PAIS DA IGREJA E A TRADIO APOSTLICA

INTRODUO

permanecei, pois, constantes, irmos, e conservai as tradies que aprendestes, ou por nossas
palavras, ou por nossa carta (II Tes. 2, 15)
que vos aparteis de todos os que andam em desordens e no segundo a tradio que
receberam de ns (II Tes 3, 6)

Eu vos felicito por vos lembrardes de mim em toda ocasio e conservardes as tradies tais
como eu vo-las transmiti. (1 Cor 11, 2)
Um dos pilares do protestantismo a doutrina da Sola Scriptura. Esta doutrina afirma que a
Bblia e somente a Bblia, sob a interpretao liberal de cada crente a nica regra de f e
moral, tem sido a causa das divises protestantes exponenciais contnuas, cada um fingindo ser
regidos exclusivamente pela Bblia, mas sendo incapazes de chegar a um acordo sobre as
doutrinas fundamentais da f crist.
A Igreja primitiva no era somente escrituralista. Ela reconheceu a grande autoridade das
Escrituras (norma mxima de f), mas nunca disse que tudo, absolutamente tudo sobre a
doutrina devesse estar contido nas Escrituras, e muito menos de ser uma garantia para no se
submeter autoridade da Igreja e a seus pronnciamentos dogmticos.
No entanto, o protestantismo criou uma espcie de histria alternativa quase mitolgica onde
afirmam que a Igreja primitiva era apenas escrituralista. No raro v-los citar textos dos pais,
onde os pais falam da autoridade das Escrituras, acreditando que isso implica uma rejeio da
Sagrada Tradio. Uma anlise mais cuidadosa de seus refutam facilmente estas alegaes.

ALGUMAS OBJEES PROTESTANTES

Um exemplo das objees que os protestantes utilizam para argumentar que a Sola Scriptura era
uma doutrina crida pela Igreja primitiva retiramos do site ChristianAnswers.net, do artigo O
que a Igreja Primitiva acreditar sobre a autoridade das Escrituras?. Eles escrevem:
O Conclio de Trento, no sculo XVI declarou que a revelao de Deus no estava s contida
nas Escrituras. Ele declarou que est parcialmente contida nas Sagradas Escrituras e em parte
na tradio, portanto, as Escrituras no eram materialmente suficientes. Esta foi a posio da
Igreja Catlica Romana durante vrios sculos depois do Conclio de Trento.
Este site diz que foi no Conclio de Trento (sculo XVI), quando a Igreja Catlica tomou a
posio de acreditar que nem tudo estava contido nas Escrituras. Basta dizer que quase um
milnio atrs, o Segundo Conclio de Niceia decretou Se algum rejeita toda a tradio
eclesistica, escritas ou no seja antema., porm, apropriado citar textos patrsticos mais
antigos para refutar estas alegaes.
O artigo do site mais adiante afirma:
A viso promovida pelo Conclio de Trento foi estava direta contradio com o que ele
acreditava e praticava a Igreja Primitiva. A Igreja Primitiva sempre manteve o princpio da
Sola Scriptura. Ela sustentava que todas as doutrinas deveriam ser submetidos ao ensaio da
Escritura e se a doutrina, no passasse no teste, ento ela deveria ser rejeitado.
Neste comentrio eles deixam claro a posio protestante que afirma que a Igreja primitiva
professava e acreditava na Sola Scriptura.

O QUE ACREDITAVA A IGREJA PRIMITIVA?

INCIO DE ANTIOQUA (107 d.C.)

No seguinte texto o clebre bispo de Antioquia, um discpulo de Pedro e Paulo, rejeita a posio
Sola Scripturista:
Eu por minha parte cumpri o meu dever, agindo como homem destinado a unir. Deus no mora
onde houver desunio e ira. A todos porm que se converterem perdoa o Senhor, se voltarem
unidade de Deus e ao senado do Bispo. Confio na graa de Jesus Cristo, pois Ele livrar de
toda cadeia. Exorto-vos a nada praticar em esprito de disseno, mas sim em conformidade
com os ensinamentos de Cristo. que ouvi alguns dizerem: Se no o encontro nas escrituras

antigas, no dou f ao Evangelho. Dizendo eu a eles Est escrito, responderam-me: o

que se deve provar>>! Para mim, as escrituras antigas so Jesus Cristo; para mim escrituras
inviolveis constituem a Sua Cruz, Sua Morte, Sua Ressurreio, como tambm a F que nos
vem d'Ele! Nisso que desejo, por vossa orao, ser justificado. (Carta aos Filadelfienses, 8)

PAPAS DE HIERPOLIS (69 150 d.C.)

