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ESCOLA CLVIS BORGES MIGUEL

Professor: Maikon

APOSTILA DE
FILOSOFIA
3 ANO
CONTEDO:
DUALISMO CORPO-ALMA
VOC LIVRE?
O TRABALHO

I. DUALISMO CORPO-ALMA

O quadrinho acima da personagem Mafalda obra do cartunista argentino Quino. Nessa tirinha Quino
brinca com a ideia de que o ser humano uma criatura formada por duas partes, o corpo e a alma. A viso de
que o ser humano uma unidade formada por duas partes, corpo e alma, est presente em muitas religies e
nas teorias de muitos filsofos. Essa ideia to antiga que pode ser observada em diversas culturas, tambm
serviu de motivo para alguns conflitos. Vejamos o relato do filsofo Francs Claude Lvi-Strauss:
Nas Grandes Antilhas, alguns anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os
espanhis enviavam comisses de investigao para indagar se os indgenas
possuam ou no alma, estes ltimos dedicavam-se a afogar os brancos feitos
prisioneiros para verificarem, atravs de uma vigilncia prolongada, se o cadver
daqueles estava ou no sujeito putrefao. (Raa e histria. Lvi-Strauss)
Na histria narrada por Lvi-Strauss vemos uma situao curiosa. Enquanto os colonizadores queriam saber
se os indgenas possuam alma, para ento descobrir se eles eram seres humanos ou no, por outro lado os
primeiros habitantes do nosso continente queriam saber se os corpos dos espanhis apodreciam, descobrindo
ento se eles eram seres humanos ou no.
1. PLATO E O DUALISMO CORPO-ALMA
Dentre os primeiros filsofos que tentaram explicar o ser humano como uma unidade formada por corpo e
alma est Plato. Esse filsofo parte do pressuposto de que a alma, antes de se encarnar, teria vivido a
contemplao do mundo das ideias, onde tudo conheceu por simples intuio, ou seja, por conhecimento
intelectual direto e
imediato, sem precisar
usar
os
sentidos.
Quando
por
necessidade natural ou
expiao de culpa - a
alma se une ao corpo,
ela se degrada, pois se
torna prisioneira dele.
Todo drama humano
consiste, para Plato,
na
tentativa
de
1

domnio da alma sobre o corpo. Este (corpo) perturba o conhecimento verdadeiro, pois, escravizada pelo
sensvel, leva opinio e, consequentemente, ao erro. O corpo tambm ocasio de corrupo e decadncia
moral, e se a alma no souber controlar as paixes e os desejos, o homem ser incapaz de comportamento
moral adequado.
No entanto, pode parecer contraditria a constatao de que os gregos sempre se preocuparam com o seu
corpo, estimulando os exerccios fsicos, a ginstica, os esportes. No toa que a Grcia aparece como o
bero das Olimpadas. Ora, Plato tambm valoriza a ginstica, e isso apenas confirma a ideia da
superioridade do esprito sobre o corpo. "Corpo so em mente s" significa que a educao fsica rigorosa
pe o corpo na posse de sade perfeita, permitindo que a alma se desprenda do mundo do corpo e dos
sentidos para melhor se concentrar na contemplao das ideias. Caso contrrio, a fraqueza fsica torna-se
empecilho maior vida superior do esprito.
ESTUDO DIRIGIDO
-Leia o texto retirado do livro Fdon de Plato. Em seguida responda as questes.
[...] enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em sua corrupo, jamais poderemos
alcanar o que almejamos. E o que queremos, declaremo-lo de uma vez por todas, a verdade. No tm
conta os embaraos que o corpo nos apresta, pela necessidade de alimentar-se, sem falarmos nas doenas
intercorrentes, que so outros empecilhos na caa da verdade. Com amores, receios, cupidez, imaginaes
de toda a espcie e um sem nmero de banalidades, a tal ponto ele nos satura, que, de fato, como se diz,
por sua causa jamais conseguiremos alcanar o conhecimento do quer que seja. Mais, ainda: guerras,
batalhas, dissenses, suscita-as exclusivamente o corpo com seus apetites. Outra causa no tem as guerras
seno o amor do dinheiro e dos bens que nos vemos forados a adquirir por causa do corpo, visto sermos
obrigados a servi-lo. Se carecermos de vagar para nos dedicarmos Filosofia, a causa tudo isso que
enumeramos. O pior que, mal conseguimos alguma trgua e nos dispomos a refletir sobre determinado
ponto, na mesma hora o corpo intervm para perturbar-nos de mil modos, causando tumulto e inquietude
em nossa investigao, at deixar-nos inteiramente incapazes de perceber a verdade. Por outro lado,
ensina-nos a experincia que, se quisermos alcanar o conhecimento puro de alguma coisa, teremos de
separar-nos do corpo e considerar apenas com a alma como as coisas so em si mesmas. S nessas
condies, ao que parece, que alcanaremos o que desejamos e do que nos declaramos amorosos, a
sabedoria, isto , depois de mortos, conforme nosso argumento o indica, nunca enquanto vivermos. Ora,
se realmente, na companhia do corpo no possvel obter o conhecimento puro do que quer que seja, de
duas uma ter de ser: ou jamais conseguiremos adquirir esse conhecimento, ou s o faremos depois de
mortos, pois s ento a alma se recolher em si mesma, separada do corpo, nunca antes disso. Ao que
parece, enquanto vivermos, a nica maneira de ficarmos mais perto do pensamento, abstermo-nos o
mais possvel da companhia do corpo e de qualquer comunicao com ele, salvo e estritamente
necessrio, sem nos deixarmos saturar de sua natureza sem permitir que nos macule, at que a divindade
nos venha libertar. (PLATO. Fdon).
1. De acordo com o texto como o corpo interfere na busca pelo conhecimento?
2. A que atribudo o fato de os homens estarem sempre em guerras e batalhas? Explique.
3. O texto mostra que em vida preciso uma certa condio para buscarmos o conhecimento. Que
condio essa?

