Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / issn 15157180 / Vol.

15 n 1
Revista anual del Grupo de Investigacin de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza
www.estudiosdefilosofia.com.ar ISSN en lnea 18519490 / Mendoza / Junio 2013 / Dossier (7588)

Claudio Maz

CONICET Universidad Nacional de Cuyo

Jorge Abelardo Ramos, el inventor de Ugarte.

Marginalidad, canon y nacin
Jorge Abelardo Ramos, the inventor of Ugarte.
Marginality, canon and nation

Resumen
En el presente trabajo pretendemos indagar la manera como ciertas lecturas resultan interesadas y estn
motivadas en necesidades que emergen del presente mismo de la lectura. Estas polticas de lectura recuperan o
ignoran obras y autores dentro del canon cultural de una nacin. Jorge Abelardo Ramos edit por primera vez a
Manuel Ugarte en la Argentina, un libro que databa de 1910 (El porvenir de la Amrica Latina). Le introduce un
prlogo al que llama Redescubrimiento de Ugarte. La figura de este socialista argentino le sirvi a Ramos para
alcanzar una sntesis entre socialismo y nacin latinoamericana.
Palabras clave: J. A. Ramos; Ensayo; Manuel Ugarte; Polticas de lectura.

Abstract
In this paper we intend to investigate how certain readings are concerned and motivated in needs that emerge
of the present itself of the reading. These reading policies retrieve or ignore books and authors within a nations
cultural canon. Jorge Abelardo Ramos edited by Manuel Ugarte first time in Argentina, a book dating from 1910 (El
porvenir de la Amrica Latina). Ramos introduces a prologue called Redescubrimiento de Ugarte. The figure of this
argentine socialist helped Ramos to achieve a synthesis between socialism and Latin American nation.
Key words: J. A. Ramos; Essay; Manuel Ugarte; Reading politics.

Atpicos y malditos: dos formas

de la marginalidad
ay ciertas categoras que han sido
utilizadas en estudios de la cultu
ra poltica y literaria argentina que
aluden a la marginalidad o aislamiento del in
telectual. En un libro colectivo dirigido por No
Jitrik, Atpicos en la literatura latinoamericana,
se procura abordar justamente a escritores que
no renen las condiciones de cierta tipicidad
que los hace previsibles y aceptables para la
historia o la institucin literaria. Lo tpico posee
siempre un carcter representativo, como dice
Jitrik, de una poca, una clase, una persona o
un discurso. Con todo, quizs lo ms interesante
de su intento de definir la tipicidad de los escri
tores sea la de que los escritores tpicos se avie
nen muy bien a la obediencia a determinados
cdigos semiticos preestablecidos y que ello

constituye su sea de identidad. Quines seran

entonces los atpicos:
Los atpicos, en consecuencia, po
dran ser buscados y hallados a partir de
los rasgos que caracterizan la tipicidad
aunque, por cierto, refinando los criterios
para reconocerlos como tales. Tomemos,
rpidamente y en primer lugar, la idea de
la obediencia a cdigos semiticos pre
establecidos; seran, en esa perspectiva,
atpicos los escritores de ruptura. Pero
no todos sino slo aquellos cuya tentativa
no ha sido aceptada y que, por lo tanto,
residen en el sistema literario como tu
mores enquistados, como indigeribles o
inasimilables manifestaciones de rechazo

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o como existencias paralelas de cuya va

lidez y valor crtico respecto del sistema
literario slo tienen conocimiento quienes
no se satisfacen con la mera aceptacin
de lo consagrado. De ah que hablar de
atpicos implica una labor de rescate (Jitrik,
N. 1997, 7).

Los escritores de ruptura no tienen por qu

ser aceptados en las aventuras de cambio o ex
perimentacin y no necesariamente tienen que
haber sido fallidos. El mecanismo es mucho ms
complejo que la aceptacin o no de la novedad
que aporten. Pese a que Roberto Arlt no se en
cuentra entre los estudiados en el libro de Jitrik
es un muy buen ejemplo de escritores atpicos
rescatados, lo llamaramos nosotros. Tarea esta
de rescate que se impone la revista Contorno
a mediados de la dcada de 1950.1 En conse
cuencia, podemos decir en general que existen
en la literatura argentina como latinoamericana
casos en los que los escritores desconocidos o
rechazados por los cnones nacionales, luego y
en determinados circunstancias, resultan recu
perados del olvido o la marginalidad. Son movi
mientos hacia el interior del canon, reacomodos
peridicos. Las categoras todava admiten una
extensin ms de su campo semntico: margi
nado y expulsado. Cecilio Alonso define estos
trminos del siguiente modo:

Se puede poner como ejemplo de lo ante

riormente citado, la prdica de la revista Contorno y el debate abierto sobre la obra de Roberto
Arlt2 dentro de la literatura argentina o el rescate
de la obra del poeta Luis de Gngora por par
te de la generacin del 1927 espaola. Si nos
furamos ms lejos en el tiempo y el espacio,
recurriramos a la recuperacin de la Antigedad
clsica llevada a cabo durante el Renacimiento
europeo o a la de los romnticos respecto de
la Edad Media. Las causas por lo cual estas
operaciones se producen son dismiles. Por lo
general, son formas de relecturas, apropiaciones
o descubrimientos de autores y obras que se
hacen desde la tensin contempornea en don
de la tradicin y el poder actan. El uso dado
a la obra de Arlt es paradigmtico, tal como se
resalta en Contorno, pues es centro de rencillas
o snobismo:
A un decenio de la muerte de Arlt,
su obra, casi olvidada durante este tiem
po, es recordada desde las ms diversas
voces. Verdad que muchas de ellas dejan
traslucir cierto ardor profesional y caniba
lesco, en aprovechar para usos y rencillas
particulares a este ahora ilustre muerto de
las letras [] Ms importante que es que
tambin facilitan su adopcin como an
tepasado, satisfaciendo nuestra necesidad
de exorcizar genealogas que nos permitan

[] marginado es el expulsado o ex
cluido, el que sufre exilio. Olvidado es el

empinarnos sobre nosotros mismos []

(Elorde, R. 1954, 2).

que se borra de la memoria colectiva y

de sus instituciones mercantiles (editoria
les) e historiogrficas (acadmicas), una
condicin compatible con las otras dos. El
olvido literario es pluridimensional: afecta
irregularmente al desgaste vegetativo de la
produccin artstica, a los fenmenos de
cambio de gusto, a las imposiciones ideol
gicas, a los abusos de poder, a los intereses
editoriales, a los criterios acadmicos y
pedaggicos (Alonso, C. 2008, 13).