Seu Testemunho muito importante, j que de acordo com Irineu foi discpulo de So Joo e
amigo de So Policarpo. Sendo considerado um dos pais apostlicos seus escritos so
extremamente importantes para a compreenso do cristianismo primitivo.
Surpreendentemente Papias deixa um testemunho de no ser escrituralista, mas dava preferncia
tradio oral:
No vacilarei em apresentar-te ordenadamente com as interpretaes tudo o que um dia
aprendi muito bem dos presbteros e que recordo bem, seguro que estou de sua verdade.
Porque eu no me comprazia como outros com os que falam muito, mas com os que ensinam a
verdade; nem tampouco com os que recordam mandamentos alheios, mas com os que trazem na
memria os (mandamentos) que receberam pela f da parte do Senhor e nascem da prpria
verdade. E se por acaso chegava algum que tambm havia seguido os presbteros, eu
procurava discernir as palavras dos presbteros: o que disse Andr, ou Pedro, ou Felipe, ou
Toms, ou Tiago, ou Joo, ou Mateus ou qualquer outro dos discpulos do Senhor, porque eu
pensava que no aproveitaria tanto o que tirasse dos livros como o que provm de uma voz
viva e durvel. (Fragmento da H.E de Eusbio Livro III, 39, 4-5)

IRENEU DE LIO (130 202 d.C)

No menos importante o testemunho Irineu (bispo, mrtir e discpulo de So Policarpo). Em
seu famoso tratado Contra as Heresias combate as heresias de seu tempo, especialmente os
gnsticos, e se encontram em seus escritos provas suficientes para descartar que ele era a favor
de Sola Scriptura.
A exposio sobre a importncia da tradio to clara em Irineu que os protestantes tentaram
dilu-la. Um exemplo o seguinte comentrio site acima mencionado:
Ambos [referindo-se Tertuliano e Santo Irineu] fornecem o real contedo doutrinrio da
Tradio Apostlica que foi pregado nas igrejas. A partir disso podemos ver claramente que
toda a doutrina foi tomada a partir das Escrituras. No h doutrina a que se referem como
tradio apostlica que no estivesse bem fundamentada nas Escrituras.
No entanto, um estudo cuidadoso das obras de Santo Irineu desmascara essa alegao. Irineu
explica como a igreja combate os hereges pela tradio guardada atravs da sucesso apostlica.
Mesmo tendo a Escritura diz que no pode descobrir a verdade se a tradio no conhecida.
Tambm objeta que os hereges no podem provar que eles foram institudos pelos apstolos e ao
rejeitar a tradio acaba contrariando no s a tradio, mas tambm as Escrituras.

Quando so vencidos pelos argumentos tirados das Escrituras retorcem a acusao contra
as prprias Escrituras, dizendo que texto corrompido, que no tem autoridade, que se serve
de expresses equvocas e que no podem encontrar a verdade neles os que desconhecem a
tradio. Com efeito - dizem eles - a verdade no foi transmitida por escrito, mas por viva voz,
o que levou Paulo a dizer: " a sabedoria que pregamos entre os perfeitos, no porm, uma
sabedoria deste sculo". E cada um deles diz que esta sabedoria a que ele descobriu, ou
melhor, inventou, e assim se torna normal que a verdade se encontre ora em Valentim, ora em
Marcio, ora em Cerinto e depois em Baslides ou nalgum outro contendente, sem nunca ter
podido afirmar nada acerca da salvao. Cada um deles est to pervertido que, falsificando a
regra da verdade, no cora de vergonha ao pregar a si mesmo.
E quando, por nossa vez, os levamos tradio que vem dos apstolos e que conservada nas
vrias igrejas, pela sucesso dos presbteros, ento se opem tradio, dizendo que, sendo
eles mais sbios do que os presbteros, no somente, mas at dos apstolos, foram os nicos
capazes de encontrar a pura verdade. Com efeito, os apstolos teriam introduzido, junto com as
palavras do Salvador, as prescries da Lei; e no somente os apstolos, mas at o prprio
Senhor, teriam pronunciado palavras provindas ora do Demiurgo, ora do Intermedirio, ora da
Potncia suprema. Quanto a eles, conheceriam o mistrio escondido, sem a mnima dvida, sem
contaminao e confuso. Ora, esta a maneira mais desavergonhada de blasfemar contra o
seu Criador! Acontece com isso que j no concordam nem com as Escrituras nem com a
tradio. (Contra as Heresias III, 2, 1-2)
Irineu, em seguida, afirma que a unidade doutrinria que existe nas igrejas no se deve apenas s
Escrituras, mas a sucesso apostlica, que garante a salvaguarda ortodoxia e tradio, sem
corta-la.
Tendo, portanto, recebido esta pregao e esta f, como dissemos acima, a Igreja, mesmo
espalhada por todo o mundo, as guarda com cuidado, como se morasse numa s casa, e cr do
mesmo modo, como se possusse uma s alma e um s corao; unanimemente as prega, ensina
e entrega, como se possusse uma s boca. Assim, embora pelo mundo sejam diferentes as
lnguas, o contedo da tradio um s e idntico. As Igrejas fundadas na Germnia no
crem e no ensinam um modo diferente, nem as da Ibria, nem as dos celtas, nem as do
Oriente, nem as do Egito, nem as da Lbia, nem as estabelecidas no centro do mundo; mas
como o sol, criatura de Deus, em todo o mundo um s e o mesmo, assim a luz da pregao da
verdade brilha em todo lugar e ilumina todos os homens que querem chegar ao conhecimento
da verdade. E nem o que tem maior capacidade em falar dentre os que presidem s Igrejas,
dir algo diferente, porque ningum est acima do Mestre; nem quem tem dificuldade em
expressar-se inferioriza a Tradio. Sendo a f uma s e a mesma, nem quem pode dizer muito
sobre ela a amplia, nem quem pode falar menos a diminui. (Contra as Heresias I, 10, 2)