2. REN DESCARTES: O CORPO UMA MQUINA


2

Na modernidade o filsofo francs Ren Descartes (1596-1650),


manteve essa distino platnica entre o corpo e alma. Entretanto,
diferentemente de Plato, para Descartes o corpo associado ideia
mecanicista do homem-mquina. Descartes que afirma: "Deus
fabricou nosso corpo como mquina e quis que ele funcionasse
como instrumento universal, operando sempre da mesma maneira,
segundo suas prprias leis". Com isso Descartes torna o corpo
autnomo, alheio a alma. Alma em Descartes pensamento, no
fora vital que move o corpo. Os corpos tm movimento porque
Deus injetou movimento neles quando os criou. Descartes afirma
que Deus como um grande relojoeiro e nossos corpos so relgios
que ele colocou para funcionar automaticamente.
Tal como Plato, para Descartes a alma seria superior ao corpo. por meio da alma que eu conheo a leis
fsicas e matemticas que fazem que meu corpo funcione. A filosofia de Descartes tem uma viso
mecanicista do corpo humano, ou seja, qualquer explicao de fenmenos que acontecem nele (corpo
humano) feito atravs de clculos matemticos. Descartes d um exemplo interessante para indicar como
que as funes do corpo so regidas por leis fsicas e matemticas independentemente da alma. Ele fala o
seguinte as cabeas, pouco depois de decepadas, ainda se movem e mordem a terra, apesar de no serem
mais animadas. Ou seja, mesmo depois da morte de um indivduo, e isto significa mesmo depois que no
haja mais nenhum pensamento no seu corpo, ainda possvel observar que o corpo ainda exerce algumas
atividades.
ESTUDO DIRIGIDO
- O texto abaixo
um trecho
da obra As paixes da alma de Descartes. Leia e interprete para responder
PENSANDO
O NOSSO
TEMPO
as questes abaixo.
-Leia notcia abaixo, interprete e responda a partir dos conhecimentos filosficos adquirimos.
Comeam
testescrer
comque
chiptodo
implantado
crebro
[...] Devemos
o calor no
e todos
os movimentos em ns existentes, na medida em que no
dependem do pensamento, pertencem apenas ao corpo. Por esse meio, evitaremos um erro considervel em
muitos
[...]norte-americano,
Consiste em ter-se
imaginado,
vendo-se
que
todos com
os corpos
mortos
so privados
Aque
FDA,
rgocaram
de sade
liberou
os primeiros
testes
clnicos
uma nova
tecnologia,
que de
calor
e
depois
de
movimento,
que
era
a
ausncia
da
alma
que
fazia
cessar
esses
movimentos
e
esse
calor;
permite que uma pessoa controle um computador por meio de um chip implantado em seu crebro. e
assim se BrainGate
julgou, sem("portal
razo, que
nosso calor
natural
e todos neural
os movimentos
de nossos
dependem
Chamada
do ocrebro"),
a nova
interface
foi projetada
para corpos
permitir
que os da
alma, ao passo que se devia pensar, ao contrrio, que a alma s se ausenta, quando se morre, porque esse calor
deficientes com imobilidade motora possam se comunicar, ou mesmo acionar equipamentos por meio de um
cessa, porque os rgos que servem para mover o corpo se corrompem.
computador, como telefones, TV, as luzes da casa ou qualquer outro dispositivo que possa ser acoplado ao
PC.
O chip
implantadoportanto,
no crebro
um sensor
do tamanho
um comprimido,
que por
contm
A fim
de evitarmos,
esse erro,
consideremos
que ademorte
nunca sobrevm
culpacentenas
da alma,demas
finssimos
eletrodos
de ouro.
caso dopartes
BrainGate,
ele seimplantado
rea do crebro
somente porque
alguma
das No
principais
do corpo
corrompe; na
e julguemos
que o responsvel
corpo de umpelos
homem
vivo
difere
do
de
um
morto
como
um
relgio,
ou
outra
mquina,
quando
est
quebrado
e
o
princpio
de seu
movimentos. Mas, em outras aplicaes, ele poder tambm ser implantado em outras reas do crebro,
movimento por
paraoutros
de agir.processos corporais. Embora em um futuro ainda mais distante, a empresa afirma
responsveis
Paixes
da alma).
tambm que, potencialmente, seu sistema poder ser utilizado para restabelecer (Descartes.
o movimento
de braos
e
pernas
emalguns
de deficincia
(Site
inovao tecnolgica)
1. Qual
o errotipos
que muitos
carammotora.
segundo
Descartes?
Comoessa
Descartes
a morte?
possvel
afirmadeque
para
Descartes aomorte
corpo como
tambm a
1.2.Lendo
notciaexplica
possvel
dizer que
os cientistas
hoje
compreendem
corpodo
humano
morte
da
alma?
uma mquina da mesma forma que Descartes compreendia? Justifique sua resposta.
2. De acordo com essa notcia possvel afirmar que os cientistas consideram o conceito de alma
importante para as suas pesquisas? Sim ou no? Explique.
3. Na antiguidade e na Idade Mdia os filsofos afirmaram que o corpo humano era animado pela
psique (alma). Ou seja, era a parte espiritual do indivduo a responsvel pela movimentao da parte
3
corporal. Na notcia acima possvel identificar que os cientistas hoje procuram comprovar essa
teoria? Sim ou no? Por qu?

3. O QU TEM NA ALMA?
Descartes descreve a alma como a parte imaterial do ser humano. graas a ela que o ser-humano pensa,
imagina, tem memria. Contudo, existe alguma ideia na alma que no foi ensinada? Existe alguma ideia
inata (isto , que possumos desde o nascimento)? Ou tudo que possumos na nossa alma, no nosso intelecto,
foi nos ensinado desde cedo?
Pensemos em alguns exemplos: Imaginem uma pessoa que desde criana recebeu ensinamentos nos quais a
morte retratada como uma situao agradvel. Essa pessoa ter um medo natural da morte ou o medo da
morte algo ensinado? Agora imaginem uma pessoa que foi criada sem nunca ouvir falar em Deus. Ela
chegar a noo de Deus por conta prpria ou a ideia de Deus algo transmitido pela educao?
Descartes diz que h na alma ideias inatas, ou seja, ideias que j trazemos desde o nosso nascimento. Ideias
inatas so aquelas que no poderiam vir de nossa experincia sensorial porque no h objetos sensoriais ou
sensveis para elas, nem poderiam vir de nossa fantasia, pois no tivemos experincia sensorial para complas a partir de nossa memria. As ideias inatas so inteiramente racionais e s podem existir porque j
nascemos com elas. Por exemplo, a ideia do infinito (pois no temos qualquer experincia do infinito), as
ideias matemticas (a matemtica pode trabalhar com a ideia de uma figura de mil lados, o quilgono, e, no
entanto, jamais tivemos e jamais teremos a percepo de uma figura de mil lados), a ideia de Deus.
Essas ideias, diz Descartes, so a assinatura do Criador no esprito das criaturas racionais, e a razo a luz
natural inata que nos permite conhecer a verdade. Como as ideias inatas so colocadas em nosso esprito por
Deus, sero sempre verdadeiras, isto , sempre correspondero integralmente s coisas a que se referem, e,
graas a elas, podemos julgar quando um conhecimento que adquirido pelos rgos dos sentidos
4

verdadeiro ou falso e saber que as ideias fictcias (fantasias) so sempre falsas (no correspondem a nada
fora de ns).
O filsofo ingls John Locke (1632-1704) critica as ideias inatas de Descartes, afirmando que a alma como
uma tbula rasa (uma tbua onde no h inscries), como uma cera onde no houvesse qualquer impresso,
e o conhecimento s comea aps a experincia sensvel. Se houvesse ideias inatas, as crianas j as teriam:
alm disso, a ideia de Deus no se encontra em toda parte, pois h povos sem nenhuma representao de
Deus ou, pelo menos, sem a representao de um ser perfeito.
Locke explica que nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto , com as
sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos sentidos e vemos cores, sentimos sabores e
odores, ouvimos sons, sentimos a diferena entre o spero e o liso, o quente e o frio, etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo; ou seja, percebemos uma nica coisa ou um nico objeto
que nos chegou por meio de vrias e diferentes sensaes. Assim, vejo uma cor vermelha e uma forma
arredondada, aspiro um perfume adocicado, sinto a maciez e digo: Percebo uma rosa. A rosa o
resultado da reunio de vrias sensaes diferentes num nico objeto de percepo. As ideias, trazidas pela
experincia, isto , pela sensao, pela percepo e pelo hbito, so levadas memria e, de l, alma as
apanha para formar os pensamentos
PENSANDO NOSSO TEMPO
- Leia a notcia abaixo para responder as questes relacionadas ao tema que estamos estudando.
A ALMA CABE EM UM CHIP?
Universidade rabe cria um rob com aparncia humana e outro pronto para ser seu amigo. E agora
vem o melhor: juntar os dois androides
por Denise Dalla Colleta
De um lado, um amontoado disforme de lata, chips, molas e lentes capazes de proezas sobre-humanas. De
outro, feies e corpos parecidos com os nossos, mas que fazem pouco alm de balbuciar algumas palavras e
mexer sobrancelhas, boca e olhos. Assim caminhou a robtica. At que centros como o Laboratrio de Mdia
e Robs Interativos (IRML), da Universidade dos Emirados rabes Unidos, resolveram criar robs com
corpo e, v l, alma. O caminho que o laboratrio est trilhando reproduz a diviso do mundo robtico. A
pesquisa feita em partes separadas, mas que sero unidas no final, o que dar luz um androide nossa
imagem e semelhana. Para comear, foi desenvolvido o primeiro rob humanoide que fala rabe, o IbnSina.
Essa parte corpo da pesquisa capaz de compreender palavras na lngua da maioria dos pesquisadores
envolvidos no projeto rabe, ingls, grego e at portugus , piscar e produzir expresses faciais. Ns
temos capacidades cognitivas absurdas para ler emoes e intenes em qualquer criatura com a nossa
aparncia. bvio que, para se comunicar com naturalidade, os robs devem herdar isso dos homens, diz
Nikolaos
Mavridis,
diretor
do
laboratrio.
A parte alma do projeto tem jeito de primo pobre do Wall-E, o robozinho da Pixar. Sarah o primeiro rob
a ter conta no site de relacionamentos Facebook. A meta aqui foi criar um androide capaz de reconhecer e ter
relacionamento ntimo com humanos. E com algumas vantagens inatingveis para ns: eles conseguiro
gerenciar crculos sociais enormes e ter memrias perfeitas do passado. Para os cientistas, isso no significa
que uma forma de relacionamento mais completa esteja surgindo. No d para prever as interaes que iro
aparecer, afirma o diretor. Por enquanto, s uma certeza: quando Sarah e IbnSina formarem um ser s, de
corpo e alma, voc ter a chance de iniciar um relacionamento com um amigo que ser mais assduo do que
85% das pessoas que esto hoje no seu Facebook ou Orkut.
5

