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(Lingstica Interdisciplinaria)
Subjetividad y predicacin en la Evangelii Gaudium: hacia una retrica de la

proximidad, en AAVV, Instauremos el Reino del Padre y su Justicia. Comentarios a

la Exhortacin Evangelii Gaudium, Buenos Aires: Editorial Docencia, 2014.

Subjetividad y predicacin en la Evangelii Gaudium: hacia una retrica de la

proximidad

Elvira B. N. de Arnoux
Juan E. Bonnin

Un documento papal tiene un peso institucional indiscutible, lo que se

evidencia, entre otros aspectos, en que a l remiten mltiples textos que lo integran
como apoyo autorizado, lo comentan o establecen una distancia en diferentes
momentos. Forma parte de esos textos que se dicen, se vuelven a decir y no dejan de ser
dichos, a diferencia de los discursos cotidianos que desaparecen en el fluir de las hablas
(Foucault, 1971). Sin embargo, como todo discurso, y con mayor intensidad cuando se
despliega en la esfera pblica, sus contenidos e intenciones generan en los dems
efectos diversos que terminan proyectando una imagen multiforme, contradictoria,
refractaria: una multiplicidad de significados elaborados desde posiciones e identidades
diferentes. Esos cruces modelan los sentidos, construyen lo real asentndose en el
discurso social de una poca, que establece los lmites histricos de lo pensable y lo
decible (Angenot 2010). Su soporte genrico no es ajeno a ese universo de sentidos.
Un tweet, una entrevista, una carta abierta, una homila, una exhortacin apostlica
segn los casos, forman parte del tejido semitico con el que un hablante se presenta y
se integra a aquel discurso social. Algunos de estos textos, como sealamos, pasan
desapercibidos; no son ms que un hilo de una trama relativamente uniforme. Otros, en
cambio, como el que tratamos, bordan motivos ms visibles que, sin prescindir del
tejido en el que se insertan, se recortan sobre l. La habilidad del tejedor se encuentra
precisamente en esta capacidad de destacar el bordado sin romper la trama que lo hace
comprensible para los lectores de su tiempo.
El papa Francisco I ha demostrado ser, desde que estaba al frente del
Arzobispado de Buenos Aires, un experimentado tejedor de discursos. En sus homilas,
por ejemplo, ha explorado las potencialidades del gnero y ha enunciado una palabra

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decidida frente a la realidad nacional (Arnoux y Blanco, 2003). En las declaraciones,

entrevistas, cartas y documentos ha desplegado un abanico de temas y posiciones
diversos: sobre temas polmicos (como el divorcio o el celibato) se ha pronunciado en
gneros informales y, en un punto, efmeros, principalmente entrevistas (Bonnin 2013
a).1 Para otros temas, en cambio, de carcter ms programtico y temporalidad ms
dilatada, para los que existen gneros ms formales y elaborados, ha apelado a aquellos
como el que ahora nos convoca: la exhortacin apostlica (EA).
En este captulo, nos proponemos realizar su estudio desde la perspectiva del
anlisis del discurso. Cuando, desde esta mirada, intentamos comprender un texto
particular, como la Evangelii Gaudium (EG), desplegamos un conjunto de estrategias
exploratorias (Arnoux 2006) que nos ayudan a detectar un doble tipo de marcas: por una
parte, regularidades que nos permitan identificar una matriz textual o asociar este texto
a otros y, as, describir una prctica que tiene su correlato en una serie discursiva; por
otra parte, en relacin con ella, detectamos singularidades, es decir, lugares en los que
se inscribe la diferencia y que destacan el texto que analizamos de los dems. De este
doble juego, entre lo que el texto tiene de comn con otros y lo que tiene de
excepcional, surge el anlisis que realizamos y el tipo de corpus que construimos. En
este caso, en un material complejo como EG, seleccionamos los segmentos que exponen
de diferentes maneras, como veremos, la bsqueda de la proximidad con el destinatario.
La interpretacin parte de este relevamiento primero e interroga la prctica social en la
que se inscribe y aquellas con las que dialoga: en EG, la larga tradicin reflexiva de las
artes de predicar con las nuevas exigencias comunicativas de la subjetividad
posmoderna, sensible a la individualizacin y al acercamiento.
Respecto de la Evangelii Gaudium, consideramos, entonces, que las formas de la
proximidad, como tema y como efecto discursivo, son una buena va de entrada en un
documento que tiene un sentido programtico y consecuencias importantes (EG 23)
El desarrollo del anlisis partir de una primera consideracin acerca de la insercin de
la EG en la reflexin sobre la predicacin cristiana y, en ese marco, consideraremos la
tensin entre universalidad y particularidad que, en el caso del papa Francisco, parece
ser comprendida desde la llamada Teologa del pueblo o Teologa de la cultura
argentina (Politi 1991). En segundo lugar, sealaremos algunas caractersticas del
gnero exhortacin apostlica, con especial referencia al problema del estilo, el cual

Al menos a la espera de otras instancias, colegiadas, como el prximo snodo de obispos.

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nos permitir organizar conceptualmente las secciones analticas sucesivas: a) el

dialecto materno como tema y materia significante en la EG; b) la dimensin polmica
y el recurso a las formas variadas de la negacin; c) las imgenes y su efecto retrico; y
d) el dispositivo enunciativo y la presentacin del hablante y sus destinatarios. En
relacin con este ltimo punto atenderemos con especial detenimiento a los cambios
producidos en las exhortaciones apostlicas, de manera que podamos ubicar la retrica
de la proximidad de Francisco en el marco de un proceso histrico ms amplio que
afecta el lugar y las relaciones del discurso papal.

Predicacin cristiana y diversidad cultural

En

la

extensa

tradicin

retrica

occidental,

el

cristianismo

recorta

tempranamente en particular, con De Doctrina Cristiana de San Agustn (396-427)- un

espacio de reflexin y prescripcin respecto de la discursividad propia. En esa
operacin intenta, de diferentes maneras, apropiarse y distanciarse de la retrica antigua,
que dominaba en el sistema escolar al cual asistan y en el que intervenan las elites
cristianas (Desbordes, 2006). A la vez debe pensar y evaluar las formas de la
predicacin tal como se haban planteado en la sinagoga y en las prcticas de los
primeros cristianos (los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma (cf. Hch.
4,32), 28) en la medida en que, a diferencia de ellas, debe alcanzar a un pblico amplio
y diverso. El mandato evanglico de ir a predicar a diferentes lugares del planeta (Id y
haced que todos los pueblos sean mis discpulos, Mt. 28, 19-20) plantea, as, el
problema de la heterogeneidad de la audiencia y, con ello, de los diferentes estilos
sublime, medio, bajo- que deben ponerse en juego y de los variados modos de significar
que hay que contemplar literal o histrico, alegrico, moral y trascendente o
anaggico- en la actualizacin del mensaje bblico. Las artes de predicar recorrieron
estos temas reflexionando tanto sobre la interpretacin como sobre las partes y la
dinmica del texto destinado a la celebracin litrgica sin olvidar los objetivos
planteados ya por Cicern- de instruir, deleitar y mover (en su doble sentido de
conmover y movilizar). Por otro lado, la iglesia no poda desconocer en el ejercicio de
su funcin las diferentes culturas con las que se encontraba, lo que implicaba una
adecuacin de la predicacin a los nuevos mbitos. En su exhortacin apostlica el Papa
es sensible tambin a ello e insiste en la inculturacin, particularmente en las zonas en
las que ese proceso no se ha dado todava:

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Lo que debe procurarse, en definitiva, es que la predicacin del Evangelio,

expresada con categoras propias de la cultura donde es anunciado, provoque
una nueva sntesis con esa cultura (EG 104)
En esta reflexin en torno a la cultura resuenan los ecos de la tradicin teolgica
latinoamericana, no slo por la centralidad del tema de la cultura en las sucesivas
CELAM ocurridas desde Puebla (1979), sino tambin por su vinculacin con el
concepto de pueblo, a partir de la dialctica entre pueblos y Pueblo de Dios (cfr.
Bonnin 2012: 133 y ss.):
Este Pueblo de Dios se encarna en los pueblos de la tierra, cada uno de los cuales
tiene su cultura propia () Se trata del estilo de vida que tiene una sociedad
determinada, del modo propio que tienen sus miembros de relacionarse entre s,
con las dems criaturas y con Dios () La gracia supone la cultura, y el don de
Dios se encarna en la cultura de quien la recibe (EG 115)
Como recuerda Scannone (2014), el padre Bergoglio organiz, como rector de la
Facultad de Teologa de San Miguel, el Primer Congreso sobre Evangelizacin de la
Cultura e Inculturacin del Evangelio (1985), en el cual se destac el rol de la Teologa
de la Cultura (o del Pueblo) de Lucio Gera y Rafael Tello, entre otros.
En esta misma direccin podemos leer la compleja relacin entre el predicador y
su auditorio, que se reformula como un vnculo entre el pastor y su rebao/ pueblo: [el
obispo] en ocasiones deber caminar detrs del pueblo para ayudar a los rezagados y,
sobre todo, porque el rebao mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos (EG
28). Es por ello que, al situarse desde el inicio de su pontificado como obispo de
Roma (antes que como Pontfice Supremo de la Iglesia Universal, entre otros
ttulos), ya sealaba una direccin descentralizadora que desandara el camino
romanizador que tuvo en Juan Pablo II a su mximo y, paradjicamente, ms afableexponente. Recordemos que, en Amrica Latina, la intervencin del papa polaco y su
sucesor se hicieron sentir fuertemente, sobre todo contra la Teologa de la Liberacin y
a favor de nuevos movimientos eclesiales de carcter conservador (la Renovacin
Carismtica Catlica, el Opus Dei, los Legionarios de Cristo, etc.; cfr. Soneira 2006).
En cambio, Francisco ubica su exhortacin bajo la mxima de que no es conveniente
que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de todas las
problemticas que se plantean en sus territorios (EG 16).
Esta relacin del pastor con el pueblo se realiza de manera ms evidente en el
marco de la predicacin cara a cara, entre otras, la propia de la celebracin litrgica. En
tal sentido, sucesivos momentos histricos configuraron los modelos de la prdica

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actual. Respecto de la regulacin y renovacin de los modos de hacerlo, una instancia

particularmente importante en la Modernidad fue la Reforma Protestante. En relacin
con este movimiento, Olivier Millet (1999) seala que por primera vez en la historia de
la cultura cristiana, la cultura retrica se volva un elemento no solo esencial sino
obligatorio del ministerio eclesistico (Millet 1999: 273). Otro momento decisivo, esta
vez dentro del Catolicismo y varios siglos despus, es el Concilio Vaticano II (19621965), al que reiteradamente se refiere el Papa en su exhortacin. Como seala Anne
Rgent-Susini (2009: 66):
el concilio restaura la antigua homila litrgica poniendo el acento en el vnculo
ntimo existente entre la palabra y el sacramento y en la necesidad de actualizar
la Palabra de Dios por la predicacin, lo que implica para el predicador una
mayor presencia en el mundo que lo rodea
En ambos casos se plantea ms agudamente la necesidad, que ha permanecido
aunque con altibajos en esa larga historia, de acercar la Palabra a los fieles atendiendo
no solo a las lenguas propias y a los registros ms adecuados sino tambin al requisito
hermenutico de presentar una palabra actualizada, inculturada, capaz de interpelar
aqu y ahora a su auditorio (Marguerat 2003).
En un marco de profundas crisis sociales, de identidades inestables y sujetos en
trnsito que sostienen, desde su posicin subalterna, a un capitalismo que avanza sin
resistencias, el Papa retoma el mensaje tradicionalmente proftico de la Doctrina
social de la Iglesia al anunciar y denunciar la desigualdad y la injusticia. Pero,
comunicador sensible a las nuevas dinmicas semiticas globales, lo hace desde una
propuesta de proximidad que atienda tambin a las periferias existenciales en la tarea
misional. Desde esa perspectiva, las diferencias culturales a las que la Iglesia debe ser
perceptiva no solo no entorpecen sino que enriquecen la difusin del mensaje. Propone
una evangelizacin que no deje de afirmarse en sus principios pero que sea capaz de
instaurar el dilogo en la sociedad a travs de los discpulos misioneros (EG 97) que
puedan, sobre todo, comunicar el Evangelio en una interaccin personal.

Los gneros y el estilo

El cristianismo moderno, posterior a la reforma, ya no puede dar por sentada la
adhesin de su oyente. Por el contrario, en la medida en que la oferta religiosa se
diversifica y sus fieles comienzan a transitar por diversas iglesias, la prdica debe
adoptar un estilo capaz de interpelar a su destinatario, desarrollando un especfico

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modo de comunicar el mensaje (EG 30) que implique no solo seleccin y

jerarquizacin de los contenidos sino tambin el foco en lo esencial y la definicin por
un estilo que llegue a todos:
Cuando se asume un objetivo pastoral y un estilo misionero, que realmente
llegue a todos sin excepciones ni exclusiones, el anuncio se concentra en lo
esencial, que es lo ms bello, lo ms grande, lo ms atractivo y al mismo tiempo
lo ms necesario. La propuesta se simplifica, sin perder por ello profundidad y
verdad, y as se vuelve ms contundente y radiante (EG 31)
Al mismo tiempo, gracias al lenguaje se puede resolver la tensin entre las
verdades de siempre y su adecuacin a los cambios:
los enormes y veloces cambios culturales requieren que prestemos una constante
atencin para intentar expresar las verdades de siempre en un lenguaje que
permita advertir su permanente novedad (EG 36)
Se trata de una teora de la predicacin que no slo atiende a los aspectos
formales del enunciado, sino tambin a la adecuacin de esos enunciados a su contexto:
la tarea evangelizadora se mueve entre los lmites del lenguaje y de las
circunstancias. Procura siempre comunicar mejor la verdad del Evangelio en un
contexto determinado () Un corazn misionero sabe de esos lmites (EG 39)
Esta relacin entre el lenguaje y las circunstancias no es otra cosa que una teora
discursiva de la predicacin, atenta a los condicionamientos sociales, culturales y
situacionales. De all la atencin de larga data- a los gneros discursivos, en especial a
la prdica homiltica.
En efecto, en la zona de la exhortacin destinada a la homila, piedra de toque
para evaluar la cercana y la capacidad de encuentro de un Pastor con su pueblo (EG
108), el Papa seala los rasgos de la predicacin dentro de la liturgia, que no son ajenos
a los que caracterizaron los discursos proferidos por Jorge Bergoglio en el ejercicio de
su funcin de arzobispo de Buenos Aires y cardenal primado de la Argentina (Arnoux,
2014). Muchos de esos rasgos tambin estn presentes en Evangelii Gaudium, an
cuando el gnero sea otro. La homila, como gnero, se despliega a partir de la lectura
de un fragmento bblico, en general impuesto por el calendario litrgico, y al
interpretarlo el sacerdote muestra el vnculo con el presente de los fieles o con
experiencias vigentes y comunes de la vida humana; tiende a la brevedad ya que es
parte de la celebracin, es proferida oralmente, aunque pueda basarse en un texto
escrito, y puede cerrarse con una oracin. La exhortacin apostlica, por su parte, pas
de ser una breve epstola sobre temas y problemas institucionales a convertirse, durante

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el pontificado de Paulo VI, en una extensa reflexin doctrinal en la que el papa recoge
las preocupaciones presentadas a l, generalmente por un snodo de obispos o reunin
semejante. Por este motivo, su relevancia y difusin fue aumentando a lo largo de los
aos, desarrollando una estructura cada vez ms flexible cuyos captulos y pargrafos
estn destinados a circular tambin entre los fieles. Los aspectos formulaicos tpicos del
gnero fueron limitndose al mximo, permaneciendo sobre todo en la frmula de cierre
y en las versiones latinas de los documentos. Esta limitacin llev a transformaciones
que definan una configuracin ms dialogal, en la que el autor poda acercarse ms al
destinatario. En consecuencia, a partir de Juan Pablo II y su estilo carismtico y
personal de predicacin, la frmula de bendicin apostlica final es reemplazada desde
Pastores Dabo Vobis,, de 1992- por una oracin compartida dirigida a la virgen Mara.
Se trata de gneros polifnicos, en los que abundan las palabras de otros, tanto a modo
de ilustracin como de autoridad, aunque en la homila predominen los fragmentos
bblicos y en la EA los doctrinarios. A pesar de la diferencia genrica, en la medida en
que buscan construir identidades modelando las subjetividades -en un caso, de los fieles
que asisten a la ceremonia; en el otro, de los destinatarios que el texto seala- pueden
compartir un estilo discursivo vinculado con un posicionamiento en el seno de la
Iglesia.
Consideramos al estilo como un haz de rasgos lingstico-discursivos que
comparten un principio constructor y que podemos asociar con una determinada
singularidad (Arnoux, 2008). En este caso, el principio que unifica diversos rasgos es la
bsqueda de proximidad con el otro (sin la proximidad no existe un verdadero
encuentro espiritual, EG 134), prescripto como carcter definitorio de lo que el papa
define como estilo misionero en la etapa actual de la Iglesia. En ese sentido seala la
importancia de perfilar un determinado estilo evangelizador, que invita a asumir en
cualquier actividad que se realice (EG 17). Si bien hay estilos asociados con gneros
especficos, en general pueden excederlos y proyectarse a otras prcticas discursivas,
como se infiere de las palabras del Papa. Es a travs del estilo que la semiosis acta en
la construccin de identidades (Fairclough, 2005). De all la importancia que le asigna
Francisco en la formacin de los nuevos evangelizadores, capaces de planificar,
organizar y llevar a cabo su predicacin.
En otros trminos, de manera explcita recupera y prescribe la vieja tradicin de
reflexin retrica sobre la predicacin. Esa tradicin de acercamiento al oyente, si bien
antigua y, para algunos, constitutiva de la prdica cristiana desde sus orgenes, tuvo un