La operacin que Jorge Abelardo Ramos

emprende con la obra de Manuel Ugarte posee
rasgos similares, aunque no con fines literarios
sino polticos. La lnea separatoria, como se
ver, es muy delgada o a veces imperceptible.
Ramos lo admite explcitamente: Reivindicamos
a Manuel Ugarte como parte de nuestra tradi
cin, del mismo modo que Haya de la Torre
rescataba para su movimiento a Gonzlez Prada,
y Lenn saludaba en Chernichevsky y Herzen

1 La revista Contorno se extendi de 1953 a 1959, dirigida por David e Ismael Vias (integrada por No Jitrik, Adolfo
Prieto, Len Rozitchner, Juan Jos Sebrelli, entre otros).
2 Contorno n 2, mayo de 1954 (Direccin: Ismael Vias y David Vias) Dedicado a Roberto Arlt: Conte Reyes, Ga
briel (seud. de David Vias), La mentira de Arlt; Vias, Ismael, Una expresin, un signo; Elorde, Ramn (seud.
de David Vias), Erdosain y el plano oblicuo; Solero, F.J., Roberto Arlt y el pecado de todos; Gorini, Juan Jos
(seud. de David Vias), Arlt y los comunistas, entre otros trabajos.

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a los precursores insignes de la intelligentsia

revolucionaria rusa (Ramos, J. A., 1961, IX)3. Es
interesante ver aqu la manera como asoman
dos lneas medulares diferentes de la llamada
izquierda nacional a la que J. A. Ramos con
tribuy a forjar: por un lado el nacionalismo
continental del APRA (Alianza Popular Revolu
cionaria Americana), movimiento surgido en el
Per y encabezado por el ya mencionado Ral
Haya de la Torre y, por el otro, el marxismo.
Paulatinamente esta disociacin ir soldndose
hasta conformar las bases ideolgicas de la
corriente de un marxismo nacional (Regali,
E. 2010).
El otro concepto que nos parece de valor
resear con relacin a nuestro tema es el de
maldito. Como se sabe el malditismo en la
literatura nace con la poesa moderna francesa.
El poema Bendicin de Las Flores del Mal
(1857) de Charles Baudelaire abre la secuencia.
Tiempo despus, Paul Verlaine publica Les Potes
maudits (1884) refrendando en cierto modo lo
que ya Baudelaire insinuaba sobre el quehacer
del poeta: el genio se convierte en su condena.
El libro de Rubn Daro Los raros (1896) se ubica
perfectamente en esta lnea a travs de una serie
de semblanzas de sus escritores admirados, en su
mayora franceses. Recientemente, Leila Guerriero
(Guerriero, L. 2010) edit Los Malditos en el que
rene una serie de perfiles sobre algunos escrito
res latinoamericanos4. En Argentina, Norberto Ga
lasso coordin Los malditos: hombres y mujeres
excluidos de la historia oficial de los argentinos
(2005, 3 tomos), poniendo nfasis en la dialctica
de la canonizacin o exclusin de escritores en la
historia denominada oficial. Ya haba hecho algo
similar en una obra titulada Manuel Ugarte: un
argentino maldito (Galasso, N. 1985).

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Ahora bien, la tarea de Jorge Abelardo Ra

mos como inventor de Ugarte debe enmarcar
se a nuestro juicio a la luz de los conceptos de
atpico y maldito. La razn de esta caracte
rizacin es a priori problemtica, puesto que
Manuel Ugarte podra admitir tales calificativos
aunque no por motivos estrictamente prove
nientes del campo literario, sino porque adems
los rtulos anteriores bien pueden servir para
una autocaracterizacin por parte de quien se
siente en igualdad de condiciones de atipicidad
o malditismo. La figura de Ugarte entonces
facilita la creacin de una figura especular
ilustre donde reflejar la propia marginalidad. En
palabras de J. A. Ramos puestas como notas a
la segunda edicin del Redescubrimiento de
Ugarte (1961):
Al rendir justicia histrica a la lucha
de Manuel Ugarte, no persegua un simple
propsito de vindicacin personal, por
ms legtima que fuese. Ugarte resuma
en su largo exilio el infortunado destino
del pensamiento nacional y yo vea en su
peripecia individual reflejarse la suerte que
corran los disconformistas y rebeldes de su
tiempo. Exilados en el espacio o en el tiem
po, en la geografa o la historia, cubiertos
por el espeso velo del silencio, el olvido, la
desfiguracin o la pura difamacin, com
prenda bien que todos los revolucionarios,
de un modo u otro, y diferencias polticas
aparte, corramos un poco la misma aventura de Ugarte. Bien lo sabamos nosotros,
los socialistas revolucionarios que haba
mos levantado la bandera intransigente del
marxismo pisoteado por el stalinismo []
(Ramos, J. A. 1961, 6).

3 Seguimos esta edicin de 1961 que no presenta variantes respecto de la 1953, pero tiene algunos paratextos de
gran inters, como por ejemplo una nota agregada a esta segunda edicin. Los intelectuales nombrados Nikoli
Gavrlovich Chernishevski (18281889) y Aleksandr Ivnovich Herzen (18121870) fueron demcratas y revolu
cionarios rusos; el primero adems filsofo materialista, crtico y socialista utpico. Juan Marichal haba intuido
que no era recomendable ocuparse solamente de los autores faros podra decirse, sin que la historia intelectual,
adems de ocuparse de la relacin entre ideas y opinantes en un lugar y en un tiempo concretos de la historia
humana, sino que deba ocuparse tambin de textos de otra dimensin menor, o marginales, pero que habran
contribuido a la gnesis de un pensamiento central (Marichal, J. 1978, 23).
4
Algunos de los malditos tratados: Joaqun Edwards Bello (chileno), Jorge Barn Biza (argentino), Gustavo Escan
lar (uruguayo), Calvert Casey (cubano? nacido en Baltimore), Bernardo Arias Trujillo (colombiano), Rafael Jos
Muoz (venezolano), Teresa Willms Montt (chilena), Rodrigo Lira (chileno), Martn Adn (peruano), Pablo Palacio
(ecuatoriano), Alejandra Pizarnik (argentina), Porfirio Barba Jacob (colombiano), entre otros.

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Ugarte as se torna un retrato en el que la

marginalidad o la incomprensin encuentran una
lgica perteneciente a una instancia que va ms
all de los avatares de un sujeto. Esta manera
de concebir al individuo como parte de procesos
histricosociales es propia del marxismo. Len
Trotsky (18791940) como veremos su relevan
cia en el desarrollo de nuestra argumentacin
es prioritaria pone en su autobiografa especial
nfasis en esta concepcin:
Bien, y de la suerte que en todo esto
ha corrido su persona, qu me dice usted?
Ya me parece estar oyendo esta pregunta,
en la que la irona se mezcla con la cu
riosidad. A ella, no puedo contestar con
mucho ms de lo que ya dejo dicho en
las pginas del presente libro. Yo no s qu
es eso de medir un proceso histrico con
el rasero de las vicisitudes individuales de
una persona. Mi sistema es el contrario: no
slo valoro objetivamente el destino perso
nal que me ha cabido en suerte, sino que,
aun subjetivamente, no acierto a vivirlo si
no es unido de un modo inseparable a los
derroteros que sigue la evolucin social
(Trotsky, L. 1929).

