Ao de la consolidacin del Mar de Grau

Universidad Nacional Federico Villarreal

Facultad de Ingeniera Industrial y de Sistemas
Escuela Profesional de Ingeniera de Sistemas

Filosofa y tica

FILOSOFA EN LATINOAMRICA

Apellidos y Nombres

: Abanto Echegaray, Ronald.

Cdigo

: 2014008231.

Nivel - Seccin

: 6to. Ciclo A.

Turno

: Tarde.

Docente

: Delgado Meja, Jos.

Fecha de entrega

: 09 - nov.

Lima Per
2016

Negar la filosofa en
Latinoamrica, es como negar nuestra
propia realidad.

Dedico este trabajo a todas las personas que

an no encuentran la verdadera identidad latinoamericana,
espero que con lo siguiente puedan estar seguros de
la riqueza de nuestros conocimientos.

Contenido
1. Presentacin................................................................................................5
2. Introduccin..................................................................................................6
3. Historia de la Filosofa en latinoamrica......................................................7
3.1. Perodo escolstico (XVI - XVII)..............................................................8
3.2.

Ilustracin (1790 - 1824).......................................................................8

3.3.

Perodo Romntico (1824 - 1870).........................................................9

3.4.

El positivismo (1870 - 1910)..................................................................9

3.5.

Reaccin espiritualista........................................................................10

3.6.

El Marxismo.........................................................................................10

3.8.

Filosofa inculturada............................................................................11

4. Tareas de la filosofa latinoamericana........................................................11

5. Caractersticas de la Filosofa Latinoamericana........................................11
6. Conclusiones y recomendaciones.............................................................12
7. Referencias bibliogrficas..........................................................................12

1. Presentacin
El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico
que propugna, por una contextualizacin de la filosofa en el mbito
latinoamericano y no, como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes
filosficas practicadas en los distintos pases de Amrica Latina. Es el
proyecto de una filosofa surgida desde Amrica Latina y enfocada en la
reflexin sistemtica sobre sus problemas y situaciones propias. Conviene por
ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa
latinoamericana.

2. Introduccin
La Filosofa Latinoamericana quiere hacer comprender que ella tambin tiene
un papel en este teatro de la existencia humana. Como todas las filosofas del
mundo, la Filosofa Latinoamericana nace de una reunin de elementos en los
que sobresalen el indgena, el espaol, el africano. La Filosofa
Latinoamericana no es fruto de un encuentro como quien dice un sentarse a
discutir y ver cul tiene mejor Filosofa sino un acto violento en el que una
nacin se impone a otra y le impone su mentalidad.
La Filosofa Latinoamericana tiene el mismo problema en el mundo que tiene
la filosofa de la liberacin, la teologa de la liberacin y todo pensamiento que
no sea europeo. Es difcil hacerse conocer cuando los dueos de los medios
de comunicacin tienen intereses tan concretos como el de presentar el
pensamiento mestizo europeo (griego-semita) como el valor universal del que
debe depender todo pensamiento, Filosofa, Teologa o Sociologa
posteriores. Zea, ya haba olido hace siglos lo que se debera hacer para que
nuestra Amrica ocupe el lugar que merece dentro de la historia: hagamos
frente al fanatismo, rompamos las cadenas que esos infames dspotas de la
literatura pusieron sobre nuestros entendimientos y sacudamos el yugo de la
servidumbre filosfica .
En el siglo pasado surge en Europa un movimiento de solidaridad y simpata
por los latinoamericanos. Pero estaba rodeado ms de romanticismo que de
compromiso hasta las ltimas consecuencias. La simpata con la liberacin
latinoamericana de parte de los europeos se queda en los escritorios. Gabo
cuenta que Un periodista europeo, en un encuentro de intelectuales de
Amrica Latina y del Caribe, andaba preguntando entre los asistentes si
seramos capaces de sostener un dilogo tan fluido con los intelectuales
europeos. A ttulo personal le contest que no, por una razn que ni los
europeos ni nosotros nos hemos decidido a aceptar: nuestra concepcin de
Amrica Latina parte de dos anlisis distintos.
La filosofa latinoamericana se caracteriz por su subordinacin a intereses
religiosos y polticos y por su profundo significado social, sin embargo, lejos
est el da en que todos tengan igualdad de oportunidades y desarrollo
personal. Es difcil para los pensadores latinoamericanos independizarse
tanto de la influencia colonial como del pasado indgena y emerger con un
pensamiento propio fruto de una identidad firme y autntica. La filosofa
latinoamericana necesita descubrir su verdadero Ser, sin dejar de lado su
historia ni sus antepasados, porque sera como renegar de los propios
padres, teniendo en cuenta especialmente su realidad cotidiana, su ambiente
natural, la aceptacin del potencial humano y sus condiciones y la elaboracin
de un proyecto participativo autentico. Ninguna filosofa surgi de la nada,

