La institucin y las instituciones

Pensar la institucin en el campo del psicoanlisis: algunas dificultades, especialmente

narcisistas
Se presentan tres dificultades para constituir la institucin como objeto de pensamiento:
1- Concierne a los fundamentos narcisistas objetales de nuestra posicin de sujetos
comprometidos en la institucin: en ella somos movilizados en las relaciones de
objetos parciales idealizados y persecutorios (lo idealizado se vuelve persecutorio
porque est muy lejos de lo real, pero debemos tener ideales); dependemos de
identificaciones que mantienen armada la cadena institucional, y nuestra perteneca;
nos vemos enfrentados con la violencia del origen de la institucin, que tiene un
lenguaje propio y en el cual algunas veces no es reconocida nuestra palabra. Las
dificultades negativas de la relacin con la institucin traba el pensamiento. Debe
haber represin en la relacin con la institucin.
2- El segundo conjunto de dificultades es irrepresentable, no es algo consciente. Es difcil
pensar este trasfondo subjetivo (los aspectos psquicos puestos en la institucin), sino
despus de una ruptura catastrfica (crisis). Lo que est en juego en este vnculo con la
institucin es la funcin que desempea la sociedad y la cultura, y tambin su trabajo
psquico: el dispositivo psicoanaltico.
La institucin nos precede, nos sita y nos inscribe en sus vnculos, pero tambin nos
estructura y establecemos relaciones con ella que sostienen nuestra identidad.
La dificultad principal de este punto es que una parte de nuestro s-mismo, est fuera
de s, es lo ms primitivo, lo ms indiferenciado, nos puede llevar tanto a la
alienacin como a fomentar nuestra creatividad. Este fuera de nosotros es una parte de
nosotros, esta externalizacin de un espacio interno es la relacin ms poderosa que
mantenemos con las instituciones. Esto interno externalizado, indiferenciado, es uno
de los componentes del inconsciente que no puede eliminarse ya que organiza la vida
psquica. Esto interno y externo se trata de dos conceptos/limites. El trabajo psquico
consiste en reintegrar esa parte irrepresentable, para darle sentido.
3- El tercer conjunto de dificultades hace referencia a la institucin como sistema de
vinculacin en el cual el sujeto es parte interviniente y parte constituyente. Pensar la
institucin, requiere abandonar la ilusin mono-centrista, la institucin no est hecha para
nosotros, la aceptacin de que una parte de nosotros no nos pertenece en propiedad.
Debido a estas dificultades en las instituciones se hace un gran esfuerzo para construir
una representacin de las instituciones.
Las funciones capitales de la institucin son:
-Curar la herida narcisistica: la herida sera reconocer que no somos todo para el otro,
esto sucede primero con los padres, luego con la seorita maestra, con amigos, con la
facultad. La institucin debe hacerle sentir al sujeto que no es el nico pero, te demuestra
que le importas, las instituciones te deben dar un lugar.

-Eludir la angustia del caos: el caos es una ruptura total, produce devastacin psquica,
trae angustia, no es desorden. La institucin debera dar respuesta, debera tener
coordenadas simblicas para evitar el caos.
-Justificar y mantener las costas de identificacin: el sujeto se identifica con la
institucin, pero debe reconocer que es diferente a ella. La institucin debe promover que
los sujetos se identifiquen con ella, pero sta debe ofrecerles un sentido de esa
identificacin.
-Sostener la funcin de ideales e dolos: las instituciones deber ofrecer ideales para que
los sujetos se identifiquen pero no como idealizacin, ya que esto se vuelve en contra ya
que est alejado de lo real.
Las instituciones tambin deben:
*Proporcionar representaciones comunes y matrices identificatorias: porque si no, cada
uno entiende lo que quiere y actan todos distintos.
*Vincular los estados no integrados: lo no integrado es lo que nunca estuvo integrado,
esto no integrado sigue produciendo efectos, diferente de lo desintegrado que estuvo
integrado y se desintegr.
*Proponer objetos de pensamiento: que generen pensamientos sobre el pasado, presente y
por venir, proponer espacios de pensamiento.
*Indicar los lmites y transgresiones: las instituciones deben instaurar la ley ya que es
estructurante, debe marcar los bordes no solo con retos y castigos.
*Asegurar la identidad.
*Dramatizar los movimientos pulsionales: la institucin debe ofrecer espacios para que
las pulsiones se dramaticen, se conviertan en metforas, no es buscar otro objeto. Ej.: no
querer morder a un compaero y morder el lpiz, sino buscar descargar con otra actividad
creativa.
Entramos en crisis cuando las instituciones no cumplen su funcin principal de
continuidad y regulacin.
El hombre en la actualidad ya no decide todo, sino que est atravesado y manipulado por
fuerzas mayores: la economa, el lenguaje, el inconsciente y la institucin.
Las instituciones no son inmortales, no son inmutables, los valores que programan son
contradictorios y algunas veces niegan los que la fundan.
Son indicios de patologa:
-La masividad de los efectos (cuando una causa tiene muchas consecuencias) -El
machaque o obnuvilante y repetitivo (repetir sin pensar) -Parlisis de la capacidad de
pensamiento -Odios incontenibles -Ataques paradjicos contra la innovacin en
momentos de innovacin (resistencia a innovar) -Confusin de los niveles y los rdenes
-Sincretismo (unir todo con todo) Acting -Somatizacin violenta
Estos sufrimientos y estas patologas, nos indican la presencia de la dimensin psquica
en la institucin (antes no se saban que haban aspectos psquicos en la institucin), es
difcil pensar en esto si no es, luego de su fracaso, en momentos de crisis.