Por tanto no apelamos a razones psicolgicas

para afirmar lo dicho hasta aqu, sino que estos

procedimientos han de rastrearse en las disputas

dentro del campo intelectual y poltico del mo
mento. Ramos y los reducidos grupos trotskistas
experimentan la misma marginalidad que Ugarte,
aunque conviene aclarar que Ugarte tuvo un
importante reconocimiento desde el peronismo
al nombrarlo embajador argentino en tres plazas
distintas, entre ellas una muy importante como
Mxico5. Lo dicho bien podra responder a la
pregunta de por qu Ramos se ocupa de Ugarte,
aunque desde luego tal respuesta sera insufi
ciente, como veremos. Autor de una obra titulada
Amrica latina: un pas (1949) secuestrada por el
gobierno peronista, Ramos sufre la intolerancia
del peronismo, aunque este episodio no lo arroje
a las filas del antiperonismo. Trotskista defensor
del nacionalismo peronista, ensayista consumado
pero fuera de los crculos literarios, no interven
cionista durante la guerra en un medio cultural
que se inclin sin hesitaciones hacia los aliados,
en fin, latinoamericanista flanqueado por nacio
nalistas acrrimos o internacionalistas (socialis
tas o comunistas). Ramos percibe en Ugarte un
reflejo de sus propias tribulaciones polticas que
se asocian sin dudas a la marginalidad de sus
ideas. Una marginalidad que, como los intentos
de renovacin esttica en el arte, no tiene que
ver con el contenido sino con las circunstancias
en las que aparecen y se hacen debatibles. Paco
Ignacio Taibo II en Arcngeles. Doce historias de

5 En el libro de Ernesto Sbato, Sobre hroes y tumbas, se retrata a Ramos en un personaje llamado Mndez. Jorge
Raventos en una entrevista le pregunta a Ramos: Se siente bien pintado? Se parece Mndez a usted en la
poca que se conocieron con Sbato?. La respuesta es bien ilustrativa, por una parte del momento que vive la
Argentina, pero por otra podra decirse que roza una filosofa de la historia, a la vez que una pintura gruesa del
ambiente intelectual del Buenos Aires de los aos 1950. Contesta Ramos: No es que se parezca a m: se parece a
las circunstancias de la poca. Fjese que, efectivamente, algunas veces hemos charlado con Sbato en La Helv
tica antes de que la Revolucin Libertadora la demoliese con los tanques Sherman del revolucionario general
Bengoa. En esa poca, esa dcada del 50, el mundo de Buenos Aires que conoci Sbato y yo observ a lo lejos,
el mundo de los intelectuales y los artistas, la repblica de las letras, el mundillo de los profesores y periodistas,
era una sociedad flotante y cosmopolita que tena con respecto a mi persona y mis puntos de vista la actitud
que se desprende de la reflexin que formula Bruno al despedirse de Mndez: Con la gente que habla mal de l
en Buenos Aires podra constituirse una entidad ms numerosa que la sociedad Espaola de Socorros Mutuos.
La frase pertenece a Bruno, el personaje de la novela de Sbato (1984, 174). El dilogo entre Ramos y Raventos
se puede consultar en Una conversacin inconclusa con Jorge Abelardo Ramos (Raventos, J. 1973) Desde luego
que en las disquisiciones sobre este personaje MndezRamos, que integran la novela Sobre hroes y tumbas se
continan en cierto modo las crticas que haba recIbido su libro Crisis y resurreccin de la literatura argentina por
parte de la revista Contorno. Represe en este pasaje que es muy similar a la crtica de Ramn Alcalde, ya aludida:
y lo que ms me causa gracia es que Mndez repudie la influencia europea en nuestros escritores basndose
en qu? Esto es lo ms divertido: en una doctrina filosfica elaborada por el judo Marx, el alemn Engels y el
griego Herclito (Sbato, E. 1984, 212).

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revolucionarios herejes del siglo XX afirma: Todos

ellos buscaron la revolucin y fueron al infierno
varias veces para encontrarla. Al fin de cuentas
en las historias de su libro de guerra, reconoce
el escritor mexicano, hay mucho trabajo contra
el territorio de las sombras (Taibo II, P. I. 2011,
18). En otras palabras, un accionar contra el
olvido.
En suma, hay tres temas insoslayables a mi
juicio en torno a la relacin establecida entre la
obra de Jorge Abelardo Ramos y la de Manuel
Ugarte. El primer tema tiene que ver con el
canon, el otro con la tarea de rescate que al
gunas generaciones hacen del pasado literario
o cultural con vistas a intereses del presente
y, por ltimo, el que concierne a la nocin de
nacionalidad latinoamericana.

Campo intelectual: filosofa, poltica y arte

Como ha podido verse, la institucin literaria
produce peridicamente reacomodamientos en
sus repertorios. En general se trata de la genera
cin posterior la que realiza la faena de rescate
cuyos fines deben buscarse en el presente. El
caso de Manuel Ugarte que aqu nos ocupa
no pertenece estrictamente al funcionamiento
indicado, aunque tenga mucho de ello. Su re
cuperacin fue un gesto poltico sin rodeos,
no una dignificacin literaria, ms all de que
la mereciera. El artfice de esa recuperacin
fue Jorge Abelardo Ramos (19211994) con la
publicacin, en 1953, de El porvenir de Amrica
Latina, un libro que databa de 1910 y en el que
Ramos introduce un prlogo en el que habla del
redescubrimiento de Ugarte. En rigor el prlogo
lleva por ttulo Redescubrimiento de Ugarte
fechado exactamente en Buenos Aires, agosto
de 1953 (Ramos, J. A. 1961). Ramos cumple con
el rito del develamiento, es decir, la tarea de
sacar del olvido a un escritor de renombre pero
ignorado completamente por el sistema literario
argentino. En segundo lugar, debe repararse en
un detalle especial, que la edicin est hecha por
la editorial Indoamrica. Ral Haya de la Torre y
Juan Carlos Maritegui hacia la dcada de 1920
ponen en circulacin la expresin Indoamrica.
El primero representa un indigenismo pluralista
o de pacto social y el otro, un indigenismo
marxista (Rojas Mix, M. 1991, 254). Ramos ha
dado un paso muy singular en la bsqueda de

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una sntesis que ane tanto el antiimperialismo