todas emergieron como una continuidad o por oposicin a notables

pensamientos anteriores; sin embargo, lograron notoriedad por el aporte que
significaron o por la crtica oportuna que daba lugar a nuevos modos de
pensar. Los griegos elaboraron su filosofa a partir de situaciones polticas
oscuras e influenciados por la mitologa de antiguas culturas. Su trabajo era
un intento de comprender la realidad en que vivan y la bsqueda de formas
ideales de organizacin social, metas que la humanidad todava no ha
alcanzado. El pensamiento griego influy ampliamente en Occidente, que
hasta nuestros das se rige por el modelo de cultura greco-romana.
La poblacin nativa latinoamericana fue diezmada y despojada de su cultura,
aunque todava permanecen vivos antiguos vestigios de sus antiguas
tradiciones mezcladas con las creencias religiosas de sus invasores y
arcaicos rituales africanos de la poblacin esclava. Pero la poblacin
colonizadora e inmigrante tambin forma parte de latinoamrica, con su
bagaje de tradiciones, religiones y culturas diferentes. Los latinoamericanos
para tener una identidad propia tienen que hacerse las mismas preguntas que
se tiene que hacer un adolescente cuando deja atrs la infancia: quin soy?,
dnde estoy y hacia dnde voy?; porque el comportamiento del hombre
latinoamericano expresa la ambivalencia de su propio pasado y la
ambigedad de su cultura. Con respecto al resto del mundo se siente
marginado, como todo el que no tiene muy claros sus orgenes pero que
desea desesperadamente pertenecer a un grupo. Esa necesidad de Ser lo
que Es, lo lleva a adoptar modos de ser de otras culturas, con un origen, un
pasado y una historia diferente. El hombre latinoamericano, como un
adolescente, quiere parecerse para poder diferenciarse. El mundo
latinoamericano se caracteriza por las riquezas de sus tierras y por la pobreza
del hombre. La abundancia que falsamente nos enorgullece, no exige ningn
esfuerzo, se puede obtener el sustento casi sin estirar la mano y tambin
muchos se pueden morir de hambre. Sin saberlo vivimos en un paraso que
puede transformarse en un infierno y que permanece en buena parte sin
explorar; a la espera que el hombre nuevo se ponga en marcha y se atreva a
ser adulto y dueo de su destino; porque los problemas son ms sociales y
morales que econmicos. Dejemos atrs la adolescencia y seamos adultos
comprometindonos con un proyecto que permita a todos acceder a la
educacin, para terminar de una vez por todas con los excluidos de siempre,
que son los que todava tienen que luchar para hacerse un lugar.
Latinoamrica necesita unirse en una sola forma de pensar que permita al
hombre desarrollarse en plenitud y vivir en paz.

3. Historia de la Filosofa en latinoamrica

Partiendo del entendimiento que Latinoamrica constituye una unidad
histrico - social. Podemos planteamos el problema en torno al proceso de
desarrollo del pensamiento filosfico en esta parte del mundo. As como el

torno a su autenticidad. Recordemos adems que la filosofa es un reflejo en

ltima instancia de la estructura econmico - social y en la medida que
Latinoamrica comparte el mismo proceso de evolucin estructural partir de la
invasin espaola y portuguesa en el siglo XV - XVI, respetando claro las
peculiaridades nacionales. Analizaremos el transcurrir de las ideas filosficas
sin perder de vista en ningn momento la evolucin econmica en nuestros
progresivos estados de dependencia y dominacin desde la conquista hasta
nuestros das.

3.1.

Perodo escolstico (XVI - XVII)

Se importa con la conquista en el siglo XVI. El pensamiento escolstico se

constituy en el alma intelectual de los conquistadores. Recordemos que el
aristotelismo cristiano principalmente de Toms de Aquino es la concepcin
teolgico - filosfica predominante. El escolasticismo llega tardamente en
Amrica. Llega cuando en Europa son predominantes las ideas tpicas del
pensamiento moderno, corno expresin de la naciente burguesa, en el marco
de la primera fase del desarrollo capitalista. Por ello el pensamiento
escolstico en Amrica es un pensamiento conservador y anti moderno. Las
ideas humanistas de Erasmo, Vives y Surez, por ejemplo, aunque estuvieron
presentes, no llegaron a ser dominantes. El aporte ms valioso que tuvo este
escolasticismo, sin embargo, fue el planteamiento de temas americanos tales
como el problema en torno a la humanidad del indio (recordemos la polmica
entre Bartolom de las Casas y Gins de Seplveda), las discusiones en
relacin al derecho de hacer la guerra a los nativos y el derecho de
dominarlos. Es evidente que el abordaje de la problemtica americana se
inicia entonces con estos temas, pero es igualmente evidente que se hacen
desde la perspectiva del dominador. Representantes: Antonio Rubio (Mxico),
Diego de Avendao (Per), Alfonso de Briceo (Chile).

