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Representaes: Quem o corpo? De onde ele veio? Aonde ele vai parar?

Ricardo Coelho rpitu@yahoo.com


(http://lattes.cnpq.br/6863185636750994)

RESUMO
O presente texto apresenta uma sntese de algumas das principais
representaes que influram na atual conformao do corpo humano no
presente. Em relao representao, aqui, importante frisar, seu alcance
no se restringe ao conceito como foi definido no universo das artes. Essa
opo se deve ao fato das artes nunca abarcarem as mltiplas dimenses da
cultura expressas nas representao sociais, polticas, religiosas, jurdicas,
mdicas, cientficas e sexuais do corpo. Partimos do corpo clssico,
apontando

algumas das

principais inflexes que

esse

sistema

de

representao sofreria nos anos de estruturao do Cristianismo durante a


Idade Mdia. No Renascimento se estabelece, para sempre, uma tenso
entre o mundo pago e o universo cristo, com desdobramentos visveis
ainda nos dias de hoje, momento em que os artistas passam a questionar os
limites fsicos do nosso corpo como uma impossibilidade real para a
expanso de nossa sensibilidade no presente.
______________________________________________________________
Apesar das complexidades e sutilezas das mltiplas representaes
que iremos tratar nesse texto, quando falamos de imagem artstica no
Ocidente, devemos ter em mente o que se desprende do pensamento de
Gombrich em seu ensaio Meditaes sobre um cavalinho de pau (1999) e
depois em O poder de Pigmalio (2007).
Originariamente a imagem era antes um substituto que cumpria uma
exigncia formal mnima para o desempenho de uma funo. Tal imagem,
que pode ter surgido de uma projeo humana sobre objetos da natureza,
era condicionada por aspectos privilegiados por nossas necessidades
biolgicas e psicolgicas, alm de estruturar-se sobre um vocabulrio
convencional disposio em cada contexto especifico, sem o qual a ao
do homem no faria sentido.

uma mudana de funo no requerimento da imagem o que torna


possvel o desenvolvimento da idia de representao na acepo moderna
da palavra. Nesse momento a imagem deixa de ser um substituto e passa a
se referir ao mundo exterior a ela como o registro de uma experincia visual
da realidade. Munidos de um vocabulrio complexo prprio aos sistemas de
representao (linhas, escoro, manchas, formas abstratas... etc) os artistas
passam a depender/e ou condicionar o observador a completar a sua criao
no ato mesmo da observao.
Sabemos que foi na Grcia antiga que se configurou essa condio
particular no desenvolvimento da arte no Ocidente, em particular, no que se
refere s representaes do corpo. Esse fato nos foi apresentado, ainda em
1996, nas aulas de Histria da Arte do professor e historiador Jos Leonardo
do Nascimento. No necessria nenhuma consulta s nossas anotaes de
aula, dada a qualidade e entusiasmo com os quais o professor abordava o
assunto, em particular, as noes de mimese e catarse, to caras ao
desenvolvimento do conceito de representao no mundo ocidental. A
imitao da natureza nos diversos campos da arte, bem como a iluso
intensificada pela identificao do observador na tragdia se tornariam
constantes em nossa cultura, particularmente a partir do perodo denominado
como Renascimento.
Como podemos deduzir do livro Arte e Iluso de E. H. Gombrich
(2007, p.104), nossa formao grega influncia at hoje o modo como vemos
e interpretamos a arte, inclusive a arte dos outros povos no ocidentais.
Em outro momento, Gombrich (2007, p. 120) aponta aquela que a
maior e mais surpreendente conseqncia do milagre grego: a formao de
uma indstria de reprodues de imagens para a venda, momento em que
a arte deixa seu contexto prtico e passa a ser admirada apenas por suas
qualidades estticas. De certo modo, nesse momento que se configuraria,
pela primeira vez, algo que se assemelha ao mercado de arte, naturalmente,
com toda a relativizao que esta aproximao exige. Nosso autor
complementa o seu raciocnio com uma observao contundente:
Dizer que os gregos inventaram a arte pode parecer
paradoxal, mas desse ponto de vista o simples e sbrio
reconhecimento de um fato. Poucas vezes nos damos
conta de quanto esse conceito deve ao esprito herico

desses descobridores, que floresceram entre 550 e 350


a.C. (2007, p.120)