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nuevo impulso, como sealamos, con el debate renacentista acerca de las traducciones
de la Biblia a las lenguas romances. El propio Lutero sealaba irnicamente que:
En una poca como la nuestra en que prcticamente todo el orbe cristiano tiene
conocimientos del griego, y en que todos poseen y usan las Anotaciones de esta
luminaria teolgica llamada Erasmo, no es necesario explicar el significado del
vocablo griego apstol, excepto a los lectores no de Erasmo, sino mos.
(Comentario a la epstola de san Pablo a Tito, Captulo 1, V, 1)
Esos lectores luteranos, vidos de una predicacin que no estaba pensada para
ellos, necesitaban ser interpelados a partir de sus conocimientos lingsticos y
teolgicos-, a partir de sus creencias y valores culturales. De manera semejante, el papa
Francisco que, como obispo, fuera ms predicador que telogo- advierte y pone en
obra esta necesidad de hablar al otro en su lengua. As como con el protestantismo
comenz una larga y activa prctica de traduccin de la Biblia, la EG advierte sobre la
necesidad de crear comunidad entre el predicador y sus destinatarios a travs de la
lengua, del dialecto materno.

El dialecto materno
El sintagma dialecto materno importante, en Evangelii Gaudium, cuando se
habla del lenguaje de la predicacin- remite, en su primer trmino, a la peculiar variedad
de un espacio geogrfico, aquella a la cual los sujetos estn habitualmente confrontados
desde su nacimiento. El atributo, materno, alude a esta circunstancia y a la vez
permite asociar la variedad con el mundo de los afectos. En clave religiosa, la madre
tambin es Mara y metafricamente remite a la Iglesia. De all que Francisco, al
referirse a la homila, seale:
La Iglesia es madre y predica al pueblo como una madre que le habla a su hijo,
sabiendo que el hijo confa que todo lo que se le ensee ser para bien porque se
sabe amado. () As como a todos nos gusta que se nos hable en nuestra lengua
materna, as tambin en la fe nos gusta que se nos hable en clave de cultura
materna, en clave de dialecto materno (cf.2 M 7, 21.27), y el corazn se dispone
a escuchar mejor. Esta lengua es un tono que transmite nimo, aliento, fuerza,
impulso. (EG 110-111)
La nocin de lengua materna, demasiado general porque puede corresponder a
la de un rea idiomtica y delimitarse respecto de otras lenguas, se restringe por obra de
la cultura a lo ms prximo, el dialecto materno, que se define por un tono emocional
que tiende a apoyar al receptor / hijo en la bsqueda de su camino. La serie nimo,
aliento, fuerza, impulso refuerza en su proximidad semntica el sentido del tono en la

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tarea evanglica. Tambin la alegra en la que el Papa insiste deriva de la cercana del
lenguaje respecto de los destinatarios: la alegra la sienten llenos de admiracin los
primeros que se convierten al escuchar predicar a los Apstoles cada uno en su propia
lengua (Hch 2,6) en Pentecosts (EG 20); [e]n Pentecosts, el Espritu hace salir de s
mismos a los Apstoles y los transforma en anunciadores de las grandezas de Dios, que
cada uno comienza a entender en su propia lengua (EG 195).
En la exhortacin apostlica como en otras producciones del Papa (Arnoux y
Blanco, 2004), el dialecto materno se expone en los segmentos en los cuales lo
conversacional, con sus matices propios asociados a una comunidad cultural, penetra la
escritura. El Papa reconoce ese uso peculiar al marcar el trmino primerear como
neologismo:2
La Iglesia en salida es la comunidad de discpulos misioneros que primerean,
que se involucran, que acompaan, que fructifican y festejan. Primerear: sepan
disculpar este neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta que el
Seor tom la iniciativa, la ha primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso,
ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa sin miedo, salir al encuentro, buscar a
los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos (EG
22)
Primerear, que en el dialecto rioplatense est asociado con la viveza, la astucia
de adelantarse al otro, adquiere en el texto una connotacin positiva: un rpido
involucramiento en la tarea evangelizadora, modelo del cual es Jess, que toma la
iniciativa. En relacin con el mismo gesto, emplea tambin una expresin rioplatense:
[p]odemos decir que el corazn de Dios se conmueve por la intercesin, pero en
realidad l siempre nos gana de mano3 (EG 213).
Como en la ilustracin anterior, en algunas frases la remisin a otros espacios de
interlocucin se evidencia en el uso de expresiones cristalizadas provenientes de
mbitos ms coloquiales: el edificio moral de la Iglesia corre el peligro de convertirse
en un castillo de naipes (EG 34); un evangelizador no debera tener permanentemente
cara de funeral (EG 10) nos convierte en pesimistas quejosos y desencantados con
cara de vinagre (EG 69). La cotidianeidad instaurada por este registro, ms informal,
asociado al dialecto materno, opera un efecto de extraamiento que refuerza y aproxima
la isotopa religiosa a los destinatarios, como en el ejemplo siguiente: el discpulo sabe
dar la vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo (EG 23).
2

An cuando no se trate de un neologismo en sentido estricto, el papa seala explcitamente su carcter

particular; de manera implcita, para un lector competente, indica tambin su carcter dialectal.
3
En esta cita como en las otras el resalte nos pertenece.

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Aqu, conjugando expresiones cristalizadas como dar la vida, la vida entera y

jugarse la vida, lo cotidiano permite aproximar a los destinatarios una afirmacin en
la que domina el lenguaje religioso (discpulo, martirio, testimonio de Jesucristo). En
otro momento, pero con la misma funcin de aproximar la isotopa religiosa al registro
cotidiano, la expresin empleada es mancharse con el barro del camino:
[El corazn misionero] sabe que l mismo tiene que crecer en la comprensin
del Evangelio y en el discernimiento de los senderos del Espritu, y entonces no
renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del
camino (EG 39)
El contraste de registro entre los senderos del Espritu y el barro del camino,
entre discernir y mancharse, adems del inters por hacer dialogar discursividades
diferentes, expone la bsqueda de una cercana a travs del lenguaje, la insistencia en
aproximar el mensaje a la experiencia comn y a las formas de verbalizarla.
Este efecto de irrupcin de lo cotidiano en el contexto religioso, puede ser
logrado a veces con una sola palabra o unos pocos trminos: [n]o nos dejemos robar
el entusiasmo misionero! (EG 66); uno no baja los brazos, pero ya no tiene garra, le
falta resurreccin (EG 277).
Asimismo, algunos pasajes apelan al discurso polmico (cfr. infra) desde el
contraste de posiciones que, para lograr la identificacin del destinatario con la que se
afirma como legtima, recurren a expresiones que manifiestan el tono conversacional.
Tambin el gesto crtico que la anuncia puede tener ese rasgo:
Porque, as como algunos quisieran un Cristo puramente espiritual, sin carne y
sin cruz, tambin se pretenden relaciones interpersonales slo mediadas por
aparatos sofisticados, por pantallas y sistemas que se pueden apagar a voluntad.
Mientras tanto, el Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro
con el rostro del otro, con su presencia fsica que interpela, con su dolor y sus
reclamos, con su alegra que contagia en un constante cuerpo a cuerpo (EG 72)
En todos los casos citados, el lenguaje informal, cotidiano se destaca porque
implica cierta ruptura del registro, un acercarse a la interaccin personal que intenta
mostrar a su manera que se est hablando de algo que no es ajeno a la vida corriente.
Incluso la interpelacin se hace ms enrgica cuando los efectos disruptivos de un
trmino se engarzan en un segmento en el que se acenta ese tono coloquial: es vital
que hoy la Iglesia salga a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas
las ocasiones, sin demoras, sin asco y sin miedo (EG 21).