El reconocimiento de estos ha llevado a crear nuevos espacios de vinculacin, nuevas

formas de vnculos y de pensamiento. Debemos estar dispuestos a reconocer lo psquico
en las instituciones.
Hemos estado oscilando en dos grandes ilusiones:
*La primera es que la institucin est hecha para cada uno de nosotros
*La segunda que la institucin es propiedad de un amo todo poderoso annimo.
Debemos rechazar ambas ilusiones y reconocer que la institucin nos pone frente a una
cuarta herida narcisistica (adems de las de Coprnico, Darwin y Freud): hemos tenido
que admitir que la vida psquica no est centrada exclusivamente en un inconsciente
personal, propiedad privada del sujeto singular, sino que una parte de l no le pertenece
en propiedad, sino a las instituciones de las cuales el forma parte.
La relacin con la institucin no solo provoca heridas sino tambin beneficios
narcissticos.
La cuestin de la institucin en el campo del Psicoanlisis
Al mismo tiempo que los conceptos y prcticas del psicoanlisis nos esclarecen las
apuestas psquicas que estn en juego en las instituciones, surgen obstculos Mi
hiptesis es que las dificultades que presenta el concebir psicoanalticamente la
institucin psicoanaltica son solidarias con las que aparecen cuando intentamos articular
la relacin de las instituciones con el proceso y las formaciones del icc, con las
subjetividades que all les corresponden y con los espacios psi comunes que ella
presupone y forma.
Concebir as la institucin consiste en descubrir en el campo del tb psicoanaltico aquello
que del icc y de sus efectos es ligado por los analistas en la institucin, y en detectar sus
efectos en la prctica y en la teora.
Cules son las condiciones para que se constituya una teora y una prctica
psicoanaltica de las instituciones? Habra que definir las caractersticas de un objeto
analizable y de un dispositivo apto para manifestar los efectos del icc operando en ese
objeto y capaz de producir efectos de anlisis. Dificultades que subyacen: la posicin en
l del icc y su hipottico sujeto.
Pensando en la posibilidad de que la institucin constituya un marco posible para un
trabajo psicoanaltico, la prctica lo ha impuesto no sin que hayan sido elaborados
algunos problemas: el de las modalidades especficas de organizacin de
contratransferencia y de la transferencia, y de las resistencias, dentro de un espacio
psicoanaltico contenido en un espacio heterogneo.
UNA DIFICULTAD ESPECFICA PARA INCLUIR LA INSTITUCIN COMO
OBJETO DEL CAMPO DEL PSICOANLISIS DEPENDE DE QUE ELLA ES UN
OBJETO HETEROGNEO RESPECTO DE ESE CAMPO Y OBEDECE A LEYES
PROPIAS DE SU ORDEN.
La institucin es una formacin de la sociedad y de la cultura, esta se opone a lo
instituido por la naturaleza.