Seria cmodo para ns, a partir desses e de outros pontos evidentes


de contato entre a Arte Clssica e o Renascimento, simplesmente ignorarmos
a Idade Mdia, usando-a apenas como contraponto visual quando nos
conviesse, porm Panofsky (2011, p. 65) nos alerta sobre esse equvoco: A
Idade Media no foi, de modo algum, cega ante aos valores visuais da arte
clssica e interessava-se, profundamente, pelos valores intelectuais e
poticos da literatura clssica.
A partir desse autor (2011) podemos afirmar que o Renascimento
inicia uma histria que perdura at nossos dias, uma integrao, por vezes
conflituosa entre o mundo pago da Arte Clssica e o mundo religioso da
Idade Mdia. O passado imediato no pode ser ignorado, assim como o
passado distante no pode simplesmente ser revivificado. Uma tenso se
estabelece para sempre e, de algum modo, permanece em nossos dias.
At esse momento as coisas pareciam sob controle: a Arte Clssica
preservada e inflectida por mudanas de funo no requerimento da imagem
segundo os interesses da Igreja. Depois os valores pagos so retomados no
Renascimento, estabelecendo a tenso que mencionamos no pargrafo
acima. O que ns no imaginvamos, por simples ignorncia, era a
importncia desse perodo, muitas vezes evocado como Idade das Trevas,
em nossa atual configurao cultural, e, mais particularmente, nas
conformaes s quais o corpo teria que se adequar com reflexos visveis
ainda no presente.
Foram Jacques Le Goff (membro da escola de Annales) e Nicolas
Truong no livro Uma histria do corpo na idade mdia (2012), os
responsveis pela nossa maior compreenso da riqueza e complexidade das
mltiplas representaes do corpo, bem como do papel que a Idade Media
exerceria em nosso presente.
J no prefcio do livro os autores apontam um dado que seria
determinante para a histria do Ocidente: O pecado original, fonte da
desgraa humana, que figura no Gnesis como um pecado de orgulho e um
desafio do homem lanado contra Deus, torna-se na Idade Mdia um pecado
sexual. (2012, p.11) Em outro captulo os autores desenvolvem esse tema

sem esquecer de pontuar que nas escrituras a carne permanece fora dessa
queda. (2012, p. 40)
A transformao do pecado original em pecado sexual
tornada possvel por meio de um sistema medieval
dominado pelo pensamento simblico. Os textos da Bblia,
ricos e polivalentes, se prestam de bom grado a
interpretaes e deformaes de todos os gneros. A
interpretao tradicional afirma que Ado e Eva quiseram
encontrar na ma a substncia que lhes permitiria
adquirir uma parte do saber divino. J que era mais fcil
convencer o bom povo de que a ingesto da maa
decorria da copulao mais que do conhecimento, a
oscilao ideolgica e interpretativa instalou-se sem
grandes dificuldades. (LE GOFF; TRUONG, 2012, pag.
51)

Qual foi nossa surpresa ao percebermos que a complexa estrutura de


seduo pelos sentidos desenvolvida plenamente no Barroco atravs da arte,
como nos apontou Benedito Lima de Toledo (1983, p. 101), inclusive no
Brasil,

encontrava

antecedentes

muito

anteriores

numa

consciente

manipulao das escrituras do antigo testamento.


Jacques Glis no ensaio O corpo, a igreja e o sagrado descreve a
concepo singular daquele que se instalaria para sempre como o centro das
tenses entre o corpo e o esprito no mundo ocidental:
Jesus o fruto de uma dupla filiao, de uma identidade
humana e divina ao mesmo tempo. Ele produto da unio
do Verbo masculino e divino e de uma carne humana e
feminina. O verbo se fez carne fecundando Maria pela
anunciao-encarnao; seu sopro foi fermento divino. E
Ele no se reproduzir segundo a carne, mas segundo o
Verbo. (2010, v.1, p. 44)

Ginzburg no ensaio Sobre as razes culturais da imagem de culto


crist aponta como uma alterao na traduo do antigo testamento tornaria
a passagem mencionada acima uma chave para o Cristianismo:
So conhecidas as repercusses bimilenares dessa
traduo ou distoro na passagem do hebraico para o
grego, que transformava uma predio normalssima,
embora formulada no contexto de um discurso talvez
messinico (Eis que a moa conceber e dar luz um

filho), numa profecia sobrenatural (Eis que a Virgem


conceber e dar luz um filho). (2001, p. 105)

Ainda nesse ensaio Ginzburg (2001, p.113) afirma: A verdade fatual,


como ns a entendemos, no era a primeira das preocupaes de quem
redigiu os evangelhos. Mas, o que era a verdade?
Certamente essa no uma pergunta muito simples, at porque os
discursos podem ser conformados de acordo com o interesse daquele que
define o sentido correto de uma determinada narrao. Se estivermos
falando de uma narrao no verbal, as possibilidades se multiplicam como
no exemplo que Aby Warburg nos d no texto que teria sido redigido para a
introduo de seu Atlas Mnemosyne:
A disciplina eclesistica medieval, que teve como seu
mais perverso inimigo o imperador endeusado, teria
destrudo um monumento como o Arco de Constantino se
o herosmo do imperador Trajano, corroborado nas faixas
do relevo posteriormente acrescidos, no tivessem
encontrado proteo sob o manto de Constantino.
A prpria igreja tinha transformado, uma tradio oral que
ainda sobrevive em Dante, o glorioso despotismo do
relevo de Trajano em conscincia crist. Na clebre
narrao da piet do imperador com a viva que suplica
justia, tentou-se mudar o pathos imperial em piedade
crist mediante uma sutil inverso energtica de seu
sentido; o imperador do interior do relevo, que chega a
galope e atropela um brbaro, transforma-se em homem
justo que ordena a parada a seu squito porque o filho da
viva tinha cado sob os cascos dos cavalos que montam
os cavaleiros romanos. (2010, p. 4, traduo nossa)