3.2.

Ilustracin (1790 - 1824)

Corresponde al proceso de independencia latinoamericana que se inicia con

la independencia de Hait el ao 1790 y culmina en 1824 con la batalla de
Ayacucho y la rendicin del ltimo de los ejrcitos realistas espaoles (aunque
algunos pases alcanzarn con posterioridad su independencia). A nivel
ideolgico, se corresponde (siempre tardamente) con el perodo de la
Ilustracin europea que antecedi a la revolucin francesa de 1789 y con
efectos similares a nivel poltico. Entendamos que todas estas importantes
transformaciones se enmarcan en el ciclo de las revoluciones burguesas que
caracterizan a la poca moderna. En el plano econmico, se producen
cambios significativos tales como la aplicacin por parte de Espaa de
medidas econmicas liberalizantes. Por otro lado, se agudizan las

contradicciones entre las instituciones de la colonia y la metrpoli. En Amrica

Latina la casta superior de los latifundistas, jefes militares, clero e
intelectuales criollos en defensa de sus creencias privilegios fue sensible a las
nuevas ideas de la burguesa revolucionaria inglesa y francesa.
Autores europeos cuya difusin en Amrica Latina (pese a las prohibiciones)
tuvo efectos revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz,
Galileo, Newton, Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros.
Se renuevan las instituciones educativas (surgen sociedades econmicas,
filantrpicas o de Amantes del pas. Se produce adems un despertar de la
conciencia crtica y un reconocimiento de la autonoma de la razn en la
poltica y en la vida social. Surge tambin un brote de identidad nacional en
latinoamericana. Representantes: En el Per: Hiplito Unanue, Baqujano y
Carrillo, Rodrguez de Mendoza; en Mxico destaca Benito Daz de Gamarra.

3.3.

Perodo Romntico (1824 - 1870)

Un primer periodo que se extiende desde la revolucin independentista hasta

aproximadamente 1870 y que coincide con el romanticismo europeo es el
periodo que los historiadores de la filosofa latinoamericana coinciden en
denominar periodo romntico. Estos primeros aos de la descolonizacin en
Amrica Latina tiene caractersticas bien definidas:

La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonizacin.

Estados Unidos e Inglaterra procuran someter econmicamente a
Latinoamrica.
Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y polticas.
Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los
estados.
Fracasaron los intentos de constituir una federacin (a modo de los
EE.UU.) Tal vez el rasgo ms distintivo en el plano poltico sea la
anarqua manifestada en el caudillismo de jefes militares y latifundistas
provinciales.
Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominacin: el
neocolonialismo. Aunque es Inglaterra la primera potencia econmica
de la poca, el liderazgo cultural lo tiene Francia de la cual se importan
el romanticismo, el liberalismo, el sensualismo, el idealismo.

3.4.

El positivismo (1870 - 1910)

Las ltimas dcadas del siglo XIX, la intelectualidad latinoamericana

comienza a orientarse fuertemente hacia otra doctrina europea, nacida en
Francia por Augusto Comte., se trata del positivismo. Tambin se acogen a las
posturas del materialismo, el experimentalismo, y el evolucionismo. De los

autores, el que ejerci mayor influencia en los intelectuales latinoamericanos

fue Herbert Spencer. Particular importancia merece la aplicacin de las ideas
evolucionistas que Spencer asumi para explicar el desarrollo social, en
trminos de competencia, hegemona del ms apto, todo ello como sustento
ideolgico - filosfico del dominio que ejerce la burguesa en la sociedad
capitalista. Este periodo corresponde al establecimiento del capitalismo
financiero internacional. La burguesa liberal en Latinoamrica organiza
definitivamente los estados naciones e inicia el proceso de modernizacin
(recurdese la idea de progreso defendida por el positivismo). Se produce un
relativo progreso econmico de la regin sern los nicos realmente
beneficiados. Adems, la tecnificacin de las actividades agropecuarias
coincide con la expropiacin de tierras a los indgenas.

3.5.

Reaccin espiritualista

En la primera dcada del siglo XX, aparecen, bsicamente a nivel de

magisterio, personalidades importantes que constituyen un movimiento
filosfico universitario y que coinciden en su rechazo al positivismo
adhirindose a las ideas espiritualistas, idealistas, metafsicas e intuicionistas
de moda en Europa. La figura europea de mayor impacto en los
intelectualistas, idealistas, metafsicas e intuicionistas de moda en Europa. La
figura europea de mayor impacto en la intelectualidad latinoamericana es
Henri Bergson (tal como lo fue Spencer en el periodo anterior). La
significacin de este movimiento radica en el hecho de haberle dado inicio a la
actividad filosfica profesional, rigurosa, en Amrica Latina. Antes de estos,
fueron intelectuales.