IbnSina, o corpo...
Aparncia humana
Fala rabe e est aprendendo outras
lnguas
Imita expresses humanas
Contm 26 motores localizados em
pontos estratgicos, sempre com o intuito
de expressar sentimentos

...e Sarah, a alma


No tem a menor preocupao com
aparncia
Anda pelo ambiente procura de faces
humanas para conversar
Lembra-se das pessoas que conheceu
Tem perfil no Facebook e bate papo
com pessoas por l tambm

Fonte: http://revistagalileu.globo.com
1. Isto que os cientistas esto chamando de alma se assemelha ao que Plato chamava de alma? Sim ou
no? Por qu?
2. possvel ver semelhanas entre o qu John Locke chamava de alma e o qu os cientistas esto
chamando de alma no rob. Explique qual essa semelhana.
4. LA METTRIE: ALMA PARA QU?
Julien Offray de La Mettrie (25 de Dezembro de 1709 - 11 de Novembro de
1751) foi um mdico e filsofo francs e um dos primeiros escritores a
escrever sobre o materialismo na Era do Iluminismo. Leitor de Descartes, La
Mettrie concordava que o corpo humano funciona como uma mquina.
Contudo, discordando de Descartes, La Metrrie, julgava que no havia nada
alm do corpo, no havia uma alma. La Mettrie exps essa ideia no
bombstico livro O homem-mquina. Graas a publicao do livro
expulsaram-no da Frana. Acompanhado da fama de filsofo maldito e
perseguido, ele atravessou a fronteira da Prssia em busca de abrigo.
Frederico, o Grande, o dspota esclarecido, deu-lhe acolhida.
Para La Mettrie a palavra alma s um conceito vazio. Toda atividade humana compreensvel pelo estudo
do funcionamento do corpo. Aquilo que Descartes chamava de paixes da alma, como a raiva, a alegria, a
tristeza, para La Mettrie so apenas resultados de atividades do crebro. Aes como pensar ou imaginar
tambm so explicadas pelo funcionamento do crebro. Para La Mettrie uma grande perda de tempo falar
de alma, a nica coisa existente a matria, por isso sua teoria chamada de materialista.
6

ESTUDO DIRIGIDO
- O texto abaixo um trecho do livro O homem-mquina do francs La Mettrie. Leia e interprete para
responder as questes depois.
O corpo humano uma mquina to perfeita que organiza por si mesmo seus recursos, viva imagem do
movimento perptuo1. Os alimentos sustentam o que a febre estimula. Sem eles a alma adoece, presa do
furor, e morre abatida.
Os diversos estados de alma so (...) sempre correlatos2 aos do corpo (...). Mas, medida que todas as
faculdades da alma dependem de tal forma da organizao peculiar do crebro e de todo o corpo, a ponto de
se identificar evidentemente com essa organizao, eis uma mquina muito inteligente.
[...] A alma nada mais (...) do que uma palavra vazia, qual no corresponde nenhuma ideia e da qual o
homem razovel no deve se servir seno para designar a parte pensante em ns. Uma vez admitido o
mnimo princpio de movimento, os corpos animados tm tudo o que lhes preciso para se mover, sentir,
pensar, se arrepender e, em suma, se comportar, tanto na vida fsica como na vida moral, que dela depende.
(La Mettrie. O homem-mquina)
1

Perptuo: eterno.
Correlatos: anlogos; semelhantes.

1. Para La Mettrie a palavra alma deve ser utilizada para designar o qu?
2. De acordo com o texto, o corpo precisa de uma alma para se movimentar?
3. Os diversos estados de alma (alegria, tristeza, raiva) dependem do qu?

Origem da pedofilia pode estar no crebro, diz estudo


Notcia folha UOL. 28/11/2007 - 15h45

A origem dos abusos sexuais contra as crianas


poderia
estar no crebro, de acordo com um estudo do Centro
II. VOC
LIVRE?
de Dependncia e Sade Mental dos Estados Unidos divulgado nesta quarta-feira pela revista "Psychiatric
Research".
Na pesquisa
um avanado
mtodo
anlise abaixo:
que comparou a atividade cerebral de
Para
comearmos
a discutirfoio utilizado
assunto dessa
unidade vamos
lerde
a notcia
um grupo de pedfilos com a de autores de delitos no sexuais.
Segundo os cientistas, os pedfilos revelaram ter uma quantidade consideravelmente menor de "massa
branca", que responsvel por conectar as diferentes partes do crebro. Os pesquisadores indicaram que os
resultados do estudo pem em xeque a crena generalizada de que a pedofilia resultado de um trauma ou de
abusos sofridos durante a infncia. Por outro lado, esta descoberta a prova mais concreta que as origens do
7
problema esto no crebro, acrescentaram.

Na notcia acima vemos que cientistas tentam explicar a pedofilia por meio de uma anomalia do crebro. Ou
seja, os pedfilos tm uma modificao no crebro diferente dos no-pedfilos. No entanto, se aceitarmos a
ideia de que as aes do pedfilo so em decorrncia dessa anomalia, como podemos dizer que ele
responsvel por suas aes? O pedfilo age livremente? Ele escolhe agir de determinada forma e no de
outra?
Definir se o homem livre, isto , se responsvel ou no por suas escolhas e aes uma questo
filosfica fundamental. Toda sociedade no tem como se esquivar dessa questo tambm. O crebro
comanda uma srie de funes do corpo humano, no temos o poder de deslig-lo e faz-lo funcionar
novamente. Seria ele tambm responsvel por todas as nossas escolhas? No entanto, em um julgamento,
como seria possvel acusar um criminoso de assassinato, sendo que ele possui uma anomalia no crebro? Ele
no tem culpa de ter aquela anomalia, como pode ser ento responsabilizado por suas aes? A partir do
momento que todas as aes humanas comeam a ser explicadas por relaes de causa e efeito, o espao da
liberdade diminui cada vez mais, ou seja, o ser humano se torna menos responsvel pelos seus atos.
No entanto, possvel tambm afirmarmos que o ser humano um animal to superior aos outros que todas
as suas aes no so influenciadas por nada? Uma criana que cresce em uma famlia extremamente
violenta e cheia de misria no sofre nenhuma influncia desse ambiente? Uma pessoa que nasceu em uma
grande metrpole como So Paulo, seria a mesma pessoa, fazendo as mesmas escolhas e tendo as mesmas
aes, se tivesse nascido em uma tribo indgena na floresta amaznica? Uma criana que sofreu abuso
sexual cresceria da mesma forma se no tivesse sofrido esses abusos?
Todas essas questes foram levantadas para chamar a ateno para duas propostas distintas de explicao
das escolhas e aes humanas. A primeira proposta chamada de determinismo. Como veremos mais
adiante existem diferentes formas de determinismo, no entanto, o que caracteriza as teorias deterministas
que todo comportamento humano explicado por relaes de causa e feito. Isto significa, toda ao, toda
escolha humana nada mais do que o efeito de uma determinada causa. Deste modo, conhecendo as causas
podemos entender o comportamento das pessoas, e at exercer um controle sobre suas aes, escolhas,
pensamento e sentimentos. A segunda proposta de explicao do comportamento humano chamada de
teoria da liberdade incondicional ou indeterminismo. Segundo esse modelo de explicao, o homem age
livremente no se deixando influenciar por nada. Seu comportamento no determinado por causas
precedentes, ele o nico responsvel por suas escolhas e aes, no se deixando influenciar nem pelo
ambiente em que vive, nem por possveis anomalias genticas.
1. OS DIFERENTES TIPOS DE DETERMINISMO
8