de Haya de la Torre como el marxismo de Juan
Carlos Maritegui.
Alberto Methol Ferr escribi de Abelardo
Ramos: Cada generacin, cuando irrumpe a la
vida pblica, tiene el sello indeleble de la cir
cunstancia histrica de su iniciacin. [] La ex
periencia inaugural de Ramos fue la guerra civil
espaola de 1936. (Methol Ferr, A. 1994). Esta
guerra que se extiende hasta 1939 constituye el
prolegmeno, en muchos sentidos, de la guerra
mundial que se avecinaba. La era democrtico
liberal tocaba su fin y se abra un periodo de
totalitarismos. El mismo Ramos al referirse a la
dcada de 1940 ya observa que el advenimiento
de un mundo dividido asomaba en los deba
tes de esta parte de Amrica, porque tambin
dice hay una parte de la juventud argentina de
nuestra poca que era inconformista. Pero esa
juventud expresaba de maneras diferentes su in
comodidad con el mundo que les tocaba. Estaba
fraccionaba entre los que gustaban de las dicta
duras, afirmados en los mitos reaccionarios de la
vieja Europa, eran maurrasianos, monrquicos
y admiraban a Hitler (bigote) y a Mussolini (el
tanito del palazzo Venezia). La otra parte de la
juventud tambin gustaba de la dictadura, pero
en este caso la del proletariado. Ambos bandos
coincidan en algo de acuerdo con Ramos: ni
ellos ni nosotros entendamos a la Argentina
(cit. Regali, E. 2010, 57). En la semblanza bio
ideolgica de Methol se enfatiza el enorme
impacto que tuvo la guerra civil espaola en la
Argentina, un pas con una enorme inmigracin
peninsular. Es probable que las efervescencias
despertadas puedan compararse con la guerra
de 1898 entre Espaa y Estados Unidos, aunque
en aquella oportunidad las simpatas estaban por
unanimidad con la nacin espaola. En cambio
la guerra civil espaola (19361939) fungi como
un catalizador de las propias divisiones ideol
gicas que afectaban el campo poltico argentino.
Escribe en el prlogo a la obra de Ugarte:
Las nuevas generaciones desconocen
totalmente ese perodo poltico de la his
toria argentina y no es ningn accidente la
llamada generacin del 45 que actu en
el maquis proimperialista en lucha abierta
contra la clase obrera, haya sido el corola
rio inevitable de la etapa iniciada con la

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revolucin setembrina. La dcada infame

en la Argentina coincide con la etapa ms
negra de toda la historia del capitalismo.
Es el propio periodo de la marcha siniestra
del fascismo, de la derrota de la revolucin
espaola a manos de Franco y del Fren
te Popular stalinista, de los Procesos de
Mosc, donde se extermina a toda la vieja
generacin bolchevique y el estallido de la
segunda hecatombe imperialista (Ramos,
J. A. 1961, 54).

Ramos por cierto se ubica entre los defen

sores de la Repblica, pero su posicionamiento
provena de la raz trotskista en la que se haba
formado. Esta guerra pondr al desnudo las abis
males diferencias entre la vieja guardia bolchevi
que representada por Len Trotsky y la tesis de
la revolucin permanente y la poltica de Stalin
y el socialismo en un solo pas. En palabras de
Methol Ferr:
Estallan los conflictos de los comu
nistas con los anarquistas y con el POUM
de Andrs Nin. Purgas y asesinatos. Son
tambin los grandes procesos de Mosc,
en los que Stalin liquida a toda la vieja
guardia bolchevique. Es aqu cuando Ra
mos se enfrenta con los grandes dilemas
del marxismo contemporneo. La figura
y el pensamiento crtico de Len Trotsky
le subyugan y se vincula a un pequeo
grupo trotskista, encabezado por Liborio
Justo, el famoso Quebracho, y ms esen
cialmente con Aurelio Narvaja, inteligencia
tan poderosa como solitaria. Eran pe
queos grupos marginales, asediados por
el implacable aparato stalinista (Methol
Ferr, A. 1994).

Esta circunstancia marca a fuego el devenir

de su trayectoria poltica. Qu relacin puede
tener esta marca generacional en el rescate de
la obra de Manuel Ugarte? De manera directa
ninguna, pero s en lo que concierne a la forma
cin intelectual de Ramos. No pretendemos una
exhaustiva reconstruccin del campo intelectual
(Bourdieu, P. 1999, 2002) argentino durante el pe
ronismo. Muchos y variados son los estudios que
lo han abordado (Acha, O. 2001; Altamirano, C.
2001; Ciria, A. 1983; Sigal, S. 2002). Sin embargo

intentaremos situar los principales vectores que

se entrecruzan en los aos que acontece este
redescubrimiento de Manuel Ugarte en 1953.
Sin dudas que el campo est en un grado super
lativo de tensin. El gobierno de Juan Domingo
Pern ha dividido la sociedad argentina en sus
diversas series: la social, desde luego mediante
una arquitectura que inverta la pirmide; la pol
tica, porque su desenvolvimiento tena un fuerte
carcter hegemnico; y cultural, por las alianzas,
a veces inexplicables, con sectores conservadores.
La dialctica de detractores y seguidores para
comienzos de 1950 va subiendo aceleradamente
sus niveles de violencia, que habrn de culminar
con el golpe militar de setiembre de 1955 y el
derrocamiento del peronismo. En ese contexto
poltico convulsionado, entre 1954 y 1957 se pu
blican Crisis y resurreccin de la literatura argentina de Jorge Abelardo Ramos, El Plan Prebisch y
Los profetas del odio de Arturo Jauretche, Imperialismo y cultura de Juan Hernndez Arregui e
Historia crtica de los partidos polticos argentinos
de Rodolfo Puiggrs. La mencionada revista Contorno haba introducido una manera dispar de
comprender la cultura argentina, muy lejos de
los parmetros de Sur, la revista dirigida por Vic
toria Ocampo (integrada adems por Jorge Luis
Borges, Adolfo Bioy Casares, Eduardo Mallea) y
que llenaba el espacio liberal. Sin embargo, no
lograba presentarse como la nica alternativa
a la tradicin liberal o al aparato cultural del
comunismo: la izquierda nacional (Abelardo
Ramos) y un nacionalismo popular y democr
tico (Arturo Jauretche) se lo impedan. Los pro
yectos culturales que circulaban por entonces en
revistas como Verbum, como vocero del Centro
de Estudiantes de Filosofa y Letras; Centro, que
retomar en 14 nmeros la labor anterior, Las
ciento y una, dirigida por H. A. Murena y otras,
tendrn en Contorno un verdadero condensador.
Sin embargo, el proyecto cultural de la revista
dirigida por los Vias aparecer enfrentado al
de la generacin de 1925, representada en la
revista Sur, como al del partido comunista, al del
peronismo y las posiciones polticas de Abelardo
Ramos que respaldaban al movimiento encabe
zado por Pern. Sin embargo, en buena medida,
ni con el PC ni con Sur sern tan destemplados
como con Ramos y el peronismo. (Mangone, C.
y Warley, J. I). Estas coincidencias eran posi
bles, escribe Oscar Tern, mediante la comn

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oposicin a la poltica cultural en manos de los