LA INSTITUCIN es el conjunto de las formas y estructuras sociales instituidas

por la ley y las costumbres: regula nuestras relaciones, nos preexiste y se impone a
nosotros. Lo introduce en el orden de la subjetividad, predisponiendo las estructuras
de la simbolizacin: mediante la presentacin de la ley, la introduccin del lenguaje
articulado y procedimientos de adquisicin de los puntos de referencia
identificatorios. Se inscribe en la permanencia. Cada institucin tiene una finalidad
que la identifica y distingue, y las dif funciones que le son confiadas se encasillan en
tres funciones: funciones jurdico-religiosas, las defensivas o de ataque, y las
productivas-reproductivas. Las instituciones asistencialistas tienen a convertirse en el
paradigma de la institucin, cumpliendo funciones mixtas. Pero en tanto que la
plurifuncionalidad tradicional delas instituciones integraban actividades, normas y reglas
subsumidas bajo valores en ltima instancia religiosos, la plurifunc. Moderna no tiene ya
un referente integrador que sostenga el consenso de la representacin mtica compartida,
la funcin del ideal, el proceso de regulacin social.
Sobre este trptico la institucin asegura la subsistencia y constituye para los sujetos el
trasfondo de continuidad sobre el que se inscriben los movimientos de la historia y de su
vida psquica.
La institucin es tambin el espacio extrayectado de una parte de la psique: es a su vez
adentro y afuera, doble condicin psquica de lo incorporado y del depsito. La
institucin consiste en una doble funcin psquica: la estructuracin y de receptculo de
lo indiferenciado.
Agrega dos distinciones importantes: la primera establecida por Castoriadis (1975)
opone y articula lo instituyente y lo instituido. Esta oposicin cobre sentido en el marco
de un anlisis donde el acento recae sobre la manera de ser bajo la cual ella se da (lo
simblico). Lo imaginario es la capacidad original de produccin, atribucin de
significaciones nuevas a smbolos ya existentes. Castoriadis establece el carcter bfido
social e individual de lo imaginario.
Lo imaginario individual (o radical) preexiste a, preside toda organizacin, an la ms
primitiva, de la pulsin La pulsin toma prestada en un comienzo su delegacin por
representacin a un fondo de representaciones originarias. Lo imaginario social est en la
fuente de la institucin y en la base de la alienacin: cuando lo instituido domina lo
instituyente, cuando hay dominancia del momento imaginario en la institucin, que
produce la autonomizacin y la dominancia de la institucin respecto de la sociedad.
La segunda distincin opone y articula institucin y organizacin. La organizacin
tendra carcter contingente y concreto, dispondra de medios para lograr finalidades.
Bleger propone considerar la organizacin como la disposicin jerrquica de las
funciones en un conjunto definido. Subraya tambin una tendencia de la organizacin a
marginalizar la institucin (ejem: el objetivo teraputico de la institucin est
subordinado a las finalidades de la organicacin).

Una formacin Psquica. La institucin, al cumplir sus funciones correspondientes,

realiza funciones psquicas mltiples para los sujetos singulares, en su estructura,
dinmica y economa personal. Moviliza cargas y representaciones que contribuyes a la
regulacin endopsquica y aseguran las bases de la identificacin del sujeto al conjunto
social. Constituye el trasfondo de la vida psquica en el que pueden ser depositadas
algunas partes de la psique que escapan a la realidad psquica.
Definimos de esta manera un primer espacio de anlisis y trabajo psicoanaltico:
versa sobre la relacin objetal en la institucin, sobre la constitucin de las
identificaciones imaginarias y simblicas, sobre la relacin con el encuadre y la ley, sobre
las transferencias de funciones. Es este un punto de vista que se centra en el sujeto
singular en su relacin con la institucin, considerada ya como objeto en el campo
psquico, ya como extensin del encuadre y borde del campo psquico.
Un segundo espacio de anlisis se abre con la hiptesis de que la vida misma
psquica supone la institucin y que esta es una parte de nuestra psique. Freud es el
primero en enunciar su principio en textos como Ttem y tab, Psicologa de las masas y
Anlisis del Yo. Freud sostiene la tesis de que el icc est constituido en parte por la
transmisin intergeneracional de las formaciones y procesos psquicos. La hiptesis de la
psique colectiva explica no solo la continuidad de la vida psquica (transmisin de la
huella) sino la formacin misma del icc. A su vez en ttem y tab mostrar cmo se
forma la institucin originaria de la sociedad humana. En psico de las masas
admitir la institucin como dato primero de la identificacin y la formacin del yo. En
texto de 1920-21, declara en la vida psquica del sujeto singular el Otro,, que interviene
regularmente como modelo, sostn y adversario, a esto debindose que la psicologa
individual sea simultneamente desde el comienzo, una psicologa social. En intro al
narcisismo dir que el individuo lleva una doble existencia, ser su propio fin y se
miembro de una cadena a la que est sometido contra su voluntad. En otros texto, muestra
como el narcisismo primario se apoya sobre el narcisismo de la cadena familiar,
intergeneracional, institucional.
Una tercera zona de trabajo se abre al considerar el espacio psquico propio de la
vida institucional. Se admitir que para cumplir sus funciones no psquicas, la
institucin tiene que movilizar formaciones y procesos psquicos. Se admitir que la
vida pulsional produce y mantiene formaciones psquicas originales para sus propios
fines. Estas formaciones constituyen la posibilidad de espacios psquicos compartidos.
Suponen la construccin de un aparato psquico de enlace, transmisin y transformacin
de lo que Kaes llamar el Aparato psquico Grupal, este concepto permite pensar el
ordenamiento especfico de la realidad psquica del sujeto singular con el conjunto
intersubjetivo del que forma parte.
Desde este momento se organizan dos niveles lgicos que el anlisis debe tener en
consideracin: el de la realidad psquica del sujeto singular y el de la realidad psquica
que emerge como efecto del agrupamiento. Las formaciones originarias que se producen
en esta relacin tienen como rasgo especfico el hecho de que articulan los espacios y las