Inflexvelmente afirma que a verdade pode ser encontrada na Igreja, desde que os apstolos ali
depositaram e mantiveram na Tradio Apostlica.
Sendo as nossas provas to fortes, no necessrio procurar noutras pessoas aquela verdade
que facilmente podemos encontrar na Igreja, porque os apstolos trouxeram, como num rico
celeiro, tudo o que pertence verdade, a fim de que cada um que o deseje, encontre a a bebida
da vida. ela definitivamente o caminho de acesso vida e todos os outros so assaltantes e
ladres que mister evitar. Por outro lado, deve-se amar com zelo extremo o que vem da

Igreja e guardar a tradio da verdade. Ora, se surgisse alguma controvrsia sobre questes de
certa importncia, no se deveria recorrer a igrejas mais antigas, onde viveram os apstolos,
para saber delas, sobre a questo em causa, o que lquido e certo? E se os apstolos no nos
tivessem deixado as Escrituras, no se deveria seguir a ordem da tradio que transmitiram
queles aos quais confiavam as Igrejas? (Contra as heresias III, 4, 1)
O Artigo protestante tambm escreve:
Para Irineu, com certeza, a doutrina da Igreja nunca simples tradio. Por outro lado, a
noo de que pode haver alguma verdade transmitida exclusivamente de viva voz (por via
oral) a linha de pensamento dos gnsticos.
O Irineu no pretende limitar a propagao do evangelho a tradio oral, mas o fato nem
tambm limitado ao meio de transmisso escrita. O que cria o santo quase dois milnios atrs,
exatamente o que um catlico acredita que, hoje, no limita a transmisso da revelao ou
Escritura ou Tradio. No entanto, chama a ateno nos seus comentrios, que os brbaros, sem
ter tido meios de transmisso escrita receberam o sem papel e tinta o evangelho e pode
reconhecer uma doutrina ortodoxa, de doutrina hertica.
Muitos povos brbaros que creem em Cristo se atm a esta maneira de proceder; sem papel
nem tinta, levam a salvao escrita em seus coraes pelo Esprito, guardam
escrupulosamente a antiga tradio, creem num s Deus, Criador do cu e da terra e de tudo o
que est neles e em Jesus Cristo, Filho de Deus, o qual, pela sua imensa caridade para com os
homens, a obra por ele modelada, submeteu-se concepo da Virgem para unir por seu meio
o homem a Deus; padeceu sob Pncio Pilatos, ressuscitou, foi assunto na glria e, na glria,
vir como Salvador dos que se salvaro e Juiz dos que sero julgados e enviar ao fogo eterno
os deformadores da verdade e os que desprezam seu Pai e sua vinda. Os iletrados que
aceitaram esta f so uns brbaros quanto a nossa lngua, mas, no que se refere ao pensamento,
aos usos e costumes, so, pela f, sumamente sbios e agradveis a Deus e vivem na completa
justia, pureza e sabedoria. E se algum, falando na lngua deles, lhes anunciasse as invenes
dos hereges, logo tapariam os ouvidos e fugiriam bem longe para sequer escutar esses
discursos blasfemos. Assim, graas antiga tradio dos apstolos, no admitem
absolutamente se possa pensar em nenhuma das invenes mentirosas dos hereges. (Contra
as heresias III, 4, 2)
A prova de que esta tradio tem sido preservada na Igreja, diz, que eles podem enumerar
aqueles que foram constitudos bispos, sucessores dos apstolos at eles.
Portanto, a tradio dos apstolos, que foi manifestada no mundo inteiro, pode ser
descoberta em toda Igreja por todos os que queiram ver a verdade. Poderamos enumerar
aqui os bispos que foram estabelecidos nas igrejas pelos apstolos e os seus sucessores at
ns; e eles nunca ensinaram nem conheceram nada que se parecesse com o que essa gente vai
delirando. Ora, se os apstolos tivessem conhecido os mistrios escondidos e os tivessem
ensinado exclusiva e secretamente aos perfeitos, sem dvida os teriam confiado antes de a mais
ningum queles aos quais confiavam as prprias Igrejas. Com efeito, queiram que os seus
sucessores, aos quais transmitiam a misso de ensinar, fossem absolutamente perfeitos e
irrepreensveis em tudo, porque, agindo bem, seriam de grande utilidade, ao passo que se
falhassem seria a maior calamidade. (Contra as Heresias III, 3, 1)