As Moiras, divindades da mitologia grega, so trs irms que dirigem o movimento das esferas celestes, a
harmonia do mundo e a sorte dos mortais. Elas presidem o destino (moira, em grego) e dividem entre si as
diversas funes: Cloto, que significa "fiar", tece os fios dos destinos humanos; Lquesis, que significa
"sorte", pe o fio no fuso; tropos, ou seja, "inflexvel", corta impiedosamente o fio que mede a vida de
cada mortal. Est implcita nesse mito a ideia de que a ao humana se acha ligada aos desgnios divinos. Os
relatos de Homero e Hesodo revelam como os heris at se orgulham de ser escolhidos por certos deuses,
que os fazem seus protegidos, defendendo-os da ao malvola de outros deuses.
Vamos ler agora a citao do psiclogo americano Watson: "Dem-me doze crianas sadias, de boa
constituio, e a permisso de poder cri-las minha maneira. Tenho a certeza de que, se escolher uma delas
ao acaso, e puder educ-la, convenientemente, poderei transform-la em qualquer tipo de especialista que eu
queira - mdico, advogado, artista, grande comerciante, e at mesmo em mendigo e ladro -, Independente
de seus talentos, propenses, tendncias, aptides, vocaes e da raa de seus ascendentes".
Prosseguindo nesse ideal de controle do comportamento, Skinner, outro psiclogo experimental, imagina
uma utopia no romance Walden II, onde todos os atos humanos seriam cientificamente planejados e
controlados. A as pessoas so felizes, pois os tcnicos e cientistas cuidam para que elas queiram fazer
precisamente as coisas que so melhores para elas e para a comunidade. Nesse mundo, as questes sobre
determinismo e liberdade so reduzidas a pseudo-questes de origem lingustica.
O mito relatado no primeiro pargrafo perde-se no tempo da histria da Grcia Antiga. Homero talvez tenha
vivido no sculo IX a.C. e sabe-se que ele apenas recolheu as histrias transmitidas desde longo tempo pela
tradio oral. J os americanos Watson e Skinner, psiclogos da corrente comportamentalista, so nossos
contemporneos. O que distingue essas duas posies to distantes no tempo que a primeira mtica e a
segunda, cientfica, O que as aproxima que, em ambos os casos, inexiste a liberdade humana, porque no
mito o homem se acha submetido ao destino inexorvel, e no discurso cientfico daqueles psiclogos o
homem est sujeito ao determinismo.
Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado pelo princpio do
determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de
ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido, a necessidade o oposto de contingncia, que significa o que
pode ser de um jeito ou de outro. Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata; a dilatao
necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto,
contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela. Ora, se a cincia no partisse
do pressuposto do determinismo, seria impossvel estabelecer qualquer lei. A fsica, a qumica, a biologia se
constituram em cincias ao longo dos trs ltimos sculos procurando descobrir as relaes constantes e
necessrias entre os fenmenos. No haveria conhecimento cientfico se tudo fosse contingente, isto ,
pudesse acontecer ora de uma forma, ora de outra. J no sculo XVIII, os materialistas franceses D'Holbach
e La Mettrie explicam os atos humanos como simples elos de uma cadeia causal universal, o fsico Laplace
resumiu assim esse determinismo: "Um calculador divino, que conhecesse a velocidade e a posio de cada
partcula do universo num dado momento, poderia predizer todo o curso futuro dos acontecimentos na
infinidade do tempo".
No sculo XIX, o positivismo, na nsia de aplicar o mesmo mtodo das cincias da natureza s cincias
humanas, estende a estas o determinismo, considerando a escolha livre uma mera iluso. Hippolyte Taine
(1828 -1893) tornou-se conhecido, sobretudo pelas leis da sociologia, segundo as quais toda vida humana
social se explicaria por trs fatores:
9

- a raa, que a grande fora biolgica dos caracteres hereditrios determinantes do comportamento do
indivduo;
- o meio, pelo qual o indivduo se acha submetido aos fatores geogrficos (como o clima, por exemplo), bem
como ao ambiente scio-cultural e s ocupaes cotidianas da vida;
- o momento, pelo qual o indivduo fruto da poca em que vive, estando subordinado a uma determinada
maneira de pensar caracterstica do seu tempo.
O pressuposto do pensamento de Taine o determinismo, pois o ato humano no livre, j que causado
por esses fatores e deles no pode escapar.

ESTUDO DIRIGIDO
- Leia e interprete o texto abaixo do psiclogo comportamentalista Skinner. A seguir responda as
questes a respeito do determinismo.
O uso dos reflexos condicionados1 no controle prtico do comportamento d uma boa medida de seu campo
de ao. Os reflexos relativos economia interna do organismo raramente so de importncia prtica para
outras pessoas, mas pode haver ocasies em que estejamos interessados em fazer algum ruborizar-se2, ou
rir, ou chorar, e ento recorremos a estmulos condicionados ou incondicionados.
(...) Tambm usamos o processo para dispor o controle do comportamento em ocasies futuras. Na educao
Treinar
ume soldado
em exemplo,
parte condicionar
respostas
emocionais.
Se retratos
do inimigo,
suae bandeira
etc.,
patritica
religiosa, por
as respostas
emocionais
a bandeiras,
insgnias,
smbolos
rituais esto
forem
associados
histrias
fotografias
de atrocidades,
uma reao
agressivafuturas.
semelhante
condicionadas
de a modo
queou esses
estmulos
sejam eficazes
em ocasies
Umaprovavelmente
das "curas"
ocorrer
quando
o
inimigo
for
encontrado.
As
razes
favorveis
so
obtidas
em
geral
da
mesma
maneira.
comumente propostas para o fumar ou beber excessivo consiste em adicionar substncias que induzam
a
4
Respostas
a
alimentos
apetecveis
so
facilmente
transferidas
para
outros
objetos.
Assim
como
"detestamos"
nuseas, indisposies e outras consequncias da bebida e do fumo. Quando mais tarde a bebida e o fumo
aforem
bebida
ou oou
fumo
que nosrespostas
deixam doentes,
tambm
dos estmulos
acompanham alimentos
vistos
provados,
semelhantes
so "gostamos"
eliciadas3 como
resultado que
do condicionamento.
Estas
agradveis.
O
vendedor
bem-sucedido

aquele
que
paga
bebidas
ao
seu
cliente
ou
convida-o
para
jantar.
respostas podem competir com o comportamento de beber e fumar, como que lhes "tirando toda a graa".O
vendedor
no est apenas
nas reaes
gstricas,demas
na predisposio
favorvel
do cliente
Um condicionamento
destainteressado
espcie consiste
no tratamento
umsim
sintoma,
e no da causa,
mas isto
ajuda oa
seu
respeito
e com
relaoouaofumar
seu produto;
esta
predisposio, como veremos mais tarde, tambm decorre da
paciente
a parar
de beber
por outras
razes.
associao de estmulos. Nem todos os reforos que estabelecem predisposies desta espcie so
gastronmicos. Como os publicitrios bem o sabem, as respostas e as atitudes eliciadas por lindas garotas,
bebs e cenas agradveis podem ser transferidas para marcas, produtos, estampas de produtos, e assim por
diante.
(B. Skinner, Cincia e comportamento humano, So Paulo, Martins Fontes, 1985, p. 65 -67.)
1

Reflexos condicionados: resposta psicofsica produzida artificialmente por um estmulo externo ((p.ex., se durante algum tempo se
toca uma sineta toda vez que o alimento servido a um animal, como o co, o soar da sineta sozinho passa a provocar no animal
salivao e maior produo de suco gstrico, reaes que so inatas quando o alimento percebido pela viso, olfato ou gustao).
2
Ruborizar: avermelhar.
3
Eliciadas: expelidas.
4
Apetecveis: apetitosos; desejveis.

1. Por que o texto acima pode ser encarado como uma proposta determinista de explicao do
comportamento humano? Justifique.
2. Lendo o texto acima possvel afirmar que a aplicao de teorias deterministas proporciona mais
vantagens ou desvantagens para a vida humana? Justifique.
3. Quais profissionais, mostrados no texto, pem em prtica a ideia determinista de condicionamento
10
do comportamento humano? Explique.

2. TEORIA DA LIBERDADE INCONDICIONAL OU INDETERMINISMO


Contrapondo-se ao determinismo, h teorias que enfatizam a possibilidade da liberdade humana absoluta, do
livre-arbtrio, segundo o qual o homem tem o poder de escolher um ato ou no, independentemente das
foras que o constrangem. Segundo essa perspectiva, ser livre decidir e agir como se quer, sem qualquer
determinao causal, quer seja exterior (ambiente em que se vive), quer seja interior (desejos, carter).
Mesmo admitindo que tais foras existam, o ato livre pertence a uma esfera independente em que se perfaz a
liberdade humana. Ser livre , portanto, ser incausado. Bossuet (sc. XVII), no Tratado sobre o livre
-arbtrio, diz o seguinte: "Por mais que eu procure em mim a razo que me determina, mais sinto que eu no
tenho nenhuma outra seno apenas a minha vontade: sinto a claramente minha liberdade, que consiste
unicamente em tal escolha. isto que me faz compreender que sou feito imagem de Deus".