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Estos procedimientos, en definitiva, no son otra cosa que la puesta en prctica

discursiva de la actitud que Francisco destaca explcitamente como necesaria en la
predicacin: [l]a comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida
cotidiana de los dems, achica distancias (EG 22).

La dimensin polmica
La dimensin polmica de un texto permite tambin reforzar el efecto de
proximidad: al sealar un lmite (tico, moral, religioso, poltico) y un adversario
(concreto o, ms generalmente, abstracto o generalizado), el destinatario es convocado a
tomar partido. En diversos tramos de EG se intensifica la lucha contra las
representaciones aceptadas por algunos sectores o las actitudes que los definen o que
definen a otros. Si bien los blancos de esta polmica pueden no explicitarse, se
cuestionan en trminos generales las posiciones que los sostienen. La cercana con el
destinatario se apoya en el doble movimiento que impulsa: el rechazo a aquellas
representaciones y actitudes, identificndose con el gesto papal, y la adhesin a los
contenidos valorados positivamente. Para lograr esto, las marcas y las posiciones
sealadas deben ser ntidas.
El recurso ms comnmente empleado es la negacin polmica, un recurso
polifnico que en trminos de O. Ducrot (1984)- pone en escena dos puntos de vista en
el mismo segmento, uno afirmativo y otro negativo. El locutor, que enuncia, polemiza
con el primero y se identifica con el segundo. As:
queda claro que la predicacin moral cristiana no es una tica estoica, es ms
que una ascesis, no es una mera filosofa prctica ni un catlogo de pecados y
errores. El Evangelio invita ante todo a responder al Dios amante que nos salva,
reconocindolo en los dems y saliendo de nosotros mismos para buscar el bien
de todos (EG 34)
La primera oracin de este pasaje evoca otras voces, otros puntos de vista que el
locutor declara conocer y con los que polemiza: se oyen all ecos de la crtica
nietzscheana a la ascesis cristiana; de las lecturas secularizadoras que, desde cierta
filosofa liberal, reconocen positivamente al cristianismo un valor como mero regulador
de la conducta de los ciudadanos; de las doctrinas formalistas sobre el pecado. Frente al
rechazo polmico de la primera parte, la segunda presenta una afirmacin que, por su
ubicacin, adquiere mayor fuerza y un contenido positivo con el cual identificarse. Este

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acercamiento puede imponerle la bsqueda personal de lo que se enuncia sin una

especificacin detenida:
la misin no es un negocio ni un proyecto empresarial, no es tampoco una
organizacin humanitaria, no es un espectculo para contar cunta gente asisti
gracias a nuestra propaganda; es algo mucho ms profundo que escapa a toda
medida. (...) Solo sabemos que nuestra entrega es necesaria (EG 211)
De manera inversa, la modalidad expresiva permite enfatizar en primer trmino
el punto de vista afirmado para luego presentar la perspectiva negada: [e]l dinero debe
servir y no gobernar! (EG 49).
En otros casos, y persiguiendo la misma finalidad propositiva, el esquema
sintctico que contrapone lo rechazado y lo afirmado combina la negacin polmica con
el conector adversativo, en la estructura no sino. En los siguientes ejemplos,
acompaan al conector focalizadores particularizantes, que tienen tambin una funcin
enftica:
Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de
promocin o asistencia; lo que el Espritu moviliza no es un desborde activista,
sino ante todo una atencin puesta en el otro considerndolo como uno
consigo (Santo Toms) (EG 157)
a quines debera privilegiar [la Iglesia]? Cuando uno lee el Evangelio se
encuentra con una orientacin contundente: no tanto a los amigos y vecinos ricos
sino sobre todo a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y
olvidados, a aquellos que no tienen con qu recompensarte (Lc 14, 14) (EG
48)
Incluso el recurso a metforas seculares, como observramos al tratar sobre el
dialecto materno, refuerza la oposicin al punto de vista que aflora en la negacin, como
en el siguiente ejemplo, en el que la coma elide el adversativo sino:
Pero la Iglesia no es una aduana, [sino que] es la casa paterna donde hay lugar
para cada uno con su vida a cuestas (EG 47)
Las posiciones que se exponen crticamente pueden cristalizar en trminos que
se marcan entre comillas, las cuales son un recurso paratextual que se emplea
tpicamente para sealar extraamiento: una palabra ajena que el locutor trae a su
enunciado aunque sin identificarse con ella, tomando distancia:
Se considera al ser humano en s mismo como un bien de consumo, que se puede
usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del descarte que, adems, se
promueve. Ya no se trata simplemente del fenmeno de la explotacin y de la
opresin sino de algo nuevo: con la exclusin queda afectada en su misma raz la
pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se est en ella abajo, en la

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periferia, o sin poder, sino que se est fuera. Los excluidos no son explotados
sino desechos, sobrantes (EG 46)
El impersonal que domina indica la magnitud del fenmeno y esto se refuerza
por la primera persona del plural, que remite a un colectivo amplio, la humanidad. El
contraste que la negacin facilita y que se condensa en explotados y sobrantes
(anticipado por descarte) indica el paso de lo conocido, el fenmeno de la
explotacin, a lo nuevo, la exclusin; del estar abajo, en la periferia, sin poder a estar
afuera. El gradual aumento en la valoracin negativa (de lo malo a lo peor) interpela a
los lectores, buscando generar en ellos conciencia de la gravedad de la situacin y
tambin repudio. El enunciado busca impactar al otro, no dejarlo indiferente,
aproximarlo a la posicin propia.
Ese efecto se logra, asimismo, por la presencia de trminos valorativos negativos
asociados al ncleo nominal, al atributo o al complemento: elitismo narcisista y
autoritario (EG 77), disfrute espurio de una autocomplacencia egocntrica (EG 78),
crimen mafioso y aberrante, manos preadas de sangre (EG 165), corazn cmodo
y avaro, bsqueda enfermiza de placeres superficiales (EG 3), corrupcin
ramificada, consumismo desenfrenado, tirana invisible (de los mercados y de la
especulacin financiera), evasin fiscal egosta, dictadura de la economa sin un
rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. Con un efecto semejante, se
introducen trminos provenientes del registro informal o secular que, en la
yuxtaposicin, provocan una ruptura de la isotopa estilstica en el registro religioso,
an al recurrir a metforas relativamente cristalizadas: los intereses del mercado
divinizado, el fetichismo del dinero (EG 47, 48). En los segmentos seleccionados la
fuerte axiologizacin tiende, como en los otros casos, a desencadenar en el lector el
repudio a gestos como el individualismo, la crueldad, el hedonismo, la exaltacin de
todo aquello que tiene que ver con el aumento de los bienes materiales. Si bien todos
estos aspectos son cuestionados habitualmente en el discurso del cristianismo, su
configuracin en el seno de una retrica de la proximidad refuerzan la adhesin del
destinatario contemporneo.
Esta interpelacin puede adquirir la forma de una pregunta retrica que, como en
el ejemplo siguiente, impone la respuesta negativa orientada ya por el me duele tanto
comprobar inicial:
Por ello me duele tanto comprobar cmo en algunas comunidades cristianas, y
aun entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odio,