Voltando a Le Goff e Troung vemos o paradoxo que se estrutura na


Idade Mdia onde o corpo, por um lado, negado, mas, por outro lado,
resiste na presena daquele que ser a sua principal referncia, ou seja, a
encarnao de Deus na figura de seu filho Jesus Cristo como j
mencionamos e que, ademais, ir intensificar sua presena em outro
acontecimento surpreendente: A ressurreio de Cristo funda o dogma
cristo da ressurreio dos corpos, crena desconhecida no mundo das
religies. (2012, p.12)
Glis (2010, v.1, p. 23) refora mais uma vez o que, provavelmente,
fez do Cristianismo a grande religio do Ocidente: O corpo de Cristo est no
centro da mensagem crist, e o cristianismo a nica religio na qual Deus

se inscreveu na histria tomando forma humana: a religio do Deus


encarnado.
Em relao Eucaristia presente no antigo testamento e definida por
vrios autores como outra referncia do culto Cristo, Ginzburg, no ensaio
Distncia e Perspectiva, indica mais uma reinterpretao produzida no seio
da prpria Igreja Catlica. Nessa transformao So Paulo defini uma
concepo de um corpo mstico da qual a igreja seria a representante terrena
e responsvel pela sua preservao na comunho de todos os fieis.
Ao celebrar a Pscoa antes de morrer, Jesus disse: Isto
o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de
mim (Lucas 22:19). Essas palavras, como j se salientou,
decerto estavam de acordo com a tradio judaica. Mas
Paulo, ao cit-las de forma um pouco diferente na primeira
epstola aos corntios, reinterpretou-as radicalmente,
transformando o corpo de Jesus no que muito mais tarde
foi definido como corpus mysticum, um corpo mstico em
que eram incorporados todos os crentes:
Porventura o clice da beno que abenoamos no a
comunho do sangue de Cristo? O po que partimos no
a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, embora
muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque
todos participamos do nico po. (I Corntios 10:16 seg.)
(2001, p. 180)

Assim se estabelece uma estreita reciprocidade: o corpo de Cristo


nutre o cristo e o cristo se torna membro do corpo de Cristo. E a comunho
freqente aparece ento como o primeiro dever do cristo. (GLIS, v.1,
2010, p. 45)
Nesse momento, pode o leitor se perguntar em que medida tais
passagens e transformaes no seio da cultura Crist teriam interesse para
entendermos as configuraes do corpo no presente. Como j enunciamos
acima, entender certos processos de formao das estruturas que moldaram
nossa cultura pode permitir, por exemplo, uma melhor compreenso de
movimentos como o Barroco. Alm disso, ao contrrio do que se pode
imaginar, tal anlise no se restringe a perodos histricos e, para citar
apenas um artista, o entendimento que buscamos desse contexto to
distante

do

presente

permitir

anlises

muito

ricas

de

artistas

contemporneos como Damien Hirst.


Norbert Elias em sua obra O processo Civilizador: uma histria dos
costumes (1994) toca num ponto que pode esclarecer a importncia do

estudo da Idade Mdia para o presente: nossa sensibilidade moldada pelos


gestos que so conformados pela sociedade. Se estes gestos, esquecidos
pelo hbito, longe de serem naturais so, portanto, culturais, histricos e
sociais, eles refletem muito mais do que uma anlise superficial poderia
deduzir.
Muitas de nossas mentalidades e muitos de nossos
comportamentos foram concebidos na Idade Mdia. [...] de fato
na Idade Mdia que se instala esse elemento fundamental de
nossa identidade coletiva que o cristianismo, atormentado pela
questo do corpo, ao mesmo tempo glorificado e reprimido,
exaltado e rechaado. (LE GOFF; TRUONG, 2012, p. 29)

Com o final da Idade Mdia e o incio do que se convencionou nomear


como Renascimento, concepo de mudana questionada por Jacques Le
Goff, tem-se, ainda que esquematicamente, um novo contexto nomeado na
Histria do corpo (2010, v.1) como Antigo Regime, perodo que se
estender at a Revoluo Francesa. Segundo Vigarello (2010, p. 17), uma
dupla tenso atravessa o investimento do corpo nesse tempo: acentuao
das imposies coletivas e acentuao da libertao individual. Sujeio
como tambm libertao: duas dinmicas misturadas que do ao corpo
moderno um perfil claramente especificado. (VIGARELLO, 2010, p. 18)
Aqui, cabe mencionar um ponto que ainda no abordamos em relao
s conformaes de um corpo elaboradas na Idade Media e que vai perdurar
por muito tempo em nossa sociedade: o corpo da mulher, condenado desde
o pecado original, alm das deformaes motivadas pelo cristianismo na
interpretao e divulgao do antigo testamento, bem como na redao da
segunda parte da Bblia Sagrada.
A mulher ir pagar em sua carne o passe de mgica dos
telogos, que transformaram o pecado original em pecado
sexual. [...] ela subtrada at mesmo em sua natureza
biolgica, j que a incultura cientfica da poca ignora a
existncia da ovulao, atribuindo a fecundao apenas
ao sexo masculino. [...] Boa esposa e boa me, as
homenagens que o homem rende mulher assemelhamse, por vezes, a desgraas, se levarmos em conta o
vocabulrio corrente entre os operrios e os artesos do
sculo XV, que falam de cavalgar, justar, lavrar ou
roissier (bater e espancar) as mulheres. O homem se
dirige mulher como se dirige latrina: para satisfazer
uma necessidade, resume Jacques Rossiaud. (LE
GOFF; TRUONG, 2012, p. 54)