ATIVIDADES
1. Nos quadrinhos abaixo possvel identificar tanto ideias das teorias que defendem o
determinismo quanto das teorias que defendem a liberdade incondicional. Analise os quadrinhos
abaixo identificando em qual deles defendido o determinismo e em qual defendido a liberdade
incondicional. Justifique suas anlises.
A)

11

B)
2. Analisando a charge abaixo possvel dizer que a publicidade seja capaz de determinar as aes e
escolhas das pessoas? Justifique tomando por base a situao mostrada na charge.

3.
LIBERDADE OU DETERMINISMO?
Mas afinal de contas, o homem totalmente determinado ou totalmente indeterminado? Quais teorias esto
certas as que explicam o comportamento humano por relaes causa-efeito ou as que dizem que o homem
completamente livre? Parece que ambas as teorias tem um pouco de razo, mas as duas tambm parecem
exagerar. Parece que conciliar o determinismo com o indeterminismo a atitude mais acertada. Pensemos na
seguinte situao. O homem nas sociedades primitivas ao se encontrar ameaado pela natureza viu que havia
12

necessidades de abrigo para ele se proteger. Ou seja, utilizar abrigos para se proteger foi uma determinao
da natureza, a natureza a causa que leva o homem a construir uma moradia. No entanto, a forma como o
homem vai criar esse abrigo varia de regio para regio, de tribo para tribo. Alguns podem utilizar cavernas
para
outros
elas
com palha,
outros
com bambu.
Namoradia,
instituio
ondepodem
foram construir
recolhidas,
passavam
o dia
acabrunhadas
e prostradas numa sombra; eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu
Sedurante
construir
umanos
abrigo
algo determinado
pela natureza,
a forma como
irei constru-lo
e depois
oito
na instituio
que a acolheu,
humanizando-se
lentamente.
Ela necessitou
de organizar
seis anos apara
aldeia
uma ato
livre.
Podemos
que tals
atotinha
livre,
pois no estdeprogramada
na natureza
humana
a
aprender
andar
e pouco
antesdizer
de morrer
um vocabulrio
cinquenta palavras.
Atitudes
afetivas
forma
os homens
devem Ela
construir
mesmo
no acontece
os animais,
seu
foramcomo
aparecendo
aos poucos.
chorouseus
pelaabrigos.
primeiraOvez
por ocasio
da mortecom
de Amala
e se apegou
comportamento
todo programado
pela dela
natureza.
o caso de
uma
ave brasileira
o joo-delentamente s pessoas
que cuidaram
e s Vejamos
outras crianas
com
asfamosa
quais conviveu.
A sua
inteligncia
barro.
Este pssaro
famosocom
por construir
ninhos
de barro noeformato
forno. O
permitiu-lhe
comunicar-se
outros porseus
gestos,
inicialmente,
depois de
porum
palavras
de joo-de-barro
um vocabulrio
independente
do local quea executar
ele estejaordens
ele vaisimples.
sempre construir seus ninhos da mesma forma, utilizando o
rudimentar, aprendendo
mesmo material. Alm disso, o joo-de-barro no precisa ser ensinado como construir o seu ninho, ele j
determinado
pelaLenatureza
a constru-lo,
instintivamente
e no hBruxelas,
espao para
agir de outrap.12-14,
forma. apud
(B. Reymond,
dveloppement
socialele
deage
l'enfant
et de 1'adolescent,
Dessart,1965,
C. Capalbo, Fenomenologia e cincias humanas, Rio de Janeiro, J. Ozon Ed., p. 25-26.)
Vemos na histria da filosofia uma variedade de autores que tentaram conciliar a liberdade com o
determinismo,
vejamos
um deles,
o francs
Rousseau
(1772-1778).
O filsofo francs
observa em
1. O texto passa
a ideia
de que
os seresJean-Jacques
humanos so
completamente
determinados
pela natureza
que
vrias
dasassim
atividades
do animais?
nosso corpo
de nossa vontade. Pensemos no caso do
suas
aes
como os
Simocorrem
ou no?independentes
Por qu?
espirro,
uma
atividade
involuntria,
determinao
da natureza,
onde
nosso
2. O texto
indica
que ototalmente
meio em que
as pessoasuma
vivem
no interfere
no que elas
so?
Sim organismo
ou no? Por
pretende
qu? expulsar um corpo estranho. No entanto, mesmo a natureza nos determinando buscamos agir contra
ela3.vrias
vezes.
Pense
que sempre
quando
come determinada
comida
tem umadeirritao
no de
O texto
mostra
quenuma
at opessoa
modo como
se executa
os movimentos
corporais
resultado
processos
estmago.
A natureza
d uma
determinao
a essa pessoa,
no
comasedeterminada
comida, pois no
far bem do
aprendizagem,
ou seja,
as pessoas
no nascem
sabendo
como
executam determinados
movimentos
a voc.
No entanto,
desse problema
insiste em contrariar os sinais que o seu
seu corpo.
Indiqueessa
um pessoa
trecho mesmo
do textosabendo
que exemplifique
essa ideia.
corpo
lhe
d
e
continua
comendo
tal
comida.
A
liberdade
humana
se
manifesta
entoOnessa
poder
4. O texto fala que as meninas-lobo com o tempo comearam a se
humanizar.
que atitude
o autorde
quer
dizer
agir
contrariando
aquilo
que
a
natureza
determina.
Mas

claro,
essa
liberdade
tem
sempre
um
limite.
com isso? Que comportamento das garotas usado como exemplo para descrever esse processo de
Ningum
livre para parar o corao e depois lig-lo de novo, no entanto somos livres para comer uma
humanizao?
comida no saudvel mesmo a natureza determinando
quee no
a comamos.
O homem
o animal
ESTUDO
DIRIGIDO
No vejo em
todo animal seno uma mquina engenhosa, qual a natureza deu sentidos para prover-se1 ela
mesma, e para se preservar, at certo ponto, de tudo o que tende a destru-la ou perturb-la. Percebo
-precisamente
Leia e interprete
os textos
abaixo
para em seguido
as questes.
as mesmas
coisas
na mquina
humana,responder
com a diferena
de que s a natureza faz tudo nas
operaes do animal, ao passo que o homem concorre para as suas na qualidade de agente livre. Um escolhe
ou rejeita por instinto, o outro por um ato de As
liberdade,
o que faz com que o animal no possa afastar-se da
meninas-lobo
regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe fosse vantajoso faz-lo, e que o homem dela se afaste
freqentemente em seu prejuzo. assim que um pombo morre de fome perto de uma vasilha cheia das
Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas
melhores carnes, e um gato sobre uma poro de frutas ou de gros, embora ambos pudessem nutrir-se com
crianas,
Amala
Kamala, vivendo
no meio deexperiment-lo;
uma famlia delobos.
primeira
tinhadissolutos
um ano e3meio
e veio
2
os alimentos
queedesdenham
, se procurassem
assimAque
os homens
se entregam
aa morrer
ano
mais
tarde. Kamala,
anos
de idade,
viveudeprava
at 1929.
tinham
de humano
e
excessosum
que
lhes
ocasionam
a febre de
e aoito
morte,
porque
o esprito
os No
sentidos,
e anada
vontade
fala ainda
seu
comportamento
quando
a natureza seera
cala.exatamente semelhante quele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro
patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os
[...] A natureza
em Eram
todo animal,
e ade
besta
obedece. de
O homem
experimenta
a mesma
impresso,
mas se
trajetos
longos emanda
rpidos.
incapazes
permanecer
p. S se
alimentavam
de carne
crua ou podre,
4
reconhece
livre decomo
aquiescer
ou delanando
resistir; ae cabea
sobretudo
na conscincia
liberdade que se mostra a
comiam
e bebiam
os animais,
para frente
e lambendodessa
os lquidos.
espiritualidade de sua alma; porque a fsica explica de certa maneira o mecanismo dos sentidos e a formao
das ideias; mas, no poder de querer, ou melhor, de escolher, e no sentimento desse poder, s se encontram atos
puramente espirituais, dos quais nada se pode explicar pelas leis da mecnica.
(ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens)
1

Prover: abastecer do que for necessrio.


Desdenham: do verbo desdenhar (desdenhar: tratar com desprezo).
3
Dissolutos: de maus costumes.
4
Aquiescer: consentir; permitir.
2

13

1. Para Rousseau, o que as leis da mecnica no podem explicar e o que ela pode explicar?
2. Para Rousseau, as aes livres do homem podem lhe causar prejuzo? Explique.
3. De acordo com o texto, quais semelhanas h entre o homem e o animal? E qual a diferena?