E, em seu tratado considera muito longo listar a sucesso de todas as igrejas, simplesmente lista
a sucesso apostlica da Igreja de Roma, que ele chama de a mais velha. Assim ele lista a
Igreja de Roma, fundada por Pedro e Paulo.
Mas visto que seria coisa bastante longa elencar numa obra como esta, as sucesses de todas
as igrejas, limitar-nos-emos maior e mais antiga e conhecida por todos, igreja fundada e
constituda em Roma, pelos dois gloriosssimos apstolos, Pedro e Paulo, e, indicando a sua
tradio recebida dos apstolos e a f anunciada aos homens, que chegou at ns pelas
sucesses dos bispos, refutaremos todos os que de alguma forma, quer por enfatuao ou
vanglria, quer por cegueira ou por doutrina errada, se renem prescindindo de qualquer
legitimidade. Pois uma questo de necessidade que cada Igreja concorde com esta Igreja,
com relao preeminente autoridade, ou seja, os fiis em todos os lugares, na medida que a
tradio apostlica tem sido preservada continuamente por aqueles [homens fiis] que
existem em todos os lugares. (Contra as Heresias III,3,2)
Mais adiante, no quinto livro da mesma obra referindo-se hereges escreve:
Todos eles vieram muito tempo depois dos bispos aos quais os apstolos confiaram as
igrejas. Tambm isso ns mostramos, com toda a preciso possvel, no nosso terceiro livro.
Todos estes hereges que mencionamos, por serem cegos em relao verdade, so obrigados a
trilhar caminhos diferentes e impraticveis: por isso, os vestgios de seus ensinamentos,
discordes e contraditrios, esto espalhados por todos os lados. O que no acontece com os
que pertencem Igreja, cujos caminhos percorrem o mundo inteiro conservando a slida
tradio que vem dos apstolos, mostrando-nos uma nica e idntica f em todos, porque todos
acreditam num s e idntico Deus Pai, admitem a mesma economia da encarnao do Filho de
Deus, reconhecem o mesmo dom do Esprito, observam os mesmos preceitos, conservam a
mesma forma de organizao da Igreja, esperam a mesma vinda do Senhor e a mesma salvao
de todo o homem, isto , da alma e do corpo. A pregao da Igreja , portanto, verdadeira e
firme e nela h caminho nico e idntico em todo o mundo. A ela foi concedida a luz de Deus:
eis por que a sabedoria de Deus com a qual salva os homens celebrada nas estradas, age
corajosamente nas praas, proclamada do alto dos muros e fala com segurana nas portas da
cidade. Com efeito, em todo lugar, a Igreja prega a verdade, verdadeiro candelabro de sete
braos, trazendo a luz de Cristo. (Contra as Heresias V,20,1)

CLEMENTE DE ALEXANDRA (150 217 d.C.)

So Clemente enfatiza a importncia de preservar a Tradio para que no se perda:
Mas ele, salvaguardando a verdadeira Tradio dos ensinamentos abenoados, que nos vm
direto dos apstolos Pedro, Tiago, Joo e Paulo e foram transmitidos de pai para filho,
chegara at ns, com a ajuda de Deus para que em ns fossem depositadas as sementes destes
apstolos. Bem, eu sei que eles exultaro; No quero dizer encantado com este tributo, mas
apenas por causa da preservao da verdade, de acordo como entregue. Para um esboo assim,
bem, eu acho, esto sujeitos a uma alma desejosa de preservar a tradio abenoada
perdido (Stromata 1, 11).
Os dogmas ensinados pelas seitas notveis sero apresentados; e a estes se opor todo aquilo
que dve ser premissa de acordo com a contemplao mais profunda do conhecimento, o qual,

como procedemos do renomado e venervel cnone da tradio... De modo de podermos ter

os ouvidos abertos para a recepo da tradio do verdadeiro conhecimento, que o terreno
previamente limpo de espinhos e cada erva daninha pelo semeador, com o plantio da
videira.(Stromata, 7, 104).

HIPLITO DE ROMA (235 d.C.)

Santo Hiplito enfatiza a importncia de preservar a Tradio para manter-se imune ao erro em
sua obra intitulada A Tradio Apostlica:
Agora, movidos pelo amor que devemos a todos os santos, atingimos o ponto mximo da
tradio o que diz respeito s igrejas. Todos, assim, bem instrudos, devem conservar a
tradio que perdura at hoje e, conhecendo-a atravs de nossas palavras, devem permanecer
absolutamente firmes, j que o ocorrido recentemente (heresia ou erro) foi motivado pela
ignorncia e tambm pelos ignorantes. Que o Esprito Santo conceda a graa perfeita queles
que crem na verdade ortodoxa, para que aqueles que lideram a Igreja possam saber como
ensinar e preservar tudo de forma conveniente. (Tradio Apostlica I, 1 Prefcio)
Na terceira parte desta mesma obra aconselha:
Se todos ouvirem e seguirem a tradio dos apstolos, nenhum herege (nenhum mesmo!)
poder vos afastar do reto caminho. Na verdade, muitas heresias se desenvolveram porque os
chefes no quiseram aprender a doutrina dos apstolos, mas seguindo a prpria fantasia,
fizeram o que quiseram, isto , o que no deveriam fazer. (Tradio Apostlica III, 38)

ORGENES (185 - 254 d.C.)

Orgenes mantm a mesma ideia que Irineu, a qual afirma que o ensinamento da igreja foi
salvaguardado pela sucesso apostlica. Tambm afirma a importncia do que ele chama de a
tradio eclesial e apostlica, e afirma categoricamente que no se deve aceitar como verdade
mais do que aquelo que em nada difere da tradio eclesistica e apostlica:
Embora existam muitos que acreditam que eles mantm os ensinamentos de Cristo, ainda
existem alguns entre eles que pensam de forma diferente de seus antecessores. O ensinamento
da Igreja se imps devido a uma ordem pela sucesso dos apstolos e permanece nas igrejas
at o presente momento. No h de aceitar como verdade algo alm daquelo que difere em
nada da tradio eclesistica e apostlica. (As Doutrinas Fundamentais 1, 2)
No toa que Orgenes para apoiar certas doutrinas no recorreu Bblia, mas apenas com a
Tradio da Igreja. Assim, defende precisamente o batismo infantil, dizendo que uma tradio
que recebeu dos apstolos.
A Igreja recebeu dos Apstolos o costume de administrar o batismo at mesmo para as
crianas. Pois aqueles que foram confiados os segredos dos mistrios divinos sabiam muito
bem que todos carregam a mancha do pecado original, que deve ser lavada com gua e do
esprito. (Homilias Sobre Romanos Comentrio 5, 9)

