuraremos ler Ngrjuna sob as lentes
de Upya.
No texto do Bodhisambhra, vemos Ngrjuna fazendo um elogio de Upya:
Prajnaparamita a me dos bodhisattvas, meios hbeis (Upya) o pai,
compaixo a filha./ Atraindo com presentes, ensinando o Darma, escutando o ensino do
Darma e praticando atos em benefcio dos outros estes so os meios hbeis (Upya)
utilizados para atrair (LINDTNER, 1986, p. 65 apud SHROEDER, 2000, p. 561).
Esta afirmao nos serve, para este estudo, como um reforo da importncia da
doutrina de Upya para Ngrjuna. Nas palavras de John Shroeder: Torna-se mais
plausvel que Ngrjuna escreveu com Upya em mente quando ns examinamos suas
referncias sobre o tema (SHROEDER, 2000, p. 561).
Procuraremos compreender Ngrjuna a partir da tica do que Thomas Kasulis
chama Metaprtica, um tipo de reflexo filosfica devotada aos problemas que
circundam a prtica religiosa (KASULIS, 1992 apud SHROEDER, 2000 p. 561).
A reflexo metaprtica difere da metafsica no sentido de que, enquanto a

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

segunda se ocupa de problemas que circundam a natureza do ser, da linguagem, da

verdade, da conscincia, a primeira gira em torno da eficcia das prticas religiosas, de
seu valor transformativo (SHROEDER, 2000 p. 562).
No Mlamadhyamakakrik, h um embate visvel entre Ngrjuna e as
posies do abidarma, principalmente do abidarma da tradio Sarvstivda. fcil
entender isto como uma luta doutrinal, afinal, enquanto os Sarvstivdin afirmam que
Quer passado, quer presente, quer futuro, o darma, mantendo sua natureza prpria e
imutvel (svabhva) continua existindo. (HAJIME 2006 p 81), Ngrjuna dedica um
captulo para tratar exclusivamente da impossibilidade de se afirmar a natureza prpria
e imutvel (svabhva) de qualquer coisa.
Entretanto, Shroeder argumenta que este embate de Ngrjuna com a tradio
do abidarma no se d no nvel metafsico, at mesmo porque divergncias doutrinais
so tradicionalmente tratadas de maneira singular e pessoal, em teoria, um monastrio
poderia felizmente conter monges que sustentem doutrinas diferentes, desde que estes
se comportem da mesma forma (WILLIAMS, 1989, p. 4 apud SHROEDER, 2000,
p.562).
Esta caracterstica da tradio budista demonstra claramente uma preocupao
relativamente pequena com questes doutrinais, em oposio a uma forte reflexo
metaprtica.
A estrutura do Mlamadhyamakakrik consiste em Ngrjuna utilizando seu
Catukoi, mecanismo de reduo lgica que consiste numa qudrupla negao,
aplicando-o em uma variedade de tpicos como causalidade, os agregados,
permanncia, impermanncia etc.
Tomemos como exemplo a anlise da causalidade (ou das condies), que abre
a obra:
No h existentes em qualquer parte que tenham surgido de si prprios, nem de
outro, nem de ambos ou de uma no-causa (KALUPAHANA, 2012, p. 105)
Ngrjuna est nos fazendo enxergar a causalidade como vazia, como no
possuidora de natureza prpria ou imutvel, sem razes fixas em uma substncia. A
questo : o que est por trs desta afirmao? Qual a inteno do autor em
empreender crticas to srias causalidade?