4. MATERIALISMO HISTRICO: AS DETERMINAES MATERIAIS DA VIDA HUMANA

14

O problema liberdade-determinismo tambm foi estudado pelo filsofo


alemo Karl Marx (1818-1883). Marx buscou explicar que a base
econmica da sociedade o elemento que determina a vida humana.
Ele fez isso por meio de sua teoria chamada de materialismo
histrico.
O materialismo histrico a explicao da histria por fatores
materiais, ou seja, econmicos e tcnicos. Marx inverte o processo do
senso comum que pretende explicar a histria pela ao dos "grandes
homens", ou, s vezes, at pela interveno divina. Para o marxismo,
no lugar das ideias, esto os fatos materiais; no lugar dos heris, a luta
de classes. Em outras palavras, o que Marx explicitou foi que, embora
possamos tentar compreender e definir o homem pela conscincia, pela
linguagem, pela religio, o que fundamentalmente o caracteriza a forma pela qual reproduz suas condies
de existncia. Para Marx , a sociedade se estrutura em nveis.
O primeiro nvel, chamado de infra-estrutura, constitui a base econmica (que determinante, segundo a
concepo materialista). Engloba as relaes do homem com a natureza, no esforo de produzir a prpria
existncia, e as relaes dos homens entre si. Ou seja, as relaes entre os proprietrios e no-proprietrios,
e entre os no-proprietrios e os meios e objetos do trabalho.
O segundo nvel, poltico-ideolgico, chamado de superestrutura. constitudo:
a) pelo aparato jurdico-poltico representada pelo Estado e pelo direito: segundo Marx, a relao de
explorao de classe no nvel econmico repercute na relao de dominao poltica, estando o Estado a
servio da classe dominante.
b) pelo aparto ideolgico referente s formas da conscincia social, tais como a religio, as leis, a educao,
a literatura, a cincia, a arte etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio ideolgica da classe dominada, cuja
cultura e modo de vida reflete as idias e os valores da classe dominante.
Vamos exemplificar como a infra-estrutura determina a superestrutura, comparando valores de dois
diferentes perodos da histria.
A moral medieval valoriza a coragem e a ociosidade da nobreza ocupada com a guerra, bem como a
fidelidade, que a base do sistema de suserania e vassalagem; do ponto de vista do direito, num mundo cuja
riqueza a posse de terras, considera-se ilegal (e imoral) o emprstimo a juros. J na Idade Moderna, com o
advento da burguesia, o trabalho valorizado e, consequentemente, critica-se a ociosidade; tambm ocorre a
legalizao do sistema bancrio, o que exige a reviso das restries morais aos emprstimos. A religio
protestante confirma os novos valores por meio da doutrina da predestinao, considerando o
enriquecimento um sinal da escolha divina.
Conforme os exemplos, as manifestaes da superestrutura (no caso, moral e direito) so determinadas pelas
alteraes da infra-estrutura decorrentes da passagem econmica do sistema feudal para o capitalista.
Portanto, para estudar a sociedade no se deve, segundo Marx, partir do que os homens dizem, imaginam ou
pensam, e sim da forma como produzem os bens materiais necessrios sua vida. Analisando o contrato que
15

os homens estabelecem com a natureza para transform-la por meio do trabalho e as relaes entre si que
se descobre como eles produzem sua vida e suas ideias.
No entanto, essas determinaes no so eternas: ao tomar conhecimento das contradies, o homem pode
agir ativamente sobre aquilo que o determina. Ou seja, porque o homem livre que ele pode revolucionar
a infra-estrutura que determina o seu modo de vida.
ESTUDO DIRIGIDO
- Leia e interprete o texto abaixo de Karl Marx para poder responder as questes.
Prefcio Contribuio crtica da economia poltica
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas - assim como as formas de Estadono podem ser compreendidas por si mesmas, nem pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindose pelo contrrio nas condies materiais de existncia [..]; por seu lado, a anatomia1 da sociedade civil
deve ser procurada na economia poltica. (.)
A concluso geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode
formular-se resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma
superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente,
determina a sua conscincia.
Em certo estgio de desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade no seio das quais se tinham movido at ento. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, estas relaes transformam-se no seu entrave2. Surge ento uma poca de revoluo social. A
transformao da base econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. (Karl
Marx)
1

Anatomia: exame detalhado.


Entrave: barreira.

1. Explique o papel da produo da existncia material nas sociedades humanas?


2. O qu determina a conscincia dos homens?
3. Explique o qu a estrutura econmica da sociedade.

16

III. O TRABALHO

17

A concepo de trabalho sempre esteve predominantemente ligada a uma viso negativa. Na Bblia, Ado e
Eva vivem felizes at que o pecado provoca sua expulso do Paraso e a condenao ao trabalho com o "suor
do seu rosto". A Eva coube tambm o "trabalho" do parto. A etimologia da palavra trabalho vem do vocbulo
latino tripaliare, do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram atados os
condenados, e que tambm servia para manter presos os animais difceis de ferrar. Da a associao do
ESTUDO DIRIGIDO
trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta.
O texto abaixo
todo
um trecho
livro Dois
tratados sobre
governo
civil, deenquanto
John Locke.
Leia e
Na- Antiguidade
grega,
trabalhodo
manual
desvalorizado
por serofeito
por escravos,
a atividade
interprete
para responder
as questes.
terica,
considerada
a mais digna
do homem, representa a essncia fundamental de todo ser racional. Para
Plato, por exemplo, a finalidade dos homens livres justamente a "contemplao das idias". Tambm na
Roma
trabalho
era desvalorizado.
significativo
o fatoa todos
de a palavra
negocium
indicar
Aindaescravagista
que a terra eo todas
as criaturas
inferiores pertenam
em comum
os homens,
cada um
guardaa a
negao
do
cio:
ao
enfatizar
o
trabalho
como
"ausncia
de
lazer",
distingue-se
o
cio
como
prerrogativa
propriedade de sua prpria pessoa; sobre esta ningum tem qualquer direito, exceto ela. Podemos dizer que o
dos homens livres.
trabalho de seu corpo e a obra produzida por suas mos so propriedade sua. Sempre que ele tira um objeto
estadoMdia,
em queSanto
a natureza
o colocou
e deixou,
mistura
nisso oo seu
trabalho
e a issodizendo
acrescenta
queoslhe
NadoIdade
Toms
de Aquino
procura
reabilitar
trabalho
manual,
quealgo
todos
pertence,sepor
isso o tornando
propriedade.
Ao remover
esteterica
objetode
doseu
estado
comum em
que a na
natureza
trabalhos
equivalem,
mas, nasua
verdade,
a prpria
construo
pensamento,
calcada
viso o
grega,
tende
a valorizar
atividadeadiciona-lhe
contemplativa.
textoso medievais
consideram
a ars
mechanica
colocou,
atravs
do seuatrabalho
algo Muitos
que excluiu
direito comum
dos outros
homens.
Sendo
(arte
mecnica)
uma
ars
inferior.
este trabalho uma propriedade inquestionvel do trabalhador, nenhum homem, exceto ele, pode ter o direito
ao que o trabalho lhe acrescentou, pelo menos quando o que resta suficiente aos outros, em quantidade e
Na Idade Moderna, a situao comea a se alterar: o crescente interesse pelas artes mecnicas e pelo
em qualidade.
trabalho em geral justifica-se pela ascenso dos burgueses, vindos de segmentos dos antigos servos que
compravam sua liberdade e dedicavam-se ao comrcio, e que portanto tinham outra concepo a respeito do
Aquele que se alimentou com frutos que colheu sob um carvalho, ou das mas que retirou das rvores na
trabalho.
floresta, certamente se apropriou deles para si. Ningum pode negar que a alimentao sua. Pergunto ento:
Quando
comearam
a lhe pertencer?
Quando
os digeriu?
Quando
comeu?
Quando os O
cozinhou?
Vemos
essa
nova concepo
de trabalho
na filosofia
do ingls
JohnosLocke
(1632-1704).
trabalho Quando
no
mais
visto para
comocasa?
umaOu
atividade
como uma
atividade
de homens
livres. no
Por os
meio
do
os levou
Quandode
os escravos,
apanhou? eEsim
evidente
que se
o primeiro
ato de apanhar
tornasse
trabalho
o
homem
modifica
a
natureza
e
estabelece
a
propriedade
privada,
delimitando
aquilo
que

seu
sua propriedade, nada mais poderia faz-lo. Aquele trabalho estabeleceu uma distino entre eles e o do
bem
que