No s rejeita o que difere da tradio eclesistica e apostlica, mas afirma que aqueles que
divergem dessa e se tornam hereges no podem ser salvos. Proclama que fora da Igreja no h
salvao domum hanc Extra, id est Ecclesiam, salvatur nemo. Assim, para o escritor
eclesistico, doutrinas e leis que Cristo trouxe humanidade so encontrados apenas na Igreja.
Portanto diz, no pode haver f fora desta Igreja. A f dos hereges no fides, mas uma
credulitasarbitraria(Comentrios Sobre Romanos 10, 5).
Fala que aprendeu da Tradio a origem dos evangelhos, ou seja separando claramente o que
Escritura e o que Tradio:
A respeito dos quatro Evangelhos que por si s so indisputveis na Igreja de Deus debaixo do
cu, tenho aprendido pela tradio que o Evangelho segundo Mateus, que era ao mesmo tempo
um publicano e, posteriormente, um apstolo de Jesus Cristo, foi escrito primeiro, e que ele
comps na lngua hebraica e publicou-o para os convertidos do judasmo. O segundo foi escrito
que, de acordo com Marcos, que escreveu-lo de acordo com as instrues de Pedro, que, em sua
Epstola Geral, reconheceu-o como um filho, dizendo: A igreja que est em Babilnia, eleita
junto com vocs, sada vocs e assim tambm Marcos meu filho. (I Pedro 5, 13) (Comentrio
Sobre Mateus Livro I)

TERTULIANO (160 - 220 d.C)

A viso pr-Montanista de Tertuliano claramente define que os hereges no podem afirmar ter
uma Igreja legtima, mas pode verificar se a sua origem descende das Igrejas fundadas pelos
apstolos que mantm a verdadeira Tradio (sucesso apostlica).
Seria absurdo pensar que ele teria sido Sola Scripturista, se inclusive negava aos hereges
apelarem para as Escrituras j que est pertencem Igreja:
Se aparecer alguma heresia com a inteno de ter suas origens em tempos apostlicos, de
modo que parea uma doutrina entregue pelos prprios apstolos, porque eles so, eles dizem,
daquele tempo, ns podemos dizer-lhes: que no mostre as origens de suas igrejas, que nos
mostrem a ordem de seus bispos em sucesso desde o comeo, de modo que seu primeiro
bispo tenha como autor e antecessor um dos apstolos ou dos homens apostlicos que
trabalharam em estreita colaborao com os apstolos. Porque assim que as igrejas
apostlicas transmitem suas listas: como a igreja de Esmirna, que sabe que Policarpo foi
colocado l por Joo, como a igreja de Roma, onde Clemente foi ordenado por Pedro. Assim,
todas as outras igrejas que tiveram lhes mostram em que tem as razes apostlicas, tendo
recebido o episcopado pela mo dos apstolos. Talvez os hereges queiram inventar listas
fictcias: afinal, se foram capazes de blasfemar, o que vai lhes parecer to pecaminoso? [...]
Portanto, que nos tragama esta prova, at mesmo igrejas que so de origem posterior no tempo
- novas Igrejas surgindo a cada dia - e no tm fundador imediato como um apstolo ou um
homem apostlico, mas j que tem a mesma doutrina das igrejas de origem apostlica tambm
so consideradas igualmente apostlica pela estreita relao de suas doutrinas. (Prescrio
contra os hereges 32, 1)