Ler o trecho acima pode nos deixar revoltados, o grande problema,


porm, configura-se quando percebemos que tal situao elaborada a partir
de distores do Velho Testamento e de seus desdobramentos no Novo
Testamento subjugaram o corpo da mulher a uma condio servil e ignbil,
com seus reflexos mais sombrios num tempo muito prximo de ns e mesmo
no presente momento.
muito cmodo para ns homens, por exemplo, avaliarmos o
movimento feminista na segunda metade do sculo XX, inclusive em suas
manifestaes

artsticas,

qualificando-o

apenas

como

manifestao

expressiva menor, restrita pelas reivindicaes de igualdade de gnero. O


problema, no entanto, tem uma configurao mais complexa quando ouvimos
uma artista que liderou o movimento nos EUA mencionar em um
documentrio que, em uma dada reunio perguntou: Quem j foi vtima de
violncia sexual? Todas as mulheres presentes tinham sido vtimas de
estupro. So Paulo, ou seja, um santo catlico, pode ser bem claro em
relao ao tipo de pensamento que justifica a dominao masculina e que
perdura de algum modo ainda no sculo XXI:
O marido o chefe (cabea) da mulher, assim como
Cristo o chefe da Igreja e o salvador de seu corpo,
mas, assim, como a Igreja submetida a Cristo, da
mesma forma as mulheres so submetidas a seus
maridos em todas as coisas (5-23). Trata-se aqui de
dominao e de sujeio. Estamos no campo do poder,
ainda que se trate somente do poder marital. (LE GOFF;
TRUONG, 2012, p. 163)

No texto Corpo e sexualidade na Europa do Antigo Regime Sara F.


Matthews-Grieco demonstra que a incultura cientfica permanece na linha de
frente das representaes do corpo e da condio feminina:
Apesar das teorias mdicas eruditas que comeavam a
considerar o sangue menstrual simplesmente como uma
espcie de excremento, uma evacuao de dejetos no
digeridos, a crena comum via nele uma lembrana
mensal e venenosa da inferioridade da mulher, de sua
responsabilidade em relao ao homem no pecado
original. (MATTHEWS-GRIECO, 2010, v.1, p.243)

a mesma autora quem aponta a condio absurda em que se


qualificou o corpo da mulher ao longo de muito tempo como uma mera
mercadoria. O estupro, mencionado como algo regular no contexto social da

mulheres americanas em pleno sculo XX, era encarado do seguinte modo


durante todo o antigo regime:
de todo surpreendente que o estatuto legal do estupro
como tipo de roubo ou crime contra a propriedade
continue constante ao longo de todo o Antigo Regime. Na
Frana, no antes do novo Cdigo Penal de 1791, que
deve muito aos princpios revolucionrios de igualdade,
que o estupro ser qualificado de crime contra a pessoa,
ao invs de crime contra a propriedade. (MATTHEWSGRIECO, 2010, v.1, p. 259)

Porm, como lembra Alain Corbin no texto Dores, Sofrimentos e


misrias do corpo (2010, v.2, p. 306), importante considerar que, apesar
de tal estatuto legal que atribui mulher violentada a condio de sujeito ser
revalidado nos cdigos penais de 1810, 1832 e 1863, permanece uma certa
distncia entre norma e prtica. O caso das artistas feministas americanas
pode-nos servir para essa triste confirmao.
O lesbianismo explicado como um desvio da normalidade que no
pe em risco a concepo falocntrica do mundo. J a homossexualidade
condenada pela Idade Mdia, permanecia como um crime contra a natureza
ou um desvio passageiro da norma na adolescncia. O corpo das mulheres
primeiramente, depois, o corpo dos homem que amam outros homens sero
as grandes vtimas das coeres e das representaes que se superpe ao
longo da histria. Em relao aos ltimos, somos testemunhas das violncias
dirias a que ainda so submetidos pelos preconceitos e resqucios, muito
presentes, diga-se de passagem, dessas representaes do passado. Nosso
maior espanto, porm, foi ler no ensaio O corpo sexuado de Anne-Marie
Sohn o seguinte:
Depois da Segunda Guerra Mundial, a discriminao
passa a ser cientfica. Na classificao da OMS,
oficialmente adotada pela Frana em 1968, a
homossexualidade definida como uma doena que os
pisiquiatras procuram curar recorrendo aos meios mais
brutais: eletrochoque, e mesmo lobotomia. [...] Em 1974, a
Associao Americana de Psiquiatria exclui a
homossexualidade da lista das doenas mentais. (2010,
v.3, pg. 149)