sectores catlicos, nacionalistas y tradicionalis
tas. Sigue Tern: En este primer lustro previo
a la cada del peronismo no aparecer por ende
una zona de escisin abrupta entre el proyecto
de quienes formarn luego dentro de las filas
contestatarias y los representantes del libera
lismo cultural tan brillantemente encarnado
en Sur. Por el contrario, entre ambos espacios
existirn incluso puentes tanto temticos como
personales ( Tern, O. 1986, 197). Con todo,
el parricidio de Contorno se efecta en las
personas de H. A. Murena y Ezequiel Martnez
Estrada, es decir, en la lnea de los ensayos de
interpretacin nacional basados en la intuicin,
el esencialismo y lo telrico.
Ahora bien, que la revista Contorno haya
introducido un nuevo modo de concebir la
crtica resulta exagerado si por tal se entiende
el establecimiento de una relacin tensionada
entre literatura y poltica, ya que esos enfoques
estuvieron presentes en diversos ensayos crticos
como los ya mencionados. Parece ms atinado
reconocerle que la literatura no puede y no
debe ser reducida a una suerte de subproducto
superestructural de fenmenos polticos que la
engloban o la determinan: la literatura puede
leerse en la poltica, y la poltica en la literatura,
pero no existen relaciones de inclusin o impli
cacin entre una y otra (Diego, J. L. 2010, 401).
En este modo de concebir la crtica resida un
nudo problemtico, puesto que desde visiones
marxistas o nacionalistas, los ensayos ya aludidos
fijaban explcitamente relaciones de inclusin o
implicacin entre la literatura y la poltica. Escri
be Ramos en Crisis y resurreccin de la literatura
argentina (1954):
No ofrecemos al lector una exposicin
sobre la literatura pura: ni los esfuerzos de
la qumica han logrado situar nada en esta
do especfico. La impureza, por el contra
rio, es el modus constante de la naturaleza,
de las letras y tambin de la poltica. Todas
las tentativas de purificar algo concluyen
generalmente en su esterilizacin. Nuestro
tema ser en consecuencia lo nacional y
lo europeo en la literatura argentina y, por
implicacin, en la formacin del pensa
miento nacional latinoamericano (Ramos,
J. A. 1985, 44).

81

Los blancos de sus crticas sern dos escri

tores de la cultura liberal antiperonista: Jorge
Luis Borges y Ezequiel Martnez Estrada. Este
anlisis de las letras argentinas provocar una
rplica de Ramn Alcalde, miembro de la revis
ta Contorno en el nmero 5/6 de setiembre de
1955 en nota titulada Imperialismo, cultural y
literatura nacional. Alcalde seala el extremado
maniquesmo con el que Ramos trata el proble
ma de la relacin euroamericana y que tiene
sus repercusiones en la literatura argentina, pero
tambin Alcalde peca de simpleza a la hora de
considerar el rol del imperialismo en las litera
turas nacionales. (Mangone, C. y Warley, J. VIII).
La crtica tambin provendr de la revista Sur
(Sebreli, J. J. 19541955). Ramos no deja dudas
sobre sus concepciones en torno del arte cuando
se refiere a Manuel Ugarte: Pero no queremos
hablar aqu de literatura sino de revolucin
(Ramos, J. A. 1961, 10).

La comunidad organizada: centro

gravitacional del antiperonismo
Si como ha escrito Carlos Altamirano la
irrupcin del peronismo dividi en dos la histo
ria argentina del siglo XX (Altamirano, C. 2001,
19) cules son las razones por las cuales en la
reconstruccin del campo intelectual de esos
aos no se consideran los textos producidos por
el peronismo? El discurso peronista es el foco
de tensin con la intelectualidad antiperonista.
La discursividad del peronismo no es meramente
retrica, ya que su accionar en el poder procura
anclarse en una filosofa poltica que ofrezca
bases para la praxis poltica. De manera que
quisiramos suplir en parte este comportamien
to de la crtica de la historia intelectual. Debe
agregarse a lo dicho que el surgimiento de una
cosmovisin de izquierda que comprendiera el
papel revolucionario de los movimientos de li
beracin de posguerra es a consecuencia de la
irrupcin del peronismo en la escena poltica.
Hubo que tomar posicin frente a ese fen
meno sin precedentes. En tal sentido, la frase
de Altamirano adquiere toda su dimensin. De
una punta a otra del arco poltico. Ahora bien,
dnde se encuentran esos fundamentos teri
cos? En muchos textos, Pern fue lo que Methol
Ferr llama un polticointelectual. Sin embargo,
en buena medida la respuesta debe buscarse en

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la Comunidad Organizada que data de 1949,

casi a un lustro de la culminacin de la guerra
mundial. Tal es el mundo para el cual Pern for
mula sus ideas, es decir, un mundo bipolar, cuya
divisin fundamental se estableca a partir de la
coordenada EsteOeste, olvidando que la mayor
conflictividad estaba en la relacin NorteSur. La
Comunidad Organizada procede de un discurso
pronunciado por Pern en el Primer Congreso
Nacional de Filosofa6.
Pern que no era filsofo de profesin cum
pli a su modo con estas dos premisas: ide
para el mundo en crisis un nuevo programa
de accin, fundado en principios de la filosofa
occidental, pero que llevaban el sello innegable
de la condicin perifrica. Ya que sa, la pe
riferia, era el lugar desde donde Pern pens
los instrumentos polticos para el nuevo orde
namiento mundial. Es un hecho que a lo largo
del Congreso sobrevol la idea de un mundo en
crisis, y que la herencia filosfica de otro tiempo
no poda asumirse con una seguridad ingenua
sino, ms bien, con el desasosiego propio de
un nuevo tiempo. El nudo filosfico de la con
ferencia de Pern es la oscilacin del hombre
entre la materia y el espritu y la manera como
histricamente este vaivn ha tomado forma. En
el ir y venir de filosofas idealistas a las filosofas
materialistas, Pern retoma la figura del centauro
para simbolizar al hombre: mitad humano, mi
tad bestia, que intermitentemente es ganado por
uno u otro costado. Su posicin es clara, ante los
extremos propone una filosofa conciliatoria. Por
ello, propicia una tica de las acciones comu
nitarias como alternativa al hiperindividualismo
demoliberal y al totalitarismo del estado soviti
co. Siguiendo al principio aristotlico, Pern con
sidera al hombre como un ser que slo se realiza

en la convivencia social: la tica culmina en la

poltica, en la medida en que el yo se funde en
un nosotros. En la cima de su argumentacin
terica se ubica la comunidad organizada, como
sntesis de un todo estructurado segn la ley de
la armona, categora fundamental de la existen
cia humana. Pero dicha armona no se alcanza si
no es por medio de la justicia. De ah que en su
idea de la organizacin social y la obtencin de
la justicia, Pern puso distancia con la dialctica
de la lucha de clases o, en la orilla contraria,
las fuerzas del mercado propio del capitalismo:
en su lugar promovi la conciliacin, en tanto
respuesta a la comunidad mecanizada en la que
haba sido anulado el hombre.
El otro factor que el peronismo vio como
la coordenada a travs de la cual poda ordenar
y organizar la sociedad fue el trabajo. Existe
una sola clase de hombres, deca Pern, la que
trabaja. La funcin educativa y formativa que el
trabajo cumple se verifica en el hecho de que
sita al hombre en relacin concreta y directa
con el conflicto. En general, las teoras revolu
cionarias del siglo XIX y XX, como el marxismo,
el leninismo y el fascismo, se basan en este
principio. El trabajo otorga una identidad, por
lo tanto, tambin una dignidad, pues le asigna
al hombre un lugar en relacin con los otros
individuos. El sindicato, la huelga, la solidaridad,
la lealtad, la preocupacin por la marcha general
del pas forman parte del sistema de valores que
acompaan al mundo del trabajo. De ah que
los trabajadores sean el sector ms dinmico y
ms dispuesto al cambio en una sociedad. Por
tal motivo, Pern se recost en ese sector para
emprender las grandes realizaciones, dndole la
identidad de origen al peronismo con ese mundo
del trabajo, del conflicto, de la rebelda social.