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divisiones, calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las

propias ideas a costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una
implacable caza de brujas. A quin vamos a evangelizar con esos
comportamientos? (EG 80, 81)
De manera semejante, en el fragmento ilustrativo que sigue, la respuesta
negativa a la pregunta retrica est orientada por una negacin previa (acompaada de
segmentos regidos por la preposicin sin) y reforzada por una posterior:
nadie puede exigirnos que releguemos la religin a la intimidad secreta de las
personas, sin influencia alguna en la vida social y nacional, sin preocuparnos por
la salud de las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los
acontecimientos que afectan a los ciudadanos. Quin pretendera encerrar en un
templo y acallar el mensaje de San Francisco de Ass y de la beata Teresa de
Calcuta? Ellos no podran aceptarlo (EG 145)
La interpelacin puede intentar actuar sobre la indiferencia generalizada pero
dirigindose a cada uno individualmente, lo que impone la conduccin de las almas
propia del poder pastoral heredado por el cristianismo al Estado moderno (Foucault
1981). En el fragmento siguiente, la serie de preguntas cuyo interrogador primero es
Dios remite a prcticas de las sociedades contemporneas vinculadas a nuevas formas
de esclavitud. No slo se las cuestiona, sino que se seala la complicidad de aquellos
que se hacen los distrados. De all, la admonicin y la exclamacin final:
Siempre me angusti la situacin de los que son objeto de las diversas formas de
trata de personas. Quisiera que se escuchara el grito de Dios preguntndonos a
todos: Dnde est tu hermano? (Gn 4,9). Dnde est tu hermano esclavo?
Dnde est ese que ests matando cada da en el taller clandestino, en la red de
prostitucin, en los nios que utilizas para mendicidad, en aquel que tiene que
trabajar a escondidas porque no ha sido formalizado? No nos hagamos los
distrados. Hay mucho de complicidad. La pregunta es para todos! (EG 165)
En algunos casos, los adversarios pueden ser definidos en su especificidad en
una serie que comparte un rasgo. En el ejemplo que sigue es la oscura mundanidad:
Esta oscura mundanidad se manifiesta en muchas actitudes aparentemente
opuestas pero con la misma pretensin de dominar el espacio de la Iglesia. En
algunos hay un cuidado ostentoso de la liturgia, de la doctrina y del prestigio de
la Iglesia, pero sin preocuparles que el Evangelio tenga una real insercin en el
Pueblo fiel de Dios y en las necesidades concretas de la historia. (...) En otros, la
misma mundanidad espiritual se esconde detrs de una fascinacin por mostrar
conquistas sociales y polticas, o en una vanagloria ligada a la gestin de asuntos
prcticos, o en un embeleso por las dinmicas de autoayuda y de realizacin
autorreferencial. Tambin puede traducirse en diversas formas de mostrarse a s
mismo en una densa vida social (...) O bien se despliega en un funcionalismo
empresarial, cargado de estadsticas, planificaciones y evaluaciones, donde el

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principal beneficiario no es el Pueblo de Dios sino la Iglesia como organizacin.

En todos los casos, no lleva el sello de Cristo encarnado, crucificado y
resucitado, se encierra en grupos elitistas, no sale realmente a buscar a los
perdidos ni a las inmensas multitudes sedientas de Cristo (EG 77, 78).
La crtica a la mundanidad se despliega en la caracterizacin de diferentes
manifestaciones (gestos elitistas que no se interesan por los perdidos ni por las
multitudes). Los trminos evaluativos adquieren o refuerzan gracias al entorno su
valoracin negativa -cuidado ostentoso, fascinacin, vanagloria, embeleso,
densa vida social- que se expone claramente en las negaciones del cierre. Asimismo,
las negaciones que van apareciendo en el segmento permiten contrastar lo que se valora
con lo que se rechaza: real insercin en el Pueblo fiel de Dios / liturgia; Pueblo de
Dios / funcionalismo empresarial, Iglesia como organizacin. Un pasaje tan
manifiestamente polmico comienza tomando posiciones dentro de, y hacia, los sectores
eclesisticos.

El recurso a las imgenes

El uso de ciertas metforas o imgenes que, al evocar realidades sensoriales o
cognitivas cercanas al destinatario, lo sitan en un entorno semitico reconocible,
aparece explcitamente recomendado como recurso en EG porque se asocian con la
proximidad a la que tienden: una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como
algo familiar, cercano, posible, conectado con la propia vida (EG 125). Como en el
caso del dialecto materno, tambin las imgenes forman parte de ese repertorio de
recursos que son recomendados y empleados en la propia prdica papal.
Muchas de las imgenes que aparecen en el texto abrevan en el discurso
religioso y en sus metforas recurrentes. El texto las retoma y seala, incluso, el origen
de muchas de ellas. Dominan entre las configuraciones analgicas,4 las comparaciones y
las metforas:
Cremosle al Evangelio que dice que el Reino de Dios ya est presente en el
mundo y est desarrollndose aqu y all, de diversas maneras: como la semilla
pequea que puede llegar a convertirse en un gran rbol (cf. Mt 13, 31-32),
como el puado de levadura, que fermenta una gran masa (cf. Mt 13, 33), y
como la buena semilla, que crece en medio de la cizaa (cf. Mt, 13, 24-30) y
4

Que, en los trminos de Perelman (1979), manifiestan la equivalencia entre dos proporciones: A es a B
como C es a D. De aqu, para el mismo autor, la metfora sea una analoga condensada. Gardes
Tamine (2011: 158) prefiere hablar de diferentes modos de configuraciones analgicas que ponen en
relacin dos series y que le permiten agregar, entre otras figuras, a las alegoras y los paralelismos.

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siempre puede sorprendernos gratamente. Ah est, viene otra vez, lucha por
florecer de nuevo. (210)
Estas metforas remiten a campos ya explorados, lo que facilita la interpretacin.
El motivo del agua y del brote aparece de diversas maneras: [c]ada vez que intentamos
volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan nuevos
caminos (EG 11); [d]onde parece que todo ha muerto, por todas partes vuelven a
aparecer los brotes de la resurreccin (EG 208). En algunos casos se asocia con el dar
a beber como modo de ayudar y entregarse: [la parroquia] es comunidad de
comunidades, santuario donde los sedientos van a beber para seguir caminando, y centro
de constante envo misionero ( EG 26); all estamos llamados a ser personas-cntaros
para dar de beber a los dems. A veces el cntaro se convierte en una pesada cruz, pero
fue precisamente en la cruz donde, traspasado, el Seor se nos entreg como fuente de
agua viva (EG 71); un misionero entregado experimenta el gusto de ser un manantial,
que desborda y refresca a los dems (EG 206).
Tambin la semilla se inscribe en la amplia tradicin de los textos sagrados:
[c]uando est sembrada la semilla en un lugar, ya no se detiene para explicar mejor (...)
El Evangelio habla de una semilla que, una vez sembrada, crece por s sola tambin
cuando el agricultor duerme (cf. Mc. 4, 26-29) (EG 20). A la semilla (Palabra)
responde el fruto, que surge cuando aquella es fecunda. Este tipo de metforas,
construidas sobre la analoga con el mundo vegetal, se van hilando a lo largo del
discurso:
[La evangelizacin] fiel al don del Seor, tambin sabe fructificar. La
comunidad evangelizadora siempre est atenta a los frutos, porque el Seor la
quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaa. El sembrador,
cuando ve despuntar la cizaa en medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni
alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situacin
concreta y d frutos de vida nueva aunque en apariencia sean imperfectos o
inacabados (EG 22-23)
Por otra parte, se reitera la imagen del pastor y el rebao, que implica un modo
particular de vnculo en el que el pastor es responsable de todos y cada uno de los
miembros del rebao. La torsin sobre esta metfora cristalizada, que presentramos
ms arriba, sirve para presentar una novedosa concepcin de la autoridad, en la que: el
rebao mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos (EG 28). Este uso
desacostumbrado de la imagen del rebao, que no es el que sigue dcilmente sino el que
puede incluso guiar a su pastor, no pierde sin embargo su modo tradicional de

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significar. As aparece la metfora del lobo que asusta y dispersa: cuidar entre todos a
las ovejas que se nos confan de los lobos que intentan disgregar el rebao (EG 134).
Las comparaciones, metforas y analogas aluden generalmente a la Biblia, la
cual funciona como un repositorio de imgenes compartidas y conocidas, que no
necesitan ser citadas sino simplemente aludidas. Esto se debe a que la alusin seala,
sin explicitarla, su fuente, reforzando el sentido de comunidad entre quienes pueden
reconocerla. En algunos casos, la alusin es ms reconocible y recuerda las imgenes
que vertebran parbolas o historias clsicas de la Biblia, como los pasajes ya citados
sobre la cizaa o las siguientes, sobre el hijo prdigo y las bodas de Can:
A veces es como el padre del hijo prdigo, que se queda con las puertas abiertas
para que, cuando regrese pueda entrar sin dificultad (EG 40)
Cuando algunas categoras de la razn y de las ciencias son acogidas en el
anuncio del mensaje, esas mismas categoras se convierten en instrumentos de
evangelizacin; es el agua convertida en vino (EG 106).
En uno de los lmites de esta categora, algunas imgenes convertidas en
smbolo- son explcitamente situadas en su fuente bblica:
La adoracin del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32, 1-35) ha encontrado una
versin nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la
economa sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano (EG 47)
En el lmite opuesto, la alusin es apenas reconocible para un lector competente,
como las siguientes referencias a Lc. 2, 35: [e]lla [Mara] es la del corazn abierto por
la espada, que comprende todas las penas (EG 215) y a Gal. 4, 19: [c]omo madre de
todos, [Mara] es signo de esperanza para los pueblos que sufren dolores de parto hasta
que brote la justicia (EG 215). En estos casos, la elocuencia de la imagen interpela el
pathos del interlocutor independientemente de que ste sea capaz de reconocer en ella
una alusin bblica. En cualquier caso, las imgenes activan el repertorio de
representaciones disponibles para los lectores, que las han internalizado en su prctica
religiosa.
Un segundo grupo de imgenes no proviene tanto del repertorio bblico como
del discurso social ms amplio, en los lmites con la doxa o sentido comn. Estas
imgenes tambin pueden ser interpretadas sin dificultad porque apelan a usos figurados
habituales en los discursos cotidianos o en otros que han alcanzado una difusin
considerable o conforman figuras cuyo sentido es fcilmente recuperable: tampoco las
puertas de los sacramentos deberan cerrarse por una razn cualquiera (EG 40); ya