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

Alguns autores, como Mark Siderits, David Kalupahana e Thomas Wood leem
esta afirmao pelo vis metafsico, seja como uma proposta de experincia que
transcende a linguagem, seja como a negao radical dos postulados metafsicos,
semelhante aos positivistas lgicos (SHROEDER, 2000, p. 567).
Contudo, se fizermos uma leitura baseada em Upya, nossa concluso ser
bastante distinta. Concentrando-nos na discusso metaprtica, evidenciamos o fato de
que Ngrjuna est atacando uma viso rgida da prtica budista, no caso especfico, a
crena de certas escolas abidrmicas de que a liberao depende de uma maneira
especfica de meditao, a qual foca na visualizao dos darmas, em como surgem,
como cessam, como so condicionados, em outras palavras, na causalidade e relaes
de condicionalidade entre os mesmos (SHROEDER, 2000, p. 568).
Ngrjuna no est afirmando ou negando a existncia da causalidade. Ao
afirmar que a mesma vazia, o que o autor faz desviar nossa ateno das questes
relativas sua natureza e mudando o foco para a que prticas as crenas a respeito da
causalidade levam, a que apegos, a que sofrimentos e, o mais importante, como se
libertar desta condio.
Em outras palavras, Ngrjuna discorda da reificao e homogeinizao de um
mtodo em detrimento de outros, pois isto contradiz a doutrina de Upya, que
singulariza o caminho do mesmo modo que um mdico deve selecionar o melhor
medicamento para tratar cada doena especfica, no lanar mo do mesmo
medicamento para todas.
Isto refora a mxima do sbio Vimalakrti: Sem examinar as faculdades
espirituais dos seres viventes, algum pode ferir aquele que no possui feridas
(THURMAN, 1986, p. 51 apud SHROEDER, 2000, p. 563).
Da mesma maneira, quando Ngrjuna realiza uma anlise das quatro nobres
verdades, no captulo XXIV do Mlamadhyamakakrik, afirmando que estas, do
mesmo modo que causalidade, sofrimento, apego e impermanncia, tambm so
vazias (KALUPAHANA, 2012), ele no est afirmando a no importncia ou a no
existncia das mesmas.
O autor as v como Upya, ou seja, como um medicamento que deve ser
aplicado sabiamente para o tratamento de certas doenas. A reificao e cristalizao

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703

de qualquer meio para a meta soteriolgica final, mesmo os meios mais caros
tradio budista, constitui o problema para o qual Vimalakrti aponta: homogeneizar o
caminho sem examinar as diferenas entre as faculdades espirituais, contradizendo a
pedagogia de Upya.
Ngrjuna,

em

outra

aparentemente

enigmtica

passagem

do

Mlamadhyamakakrik, revela sua inteno upiaca: Vazio, no vazio, ambos ou

nenhum estes no devem ser declarados. Isto expressado apenas com o propsito
de comunicao. (KALUPAHANA, 2012, p. 307).
Desta forma, mesmo as categorias utilizadas pelo prprio Ngrjuna so
provisrios, no se deve ter apego a eles. Em outras palavras, Ngrjuna est
revelando como o prprio se utiliza de elementos lingusticos como expedientes, ou
seja, como Upya, visando apontar para uma modulao da experincia que visa
meta soteriolgica final.

Referenciais
SHROEDER, J. Nagarjuna and the doctrine of "skillful means". Philosophy East and
West. Honolulu, Vol. 50, N. 4, p.559-583
HAJIME, Sakurabe. Abidarma. In YOSHINORI, Takeushi (org). A espiritualidade
budista: ndia, sudeste asitico, Tibete e China primitiva. So Paulo. Perspectiva. 2006.
p.73-86
PYE, Michael. O sutra de Ltus e a essncia da tradio Mahayana. In YOSHINORI,
Takeushi (org). A espiritualidade budista: ndia, sudeste asitico, Tibete e China
primitiva. So Paulo. Perspectiva. 2006. p. 188-208
WILLIAMS, Paul; TRIBE, Anthony; WYNNE, Alexander. Budhist Thought: a complete
introduction to the Indian tradition. Londres. Routledge. 2012
KALUPAHANA. David. Mlamadhyamakakrik of Ngrjuna: the philosophy of the
middle way. Delhi. Motilal Banarsidass. 2012.

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. ST0703