Como outros pais e escritores eclesisticos no considerava vlido que qualquer um baseado
somente nas Escritura tentasse impor sua interpretao sobre a Igreja. Tertuliano atentava para o
fato de que os hereges muitas vezes cobrem as suas doutrinas em um amlgama de textos
bblicos e os rejeita escrevendo-se:
Eles [os hereges] expoem Escrituras e, com tanta audcia, impressionam imediatamente a
alguns. Mas no prprio debate desgastam, certamente, o forte, e capturam a fraco, cheio de
escrpulos para deixar a condio de intermedirio. por isso que os atacamos adotando
essa posio, o melhor: no admitemos qualquer discusso sobre as escrituras. Se estes so os
seus pontos fortes, para que possam us-los, voc deve primeiro saber quem tem a posse das
Escrituras, de modo que no seja admitido a eles a quem de nenhum modo correspondem.
Voc poderia ter introduzido esta abordagem com desconfiana ou por gosto de apressar o
assunto de outra forma, mas no h razes. Em primeiro lugar, que a nossa f deve obedecer o
Apstolo, que probe empreender discusses atender a novas palavras... (Prescries contra os
Hereges 15, 2-4)
Outro ponto importante que Tertuliano refere-se repetidamente sobre a Regra de F (que era
uma tradio oral que se manteve a Igreja resumindo as principais doutrinas da f crist). Essa
regra permitia identificar quando um herege distorcia as Escrituras para apoiar suas doutrinas
herticas.
Se as coisas esto de forma que a verdade julgamos que pertende a ns, para aqueles que
andam por esta regra que as igrejas tm sido transmitida desde os apstolos, os apstolos de
Cristo, Cristo de Deus, ento mantm-se firme a razo da nossa deciso, que afirma que
hereges no devem ser admitidos para realizar um desafio nas Escrituras, pois sem as
Escrituras provar que eles no tm nada a ver com elas. (Prescrio contra os Hereges 37, 1)
Imediatamente criticou a atitude dos hereges em seu uso da Escritura, onde s admitem algumas,
ou no ou no as admitem interiramente, mas deformam para sustentar suas posies.
Essa heresia no admite certas Escrituras, e se admite algumas, no as admite intactas, as
adulteram, no entanto, compondo interpretaes contrrias f crist. Tanto se ope a verdade
uma inteligncia falsificadora como uma caneta corruptora. Suas conjecturas vs
necessariamente recusa-se a reconhecer as passagens atravs das quais so refutados; contam
com aqueles que de fraudulentamente retocam e aquelas que optaram por causa de sua
ambigidade. (Ibdem 17, 1-3)
Para Tertuliano conhecer o verdadeiro significado das Escrituras exige o recurso escola de
Cristo, isto , os apstolos, portanto, apenas nas Igrejas apos-tlicas, podese ter a correta
interpretao das Escrituras.
Um tratado sobre este assunto no ser totalmente intil para educar tanto aqueles que ainda
esto em fase de formao e aqueles que, satisfeito com a sua f simples, no investigam os
fundamentos da tradio, e por causa de sua ignorncia, tem uma f que est merc de todas
as tentaes. (Sobre o Batismo I)
Nosso apelo, portanto, no deve ser feito com as Escrituras; nem deve ser admitido
controvrsia sobre os pontos em que a vitria ser ou impossvel, ou incerta, ou no
determinada o suficiente. Mas mesmo se uma discusso a partir das Escrituras no deve vir de
tal forma a colocar ambas as partes em p de igualdade, (ainda) a ordem natural das coisas

seria necessrio que este ponto deveria ser a primeira proposto, que agora a nica que temos
de discutir: Com quem reside naquela mesma f para quem as Escrituras pertencem. Do que,
atravs de quem, quando, e a quem, tem sido transmitida essa regra, por que os homens se
tornam cristos? Para onde quer que ela ser manifesta essa verdadeira f e regra crist ser
igualmente as verdadeiras Escrituras, a exposies das mesmos, e todas as tradies crists.
(Prescrio contra os Hereges - 19)
[Os Apstolos] logo foram pelo mundo e pregaram a mesma doutrina da mesma f s naes.
Eles, portanto, de modo semelhante, andaram pelas igrejas em cada cidade, e dessas para
todas as igrejas, uma aps outra, e transmitiram a tradio da f e as sementes da doutrina, e a
cada dia as passavam adiante para constiturem igrejas. Certamente, por causa disso somente
que foram capazes elas prprias de se considerarem apostlicas, tendo sua origem nas igrejas
apostlicas. Cada espcie de coisa deve necessariamente voltar s suas origens para sua
adequao. Da, as igrejas, embora sejam tantas e to grandes, so ligadas a uma nica igreja
primitiva [fundada] pelos apstolos, delas todas [fonte]. Dessa maneira todas so primitivas e
todas apostlicas, enquanto so todas confirmadas por uma, [indissolvel] unidade, por sua
comunho pacfica, por caracterstica de irmandade e por lao de hospitalidade, privilgios
que nenhuma outra norma determina seno que uma nica tradio do mesmo mistrio.
(Tertuliano, Prescrio Contra os Hereges, 20).
Erros de doutrina nas comunidades eclesiais devem ter surgido necessariamente sobre vrios
assuntos. Quando, contudo, se encontrava de forma unnime e igual aquela doutrina que fora
passado a muitos, no era resultado de um erro, mas da tradio. Pode algum, ento, ser to
irresponsvel que diga que aqueles que receberam a tradio estavam em erro? (Prescrio
contra os Hereges, 28).

CIPRIANO DE CARTAGO (200 258 d.C.)

San Cipriano no era um estudioso das Escrituras, no entanto, manda com toda a diligncia
manter a tradio divina e prticas apostlicas:
Com toda a diligncia deve manter a tradio divina e prtica apostlica, e temos de aderir ao
que feito entre ns, que o que feito em quase todas as regies do mundo... (Epist. 67, 5)
Tambm rejeita qualquer um ostente autoridade na Igreja sem ter a sucesso apostlica, o que
ele chama de um insulto tradio evanglica, a emergir por conta prpria:
Portanto, uma vez que s a Igreja tem a gua viva, e o poder de batizar e de limpar o homem,
ele diz quem qualquer um pode ser batizado e santificado por Novaciano deve primeiro mostrar
e ensinar que Novaciano est na Igreja ou que preside a Igreja. Pois a Igreja una, e como ela
uma, no pode estar tanto dentro como fora. Porque, se ela est com Novaciano [o herege],
ela no pode estar com Cornlio [o Papa]. Mas se ela estava com Cornelio, que sucedeu o
Bispo Fabiano pela ordenao legal, e quem, ao lado da honra do sacerdcio, o Senhor
glorificou com o martrio tambm, Novaciano no est na Igreja, nem pode ser contado como
bispo, que no sucede a ningum, e despreza a tradio evanglica e apostlica, surgiu por
conta prpria. Pois ele quem no foi ordenado na Igreja no pode ter nem pertencer Igreja de
forma alguma. (Cipriano, Epstola 75,3)