dos
outros.
comum; ele lhes acrescentou algo alm do que a natureza, a me de tudo, havia feito, e assim eles se
seu direito
privado.
que permitir
algum pode
dizer quemelhor
ele noessa
temnova
direito
queles frutos
do carvalho
Otornaram
texto a seguir
de John
LockeSer
vai nos
compreender
concepo
de trabalho
que
ou
quelas
mas
de
que
se
apropriou
porque
no
tinha
o
consentimento
de
toda
a
humanidade
para
agir
surge na modernidade.
dessa forma? Poderia ser chamado de roubo a apropriao de algo que pertencia a todos em comum? Se tal
consentimento fosse necessrio, o homem teria morrido de fome, apesar da abundncia que Deus lhe
proporcionou. Sobre as terras comuns que assim permanecem por conveno, vemos que o fato gerador do
direito de propriedade, sem o qual essas terras no servem para nada, o ato de tomar uma parte qualquer
dos bens e retir-la do estado em que a natureza a deixou. E este ato de tomar esta ou aquela parte no
depende do consentimento expresso de todos. Assim, a grama que meu cavalo pastou, a relva que meu criado
cortou, e o ouro que eu extra em qualquer lugar onde eu tinha direito a eles em comum com outros,
tornaram-se minha propriedade sem a cesso ou o consentimento de ningum. O trabalho de remov-los
daquele estado comum em que estavam fixou meu direito de propriedade sobre eles.
[...] Quando Deus deu o mundo em comum a toda a humanidade, tambm ordenou que o homem trabalhasse,
e a penria de sua condio exigia isso dele. Deus e sua razo ordenaram- lhe que submetesse a terra, isto ,
que a melhorasse para beneficiar sua vida, e, assim fazendo, ele estava investindo uma coisa que lhe
pertencia: seu trabalho. Aquele que, em obedincia a este comando divino, se tornava senhor de uma parcela
de terra, a cultivava e a semeava, acrescentava-lhe algo que era sua propriedade, que ningum podia
reivindicar nem tomar dele sem injustia.
(Locke, John. Dois tratados sobre o governo civil)
1. Como Locke explica o surgimento da propriedade privada?
2. Para Locke, o surgimento da propriedade privada depende de um contrato entre todos os homens?
Sim ou no? Justifique.
3. De acordo com o texto, qual foi o comando divino dado ao homem? Quais vantagens teriam as 18
pessoas obedientes a tal comando?

1. TRABALHO E ALIENAO

Nas sociedades modernas onde foi implantando o sistema capitalista o trabalho no se configurou como uma
atividade de homens livres. Embora seja propagandeado que o contrato de trabalho seja um contrato
livremente firmado entre as partes, isto patro e empregado, o operrio no escolhe o horrio nem o ritmo
de trabalho e passa a ser comandado de fora, por foras estranhas a ele. Por ser muitas vezes a nica opo
que o operrio tem para no passar fome, ele se submete a tais condies. Alm disso, o trabalho no se
19

mostrou um meio para a produo da propriedade privada para o trabalhador. Quanto mais o trabalhador
trabalha, maior se torna a propriedade privada de seus patres. nesse contexto que Karl Marx (18181883) desenvolve sua teoria sobre a alienao do trabalho.
Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienas, que significa "que pertence a um
outro". E outro alienus. Sob determinado aspecto, alienar tornar alheio, transferir para outrem o que
seu. Para Marx a alienao por meio do trabalho ocorre de dois modos diferentes.
Em primeiro lugar, os trabalhadores, como classe social, vendem sua fora de trabalho aos proprietrios do
capital (donos das terras, das indstrias, do comrcio, dos bancos, das escolas, dos hospitais, das frotas de
automveis, de nibus ou de avies, etc.). Vendendo sua fora de trabalho no mercado da compra e venda de
trabalho, os trabalhadores so mercadorias e, como toda mercadoria, recebem um preo, isto , o salrio.
Entretanto, os trabalhadores no percebem que foram reduzidos condio de coisas que produzem coisas;
no percebem que foram desumanizados e coisificados.
Em segundo lugar, os trabalhos produzem alimentos (pelo cultivo da terra e dos animais), objetos de
consumo (pela indstria), instrumentos para a produo de outros trabalhos (mquinas), condies para a
realizao de outros trabalhos (transporte de matrias-primas, de produtos e de trabalhadores). A mercadoria
ESTUDO produz
DIRIGIDO
trabalhador
mercadorias. Estas, ao deixarem as fazendas, as usinas, as fbricas, os escritrios e
entrarem nas lojas, nas feiras, nos supermercados, nos shoppings centers parecem ali estar porque l foram
colocadas
pensamos
no trabalho
humano
que nelasdoest
cristalizado
e nodepensamos
no trabalho
- O texto(no
abaixo
foi retirado
do texto
o Manifesto
partido
comunista,
Karl Marx.
Leia e
humano
realizado
para
que
chegassem
at
ns)
e,
como
o
trabalhador,
elas
tambm
recebem
um
preo.
interprete o texto para responder as questes.
O trabalhador olha os preos e sabe que no poder adquirir quase nada do que est exposto no comrcio,
Com
desenvolvimento
da burguesia,
isto
, enquanto
do capital,indivduo
desenvolve-se
o proletariado,
a classe
dos
mas
noo lhe
passa pela cabea
que foi ele,
no
e sim tambm
como classe
social, quem
produziu
operrios
que s epodem
viver
seter
encontrarem
sdeles
o encontram
na medida
que
tudo
aquilo modernos,
com seu trabalho
que no
pode
os produtostrabalho
porque eo que
preo
muito mais
alto doem
que
o
este dele,
aumenta
o capital.isto
Esses
preo
trabalhador,
, o operrios,
seu salrio.constrangidos a vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de
comrcio como qualquer outro; em conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes1 da concorrncia, a
2 cheio de orgulho, mostrar aos outros as coisas que ele fabrica, ou, se
Apesar
disso,
o trabalhador
pode,
todas as
flutuaes
do mercado
. O crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho, despojando o
comercirio,
que
ele
vende,
aceitando
no possu-las,
como
isso fosse
muito justo
As
3
trabalho do operrio de seu carter autnomo
, tiraram-lhe
todoseatrativo.
O produtor
passa ea natural.
um simples
mercadorias
deixam de ser percebidas como produtos do trabalho e passam a ser vistas como bens em si e
apndice4 da mquina e s se requer5 dele a operao mais simples, mais montona; mais fcil de
por si mesmas (como a propaganda as mostra e oferece).
apreender. Desse modo, o custo do operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de manuteno que
so necessrios
para
viver e procriar.
Nalheprimeira
forma de
alienao
econmica, o trabalhador est separado de seu trabalho este alguma
coisa que tem um preo; um outro (alienus), que no o trabalhador. Na segunda forma da alienao
econmica,
as do
mercadorias
no permitem
que o trabalhador
nelas.
Esto separadas
so
Ora, o preo
trabalho, como
de toda mercadoria,
igual se
aoreconhea
custo de sua
produo.
Portanto, dele,
medida
6
exteriores
a ele eo podem
do que ele.
mercadorias
so igualmente
umQuanto
outro, que
trabalhador. o
que aumenta
cartermais
enfadonho
do As
trabalho,
decrescem
os salrios.
maisno
se odesenvolvem
maquinismo e a diviso do trabalho, mais aumenta a quantidade de trabalho, quer pelo prolongamento das
horas, quer pelo aumento do trabalho exigido em um tempo determinado, pela acelerao do movimento
das mquinas etc. A indstria moderna transformou a pequena oficina do antigo mestre da corporao
patriarcal na grande fbrica do industrial capitalista. Massas de operrios, amontoadas na fbrica, so
organizadas militarmente. Como soldados da indstria, esto sob a vigilncia de uma hierarquia completa
de oficiais e suboficiais. No so somente escravos da classe burguesa, do Estado burgus, mas tambm
diariamente, a cada hora, escravos da mquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fbrica.
1

Vicissitudes: variaes; alternncias.


Flutuaes do mercado: movimento alternativo de baixa ou alta de valores e mercadorias nas bolsas e nos mercados.
3
Autnomo:independente; que comanda a si prprio.
4
Apndice: acessrio; complemento.
5
Requer: exige; solicita.
6
Enfadonho: tedioso; rotineiro.
2

1. Por que para Marx o operrio acaba se tornando uma mercadoria?


2. De acordo com o texto, quais so as conseqncias que o emprego de mquinas na diviso do
trabalho traz para o operrio?
20
3. Como Marx descreve a organizao das fbricas?