lgicas en parte heterogneas: los que rigen la realidad psquica del sujeto singular y la
realidad psquica producida por el conjunto.
Freud nos introdujo en este procedimiento en varias ocasiones, en su concepcin que
propone del ideal del yo es precisamente una de estas formaciones intermedias o
bifrontes. El ideal del yo adems de su aspecto individual, tiene un aspecto social: es el
ideal que rene una familia, una clase, una nacin.
Formaciones y procesos heterogneos. La institucin vincula, rene y administra
formaciones y procesos heterogneos: sociales, polticos, culturales, econmicos,
psquicos. Lgicas diferentes funcionan all en espacios que se comunican e interfieren.
Esta es la razn de que puedan prevalecer en la lgica social de la institucin, cuestiones
que provienen de la lgica psquica. Esta constituye el lugar de una doble relacin: del
sujeto singular con la institucin y de un conjunto de sujetos ligados por y en la
institucin.
En las instituciones gran parte de las cargas psquicas estn destinadas a hacer coincidir
en una unidad imaginaria rdenes lgicos diferentes y complementarios, para hacer
desaparecer la conflictividad que contienen. Las instituciones fomentan la sinergia de
todas estas cargas y de todas las formaciones que producen la ilusin de la coincidencia,
hasta que la irrupcin violenta de lo reprimido o lo negativo hace volar en fragmentos los
pactos icc que sellan el consenso revelando las lgicas distintas que estaban disimuladas
en las formaciones comunes, necesarias para el sujeto singular y para el conjunto de
donde procede y que l compone.
La capacidad de la institucin para tolerar el funcionamiento de los niveles heterogneos,
para aceptar la interferencia de lgicas diferentes, constituye la base de su funcin
metafrica. Esta capacidad posibilita la constitucin de un espacio psquico diferenciado.
El trabajo psicoanaltico en las instituciones puede tener como objetivo, restablecer
esta capacidad metafrica.
La multiplicidad de los niveles lgicos, de las economas y de las dinmicas que se
desarrollan produce efectos de administracin o de transferencia, efectos de
conflictualidad o de reduccin o efectos de sinergia.
En el trabajo con las instituciones nos vemos enfrentados a esta sobredeterminacin, a
esta politopa.
Formaciones psquicas y espacios comunes de la realidad psquica
Kaes intentar analizar en funcin de las relaciones cruzadas entre espacios psquicos
parcialmente heterogneos y entre espacios psquicos y espacios no psquicos, la doble
articulacin entre esos espacios interferentes que resultan vinculados por el hecho
institucional. Aunque l se centrar en las formaciones y los espacios psquicos comunes
que las instituciones fomentan, producen y administra, a partir de las cargas que ella exige
de sus sujetos. Recprocamente, los intereses y los beneficios que estos encuentran all, el
sufrimiento y el goce que experimentan en ello.

Formaciones psquicas intermedias entre el individuo singular y los otros. Tales

formaciones son aquellas formaciones psquicas originarias que no pertenecen como
propiedad ni al sujeto singular ni al grupo, sino la relacin entre ellos. Un rasgo
determinante de estas formaciones es su carcter bifronte, la reciprocidad que inducen
entre los elementos que las ligan, la comunidad que consolidan mediante pactos,
contratos y consenso icc; articulan de esa manera las relaciones del elemento y el
conjunto en figuras diversas: de ensamble, de inclusin mutua.
Algunas funciones psquicas que parecan pertenecer a un trmino del conjunto (ejem:
funcin de marco o contenedor) aparecern como una formacin comn de
intermediacin, a cuyo mantenimiento contribuye el conjunto de los elementos.
Retomando el ejemplo de la funcin de marco, su existencia supone la reciprocidad de
funcionamientos con otros marcos o el ensamble de relaciones. El marco del grupo
teraputico est en una relacin de ensamble y de reciprocidad con el marco de la
institucin misma y con el marco interno terico del terapeuta. Cada uno a su manera
participa en el mantenimiento y la reciprocidad de los marcos, aunque al mismo tiempo
sus relaciones son antagnicas (marco administrativo vs marco teraputico) y
complementarias. Cuando el marco es atacado, los efectos repercuten en los diferentes
elementos que l enlaza.
Las formaciones intermedias que Kaes quiere presentar contribuyen al fundamento
psquico de los conjuntos sociales, a la vez que constituyen el fundamento de la nuestra
psique. Tiene que ver con el reparto de placer y los medios puestos es comn mediante la
realizacin del deseo, la renuncia pulsional exigida por el advenimiento de la comunidad
y la seguridad de sus sujetos; reciprocidad de las cargas narcisistas y de las
representaciones, que aseguran la continuidad del trasfondo colectivo sobre el cual se
despliega la pertenencia y la identidad; por ltimo, el acuerdo icc sobre lo que se debe
mantener en la represin o fuera de toda representacin para que las condiciones
psquicas y sociales del vnculo se mantengan en la forma de agrupamiento que lo
constituy.
Toda falla de estas formaciones intermedias, pone en cuestin la institucin y la relacin
de cada uno con ella, anula los contratos, pactos, acuerdos y consensos icc, como tb libera
energa mantenidas en sus redes.
EJEMPLO CLNICO PG 22 (lanlo que est bueno).
El grupo como comunidad de cumplimiento del deseo y de la defensa. El pensamiento
psicoanaltico sobre la institucin plantea la identificacin como conformacin intermedia
que mantiene reunidos a los sujetos de la institucin. Tambin se subraya el trabajo de
Anzieu: el grupo, a la manera del sueo, es una modalidad principal del cumplimiento del
deseo icc. En el 68 pona de manifiesto, a escala de la sociedad, las instituciones, de los
grupos y de los grupsculos, las fuerzas actuantes en el agrupamiento. Por una parte, la
celebracin, por parte del grupo que se instituye y se desinstituye incesantemente, de la