6 Entre los das 30 de marzo a 9 de abril de 1949 se llev a cabo en la Provincia de Mendoza el Primer Congreso
Nacional de Filosofa, organizado por la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo, que haba sido
recientemente creada. Ireneo Fernando Cruz, como rector de la universidad, fue su principal impulsor. El evento
adquiri rpidamente una magnitud poco conocida para una reunin de estas caractersticas, no por no merecerla
sino porque en general este tipo de convocatorias se realiza con un perfil ms bajo. El gabinete nacional en ple
no form parte del Comit de Honor, presidido por el ministro de Educacin y el filosfo Coriolano Alberini, en
calidad de vicepresidente. Gobernadores, jefes de guarniciones militares, obispos, rectores de otras universidades
completaban la nmina de autoridades. Conocidos nombres de la filosofa argentina circulan en las comisiones
organizadoras: Miguel Angel Virasoro, Eugenio Pucciarelli, Carlos Astrada. Entre los miembros participantes del
Congreso figuran personalidades de indiscutible relieve internacional: Benedetto Croce, Galvano della Volpe, Hans
Georg Gadamer (quien habl en representacin de los miembros europeos), Martin Heidegger, Julin Maras,
Nicolai Hartmann, entre otros muchos (Actas, 1949).

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El bonapartismo fue la categora con la

que el marxismo design a las polticas de
conciliacin de clases de Pern. La alianza de
clases se hace factible siempre y cuando exista
un gran proyecto comn y con una insoslaya
ble salvedad: no hay armona poltica donde
no hay justicia social, por ello los actos del
Pern gobernante, ms all de los debates que
generen, estuvieron movidos por la voluntad de
instrumentar la justicia en una sociedad donde
no la haba. De las diversas miradas polticas
que tuvo la Argentina durante el siglo XX, la
de Pern se cuenta entre las ms inteligentes y
quizs esta aguda capacidad de observacin de
la contemporaneidad que ha dado el peronismo,
sea lo ms permanente de su doctrina, forjada
en la accin misma.
La relacin del Estado con el individuo fue
quizs uno de los aspectos ms irritativos de la
era peronista (19451955). El tema, claro est,
no es nuevo; lo conflictivo de esta relacin se
remonta al nacimiento mismo de la organizacin
estatal. Sin perdernos en esos laberintos histri
cos, circunscribamos el asunto a dos momentos.
Es preciso remarcar que, en este proceso de
definicin de la nueva relacin estadoindividuo
juega un papel fundamental la concepcin de la
Comunidad Organizada. En gran medida stos
son los grandes principios filosficos que dividen
el campo intelectual por entonces. Descontando
las posturas positivas, el campo polticocultural
slo puede verse como antagnico, habida cuen
ta que desde perspectivas ms progresistas o
conservadoras, el peronismo sienta las bases del
debate que es ms que ideolgico. Frente a este
bonapartismo subyaca una idea crucial que
divida las izquierdas argentinas. Por un lado, la
Argentina era un pas capitalista (tesis del Par
tido Socialista y el Partido Comunista), por lo
tanto la nica tarea revolucionaria consista en
plantear la lucha entre burguesa y proletariado;
por otro lado, la Argentina era un pas semico
lonial en el que los movimientos policlasistas y
de liberacin nacional deban ser apoyados para

83

llevar adelante grandes tareas pendientes (control

soberano de la economa, organizacin de la
clase trabajadora, independencia de los poderes
imperiales). Ramos se inscriba en esta segunda
consideracin. De ah que la cuestin nacional
fuera entonces un centro de discusin de muy
alta densidad poltica.

La revolucin nacional:
nacionallatinoamericana o socialista?
El otro gran debate es en torno a la nacin.
Una historia nacional, una literatura nacional,
un patrimonio nacional y as podramos conti
nuar la enumeracin, lo que nos convence de
que hemos estado atravesados por la delimi
tacin de lo nacional para todo lo que atae
a nuestra existencia ciudadana, identitaria,
familiar, comunitaria, cultural, etc. La fuerza
del determinismo nacional ha sido tan pode
rosa que ha cruzado ms de dos siglos, por lo
menos7. Independencias polticas, construccin
de los estados nacionales y definicin de las
identidades constituyen los ejes centrales de los
estudios del siglo XIX en el campo de las cien
cias sociales y las humanidades. Ms an, los
nudos problemticos se desagregan en parejas,
tales como: naturalezahistoria, destinoartificio,
fatalidadinvencin, romanticismoilustracin.
De esta manera resume Gisela Catanzaro, en
un libro sugestivamente titulado La nacin entre
naturaleza e historia (2011), una parte funda
mental de los lenguajes con los que las ciencias
histricosociales han pensado y piensan la
nacin (Catanzaro, G. 2011, 17).
Hoy podemos decir que la nacin no es
ni una esencia ni una invencin en sentido
estricto, sino una manera de concebir la co
lectividad, un modo de existir dentro de una
organizacin social (Guerra, F. X. y Annino, A.
2003). El origen de esta modalidad de estructu
racin social se encuentra claramente fijado por
la modernidad. Nada hace pensar, justamente
porque su surgimiento es histrico, datable, que

7 Pocas objeciones caben a la afirmacin de que la nacin ha desempeado un papel determinante tanto en el
plano poltico como, quizs sobre todo, en el de las mitologas colectivas en la articulacin de las sociedades
humanas durante los dos ltimos siglos. En un proceso iniciado a partir de la segunda mitad del siglo XVIII en
occidente y que posteriormente se ha extendido al resto del planeta, la nacin ha terminado por convertirse en
la forma hegemnica y excluyente de identidad colectiva de la modernidad y en la principal, si no nica, fuente
de legitimacin del poder poltico (Prez Vejo, T. 2003, 276). Vase tambin Prez Vejo, T. 2010.

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vaya a existir por siempre. Ms an, quizs su

agotamiento es lo que la convierte en objeto
de estudio tan demandado (Catanzaro, G. 2011,
29). De modo que en la actualidad la revisin
de estos modelos de integracin social se impo
ne para comprender mejor el atractivo de una
visin latinoamericanista como la de Manuel
Ugarte, por aquellos aos, las cuales presentan
notables diferencias con los modos imaginados
durante el siglo XIX. En suma, en los aos que
consideramos lo que ha quedado frente a frente
como unidades radicalmente diferenciadas son
las bases ideolgicas de tres componentes (in
dependencias, estados nacionales e identidades)
y la tesis de una Amrica Latina unida.
La nacin ha sido el dispositivo simblico,
jurdico y poltico que ms espesor ha tenido,
pese a su corta vida si se la compara con otras
formas de organizacin social. Sin embargo
algunos de los componentes que se pensaban
propiamente de la nacin se han ido revelando
como mecanismos que no siempre responden
a voluntades reconocibles, detectables. En esta
lnea de razonamiento se podra argir que
lo nacional ha perdido fuerza explicativa, di
gamos por ahora, en todo lo que concierne a
los fenmenos culturales. Con todo, desde una
epistemologa constructivista realista es nece
sario admitir que existe una realidad nacional
constituida por un complejo de fenmenos. De
un lado, por fuera de los marcos discursivos y
por tanto imponen lmites precisos (econmi
cos, polticos, geoestratgicos) a nuestro propio
conocimiento; pero paradjicamente adquieren
significacin en tanto y en cuanto esos hechos
son ledos desde alguna perspectiva de sentido
(Miz, R. 2007, 10). No existe lo que Miz lla
ma mundo nacionalitario que sea objetivo,
exterior, absolutamente al margen de nuestros
marcos conceptuales y culturales (Ibid.) Esto
es lo que en verdad nos importa y queremos
indagar.
Los descentramientos parecen ser las conse
cuencias iniciales que la globalizacin puso en
movimiento y las literaturas latinoamericanas
fueron quizs las primeras en sentir el impacto
al verse desfasado varios de sus componentes
y las relaciones entre ellos, a saber, el espacio
nacional, la lengua, la memoria, la tradicin
literaria, la cultura y la identidad. Qu tan
nacionales resultan los productos culturales,