2. O CULTO AO TRABALHO
Apesar de teorias como as de Marx mostrarem como ocorre o processo de alienao do trabalho nas
sociedades capitalistas vivemos uma poca em que o culto ao trabalho prevalece. A quantidade de
empregos ofertados no ano visto como um critrio para se avaliar o progresso das sociedades, as pessoas
bem sucedidas so as que trabalham. Ter tempo disponvel para no trabalhar um luxo destinado a poucos.
Se submeter a condies degradantes ainda visto como algo melhor do que no ter um trabalho.
De um lado temos o aumento de doenas causadas por stress no trabalho, por outro lado temos a repetio
de bordes como o trabalho dignifica o homem. Quem faz perguntas demais sobre a forma como
realizado esse culto ao trabalho, visto com maus olhos, ou um preguioso ou um baderneiro.

Apesar de a cada ano serem produzidas novas tecnologias que dispensam o homem de trabalhar, ainda
mantido o discurso: Trabalhar preciso!, ou como diziam as placas nos campos de concentrao nazistas,
O trabalho liberta!.
Revoltando-se contra esse culto ao trabalho, o jornalista francs Paul Lafargue (1842-1911) escreveu um
provocante livro: O direito preguia. Logo abaixo estudaremos uma passagem desse texto.
21

ESTUDO DIRIGIDO
- O texto abaixo um trecho do livro O direito a preguia Paul Lafargue. Leia e interprete para depois
responder as questes.
Um dogma1 desastroso
Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde reina a civilizao capitalista. Esta
loucura arrasta consigo misrias individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta
loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao esgotamento das foras vitais do
indivduo e da sua progenitora. Em vez de reagir contra esta aberrao mental, os padres, os economistas, os
moralistas sacrossantificaram2 o trabalho. Homens cegos e limitados, quiseram ser mais sbios do que o seu
Deus; homens fracos e desprezveis, quiseram reabilitar aquilo que o seu Deus amaldioara. Eu, que no
confesso ser cristo, economista e moralista, recuso admitir os seus juzos como os do seu Deus; recuso
admitir os sermes da sua moral religiosa, econmica, livre-pensadora, face s terrveis consequncias do
trabalho na sociedade capitalista.
3
Na sociedade
o trabalho
a causa
toda a num
degenerescncia
intelectual,
de toda
deformao
Tambm
era a capitalista,
poca em que
se caminhava
e se de
respirava
povo
de
Aristteles,
de Fdias,
de aAristfanes;
4
5
orgnica.
Comparem
o
puro-sangue
das
cavalarias
de
Rothschild,
servido
por
uma
criadagem
de
bmanos
,
era a poca em que um punhado
de
bravos
esmagava
em
Maratona
as
hordas
da
sia
que
Alexandre
ia
6
7
com a pesada
bestaconquistar.
das quintas Os
normandas
a terra, carrega
o estrume,
que pepelo
no celeiro
a colheita
dentro
em breve
filsofos que
da lavra
antigidade
ensinavam
o desprezo
trabalho,
essa
dos
cereais.
8 Olhem para o nobre selvagem, que os missionrios do comrcio e os comerciantes da religio
degradao do homem livre; os poetas cantavam a preguia, esse presente dos Deuses: Melibeu, um Deus
ainda no
corromperam
com o cristianismo,
deu-nos
esta
ociosidade (Virglio,
Buclicas).com a sfilis e o dogma do trabalho, e olhem em seguida para os
nossos miserveis criados de mquinas. Quando, na nossa Europa civilizada, se quer encontrar um trao de
beleza pregou
nativa ado
homem,noseu
preciso
ir na
procur-lo
nas"Contemplai
naes onde
os preconceitos
econmicos
aindaeles
no
Cristo
preguia
sermo
montanha:
o crescimento
dos lrios
dos campos,
desenraizaram
o dio
ao e,
trabalho.
Os Gregos
da grande
poca
tambm
tinham
desprezo
pelo trabalho:
no
trabalham nem
fiam
todavia,[...]
digo-vos,
Salomo,
em toda
a sua
glria,sno
se vestiu
com maior
brilho.
s
aos
escravos
era
permitido
trabalhar,
o
homem
livre
s
conhecia
os
exerccios
fsicos
e
os
jogos
(Evangelho segundo Mateus, cap. IV)". Jeov, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos seus adoradores da
o
inteligncia.
exemplo supremo da preguia ideal; depois de seis dias de trabalho, repousou para a eternidade. [...] Na

nossa sociedade, quais so as classes que amam o trabalho pelo trabalho? Os camponeses proprietrios, os
pequenos burgueses, uns curvados sobre as suas terras, os outros retidos pelo hbito nas suas lojas, mexem-se
como a toupeira na sua galeria subterrnea e nunca se endireitam para olhar com vagar para a natureza. E, no
entanto, o proletariado9, a grande classe que engloba todos os produtores das naes civilizadas, a classe que,
ao emancipar-se, emancipar a humanidade do trabalho servil e far do animal humano um ser livre, o
proletariado, traindo os seus instintos, esquecendo-se da sua misso histrica, deixou-se perverter pelo
dogma do trabalho. Rude e terrvel foi a sua punio. Todas as misrias individuais e sociais mereceram da
sua paixo pelo trabalho.
1

Dogma: ideia ou opinio que no permitido as pessoas discutirem.


Sacrossantificaram: tornam algo duplamente sagrado.
3
Degenerescncia: reduo ou declnio de qualidade.
-4Cavalarias:
O texto alojamento
abaixo dedecavalos.
Pierre Clastres. Nele se discute a forma como os europeus introduziram o
5
Bmano: que
tem duas
mos. primitivos da Amrica do Sul.
trabalho
entre
os povos
6
Quinta: propriedade rural.
7
Normandas: da regio da Normandia (Frana).
8
Degradao: destruio; devastao.
9
Existe
um preconceito
tenaz (...) dee um
no
menos corrente
decidade
que etc.,
o selvagem
inteiro
preguioso. Se em nossa
Proletariado:
conjunto dos trabalhadores
determinado
pas, regio,
ou do mundo

ESTUDO
DIRIGIDO
2

linguagem popular diz-se "trabalhar como um negro", na Amrica do Sul, por outro lado, dize-se "vagabundo
1.
Qual
loucura
que das
se apossou
dasounaes
ondedas
reina
o capitalismo?
como
um andio".
Ento,
duas uma:
o homem
sociedades
primitivas, americanas e outras, vive em
2.
O
qu
o
trabalho
nas
sociedades
capitalistas
produz
nos
indivduos?
1
economia de subsistncia e passa quase todo o tempo procura de alimento, ou no vive em economia de
3. Como o trabalho era visto na Antiguidade?
subsistncia e pode portanto se proporcionar lazeres prolongados fumando em sua rede. Isso chocou
4. O autor defende que o trabalho torna os homens mais livres? Justifique.
claramente
primeiros
europeus
ndios
do Brasil.
5. O autor os
entende
queobservadores
o cristianismo
ensinados
que
a preguia
uma virtude. Em quais passagens22do
texto ele mostra essa ideia.

Grande era a sua reprovao ao constatarem que latages2 cheios de sade preferiam se empetecar3, como
mulheres, de pinturas e plumas em vez de regarem com suor as suas reas cultivadas. Tratava-se portanto de
povos que ignoravam deliberadamente que preciso ganhar o po com o suor do prprio rosto. Isso era
demais, e no durou muito: rapidamente se puseram os ndios para trabalhar, e eles comearam a morrer. Dois
axiomas4, com efeito, parecem guiar a marcha da civilizao ocidental, desde a sua aurora: o primeiro
estabelece que a verdadeira sociedade se desenvolve sob a sombra protetora do Estado; o segundo enuncia um
imperativo categrico: necessrio trabalhar. (Pierre Clastres. A sociedade contra o Estado, p. 135.)
1

Economia de subsistncia: economia baseada na produo daquilo que somente necessrio para o sustento.
Latages: homens novos, robustos e de grande estatura.
3
Empetecar: enfeitar.
4
Axiomas: sentena; mxima.
2

1. De acordo com o texto, como os colonizadores viam os povos nativos da Amrica do Sul? Quais
hbitos dos indgenas eram reprovados pelos europeus?
2. Qual foi o resultado da implantao do trabalho entre os nativos?
3. Como esse texto confirma idias mostradas no texto anterior de Paul Lafargue?

23