So Cipriano muito citado pelos protestantes por causa de seu conflito com o Papa Estvo,
onde ele persistiu em sua posio para rebatizar hereges. Enquanto o seu caso pode ser citado
como um exemplo de um bispo que em um ponto resistiu a autoridade do bispo de Roma, no h
base para sugerir que So Cipriano foi sola escriturista. Na verdade, a sua obra sobre a unidade
da (unitate De Ecclesiae) Igreja, escrita por volta de 251, combatendo o cisma de Novaciano e
se mostra como excelente expoente da doutrina catlica, de sua unidade, universalidade e
exclusividade. Sua viso da Igreja como um corpo visvel radicalmente oposta viso
protestante de uma igreja invisvel (inclusive reconhecido como historiadores protestantes como
Philip Schaff) onde todo o pretextode governar-se s pela Bblia, se separada da Igreja e causa
cismas divises.
Na mesma carta (c.12) compara a Igreja com a Arca de No Fora da arca de No nada se
salvou; o mesmoa contece com a Igreja e alerta contra os hereges que abandonando da Igreja
fundaram seus prprios grupos religiosos: Eles enganam a si mesmos interpretando mal as
palavras do Senhor: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, a estou eu no meio
deles. No se pode entender esta passagem corretamente, independentemente do contexto.
Aqueles que citam somente as ltimas palavras, e omitem o resto, corrompem o Evangelho.
Assim fala o Senhor a Pedro: Eu te digo que tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a
minha Igreja e as portas dos infernos no a vencero. Dar-te-ei as chaves do Reino dos cus e
tudo o que ligares na terra ser ligado tambm nos cus, e tudo o que desligares na terra ser
desligado tambm nos cus" (Mt 16,18-19). Sobre um s edificou a sua Igreja. Embora, depois
da sua ressurreio, tenha comunicado igual poder a todos os Apstolos, dizendo: "Como o Pai
me enviou, eu vos envio a vs. Recebei o Esprito Santo, a quem perdoardes os pecados ser-lheo perdoados, a quem os retiverdes ser-lhe-o retidos" (Jo 20,21-23), todavia, para tornar
manifesta a unidade, disps com a sua autoridade que a origem da unidade procedesse de um
s. verdade que os demais Apstolos eram o mesmo que Pedro, tendo recebido igual parte
de honra e de poder, mas a primeira urdidura comea pela unidade a fim de que a Igreja de
Cristo aparecesse uma s. O Esprito Santo, falando na pessoa do Senhor, designa esta Igreja
nica quando diz no Cntico dos Cnticos: "Uma s a minha pomba, a minha perfeita, nica
filha da sua me e sem igual para a sua progenitora" (Cnt 6,9). Aquele que no guarda esta
unidade poder pensar que ainda guarda a f? Aquele que resiste e faz oposio Igreja
poder confiar que ainda est na Igreja? Paulo apstolo inculca o mesmo ensinamento e
mostra o sacramento da unidade, dizendo: "Um s corpo e um s esprito, uma a esperana
da vossa vocao, um Senhor, uma f, um Batismo, um s Deus" (Ef 4,4-5). E, depois da
ressurreio, diz ao mesmo: "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21,17). Sobre ele s constri a
Igreja e lhe manda que apascente as suas ovelhas. Embora comunique a todos os Apstolos
igual poder, todavia institui uma s ctedra, determinando assim a origem da unidade.
verdade que os demais [Apstolos] eram o mesmo que Pedro, mas o primado conferido a
Pedro para que fosse evidente que h uma s Igreja e uma s ctedra. Todos so pastores, mas
anunciado um s rebanho, que deve ser apascentado por todos os Apstolos em unnime
harmonia. Aquele que no guarda esta unidade, proclamada tambm por Paulo, poder
pensar que ainda guarda a f? Aquele que abandona a ctedra de Pedro, sobre o qual foi
fundada a Igreja, poder confiar que ainda est na Igreja? (Da Unidade da Igreja IV)

EUSBIO DE CESAREIA (263 340 d.C.)

Reconhecido como o maior historiador da Igreja Primitiva Escreve:

Por estes tempos294 florescia na igreja Hegesipo, a quem j conhecemos pelo que foi dito
anteriormente; tambm Dionsio, bispo de Corinto, e Pinito, bispo por sua vez dos fiis de
Creta. E alm destes, Felipe, Apolinrio, Meliton Musano, Modesto e, sobre todos, Irineu. Deles
chegou at ns por escrito a ortodoxia da santa f da tradio apostlica. (HE IV, 21)
Eusbio d um dado significativo quando ele narra o conflito que existia entre o Papa Santo
Estvo e So Cipriano. O Papa era contra o rebatismo dos hereges, mas So Cipriano os fazia
batizar. Ele escreve uma carta que diz no inove qualquer coisa que tenha sido transmitida
(Epstola 74, 1). interessante este evento por que o prprio Eusbio entende que So Cipriano
introduzia uma novidade contrria a tradio.
Cipriano, pastor da igreja de Cartago e primeiro dos de ento462, cria que no se deveria
admitir quem no tivesse primeiramente sido purificado do erro mediante o batismo. Mas
Estevo, por outro lado, julgando que no se deveria juntar inovao nenhuma contrria
tradio que havia prevalecido desde o princpio, desagradou-se muito com ele. (HE VII, 3)

ATANSIO DE ALEXANDRIA (295 373 d.C.)

