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Bsandome en dos textos de Benjamin La religin como capitalismo y Tesis

sobre el concepto de historia.
- Distancia entre los textos, cambios en el pensamiento de Benjamin:
1921 (teologa, metafsica) / 1940, justo antes de su suicidio (materialismo
histrico, al cual voy a elidir de algn modo)
- El primero es ms pesimista, el estado capitalista como algo de lo que no
puede salir. El segundo incluye alguna idea de esperanza a travs de lo
mesinico.
- Hay lneas principales que subyacen en ambos textos a pesar de su distancia y
la evolucin intelectual de Benjamin:
- La caracterizacin de la idea de progreso que acta en la base tanto del
capitalismo como de la socialdemocracia como algo que genera:
(a) un tiempo repetitivo e igualado como LO INFERNAL.
(b) ruinas / deudas que se van acumulando en el pasado.
Paso a extender la crtica de cada uno de estos puntos:
1. Tesis XIII: la crtica de Benjamin a la nocin de progreso que sustenta a la
socialdemocracia de su tiempo, aunque de algn modo puedes ser extendida a la
lgica del capitalismo.
La nocin que desde estas ideologas se est manejando, la describe Benjamin
as:
- Aumento del aptitudes y destrezas
- Mejoramiento de la humanidad en s, en tanto que lo humano es
infinitamente perfectible.
- Por ltimo, este desarrollo es irrestible.
Crtica a lo que tienen en comn: En la base de estas esperanzas est operando
una concepcin del tiempo como temporalidad linealmente idntica: La idea de
un progreso del gnero humano en la historia es inseparable de la representacin
de su movimiento como un avanzar por un tiempo homogneo y vaco
El capitalismo como religin: ya se apuntaba a la homogeneizacin del tiempo,
la duracin permanente del culto, un culto sans rve et sans merci.
No hay ningn da en el que no se celebre el rito > Una homogeneizacin ms:
Fin de la distincin entre sacro y profano.
El estado de repeticin es para Benjamin (del mismo modo que acta en las
imgenes de la Divina Comedia) es para BenjaminEsta es para Benjamin la

descripcin del infierno, que siempre est MS AC. Fragmento del Libro de los
pasajes: La modernidad es la poca del infierno. Las penas del infierno son lo
novsimo que en cada momento hay en este terreno. No se trata de que ocurra
siempre otra vez lo mismo, y menos de que aqu se trate del eterno retorno. Se
trata ms bien de que la faz del mundo, precisamente en aquello que es lo
novsimo, jams se altera, de que esto novsimo permanece siendo de todo punto
siempre lo mismo. Esto constituye la eternidad del infierno. Determinar la
totalidad de los rasgos en los que se manifiesta la modernidad significara exponer
el infierno
La sobrexcitacin de la psicologa en Simmel: p. 94
2. Tesis IX Angelus Novus. El imperativo de progreso de la modernidad no slo
es infernal por su carcter homogneo y repetitivo sino tambin por su carcter
destructor.
Recordemos como en El capitalismo como religin ya se hablaba de que lo
histricamente inaudito del capitalismo es que es una religin que no pretende
la reforma del ser sino su destruccin.
Donde se nos presenta una cadena de acontecimientos (la mirada positivista
sobre la historia, que la legitima en lo inevitable), el no ve sino una sola y nica
catstrofe que no deja de amontonar ruinas sobre ruinas y las arroja a sus pies
El ngel mira hacia el pasado, mira las catstrofes y ruinas del pasado, sin
embargo hay una tempestad que le obliga a avanzar hacia el futuro. Esa
tempestad es lo que llamamos progreso
Tomando la terminologa de Koselleck, lo que el ngel ve son futuros pasados
truncados o bien horizontes de expectativas no realizadas.
CURIOSO: 1910, Chesterton desde su anticapitalismo conservador escriba en su
ensayo El miedo al pasado cul deba ser la actitud correcta del hombre frente a
la obsesin por el progreso: El hombre es un monstruo deforme, con los pies
mirando hacia delante y el rostro mirando hacia atrs.
3. Tanto la Tesis decimotercera como la novena reclaman una subversin del
progreso, de la lgica de lo novsimo, para escuchar a la vindicaciones del
pasado.
Se opone al propio uso que del progreso hace la prctica marxista de su momento
Libro de los pasajes: Marx dijo que las revoluciones son la locomotora de la
historia mundial. Pero tal vez las cosas se presenten de muy distinta manera.
Puede ser que las revoluciones sean el acto por el cual la humanidad que viaja en
ese tren aplica los frenos de emergencia
Se trata de parar para llegar a lo que l opone al tiempo uniforme, el tiempo
ahora, que ya no es transicin a un futuro que obsesiona, sino que rene en s

de un modo mondico el pasado, presente y futuro. Tesis XVI: un presente que

no es transcurso, sino que se mantiene inmvil en el umbral del tiempo. Esta
tiempo-ahora se opondra a la religin toda ritual del capitalismo en la que el
tiempo ha sido homogeneizado. Ritual de contraccin de deuda que slo podr
pagarse en el futuro.
Tesis II: se nos concedi, como a cada generacin precedente, una dbil fuerza
mesinica sobre la cual el pasado hace valer una pretensin.
Mesianismo est en el presente, en el oprimido presente, que saca del olvido a las
catstrofes pasadas a travs de (1) la memoria (2) la toma como suyas los
horizontes de expectativas de las generaciones pasadas.
En cualquier caso, en las tesis, Benjamin, frente a la tempestad que nos arrastra
hacia el futuro, reclama una mirada al pasado, a lo que en l fue perdido.
Subversivo frente el capitalismo, para el marxismo oficial e incluso algunos para
algunos compaeros de la Escuela de Frankfurt como Horkheimer: La injusticia
pasada est hecha y terminada. Los que fueron golpeados hasta morir estn
muertos. Para tomar esta tesis en serio (la de completar la felicidad y redimir el
sufrimiento), se debe creer en el Juicio Final. Mi pensamiento est contaminado
de materialismo para aceptarlo
Sincretismo Benjamin, teologa, mesianismo y teologa.
Pregunta final: pero entonces, qu hacemos con el futuro? Respuesta elocuente
de Chesterton: todos los personajes de la historia que han hecho algo de cara al
futuro tenan la vista fija en el pasado ()Nadie vener ms el pasado que los
revolucionarios franceses. Ellos invocaban las pequeas repblicas de la
Antigedad con la total confianza del que invoca a los dioses