A arte e a cultura visual, assim como os artistas no esto imunes s


particularidades desses contextos, porm, como representaes promovidas
por uma classe que detm condies polticas, econmicas e sociais

privilegiadas, ainda que estejamos falando de uma classe religiosa, os


artistas pouco ou nada poderiam tratar daquilo que est fora da norma.
Joana de Vilhena Novaes (2011, p. 505) no ensaio Beleza e feira:
corpo feminino e regulao social presente na Histria do corpo no Brasil
corrobora nossa posio: A noo de civilizao est diretamente associada
representao que as classes dominantes tm dos usos do corpo, de sua
origem, bem como de seus hbitos e, portanto, da forma como devem ser
executadas as tcnicas corporais.
Jorge Coli (2010, p. 281) que, no ensaio A semelhana e a aura:
sobre Proust e Walter Benjamin defende a autonomia da obra de arte como
sujeito pensante, no ensaio intitulado Sobre a liberdade na arte (2010),
singulariza a importncia desse aspecto: essa autonomia exercida pelo
artista, pelo menos at o sculo XVIII com relativa limitao. As demais
representaes conformadas pelo poder, assim como o contexto no qual o
artista est inserido, definem a sua rea de atuao. Nos tempos de
Veronese, o tribunal da Inquisio intervinha em nome de uma ortodoxia. [...]
O artista estava proibido de produzir, voluntria ou involuntariamente,
imagens passveis de suspeita de uma eventual heresia. (COLI, 2010, p.
319)
Um pouco frente Coli conclui a respeito do contesto que fez o
tribunal da inquisio questionar Veronese em relao s intenes do
quadro Ceia em Casa de Levi:
Era um momento em que a maneira individual de ver o
mundo, prpria a cada artista, vinha enxertada numa
percepo genrica e coletiva, claramente delineada,
qual no possvel que ele se furte. preciso termos
cuidado com as projees anacrnicas. A maneira
individual , para ns hoje, o essencial: ela o que nos
interessa em Rubens, Velzquez ou Zurbarn. Mas se
enxergarmos a partir da tica do sculo XVI ou XVII, a
individualidade de cada artista, apenas meio de fazer
passar as mesmas verdades. H, portanto, uma inverso,
algo que est oposto perspectiva dos nossos dias.
Naqueles tempos, os modos de cada artista so os
acidentes destinados a revelar uma essncia maior,
coletiva, que os ultrapassa. (2010, p. 320)

Aqui, cabe ainda reforar a ideia de que a arte que se estabeleceu no


Ocidente desde o esboo de um mercado de produo de imagens na Grcia

antiga, invariavelmente esteve ligada s classes dominantes. O nosso


presente talvez seja o argumento mais contundente a esse respeito.
verdade, por outro lado, que h uma produo cultural e suas projees
simblicas em qualquer extrato da sociedade. Tambm importante enfatizar
que, na maior parte do tempo, qualquer distino entre alta e baixa cultura
tende apenas a ratificar as distines estabelecidas pelas classes
dominantes, bem como reduzir nosso campo de percepo da realidade, seja
do passado ou do presente.
Inegvel, no entanto, o aspecto que Nicole Pellegrin destaca em
relao ao antigo regime no ensaio Corpo do comum, usos comuns do
corpo:
Oficialmente desprezado, sistematicamente ocultado e
sempre renascente, o corpo particularizado dos indivduos
s glorificado quando faz um todo com outros corpos e
se torna ento parte de um verdadeiro corpo: o corpoorao, a comunidade de habitantes, a Igreja que corpo
de Cristo e primeira das trs ordens do Estado. (2010, v.1,
p. 133)

Glis, numa interessante concluso em que aponta as razes da


conscincia de um corpo que se afirma gradativamente a partir do
Renascimento, destacando-se progressivamente desse corpo coletivo
mencionado acima, conclui seu raciocnio com uma inquietante hiptese para
entender nosso presente:
Enfrentar essa solido e assumi-la possvel para quem
tem f. Se vier a perd-la, o indivduo fica ento entregue
a si mesmo... preciso, talvez, ver nessa subverso das
crenas e dos comportamentos uma das principais fontes
do mal-estar do ser humano contemporneo. (2010, v.1, p.
130)

Em Distancia e Perspectiva Ginzburg (2001, p. 179) enfatiza a


importncia do rito na configurao de uma memria coletiva que permite
entender o presente a partir dessa relao vital com o passado: Em qualquer
cultura, a memria coletiva, transmitida por ritos, cerimnias e eventos
semelhantes, refora um nexo com o passado que no pressupe uma
reflexo explcita sobre a distncia que nos separa dele.
Aby Warburg, ainda em 1923, na conferencia O ritual da serpente,
parecia predizer de maneira proftica o que as novas tecnologias iriam
produzir nessa dimenso simblica do mito que, no contraditoriamente,

envolve tambm as crenas e explicaes religiosas do mundo, s quais


Glis se refere hoje como uma conseqncia de algo que se iniciou no
Renascimento.
O telgrafo e o telefone destroem o cosmos. O
pensamento mtico e simblico, em seu esforo por
espiritualizar a conexo entre o ser humano e o mundo
circundante, faz do espao uma zona de contemplao ou
de pensamento que a eletricidade faz desaparecer
mediante uma conexo fugaz. (2010, p. 141)