como consecuencia de las migraciones y el

trfico incontrolable de bienes simblicos? No
han dejado de serlo otros fenmenos, como
los flujos econmicos y financieros? Lo que
haca nacional algn componente simblico
o cultural hoy ya no es seguro, como s lo fue
cuando la literatura y el nacionalismo adoptaron
formas modernas y vinculantes (During, S. 2010,
190). Las prcticas del ejercicio del poder, la
organizacin territorial del Estado, la sociali
zacin, los sistemas educativos y la trasmisin
de smbolos culturales y polticos actuales son
diferentes en comparacin con ese momento.
Tal como lo afirma Prez Vejo, la historia de los
dos ltimos siglos en occidente [] en el con
junto del planeta, es la historia de las naciones
(Prez Vejo, T. 2003, 277). Cuando la literatura
y el nacionalismo adoptaron formas modernas
y establecieron vnculos cercanos (During, S.
2010, 190).
De los grandes mitos de la modernidad,
la nacin parece ser la nica en salir indemne
del huracn de los acontecimientos a que dio
lugar la crisis de la modernidad. La idea del
progreso, el triunfo de la razn, la lucha de
clases no pudieron resistir a las fuerzas desata
das por la posmodernidad (Prez Vejo, T. 2003,
277). La naturalidad con la que se ha tomado
a la nacin ha venido siendo cuestionada des
de las ltimas dcadas del siglo XX. Dos ideas
impugnaran dicha naturalidad: la historicidad,
como ya se ha dicho, del concepto de nacin,
por tanto carece de universalidad en el tiempo
y el espacio, consecuentemente su existencia
est sujeta a los avatares de los acontecimientos
histricos; la otra nocin, es la modernidad de
la nacin como organizacin social, es decir,
la nacin sigue Prez Vejo sera la respuesta
histrica concreta a los problemas de identidad
y de legitimacin del ejercicio del poder crea
dos por el desarrollo de la modernidad (Prez
Vejo, T. 2003, 278). La idea de las naciones
como una creacin imaginaria es una mera
elucubracin terica? (Prez Vejo, T. 2003, 282).
Los hechos no parecen darle la razn a esta
perspectiva: en apenas 20 aos, de 1811 con la
independencia de Paraguay a la disgregacin
de la Gran Colombia, en 1830, emerge un total
de quince nuevos Estados. Pese a ello y como
lo ha sealado, entre otros Benedict Anderson,
los estudios sobre el nacionalismo y la nacin

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han prestado una escasa atencin al proceso

hispanoamericano8.
Sin dudas la construccin de las naciones
es un problema historiogrfico de envergadura
tanto para Amrica como para Europa, como se
desprende de los sucesos posteriores a la inde
pendencia americana en Espaa y constituye un
reto para la historiografa del mundo hispnico
(Cfr. Avila, A. 2008). Su resolucin desde luego
no es sencilla puesto que la disputa entre cons
tructivistas y esencialistas es ardua. Si estos
ltimos no alcanzan a ver el papel que algunas
instituciones y en especial los intelectuales cum
plen en la elaboracin de las figuras identitarias
y unitivas de la nacionalidad, los constructivistas
a veces exageran los momentos mitogenticos de
la nacionalidad, adems de no dar evidencias
claras de tales procesos.
Es probable que una sntesis de la versin
mitogentica se encuentre en este fragmento
de Manuel Ugarte, que los constructivistas
someteran a un anlisis deconstructivo, segura
mente. El pasaje se desprende de la relacin que
el sujeto establece con la nacin:
[] la bandera no es un smbolo ca
prichoso, no es una simple combinacin de
colores, no es un trozo de tela recortada,
es la representacin concisa y visible de
las costumbres, de las aspiraciones y de
las esperanzas de un grupo, la materiali
zacin, por as decirlo, del alma colectiva,
de lo que distingue, de lo que nos sita, de
nuestras cualidades, de nuestros defectos,
de nuestra atmsfera local, del conjunto
de circunstancias y de detalles que hacen
posible nuestra vida, de tal manera que en
tre sus pliegues que flotan al viento, parece
que hubiera siempre un pedazo de nuestro
corazn (Ugarte, M. 1922, 100).

Los constructivistas admiten como piedra

basal que la nacin es la fe en un relato que
habla sobre orgenes, un imaginario poblado de
vivos y muertos (Prez Vejo, T. 2003, 298). De
dnde proceden las diferencias entre las historias
nacionales: del poder poltico que en funcin
del presente ha hecho sus elecciones del pasa
do. A cada Estado le corresponde una historia
8

85

nacional (Prez Vejo, T. 2003, 299). Prez Vejo

insiste en el valor del capitalismo de imprenta
sealado por Anderson. A la reconstruccin de
las redes burocrticas que propone agrega las
simblicas, que se expanden en una gaceta, un
peridico o una revista (Alonso, C. 2003, 235).
Se trata de una red invisible de pertenencia,
la forma en que se crea una red de lectores de
mbito nacional permite ver tambin los avances
en la construccin de la nacin. De ah que sea
crucial la difusin geogrfica de los peridicos
o la forma en que las capitales extienden su
pblico de lectores a los ltimos rincones del
pas, es tambin un reflejo de cmo la nacin
se construye (Alonso, C. 2003, 235).
La homogeneidad nacional se convirti en
todos los casos en un principio imprescindible
y necesario para la elaboracin del relato, aun
en sociedades prenacionales que no lo eran,
a decir verdad su estructura era diametral
mente diferente (divisin tnica, estamental,
cultural, derechos, etc.) (Quijada, M. 2000). La
homogeneidad se filtra a travs de la igualdad
procedente de las ciudadanas creadas en las
constituciones. Aunque ya se sabe igualdad no
es sinnimo de homogeneidad, antes bien la
igualdad perentoria e imaginaria mimetiza y
desfigura la desigualdad. Con todo y asumiendo
como plausible la perspectiva constructivista, no
supone ninguna novedad extraordinaria, habida
cuenta de que en la historia humana abundan
los intentos de inventar pasados y tradiciones
en un marco contextual cargado de intereses y
tensiones. Sin estos marcos la prdida de los
sentidos prcticos es irremediable. La pregunta
de fondo es por qu ciertas narrativas, construc
ciones de ideas territoriales, nociones de catego
ras de personas o de ciudadanos se imponen,
mientras que otras van directamente a parar al
basurero de la historia (Grimson, A. 2011, 17). El
interrogante que se formula Alejandro Grimson
tiene como finalidad restituir las construcciones
sociales exitosas a los marcos reales en los
cuales las personas viven, piensan, sienten y
actan (Grimson, A. 2011, 18).
Hasta aqu el estado de la cuestin sobre
la problemtica de la nacin. La secuencia
podra sintetizarse de este modo dicotmico:
nacin metropolitananacin perifrica; nacin

Recientemente las tesis de Anderson han sido debatidas por Partha Chatterjee (2008).