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no podemos confiar en las fuerzas ciegas o en la mano invisible del mercado (EG 161);
una cultura indita late y se elabora en la ciudad (EG 60);los excluidos ven crecer
ese cncer social que es la corrupcin profundamente arraigada en muchos pases (EG
51); tiene que aceptar ser herido por esa palabra que herir a los dems (EG 119);
[e]sta integracin [a la pastoral orgnica de la Iglesia particular] evitar que
[comunidades de base, pequeas comunidades, movimientos y otras formas de
asociacin] se queden solo con una parte del Evangelio y de la Iglesia, o que se
conviertan en nmadas sin races (EG 27); [e]s necesario hundir las races en la tierra
frtil y en la historia del propio lugar, que es un don de Dios (EG 178).
Las imgenes que apelan con ms fuerza al imaginario emotivo, al pathos del
auditorio, suelen ser desarrolladas en el marco de una reflexin polmica del estilo de
las observadas en el apartado anterior, como la ya citada: la Iglesia no es una aduana,
es la casa paterna donde hay lugar para cada uno (EG 41):
se alimenta la vanagloria de quienes se conforman con tener algn poder y
prefieren ser generales de ejrcitos derrotados antes que simples soldados de un
escuadrn que sigue luchando (EG 78).
[a] los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de
torturas sino el lugar de la misericordia del Seor que nos estimula a hacer el
bien posible (EG 38).
Las imgenes pueden, por su riqueza expresiva, anclar la significacin de una
serie: [a]s negamos nuestra historia de Iglesia, que es gloriosa por ser historia de
sacrificios, de esperanza, de lucha cotidiana, de vida deshilachada en el servicio, de
constancia en el trabajo que cansa (EG 78). Un mismo trmino puede funcionar
diversamente: como sincdoque, en la cual la parte representa al todo (corazn cmodo
y avaro (EG 3)) o como metfora, en la cual un trmino sustituye a otro: en el corazn
mismo del Evangelio est la vida comunitaria y el compromiso con los otros (EG 139).
Si bien muchas imgenes avanzan en la exploracin de sentidos nuevos, se
asientan en sintagmas conocidos y recurren a metforas en presencia.
Las dos cosas unidas [globalismo y localismo] impiden caer en alguno de estos
dos extremos: uno, que los ciudadanos vivan en un universalismo abstracto y
globalizante, mimticos pasajeros del furgn de cola, admirando los fuegos
artificiales del mundo, que es de otros, con la boca abierta y aplausos
programados; otro, que se conviertan en un museo folklrico de ermitaos
localistas, condenados a repetir siempre lo mismo, incapaces de dejarse
interpelar por el diferente y de valorar la belleza que Dios derrama fuera de sus
lmites (EG 178)

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A menudo, este juego metafrico se prepara con otras imgenes ya consolidadas

que, en su articulado, generan un universo de referencias ms amplio que, sin dejar de
apuntar a la dimensin persuasiva, persiguen tambin una finalidad esttica que la
refuerce:
La resurreccin de Cristo provoca por todas partes grmenes de ese mundo
nuevo; y aunque se los corte, vuelven a surgir, porque la resurreccin del Seor
ya ha penetrado la trama oculta de esta historia, porque Jess no ha resucitado en
vano. No nos quedemos al margen de esa marcha de la esperanza viva! (EG
210)
En definitiva, este juego de imgenes ms o menos cristalizadas, ms o menos
reconocibles, ms o menos familiares, tienen como finalidad ltima la de interpelar al
destinatario. Como en el caso del dialecto materno, los tropos crean comunidad:
cognitiva, porque los participantes se muestran capaces de llevar a cabo los mismos
procesos de identificacin e inferencia, pero tambin afectiva, puesto que se renen en
torno a valores y emociones compartidas. Esta relacin entre el locutor y su(s)
destinatario(s) ser explorada en la siguiente, y ltima, seccin de anlisis.

El dispositivo enunciativo
E. Benveniste (1958) afirmaba, en un artculo clsico, que el lenguaje no es
medio de expresin sino fundamento de la subjetividad: no se trata de algo exterior al
sujeto, de una herramienta que pueda emplear o dejar de hacerlo, sino de una dimensin
constitutiva de la condicin humana. En palabras de J. Blommaert (2005), el lenguaje es
un sistema de opciones, es cierto, pero de opciones, en la mayora de los casos,
obligatorias; nos permite elegir, pero no podemos elegir elegir. En ese sentido, enunciar
es tanto expresar como condicionar la propia expresin; la subjetividad de quien
enuncia se ve configurada y limitada- por sus enunciados.
En esta situacin, la definicin de quien habla, tpicamente identificado con la
primera persona del singular (yo), se realiza en simultneo con la definicin de a quin
se dirige, idealmente la segunda persona del singular (t). Se trata de formas
mutuamente dependientes, que se delimitan entre s y cuya relacin es necesaria: al
designar a mi interlocutor como su majestad, por ejemplo, no slo le atribuyo un
carcter real, sino que al mismo tiempo me presento a m mismo como sbdito.

La primera persona del plural: nosotros

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El autor de un texto asume diversos roles enunciativos que se exponen en las

mltiples formas del nosotros y del yo. Se dirige al lector desde distintos lugares,
interpelndolo diversamente. Dentro del universo conceptual, analizado por la
lingstica de la enunciacin (Kerbrat-Orecchioni 1981) y la pragmtica (Levinson
1984), la primera persona del plural, nosotros, ha sido estudiada con detenimiento por
las diversas funciones que puede cumplir y su dinmico rango referencial. No se trata
simplemente de un sujeto de la enunciacin plural (una suma de yoes) sino de los
diversos modos que posee el yo para vincularse a otros: a un tercero, como en el caso
del nosotros exclusivo, o a su destinatario, en el caso del nosotros inclusivo. Tambin el
nosotros puede designar exclusivamente a la primera persona, al hablante, desde dos
lugares diferentes aunque prximos: por una parte, el nosotros de autor, tpico del
discurso cientfico, diluye la responsabilidad asumida por quien escribe en un sujeto
colectivo pretendidamente homogneo que supuestamente lo respalda: la comunidad
cientfica; por otra parte, el nosotros mayesttico, tpicamente empleado por los reyes y
los antiguos papas, designa exclusivamente al hablante, no por sus cualidades
individuales sino por su rol institucional: quien habla no es el rey o el papa, sino el
Estado o la Iglesia.
En Francisco abunda el nosotros que integra a su principal destinatario, el que va
a desarrollar una tarea misional:
Renovemos nuestra confianza en la predicacin, que se funda en la conviccin
de que es Dios quien quiere llegar a los dems a travs del predicador y de que
l despliega su poder a travs de la palabra humana (EG 108).
Por supuesto que todos estamos llamados a crecer como evangelizadores.
Procuramos al mismo tiempo una mejor formacin, una profundizacin de
nuestro amor y un testimonio ms claro del Evangelio. En ese sentido, todos
tenemos que dejar que los dems nos evangelicen constantemente; pero eso no
significa que debamos postergar la misin evangelizadora, sino que encontremos
el modo de comunicar a Jess que corresponda a la situacin en que nos
hallemos (EG 121)
Ms que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos
en las estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos
vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos
(EG 42)
En muchos casos incluye tambin al tercero en un colectivo amplio, el de la
humanidad: con el amor de Dios, que se convierte en feliz amistad, somos rescatados
de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad (EG 8). Puede restringirse,