Na ausncia de contedos simblicos que estruturem uma identidade


coletiva. Sem algo que nos permita uma explicao de nossa existncia, ou,
uma simples noo de pertencimento a um corpo que exceda nossa condio
individual, resta-nos um vazio simblico permeado por uma produo
incessante de projees superficiais sem precedentes na histria da
humanidade, a que temos que encarar na solido do nosso corpo ao qual
estamos condenados no mundo contemporneo.
No campo das representaes mdicas, rea responsvel por
elaborar e sustentar cientificamente alguns dos equvocos citados acima,
como podemos ler no texto Dissecao e anatomia de Rafael Mandressi
(2010, v.1) ocorre um crescente interesse pela dissecao de cadveres a
partir dos sculos XII e XIII, inicialmente motivadas por uma curiosidade
anatmica e que se intensificaria como procedimento a partir do sculo XVI.
O que nos interessa desse texto o que ir perdurar at pelo menos o
sculo XIX, ou seja, a influncia de Claudio Galeno (131200), mdico e
filsofo romano de origem grega, particularmente pela traduo de sua obra
De usu partium corporis humani. Nessa obra, Galeno explica o
funcionamento do corpo humano, subordinando a sade e a doena ao
de quatro humores: Na teoria humoral, o corpo constitudo de quatro
humores fundamentais: o sangue, a pituta ou fleugma, a blis amarela e a
blis escura. (MANDRESSI, 2010, v. 1, p. 438)
Oliver Faure, no texto O olhar dos mdicos, refora a ideia de uma
ntima relao nas representaes do corpo na medicina e o contexto da
sociedade em questo.
Mais

que

isso,

derivada

da

medicina

antiga,

representao de um corpo essencialmente composto por


quatro humores (o sangue, a blis, a fleuma e a atrablis,

ou blis negra), penetrou fortemente o corpo social. L-se


abertamente nas correspondncias e registros ntimos do
sculo XVIII o carter dominante da representao
humoral do corpo. (2010, v.2, p. 17)

interessante perceber como as obras da antiguidade pag esto


presentes como fontes de referncias em todas as reas do conhecimento
durante o Renascimento. Segundo Mandressi (2010, v.2), as orientaes de
Galeno no ensinam apenas o modo de ver, mas tambm o que ver,
misturando cincia e crena como resultado de uma evidente impossibilidade
contextual. Desse modo as dissecaes tem apenas um interesse
demonstrativo-descritivo, queremos dizer, de posse das obras dos antigos,
segue-se um procedimento pr-determinado que no revela nada alm do
estabelecido de maneira intuitiva muitos sculos antes.
No campo das artes visuais vale lembrar o longo caminho que liga
essas primeiras dissecaes, desde antes do Renascimento e seus manuais
de anatomia, passando pelo mrbido Honor Fragonard no sculo XVIII, aos
nossos dias de polmicas alimentadas pela plastinao, tcnica criada,
patenteada nos anos 1970, e desenvolvida at o presente pelo anatomista
alemo Gunther Von Hagens.
Tal influncia da medicina humoral de Galeno ir perdurar at que
uma concepo mecanicista e vitalista do corpo humano, prpria e adequada
ao pensamento cartesiano do Iluminismo, passe a figurar uma nova
representao do universo. Nesse contexto, onde as duas concepes
mdicas do corpo passam a coexistir e se misturar (FAURE, 2010, p. 54),
temos a formulao e a definio dos estados nacionais. Ainda segundo
Faure (2010, p. 19), muitos historiadores destacam o papel desses ltimos no
desenvolvimento

na

institucionalizao

da

medicina

clnica,

fato

diretamente relacionado com a inteno de aumentar a populao e,


consequentemente, seu poder militar e econmico.
Vrios so os desenvolvimentos no sculo XIX no campo da medicina,
entre eles o advento da anestesia, ainda que seu saldo inicial seja
relativamente assustador com um problema a cada quatro pacientes. As
descobertas de Mendel (1866) permanecem desconhecidas e a
representao do corpo decadente como conseqncia hereditria o que

passa a figurar com destaque no cenrio do final do sculo XIX. Surge a o


fantasma da Eugenia com a relevncia de uma concepo cientfica. Os
desdobramentos mais sombrios dessa representao ocorrero na primeira
metade do sculo XX.
Em outro texto que aborda alguns dos desdobramentos que essas
teorias teriam ainda no sculo XIX Corbin cita Davi Le Breton, quando este se
refere ao tipo de relao que o Europeu estabelece com os corpos dos
homens africanos: A histria, a cultura, a singularidade, escreve David Le
Breton, so neutralizadas, apagadas em benefcio da criao mental de um
corpo coletivo, subsumido pelo nome da raa. (LE BRETON, 2000, p. 53
apud CORBIN, 2010, v.2, p. 243)
Alguns dos resultados da construo desse corpo coletivo que julgava
o homem branco como o tipo perfeito, com j mencionamos, encontrava
sustentao nas concepes mdicas e cientficas da poca. Essas teorias
teriam seus desdobramentos no

Brasil num inocente

projeto de

branqueamento no final do sculo XIX.