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esencialistanacin constructivista, ambas con

ceptualizaciones como las ms actuales. Mientras
que la dualidad correspondiente a los aos que
nos ocupan sera: nacin semicolonialliberacin
nacional. As las cosas, digamos que la cues
tin nacional fue el centro del debate para el
marxismo. El internacionalismo marxista haba
inculcado que los obreros no tienen patria, ello,
empero, no impeda que el proletariado tomara
para s las tareas que la revolucin burguesa
no haba concluido. Ramos habr de encontrar
en la obra de Manuel Ugarte la sntesis posible
entre un nacionalismo provinciano, cerril, anti
democrtico y un internacionalismo abstracto e
inconducente. La medida intermedia vena dada
por la nacin inconclusa que era Amrica La
tina y a la que tanto empeo puso Ugarte para
lograr su unificacin. Desde la comprensin del
papel histricocultural de la generacin de 1900
iberoamericana y la prdica de Len Trostsky a
travs del famoso texto (por lo menos para los
trotskistas) Por los Estados Unidos Sociales de
Amrica Latina9, Ramos descubre una sntesis.
Contribuye a ello la tesis leninista del imperia
lismo y la de naciones opresoras y naciones
oprimidas. La caracterizacin de la Argentina
como una nacin semicolonial, sometida al im
perialismo norteamericano y anglosajn proviene
de esos cauces ideolgicos. Es as como el fraca
so de esa generacin, cuyos planteos estuvieron
hechos en un tiempo inapropiado, encontraron
en Ramos el modo de ser reivindicados en su
legtimo papel de intelectuales:
Para comprender el rol de los intelec
tuales en la vida del continente, y explicar
la situacin histrica de Ugarte, es preciso
admitir que el imperialismo acta en las
colonias o semicolonias de una manera
combinada y no puramente econmica y
financiera. No slo vence, sino convence,
vale decir, no controla nicamente las lla
ves maestras de la existencia nacional de
la que extrae dividendos, sino que necesita

instrumentos de dominacin ms sutiles

pero no menos poderosos para producir
en paz esos dividendos. La creacin de una
mitologa antinacional, el estmulo a todas
las formas culturales de autodenigracin,
la benevolencia y el apoyo hacia todas las
expresiones de la cultura importada y un
inters desmesurado hacia las creaciones
del espritu europeo, [] son los rasgos
fundamentales del trabajo imperialista en
la rbita cultural (Ramos, J. A. 1961, 15).

Ahora bien, en lo que concierne expresa

mente a la cuestin americanista, Oscar Tern
expresa su asombro cuando se trata de una rei
vindicacin que proviene de distintas vertientes
que perfilan un territorio casi exclusivo donde
coinciden expresiones provenientes de la cul
tura peronista, del liberalismo, de la izquierda
y tambin de la franja denuncialista (Tern, O.
1986, 198). Ms que una confluencia de intereses
se trata quizs de una divergencia encubierta,
mimetizada. Tern recuerda el artculo de Beatriz
Sarlo sobre la perspectiva americanista en los
primeros aos de Sur (Sarlo, B. 1983). El arco
de este americanismo ira del socialista pe
ruano Maritegui a Waldo Frank. Pero hay una
observacin reveladora que hace Sarlo respecto
del trmino americano y que en cierto modo
deshace la tesis de la coincidencia de preocupa
ciones: el uso del trmino no est claro y habra
que averiguarlo, dice Sarlo (Sarlo, B. 1983, 10).
En rigor, tal americanismo no apela a las tra
diciones provenientes de la historia de Amrica
del Sur, sino que el americanismo de Sur est
formado de una mezcla de panamericanismo
y una zona intermedia entre cosmopolitismo
y argentinismo. La misma autora lo reconoce,
pese a la incorporacin del tema americano,
Sur no deja de ser una fraccin de la alta bur
guesa en el campo intelectual (Ibid.). Como
se podr observar la izquierda ms cercana al
peronismo proveniente del trotskismo de Ramos
basa su opcin latinoamericanista en la teora

9 En el prlogo se deja bien en claro la orientacin con la que se toma el texto de Trotsky: En los ltimos tiempos
se han manifestado claras tendencias a revaluar la realidad argentina y latinoamericana desde el punto de vista
nacional. Este fenmeno es tanto ms espectacular en la llamada izquierda, tradicionalmente vinculada a las
formas ms abstractas y estriles del socialismo europeo (Villar, D. 1961, 7). Debe hacerse notar asimismo que la
editorial que lo edita lleva por nombre Coyoacn (lugar en Mxico donde fue asesinado el revolucionario ruso).

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del imperialismo leninista, como se ha dicho,

pero tambin en el armado de una estructura
ideolgica que estreche el bolivarismo, como sn
tesis de la unidad continental, con el marxismo,
como un enorme desafo de la clase trabajadora
latinoamericana.
En conclusin, luego de nuestro recorrido
bien podra preguntarse si un texto que alude
a Manuel Ugarte termina hablando ms de uno
de sus lectores Jorge Abelardo Ramos y a la
vez su primer editor argentino. Una respuesta
afirmativa tendra sentido si nos apoyramos
en el papel que juega el lector en la configura
cin de algunas mitologas sobre el autor. A su
vez se podra pensar tambin desde una pica
del intelectual comprometido, que a algunos le
provena de la prdica de Jean Paul Sartre (los
del grupo de la revista Contorno) y a otros de la
tradicin revolucionaria bolchevique (los diversos
grupos trotskistas que Ramos integr). Ambas
perspectivas a nuestro modo de ver son facti
bles. Sin embargo en el centro del debate est el
hecho maldito denominado peronismo, el gran
divisor de las aguas polticas y culturales de la
Argentina. Manuel Ugarte no fue el marginal
ni el raro ni el maldito durante el gobierno
peronista. Tuvo su reconocimiento con tres pla
zas diplomticas (aunque despus tuviera que
abandonarlas por diferencias burocrticas), sin
embargo los honores no supusieron la difusin
de su pensamiento y fue la tarea que Ramos se
autoimpuso. Ugarte, para aquellos aos, repre
sentaba todava vagamente su propia bsqueda:
un socialismo para latinoamericanos, un mar
xismo que comprendiera la nacin (a pesar de
que Ugarte nunca fue marxista) y la unidad de
los pueblos latinoamericanos como la va revo
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