funcin creativa del imaginario social y de la realizacin de los deseos individuales en

instituciones diferentes, que no conservarn ms que su poder instituyente; por otra parte,
la denuncia de la institucin instituida, alienada y que perpeta la rigidificacin del
movimiento social, la permanencia de los poderes coercitivos y la jerarqua de los valores
susceptibles de operar a la satisfaccin del deseo. Cerebracin y denuncia simultneas
ponen a la vista la estructura mixta de las formaciones intermedias. Anzie ha subrayado
sobre todo los aspectos tpicos y dinmicos de estas relaciones, escenificacin,
dramatizacin de los deseos prohibidos y reprimidos y, funcionamiento de censura. Por la
parte de Kaes, presta atencin a los mecanismos de produccin comunes al sueo y al
agrupamiento: condensacin y formacin de las personas-conglomerados,
identificaciones narcisistas y objetales, desplazamiento, difraccin y multiplicacin de lo
idntico.
En psicologa de las masas Freud desarrollara este anlisis; la identificacin es aquello
que es comn a todos o a varios sujetos, lo que se coloca y se desplaza del uno al otro.
Podemos observarlo en ttem y tab en referencia a lo que se transmiten los hermanos, o
en la comunidad de sntomas entre Dora y el padre (afectividad, eleccin de objetos e
identificacin al apropiarse de cualidades del objeto).
El grupo en cuanto formacin intermedia- es lo que en el seno de la institucin vincula
entre s, en una realizacin de tipo onrico y por la comunidad de sntomas, fantasmas e
identificaciones. El fundar una institucin, hacerla funcionar, transmitirla no puede estar
sostenido ms que por organizadores icc en los cuales se encuentran aprehendidos deseos
que la institucin permite realizar.
El trueque de una parte de la felicidad posible a cambio de una parte de seguridad:
renuncia pulsional y advenimiento de la comunidad civilizada. Freud se pregunta el
por qu es tan difcil para los hombres ser felices? Si hay en el hombre malestar y
descontento, ello se debe ante todo a la estructura de la psique: a la oposicin del yo
hedonista primitivo y del objeto. Preguntndose por las fuentes de malestar citar tres: la
caducidad de nuestro cuerpo, la naturaleza y la insuficiencia de las medidas destinadas a
regular las relaciones de los hombres entre s en el seno de la familia, el Estado o la
sociedad. En tanto que buscamos los medios para defendernos contra los dos primeros,
adoptamos una actitud diferente respecto a la tercera, el sufrimiento de origen social.
(Pg 29 30 y 31 desarrollos de Freud, lo imp es que las respuesta a todo es el
renunciamiento, nuestra cultura est construida sobre la represin de las pulsiones)
La comunidad en cuanto derecho protege al individuo contra la violencia, impone la
necesidad y hace posible el amor. Lo que Freud describe es una entidad bifronte: renuncia
a las pulsiones y advenimiento de la comunidad basada en el derecho tienen una funcin
en el espacio psquico singular y en el espacio psquico del agrupamiento institucional.
La permanencia, la afiliacin y el sostn del sujeto singular en el estar-juntos: el
contrato narcisista (la definicin de contrato narcisista est en la pg 34 no la