Na introduo do terceiro volume da Histria do corpo (2010), JeanJacques Courtine (2010, p. 7) escreve: O sculo XX que inventou
teoricamente o corpo. Um pouco frente o autor continua:
Jamais o corpo humano conheceu transformaes de uma
grandeza e de uma profundidade semelhantes...[...]
jamais o organismo foi to penetrado antes como vai slo pelas tecnologias de visualizao mdica, jamais o
corpo ntimo, sexuado, conheceu uma superexposio to
obsessiva, jamais as imagens das brutalidades sofridas
pelo corpo na guerra e nos campos de concentrao
tiveram equivalente em nossa cultura visual, jamais os
espetculos de que foi objeto se aproximaram das
reviravoltas que a pintura, a fotografia, o cinema
contemporneo vo trazer sua imagem. (COURTINE,
2010, v.3, p. 10)

No mesmo volume Pascal Ory no ensaio O corpo ordinrio prope


algo to surpreendente quanto Courtine , agora em relao ao conceito de
autonomia desse corpo:
Numa palavra, o sculo assistiu certamente maior
reviravolta que o corpo humano jamais tenha conhecido
em to pouco tempo, a tal ponto que se pode propor a
hiptese que no h corpo potencialmente autnomo
antes do sculo XX. E essa hiptese, evidentemente

assustadora e discutvel, o exame, mesmo superficial,


do corpo no dia-a-dia que no-lo sugere. (2010, v.3, p. 192)

Essa autonomia de que nos fala Courtine vai ganhar corpo,


literalmente, como nos indica Henri-Pierre Jeudy no campo das artes visuais
num questionamento do prprio conceito de representao:
Redescobrir o corpo tal qual ele pode ser imaginado do
lado de c dos efeitos do espelho, esta seria uma
perspectiva cara aos artistas do sculo XX. Um corpo que
se manifesta por si mesmo antes de ser tomado nas
construes da representao, um corpo mtico, que
revelaria s avessas os limites de nossa elaborao
especular. (2002, p .81)

O quanto tal idia de um reencontro com um corpo mtico ilusria,


ns veremos no segundo captulo. Yves Michaud, pe em destaque a
caracterstica que, certamente, ir permear a produo artstica ao longo da
segunda metade do sculo XX e que ainda permanece na ordem do dia: a
arte toca a vida e desse modo constri um testemunho especfico de seu
tempo.
A arte moderna acabou. Deu lugar a uma arte que no
mais nem proftica nem visionria, que faz precisamente
parte dos inmeros mecanismos da reflexo social (no
sentido de reflexo como tambm no sentido de
pensamento), que vem a ser um modo de reflexo e de
documentao entre todos aqueles atravs dos quais a
sociedade enquanto sistema aprende e reflete o que se
passa em seu seio. (2010, v.3, p. 563)

So os artistas, nesse anseio de dupla reflexo, os primeiros agentes a


questionarem os limites fsicos do nosso corpo como uma impossibilidade
real para a expanso de nossa sensibilidade no presente (SANTAELLA,
2003, p. 191).
O corpo sofrivelmente obsoleto. obsoleto porque no
pode mais experimentar a informao que acumulou... A
tecnologia invasora marca o fim da evoluo darwiniana
como a conhecemos; ela o comeo da hibridao do
biolgico pelo artificial. (STELARC, 1996, p. 219 apud
JEUDY, 2002, p. 152)

Se, como definiu muito bem Corbin: O corpo uma fico, um


conjunto de representaes mentais, uma imagem inconsciente que se
elabora, se dissolve, se reconstri atravs da histria do sujeito, com a
mediao dos discursos sociais e dos sistemas simblicos. (2010, v.2, p. 9)

No deveramos estranhar o fato de, no tempo em que o desenvolvimento de


interfaces naturais entre o homem e o computador alcanam um considervel
nvel de refinamento, como pudemos ver no livro Arte Virtual, da iluso a
imerso de Oliver Grau (2007), surgirem questionamentos referentes
restrio que o prprio termo humano poderia encerrar. Lucia Santaella cita
a definio de Catherine Hayles de uma nova representao do corpo
humano:
o ps-humano representa a construo do corpo como
parte de um circuito integrado de informao e matria
que inclui componentes humanos e no humanos, tanto
chips de silcio quanto tecidos orgnicos, bits de
informao e bits de carne e osso. Nesse sentido, o pshumano deve ser tambm traduzido por transhumano,
mais que humano. (HAYLES, 1996, p.12 apud
SANTAELLA, 2003, p.192)
CONCLUSO