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igualmente, a los cristianos: [c]ada cristiano y cada comunidad discernir cul es el

camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado (EG
20) y, de manera cercana, a los creyentes, generalmente identificados con los
integrantes de la Iglesia:
Los creyentes nos sentimos cerca tambin de quienes, no reconocindose parte
de alguna tradicin religiosa, buscan sinceramente la verdad, la bondad y la
belleza, que para nosotros tienen su mxima expresin y su fuente en Dios (EG
192)
Por ltimo, el nosotros inclusivo puede referir a los miembros de la Iglesia, que
aparecen muchas veces identificados con la jerarqua o, al menos, el clero:
[m]s que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos
en las estructuras que nos dan una falsa contencin, en las normas que nos
vuelven jueces implacables (EG 42)
[a]dems, es necesario que reconozcamos que, si parte de nuestro pueblo
bautizado no experimenta su pertenencia a la Iglesia, se debe tambin a la
existencia de unas estructuras y a un clima poco acogedores en algunas de
nuestras parroquias y comunidades (EG 53)
Estos desplazamientos son significativos en la medida en que muestran la
persistencia de un discurso tradicional que identifica a los cristianos con los
catlicos y a la Iglesia con la jerarqua eclesistica. (Bonnin 2013 b) Se trata, sin
embargo, de una tensin irresuelta, puesto que en otros sectores del mismo documento
el nosotros de la Iglesia es inclusivo de todos sus destinatarios bautizados y no slo
del clero:
Hoy, en este id de Jess, estn presentes los escenarios y los desafos siempre
nuevos de la misin evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados a esta
nueva salida misionera. Cada cristiano y cada comunidad discernir cul es el
camino que el Seor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado:
salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que
necesitan la luz del Evangelio (EG 20)
La primera persona del singular: yo
Tambin la primera persona del singular, el yo, es diversa. En algunos casos se
encuentra altamente estandarizada y remite a los rasgos del gnero. Desde las
exhortaciones apostlicas de Juan Pablo II se abandon el empleo del nosotros
mayesttico (excepto en las versiones latinas de los documentos) y se utiliz el yo, sobre
todo en funciones habituales, como la del sujeto textualizador, que no se presenta tanto

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como sujeto modal, que evala o manifiesta apreciaciones, sino como mero autor que
dispone de los materiales verbales en un texto:
En este ltimo captulo no ofrecer una sntesis de la espiritualidad cristiana, ni
desarrollar grandes temas como la oracin () Simplemente propondr algunas
reflexiones acerca del espritu de la nueva evangelizacin (EG 196)
De manera genricamente ms estable, el yo tambin es habitual (desde Juan
Pablo II) al presentar, en las secciones iniciales, las motivaciones especficas de la EA,
generalmente un snodo o reunin semejante:
Acept con gusto el pedido de los Padres sinodales de redactar esta Exhortacin.
Al hacerlo, recojo la riqueza de los trabajos del Snodo. Tambin he consultado a
diversas personas, y procuro adems expresar las preocupaciones que me
mueven en este momento concreto de la obra evangelizadora de la Iglesia (EG
19).
Este yo, sin embargo, no es el que tradicionalmente se haca depositario de la
autoridad sobre el tema y desarrollaba un extenso estudio doctrinal. Por el contrario, la
EG comienza sealando precisamente el lmite de la autoridad del locutor y su
delegacin en los episcopados:
Son innumerables los temas relacionados con la evangelizacin en el mundo
actual que podran desarrollarse aqu. Pero he renunciado a tratar detenidamente
esas mltiples cuestiones que deben ser objeto de estudio y cuidadosa
profundizacin. Tampoco creo que deba esperarse del magisterio papal una
palabra definitiva o completa sobre todas las cuestiones que afectan a la Iglesia y
al mundo. No es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en
el discernimiento de todas las problemticas que se plantean en sus territorios
(EG 16)
Se trata de un yo fuertemente anclado en la situacin de enunciacin, que
introduce numerosas referencias decticas al presente, como en este momento
concreto, renovar ahora mismo. Biogrficamente, adems, incluye a otros
enunciadores como voces presentes (he consultado a diversas personas) y a s mismo
como sujeto biogrfico (las preocupaciones que me mueven en este momento
concreto) de deseos y puntos de vista:
Sueo con una opcin misionera capaz de transformarlo todo, para que las
costumbres, los estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se
convierta en un cauce adecuado para la evangelizacin del mundo actual ms
que para la autopreservacin (25)
El uso de la primera persona tambin responde a las partes y la configuracin
enunciativa tpica de las exhortaciones apostlicas, apareciendo as en otros sectores de

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la EG, en los que el papa realiza el acto de habla que, en definitiva, define al gnero,
exhortar:
En orden a que este impulso misionero sea cada vez ms intenso, generoso y
fecundo, exhorto tambin a cada Iglesia particular a entrar en un proceso
decidido de discernimiento, purificacin y reforma (28).
Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situacin en que se encuentre, a
renovar ahora mismo su encuentro personal con Jesucristo o, al menos, a tomar
la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlo cada da sin descanso (4).
Se trata de un yo que, como miembro de la Iglesia, realiza los gestos religiosos
habituales: invoco una vez ms al Espritu Santo; le ruego que venga a renovar, a
sacudir, a impulsar (EG 196); [p]ido a Dios que crezca el nmero de polticos
capaces de entrar en un autntico dilogo que se oriente eficazmente a sanar las races
profundas y no la apariencia de los males de nuestro mundo! (EG 162).
A diferencia de sus predecesores, sin embargo, Francisco se posiciona muy
explcitamente en el yo modal, sujeto de una biografa, que tiene puntos de vista
personales, que realiza juicios de valor de los que se responsabiliza individualmente y
que, en definitiva, se involucra en una relacin interpersonal con su destinatario:
Dado que estoy llamado a vivir lo que pido a los dems, tambin debo pensar en
una conversin del papado. Me corresponde como Obispo de Roma estar abierto
a las sugerencias que se orienten (EG 29)
Por eso quiero una Iglesia pobre para los pobres (EG 157).
Si alguien se siente ofendido por mis palabras, le digo que las expreso con afecto
y con la mejor de las intenciones, lejos de cualquier inters personal o ideologa
poltica. Mi palabra no es la de un enemigo ni un opositor (EG 164)
procur explicitar una vez ms la ineludible dimensin social del anuncio del
Evangelio (EG 193).

El yo de Francisco se destaca, as, por su singularidad biogrfica, la cual lo ubica

en una posicin mucho ms sensible al campo de los afectos: un yo ms ubicado como
individuo que habla a otros sujetos: [a]gradezco el hermoso ejemplo que me dan tantos
cristianos que ofrecen su vida y su tiempo con alegra. Ese testimonio me hace mucho
bien y me sostiene en mi propio deseo de superar el egosmo para entregarme ms (EG
76). Un yo que apela tambin a su propia biografa: [r]epito aqu para toda la Iglesia lo
que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una
Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle antes que una Iglesia enferma

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por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades (EG 42). Un yo

que habla desde su propia individualidad: [q]uiero ser completamente honesto al
respecto (EG 167); [e]s verdad que esta confianza en lo invisible puede producirnos
cierto vrtigo es como sumergirse en un mar donde no sabemos qu vamos a encontrar.
Yo mismo lo experiment tantas veces (EG 212).
Aunque toda porcin de texto incluye un punto de vista y, en consecuencia, una
evaluacin, en algunos sectores, como ya hemos visto, el sujeto se hace cargo
explcitamente de la expresin de esa perspectiva, sealndose como referencia, entre
otros, de sentimientos y valoraciones. En Francisco, los puntos de vista estn anclados
sobre todo en aquello a lo que ya hemos aludido, una biografa, una trayectoria. As, un
sujeto metadiscursivo relativamente cristalizado (no quiero detenerme ahora,
agradezco) se mezcla con otras formas, poco habituales, como me hace mucho
bien, me sostiene en mi propio deseo de superar el egosmo:
Siento una enorme gratitud por la tarea de todos los que trabajan en la Iglesia.
No quiero detenerme ahora a exponer las actividades de los diversos agentes
pastorales, desde los obispos hasta el ms sencillo y desconocido de los servicios
eclesiales () Agradezco el hermoso ejemplo que me dan tantos cristianos que
ofrecen su vida y su tiempo con alegra. Ese testimonio me hace mucho bien y
me sostiene en mi propio deseo de superar el egosmo para entregarme ms (EG
76)
Hay un ltimo uso de la primera persona del singular, que no tiene como funcin
referir al locutor sino poner en escena a un sujeto abstracto, a cualquiera, con el cual el
interlocutor pueda identificarse y adoptar esas palabras como propias:
La misin en el corazn del pueblo no es una parte de mi vida, o un adorno que
me puedo quitar; no es un apndice o un momento ms de la existencia. Es algo
que yo no puedo arrancar de mi ser si no quiero destruirme. Yo soy una misin
en esta tierra, y para eso estoy en este mundo. Hay que reconocerse a s mismo
como marcado a fuego por esa misin de iluminar, bendecir, vivificar, levantar,
sanar, liberar. All aparece la enfermera de alma, el docente de alma, el poltico
de alma, esos que han decidido a fondo ser con los dems y para los dems. (EG
273)
Todos tenemos simpatas y antipatas, y quizs ahora mismo estamos enojados
con alguno. Al menos digamos al Seor: Seor, yo estoy enojado con ste, con
aqulla. Yo te pido por l y por ella. Rezar por aquel con el que estamos
irritados es un hermoso paso en el amor, y es un acto evangelizador. Hagmoslo
hoy! No nos dejemos robar el ideal del amor fraterno! (EG 101)

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La proximidad, en estos casos, es mxima: la voz de Francisco es la voz de cada

uno de sus lectores; en esa comunidad ntima, yo y t parecen fundirse en una
misma figura, una misma enunciacin.