agregu-). La institucin tiene que ser permanente: con ello asegura las funciones
estables que son necesarias para la vida social y la vida psquica. Para el psiquismo la
institucin est en el trasfondo de los movimientos de discontinuidad que instaura el
juego del ritmo funcional y de la satisfaccin. Las dos formaciones psquicas intermedias
mixtas contribuyen a la permanencia; el derecho a regulado las relaciones de violencia
inherentes a los compromisos pulsionales, a los movimientos de deseo y a los inters de
grupo. Lo imaginario social e individual ha buscado siempre un garante metasocial y
metapsquico para el derecho, no es sin razn que sostiene el origen divino de la
institucin. Para el icc, la institucin se inscribe en el espacio de lo sagrado. El espacio
del terror es el comienzo, el de la fundacin: es el espacio del sacrum. El origen divino de
la institucin le asegura poder y permanencia absoluta. La institucin es de derecho
divino. Cada uno participa de esta manera en la divinidad contra la muerte y su
desligamiento, asegurando el sexo narcisista con el conjunto. El derecho otorgar
proteccin a cambio de una parte de felicidad posible, no brinda la seguridad de la ley
sino en la medida en que cada cual ocupa un lugar dentro de ella y contribuye a su
mantenimiento y su desarrollo. Se presentar un soporte narcisista de este contrato. No
renunciamos nunca a este, y esto es lo que asegura la continuidad de las generaciones y
delos grupos funda la identidad de la filiacin y de la afiliacin.
Como planteamos Freud subraya la doble existencia del individuo: en cuanto persigue su
propio fin y en cuanto es miembro de una cadena a la que est sometido. Esta doble
condicin narcisista define una bipolaridad interna que esboza la posible divisin de lo
que en cada uno de nosotros es singularidad y grupalidad. La institucin se funda sobre
este doble status del narcisismo y sobre estas formaciones intermedias transpsquicas en
la medida que sostienen la relacin entre el sujeto singular y el conjunto: la identificacin,
la comunidad de sntomas, de defensa y de ideales, el co-apuntalamiento constituyen una
parte de estas formaciones. Pero tambin el contrato narcisista y el pacto de negacin.
Agrega que el contrato narcisista est implicado en la fundacin, es decir, en la muerte. El
alejamiento respecto del contrato hace la historia y el origen de toda institucin. Las
iglesias mayores romanas estn fundadas sobre la reliquia de un santo y en construcciones
destruidas. La muerte idealizada sostiene el edificio en su permanencia y su continuidad.
Pero a la vez el edificio sostiene al muerto, lo hace presente a travs de la historia.
El mito dir el origen, proporciona matriz identificatoria y un cdigo para afrontar lo
desconocido. Permite pensar el horror primordial y el caos contra el cual la institucin
nos protege. Mantiene el contrato narcisista. La fundacin pone inevitablemente al
fundador es posicin de deshacer una institucin para fundar otra mediante ella. El
fundador es un homicida, y adquiere el estatuto de fundador en la medida en que contiene
y ordena el caos que su creacin provoc inicialmente. El cambio (como en el ejemplo
clnico anterior) traer fantasas de que la institucin ser destruida, equivalente al
asesinato de fundacin (ttem y tab). El mito fija el relato de ese tiempo de los orgenes
y define la relacin de cada uno con el antepasado. (sigue con objeto institucional y
narcisismo en el final de la pag 36 y la 37)

La trampa de la institucin: el pacto de negacin el pasar en silencio y la

proteccin contra lo negativo.
El recorrido de la arquitectura mental de la institucin nos conduce a los espacios de
ocultamiento que tienen valor en el espacio del sujeto y el del grupo. Pareciera que el
grupo humano no puede formarse si no es manteniendo zonas de oscuridad profunda. El
grupo administrar as una parte de la represin de cada sujeto y as, ciertas formaciones
del icc.
Llama pacto de negacin a la formacin intermedia genrica que condena al destino de la
represin, negacin, la renegacin que mantiene en lo irreprensentado y en lo
imperceptible. Podra considerarse como un correlato del contrato de renuncia, es su
reverso y su complemento.
Se trata de un pacto icc, es un acuerdo entre los sujetos afectados por un consenso,
destinado a asegurar la continuidad de las cargas y los beneficios conectados con la
estructura del vnculo, y mantiene los espacios psquicos comunes. El pacto hace callar a
los diferentes. El pacto mismo es reprimido. Reduplicacin del silencio: el precio del
vnculo consiste en aquello que no podra cuestionarse entre las personas que vincula, en
si inters mutuo, para satisfacer la doble lgica cruzada del sujeto singular y la cadena.
Este pacto al igual que el contrato narcisista, se funda sobre una identificacin de los
elementos ligados entre si por un rasgo completamente comn. (ejemplo en pg. 39 y
sigue el tema de la negacin en pg. 40 lanlo no lo agregu)
No es un pacto de negacin, sino un pacto de proteccin contra lo negativo. Por esto la
exclusin de la institucin o su destruccin nos enfrenta a la muerte.
Sufrimiento y psicopatologa en las instituciones. Puede distinguirse tres fuentes de
sufrimiento: 1. Inherente al hecho institucional mismo; 2. A tal institucin particular, a su
estructura social y a su estructura icc propia; 3. A la configuracin psquica del sujeto
singular. Distingamos an el sufrimiento ligado a la vida misma; es la consecuencia de las
restricciones, coacciones, desilusiones que acompaan al ser-conjuntamente: es inherente
a la divisin del sujeto mismo, a la distancia entre el sujeto y el objeto, a la angustia, a la
relacin del sujeto con la verdad. La experiencia del desgarramiento mediante el que se la
experimenta en el rgano psquico es la de la distancia que hace extrao al sujeto para una
parte de l mismo y amenazado por lo que en l mismo es otro. Este sufrimiento lleva a
un trabajo psquico: desarrollo de mecanismos de defensa y bsqueda de la realizacin de
satisfacciones superiores (sublimacin): las obras del espritu tienen este doble origen. La
falla de estos trabajos lleva a la destruccin del sujeto y en la destruccin del objeto y del
vnculo. Este sufrimiento, fundado en un desarrollo incontrolado de la angustia, es
patolgico: en las instituciones paraliza y deteriora espacios psquicos internos y los
espacios comunes.
Las instituciones disponen de mecanismos de defensa que apoyan a las defensas de
sujetos singulares para evitarles todo sufrimiento, incluido el que generara en la