O que deve ser retido dessa reflexo a ideia de um corpo que teve
sua primeira conformao nas representaes da Grcia entre os anos 550 e
350 a.C.. Esse corpo clssico, que estende sua influncia ainda no presente,
sofrer inflexes significativas com as mudanas no requerimento das
imagens durante toda a Idade Mdia, perodo onde se estruturam as regras
do Cristianismo. O Renascimento herda e se desdobra a partir dessas duas
influncias, estabelecendo uma tenso permanente entre o mundo pago e o
mundo cristo, com evidentes conseqncias em nosso tempo.
Em outras palavras, a arte passa do perodo medieval de um sistema
de representao baseado na ideia para uma representao estruturada por
um ideal de beleza: de uma representao no subjugada imitao da
realidade, mas presa ao sentido que lhe imposto pelo cristianismo, para
uma forma calcada na idealizao da beleza a partir da realidade observada.
Em sntese, de um universal funcional para um universal ideal que se
desdobrar nos sculos seguintes.
Alm disso importante frisar que, hoje, tornou-se impossvel
enxergarmos as manifestaes visuais como independentes das demais
representaes, bem como das submisses impostas ao corpo no decorrer
da histria. Em todos os contextos, inclusive no presente, as manifestaes

artsticas registram, testemunham, constroem aspectos ratificadores ou


conflitantes em relao s instituies que detm o poder, seja esse poder
religioso ou o capital no presente. O que no podemos mais deixar de
considerar o fato de as artes nunca abarcarem as mltiplas dimenses da
cultura expressas nas representao sociais, polticas, religiosas, jurdicas,
mdicas, cientficas e sexuais do corpo.
As violncias a que esse corpo humano foi submetido e que, na arte,
muitas vezes ganha delicada expresso por meio de uma deformao
idealizada, na tentativa subjetiva do artista de materializar o que seria a
beleza perfeita, jamais poderia ser comparada, por exemplo, trgica histria
do corpo feminino no decorrer de todos esses sculos.
Objeto privilegiado do discurso o corpo sofre o
exibicionismo das metalinguagens, que no param de
enunciar o que ele ou o que ele pode ser. Essa massa
de discurso (e de construes tericas) no esgota jamais
seu objeto, que parece apto a se ocultar indefinidamente.
A vantagem de um semelhante arsenal de modelos de
reflexo oferecer, segundo as circunstncias, esferas
alternativas de interpretao. No h nenhuma razo para
que tal modelo de anlise triunfe sobre outro, e o jogo das
oposies entre as diferentes esferas de interpretao
abre espao a polmicas que seria intil fechar. (JEUDY,
2002, p. 112)

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Ricardo Coelho artista multimdia. Doutorando em Artes Visuais pelo Instituto de


Artes da Unesp, Mestre em Artes Visuais pela Unesp - (2003) e Bacharel em Artes
Plsticas pela Unesp (1999). Em Agosto de 2009 passa a atuar como Professor
Assistente no Departamente de Arquitetura, Urbanismo e Artes Aplicadas (DAUAP)
da Universidade Federal de So Joo del Rei (UFSJ). Atuou como coordenador da
rea de Artes Plsticas no Inverno Cultural desta instituio entre a 23 e 26
edies, sendo o responsvel pela curadoria e expografia das mostras "Todo lugar
aqui" (2013), "Sherazade" (2012), "Sentidos do corpo" (2011) e "Paisagens Sonoras"
(2010). Foi o idealizador e o curador da I e II "Mostra Ensaios de Arte e Cultura"
respectivamente no 25 e 26 Invernos Culturais da UFSJ. Atuou como curador de
artes visuais e designer de exposies no Artes Vertentes - II Festival Internacional
de Artes de Tiradentes (2013). Realizou a anlise e coordenou o processo de
reestruturao do Plano Pedaggico do "Bacharelado em Artes Aplicadas: nfase
em cermica" credenciado em 2013 com nota 5 pelo MEC, onde tambm atuou
como vice-coordenador e coordenador pr-tempore. Atuou como Educador de Artes
Plsticas na ABA - Associao Beneficente Allianz entre janeiro de 2005 e julho de
2009; como monitor de educao profissional III no Senac So Paulo entre setembro
de 2004 e julho de 2009, atuando como consultor responsvel pela seleo de
equipe e coordenao no desenvolvimento do curso de graduao "Bacharelado em
Design - Habilitao em Artes Visuais" oferecido pelo Centro Acadmico Senac a
partir de 2008 e credenciado com nota 5 pelo MEC. Artista multimdia, desenvolve
trabalhos nas linguagens do vdeo, vdeo-instalao, fotografia, pintura, gravura e
desenho. membro do "grupo COMfluencia" de vdeo-arte.

Obs.: esse resumo foi extrado do currculo Lattes, mas, no caso do trabalho
ser aceito, caso seja necessrio, posso reduzir para 3 linhas sem problemas.