3.6.

El Marxismo

Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiracin socialista, el cual

pide reduccin de la jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de
ellos abrazan las ideas anarquistas de Proudhon y Bakunin teniendo como
modelo el sindicalismo espaol. El anarquismo domina hasta algo despus de
la revolucin de octubre de 1917. Se produce la revolucin mexicana de 1910,
adems se dan las grandes revoluciones del siglo XX.

3.7.

La filosofa de la liberacin

Surge en Argentina, sus ms importantes representantes es Enrique Dussel.

Recibe influencias bsicamente de los regionalistas. Salazar Bondy, la teora

de la dependencia y la teologa de la liberacin. Sus principales

caractersticas son:

Pretende elaborar una filosofa autntica.

Plantea la necesidad de destruir la situacin de dependencia de
Amrica Latina.
Sostiene que existe una filosofa justificatoria de la dependencia.
Se necesita de otra que haga explcitas las necesidades de las grandes
mayoras oprimidas de' Amrica Latina.

3.8.

Filosofa inculturada

Surge como desarrollo y crtica de la filosofa de la liberacin latinoamericana.

Su principal representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofa
de la liberacin se centra en exceso, en la oposicin dependencia -liberacin.
No considera lo positivo propio de Amrica Latina. Se trata de hacer una
filosofa a partir de la sabidura popular. En estas propuestas el elemento
bsico no es el concepto sino el smbolo (pinsese por ejemplo en
narraciones populares. mitos. pensamiento religioso, etc.).

4. Tareas de la filosofa latinoamericana

a) Desenmascaramiento crtico de nuestra dependencia filosfica.
b) Adquisicin y purificacin de nuestro logos, de nuestra manera de ser
latinoamericanos. Un hombre es dueo slo cuando se posee, se
posee cuando sabe pronunciar su verbo y pronuncia su verbo cuando
sabe elegir, tomar lo nuestro.
c) Conciencia poltica de nuestra situacin.
d) Alimento de nuestra esperanza (utopa); ideal irrealizable. Filosofa
mestiza, una sabidura. Que la Filosofa renuncie a su complejo de
superioridad, la opcin por el pueblo es la solucin de una Filosofa
mestiza.

5. Caractersticas de la Filosofa Latinoamericana

Victoria de Cartula Br clasific las caractersticas:
a)
b)
c)
d)
e)

Proyeccin vital: a la vida.

Producto social.
Valoracin de lo telrico, de lo terrgeno.
Sentido de la historia.
Proceso de independencia: querer ser propio.

f) Inseguridad juvenil: como es Filosofa joven es insegura, inventa

trminos.
g) Sentido optimista del tiempo: se mira lo futuro, se ve no lo que se hizo
sino lo que se puede hacer.
h) Valoracin de los aportes ticos.
i) Preocupacin por lo social poltico.
j) Connotacin revolucionaria.

6. Conclusiones y recomendaciones
Este trabajo se puede concluir respondiendo las siguientes preguntas:
Desde qu punto hacemos la filosofa en latinoamrica? Y Existe la filosofa
en latinoamrica?, los filsofos latinoamericanos han buscado las respuestas
de estas interrogantes, porque desean desde hace mucho, nuestra propia
historia nos dice que hemos vivido desde la conquista, bajo la influencia de la
cultura europea, incluso hasta despus de la independizacin.
Sin quitarle la importancia a esta problemtica, podemos sugerir que, en estos
tiempos, ya no es necesario conocer slo el origen de la filosofa en
latinoamrica, sino tambin debemos empezar a aplicarla en nuestras vidas.
Dejar de pelear por un tema que se abri hace ya un siglo, para poder
centrarnos slo en nuestros conocimientos.

7. Referencias bibliogrficas
-

Salazar Bondy, Augusto. (1968). Existe una filosofa de nuestra

Amrica? Mxico: siglo xxi editores s.a.
ZEA, Leopoldo. Filosofa Latinoamericana como filosofa sin ms.
Mxico: Siglo Veintiuno, 1969.
MARQUNEZ ARGOTE, Germn y otros. El hombre latinoamericano y
sus valores Bogot: Nueva Amrica, 1982 p. 76-77.
LASTARRIA, Jos Victorino. La Amrica frente a la Europa, en: Temas
de Filosofa de la historia latinoamericana. El Buho: Bogot. p 58.
ARCINIEGAS, Germn. Amrica en Europa. Plaza&Janes. Bogot:
1980, p.7.