institucin mixta. Tales mecanismos estn asociados a las funciones del pacto de
negacin y a las disposiciones contractuales de proteccin contra lo negativo.
Ahora mientras estamos obsesionados por la cuestin de la causa dejamos de reconocer
dos cosas importantes: que la institucin efecta la gestin de otros sufrimientos distintos
de los que son suscitados por el vnculo que ella organiza y por las cargas que ella
requiere. Plantea tambin un sufrimiento actual que no se resuelve en la historia singular,
sino que puede estar anclada en la red de vnculos. Causalidad sobredeterminada.
Quin es el sujeto del sufrimiento institucional? Postular la institucin como sujeto del
sufrimiento debe entenderse como la forma de un discurso en el que operan
desplazamientos, condensaciones, inversiones, mov de transferencia. La institucin es un
objeto psquico comn: la institucin no sufre. Nosotros sufrimos de nuestra relacin con
la institucin. Designamos por proyeccin lo que sufre en los sujeto de la institucin: la
institucin en nosotros, lo que en nosotros es la institucin, es lo que sufre. Sufrimos por
el hecho institucional mismo, en razn de los contratos, pactos, comunidad y acuerdos,
icc o no, que nos ligan ccmente, en una relacin asimtrica, en la que se ejercita la
violencia, experimentando distancia entre la exigencia (restriccin pulsional) y los
beneficios descontados. Sufrimos por el exceso de institucin y por su falta, en su falla en
garantizar contratos y pactos, en hacer posible la realizacin de la tarea primaria que
motiva el lugar de sus sujetos en su seno. Pero sufrimos tambin, en la institucin, por no
comprender la causa, objeto, sentido y el sujeto mismo del sufrimiento que
experimentamos en ella. Este es un rasgo especfico del sufrimiento institucional, y lo
creo tributario de este estado particular del vnculo que corresponde a la indiferenciacin
radical de los espacios psquicos comunes. (pag 44 Bleger y las sociabilidad sincrtica
leer).
Sobre esta implicacin de lo indiferenciado, toma cuerpo el motivo central del
sufrimiento institucional (excesos o defectos de formaciones contractuales
intermediarias). El sufrimiento radical nada del esfuerzo de soltarse de lo indiferenciado y
de las angustias de la disolucin. Sufrimientos ms elaborados, ligados a la relacin de
obj parcial, aparecen en el trasfondo con la angustia de ser destruido por la mquina
institucional, de ser vaciado de su sustancia.
Sufrimiento delo inextricable y patologa institucional. Encontramos lo inextricable en
todas las situaciones en que prevalece la confusin e indiferenciacin del elemento y del
conjunto, cada vez que se constituye un espacio psquico indiferenciado, confusin de las
formaciones, de los procesos y efectos de sentido, gracias a una abolicin de los lmites
del si-mismo, una transversalidad de la subjetividad. Nos confrontamos a nuestros
ncleos indiferenciados, angustias ante aquello desconocido. En este nivel los espacios
psquicos comunes sincrticos o isomrficos son inextricables por necesidad de
desubjetivizacin, constituye el trasfondo de los vnculos diferenciados.
Otro aspecto de la patologa institucional es el desarrollo de estados pasionales que se
producen en ella ( no deja de tener relacin con la inextricable), cercano a los estados

psicticos en el intenso sufrimiento psquico, y el desborde fuera de s de la capacidad de