La segunda persona
Probablemente uno de los rasgos de ruptura ms notable entre la EG y las
exhortaciones apostlicas de otros papas radique en la emergencia de un destinatario
individualizado: t. Ms all de los destinatarios plurales, ms o menos genricos, en
segunda (os digo, os exhorto) o tercera persona (llamo a los cristianos), en
algunos pasajes clave se construye una escena ntima de comunicacin interpersonal.
An un papa carismtico como Juan Pablo II, que haca de su presencia y de la
interaccin un rasgo caracterstico de su estilo como lder religioso, utilizaba la segunda
persona del plural o diversas apelaciones de tercera persona para referirse a sus
destinatarios. Con el tpico modelo de la predicacin, se trata de un individuo que se
dirige a uno o varios destinatarios colectivos: los cristianos, los obispos, los hombres,
etc. Una de las excepciones en este campo era el empleo de citas, las cuales introducen
una escena de enunciacin interpersonal en la que un individuo se dirige a otro. An
cuando queda claro el carcter referido de ese otro discurso, y las fronteras entre el
discurso citado y el discurso citante son claras, el interlocutor es invitado a situarse en el
lugar del t referido, tal como puede observarse (de manera casi explcita) en el
siguiente ejemplo de Juan Pablo II:
Por el santo Bautismo somos hechos hijos de Dios en su Unignito Hijo, Cristo
Jess. Al salir de las aguas de la sagrada fuente, cada cristiano vuelve a
escuchar la voz que un da fue oda a orillas del ro Jordn: T eres mi Hijo
amado, en ti me complazco (Lc 3, 22); y entiende que ha sido asociado al Hijo
predilecto, llegando a ser hijo adoptivo (cf. Ga 4, 4-7) y hermano de Cristo. Se
cumple as en la historia de cada uno el eterno designio del Padre: a los que de
antemano conoci, tambin los predestin a reproducir la imagen de su Hijo,
para que l fuera el primognito entre muchos hermanos (cf. Rm 8; 29)
(Christofedeles Laici, 11)
En este caso, el locutor-papa se ubica en el mismo lugar de sus interlocutores,
nosotros-hijos de Dios, y desde ese lugar es interpelado por la segunda persona
enunciada por Dios. Pero no es l el que se dirige a cada uno. Esto es posible porque
el lugar del locutor, de la auctoritas, est escindido entre el yo, sujeto biogrfico, y la
Iglesia, sujeto doctrinal.

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En el caso de una enunciacin prxima, como la puesta en escena por Francisco

en EG, el locutor se presenta limitando al mximo la autoridad conferida
discursivamente por su rol. En consecuencia, puede disminuir la distancia entre el yo
autorizado y el interlocutor, el fiel que, desde la lectura, se involucra en una
comunicacin interpersonal de la palabra divina:
Me gustara decir a aquellos que se sienten lejos de Dios y de la Iglesia, a los
que son temerosos o a los indiferentes: El Seor tambin te llama a ser parte de
su pueblo y lo hace con gran respeto y amor! (EG 113)
En cualquier caso, todos somos llamados a ofrecer a los dems el testimonio
explcito del amor salvfico del Seor, que ms all de nuestras imperfecciones
nos ofrece su cercana, su Palabra, su fuerza, y le da un sentido a nuestra vida.
Tu corazn sabe que no es lo mismo la vida sin l; entonces eso que has
descubierto, eso que te ayuda a vivir y que te da una esperanza, eso es lo que
necesitas comunicar a los otros. Nuestra imperfeccin no debe ser una excusa;
al contrario, la misin es un estmulo constante para no quedarse en la
mediocridad y para seguir creciendo. El testimonio de fe que todo cristiano est
llamado a ofrecer implica decir como san Pablo: No es que lo tenga ya
conseguido o que ya sea perfecto, sino que contino mi carrera (...) y me lanzo a
lo que est por delante (Flp 3,12-13). (EG 121)
Por su carcter excepcional, esta segunda persona del singular aparece apenas en
dos pasajes, que no por cuantitativamente menores dejan de ser cualitativamente
relevantes.
Es llamativo, al respecto, el empleo del tuteo, que designa a la segunda persona
del singular como t, en vez del rioplatense voseo, que lo denomina vos. Puesto que
el pronombre no es de uso obligatorio en el espaol, slo aparece empleado en algunas
citas bblicas y en la oracin final: Virgen y Madre Mara/ t que, movida por el
Espritu,/ acogiste al verbo de la vida () T, llena de la presencia de Cristo () T
estremecida de gozo, etc.. Aunque muchos de los verbos empleados se conjugan del
mismo modo para t y para vos, y muchos de los pronombres empleados son
equivalentes (como el posesivo tu o el dativo te), tambin es cierto que el verbo
necesitas, en el pasaje precitado, est conjugado en la forma tuteada y no voseada.
En otros casos, sobre todo al emplear un registro ms formal o referir a rasgos
institucionales (como su condicin de Papa, en tercera persona), emplea el plural
correspondiente al tuteo (vosotros) y no el rioplatense ustedes:
El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligacin, en nombre de
Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos,
promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la
economa y las finanzas a una tica a favor del ser humano (EG 49)

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Ese tipo de interpelacin, si bien aparece en algunos momentos (quiero pediros

especialmente () antes de proponeros (EG 196)) en general se evita y la proximidad
se logra por medio de un nosotros que incluye al locutor.
Estas tensiones muestran la potencia y, al mismo tiempo, los lmites de la
retrica de la proximidad: el dialecto materno del hablante se enfrenta a la geografa
lingstica de sus destinatarios. Puesto en la tensin entre una variedad rioplatense que
lo individualiza y extraa su habla y la diversidad de variedades habitadas por sus
destinatarios, el papa parece optar por esta segunda. En definitiva, el dialecto materno
aparece ms como un estilo que evoca y apela a lexemas y expresiones cargadas
afectivamente que como un fenmeno sociolingstico; ms como una disposicin al
vnculo interpersonal que como un conjunto de formas gramaticales socialmente
condicionadas.

Conclusin
El discurso religioso activa variadas memorias discursivas ancladas en
temporalidades de mayor o menor alcance. Ello incide en la densidad semntica de los
textos, en los que lo dicho y lo aludido interpelan diferentemente al otro. Este potencial
individualizador constituye una fuerza discursiva indiscutible, capaz de conmover y
movilizar a sujetos con historias personales dismiles y a comunidades diversamente
situadas. Evangelii Gaudium explota estas posibilidades y expone un modelo de
predicacin que, si bien parte de las formas propias del cristianismo y de principios
sedimentados en una persistente tradicin, se abre al mundo contemporneo valorando,
particularmente, los modos de la proximidad. Estos configuran un estilo cuyas marcas y
tensiones hemos analizado centrndonos en el dialecto materno, la dimensin
polmica, el recurso a las imgenes y el dispositivo enunciativo. En todos los casos, ya
sea que est en juego el registro, la sintaxis, las figuras o las personas se tiende a
convocar al otro, activar las emociones legtimas y generar en l los gestos autorizados
suministrndole, a la vez, las estrategias que le permitan realizar eficazmente su tarea
misional. Francisco no solo ha reflexionado sobre esta dinmica en la zona de la
exhortacin apostlica destinada a la homila sino que tambin la ha desplegado en sus
intervenciones en las celebraciones litrgicas y en el mismo texto de Evangelii
Gaudium, como hemos intentado mostrar. Propone, as, un estilo cercano que modela

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las subjetividades catlicas, pero que tambin propone un vnculo con los otros que
pueda ser asumido desde diversas posiciones.

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