contener y ser contenido; la capacidad de formar pensamientos resulta atacada y
paralizada; la repeticin, obnubilacin, cobertura para odios devastadores, contra los
cuales se ponen en accin defensas por fragmentacin.
Ahora examinar tres aspectos del sufrimiento institucional en relacin con ciertas
disfunciones institucionales:
- El sufrimiento asociado con una perturbacin de la fundacin y de la funcin
instituyente. Pueden ser referidas a las fallas de las funciones contractuales implicadas en
la funcin instituyente. Las fallas se manifiestan por exceso o defecto, o por
inadecuacin, por lo tanto, o hay demasiadas instituciones, o demasiado pocas o la
institucin en concreto es inapropiada para su funcin. En todo caso, entre estas
perturbaciones entre la estructura de la institucin y la estructura de la tarea primaria
culminan en un sufrimiento ligado a la institucin en su singularidad.
En estas fallas contractuales: cumplimiento de ciertos deseos se hace imposible, la ley
de la institucin falla o se impone como la ley nica. El pacto de negacin es insuficiente
o paraliza el trabajo del pensamiento, el contrato narcisista no sostiene a los sujetos.
Una fuente constante de sufrimiento est asociada con las perturbaciones ajenas a la
constitucin de la ilusin: una falta de ilusin institucional priva a los sujetos de
satisfaccin y debilita el espacio psquico comn de las cargas imaginarias que han de
sostener la realizacin del proyecto de la institucin, disponer de identificaciones
narcisistas y el sentido de pertenencia en el conjunto suficientemente idealizado para
afrontar las necesidades internas y externas. Una institucin nueva no puede prescindir de
la ilusin de ser innovadora y conquistadora. La ilusin sostiene los riesgos y los
sacrificios consentidos a cambio de participar. El sufrimiento es el de la desilusin, de la
renuncia al fetiche. Cuando ese doloroso trabajo no se efecta, la institucin es atacada o
ataca a sus sujetos (incompetentes) o a su propia tarea.
- El sufrimiento asociado a las trabas a la realizacin de la tarea primaria. La tarea
en las instituciones funda su razn de ser, su finalidad, la razn del vnculo que establece
con sus sujetos: sin llevarla a cabo no puede sobrevivir. Pero sucede que la tarea primaria
no es constantemente la tarea principal, existen otras tareas que entran en competencia o
contradiccin con esta primera en un momento dado (ocultando o invirtiendo su sentido)
siempre que la ley institucional lo tolere. (pag 49 ejemplo x Gibello de cargas psi
movilizadas en las tareas primarias leer). Las trabas a la realizacin de la tarea primaria
son en realidad ataques contra la comunidad en el cumplimiento del deseo que sostiene la
representacin-meta icc comn a los sujetos de la institucin. Estas trabas se manifiestan
de diferentes maneras, entre ellas los mecanismos de defensa institucional.
- El sufrimiento asociado con la instauracin y el mantenimiento del espacio
psquico. El espacio psi en la institucin se reduce con la prevalencia de lo instituido
sobre lo instituyente, con el desarrollo burocrtico de la organizacin contra el proceso,
con la supremaca de las formaciones narcisistas, represivas, negadoras y defensivas que

sostienen a la institucin contra un ambiente hostil, o en las estrategias de dominio por

parte de ciertos sujetos o cuando parte de ellos se encuentran amenazados por la
emergencia de formas elementales de vida psquica.
El apartamiento entre la cultura de institucin y el func. Psi inducido por la tarea est en
la base de la dificultad para instaurar y mantener un espacio de contencin, conexin y
transformacin.
El espacio psi se ha restablecido con la presencia de los contratos, pactos, etc
La institucin protege de este modo a sus sujetos contra la angustia ligada a lo
catastrfico. Autores considerarn este ltimo trmino como una mutacin decisiva en la
estructura y organizacin de un sistema (pone en cuestin su integridad y
continuidad).Suscita representaciones de destruccin y negatividad. Esto se debe a que un
cambio de esta ndole va acompaado de estados de angustia, la fantasa de aniquilacin,
sufrimiento y de amenaza respecto a la propia persona, con sus vnculos y delas
representaciones ordenadas que aseguran la continuidad de la estabilidad narcisista de los
sistemas. Hay mecanismos de defensa contra esos cambios: ejem la ideologa pero no es
inimpugnable (explicacin en el final de la pag 51). Otro modo de gestin grupal de las
defensas contra cambios catastrficos es lo que Bion llama el establishment cuyos
mecanismos apuntan a lograr que los pensamientos nuevos en el seno de una institucin
sean controlados por sta para ponerse al servicio de la mentira, a la vez que la
institucin transmite la nueva idea deformndola y transformndola.
La institucin no es solamente el lugar del cumplimiento imaginario de los deseos
reprimidos. Sino lugar y ocasin para organizar las defensas contra esos deseos. Produce
defensas especficas contra lo que vendra a poner en peligro su existencia o la relacin de
sus sujetos con la tarea primaria que los rene. Asegura defensas contra angustias cuyo
origen no parecen estar ligados al hecho institucional. En este sentido, participamos en
instituciones que nos aportan ciertas defensas contra nuestras angustias. Consideran
entonces que la institucin cumple funciones de defensa contra angustias de sus
miembros intervinientes en ella y en favor del espacio psquico comn de la institucin.
La institucin asegura el sistema meta-defensivo para sujetos individuales y los grupos
que la constituyen. As los individuos se renen en instituciones para construir defensas
comunes: estas defensas son elementos estructurales de la institucin, y forman parte de
la cultura y su manera de funcionamiento (estas dos estarn caracterizadas por la manera
como cada cual se sirve del espacio psi y cmo la institucin posibilita esta utilizacin).