A carta a seguir no obra exclusiva de Santo Atansio, mas de noventa bispos do Egito e da
Lbia que se reuniram em um snodo de Alexandria em 369, tornando-se o mais relevante como
prova de quo importantes e autoritrios os conclios ecumnicos foram para a Igreja:
Mas as palavras do Senhor que vieram atravs do Conclio Ecumnico de Nicia,
permanecero para sempre. (Carta Sinodal aos Bispos da frica - 2)
Em sua carta em defesa dos decretos do Conclio de Nicia (De Decretis Nicaenae sysynodi)
pede os arianos para provarem que eles tm tido os seus pontos de vista (professor ou tradio)
sobre a criao do Verbo, o que seria absurdo se no desse crdito a importncia da Tradio. O
mesmo pode ser visto quando ele diz que os decretos de Nicia tinha a mesma doutrina que eles
receberam por tradio.
Deixe-os dizer-nos que o professor ou a tradio, deles derivam essas noes a respeito do
Salvador. (De Decretis Nicaenae sysynodi 13)

Com efeito, o que nossos pais tenham entregue , essa a verdadeira doutrina , e este
verdadeiramente o smbolo dos doutores, que confessam o mesmo uns com os outros, e no
discordam entre si ou entre seus pais; como eles no tm esse recurso so chamados no de
verdadeiros doutores, mas malvados (De Decretis Nicaenae sysynodi 4)

Mas os sectrios, que caram para fora do ensinamento da Igreja, tm naufragado em relao
sua f (Contra os pago 6)

Desde o incio, a autntica tradio, a doutrina e a f da Igreja Catlica, que o Senhor deu , os
apstolos pregaram e os pais conservaram. (Carta a Serap. 1, 28)
Mas depois ele e com ele so todos os inventores de heresias mpios , que na verdade se
referem as Escrituras, mas no mantm os pontos de vista como os santos foram aprovadas, e
recebem-as como as tradies dos homens , se equivocam, porque no conhecem
adequadamente o seu poder (Cartas Festais 2,6)
A carta epteto (Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi), que teve uma grande reputao e
foi amplamente citada nas controvrsias cristolgicas a tal ponto que o Conclio de Calcednia
adotou como a melhor expresso de suas crenas, bastante ilustrativo ao ponto nos rene, j
que inclusive Santo Atansio estando convencido que a doutrina trinitria tinha apoio bblico
profundo, responde que para refutar os hereges apenas mostrar-lhes que o que eles professam
diferente da doutrina da Igreja e os pais.
o suficiente apenas para responder a esses tipos de coisas o seguinte: Ns estamos felizes
com o fato de que este no o ensinamento da Igreja Catlica, nem o que os pais mantm.
Mas, para evitar que os inventores de maldades faam todo o silncio da nossa parte um
pretexto para a falta de vergonha, ser bom mencionar alguns pontos da Sagrada Escritura.
(Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi, 3).

AGOSTINHO DE HIPONA (354 430 d.C.)

Os protestantes tendem a ter Santo Agostinho como um defensor da Sola Escritura, no entanto, a
evidncia aponta para o contrrio.
Mas voc dever se encontrar comuma pessoaque ainda nocrer no evangelho, como voc
respondea eleseelequer disser,eu no acredito? De minha parte, eu no deveria acreditar
noEvangelhoexceto
quandomovidopela
autoridadeda
Igreja
Catlica.Ento,
quandoaquelesemcuja autoridadeeutenho consentidoa crerno evangelhomedizem para
noacreditar emManiqueeus, o que posso seno consentir? Faa sua escolha. (Contra a
Carta de Mani 5, 6)
O texto que cito abaixo particularmente revelador porque, como ensina Santo Agostinho, na
Igreja deve observar tudo o que vem da tradio, embora no achado escrito. Isso aconteceu
mais de um milnio antes de Trento, no qual, de acordo com o artigo protestante citado, foi
quando comeou a professar a Igreja Catlica.
Mas com relao quelas observncias que seguimos cuidadosamente e que o mundo todo
mantm, e que no vm da Escritura, mas da Tradio, -nos concedido compreender que foi
ordenado e recomendado que a guardssemos seja pelos prprios apstolos, seja pelos
Conclios plenrios, a autoridade que to vital para a Igreja. Por exemplo, a paixo do
Senhor, a ressurreio, a ascenso ao cu, a vindado Esprito Santo do cu, so celebradas a
cada ano. O mesmo podemos dizer de qualquer outra tal prtica que se observa em toda a
Igreja universal (Carta a Janurio 54, 1,1).
Em Sobre o Batismo, contra os donatistas, escreve comentando sobre a posio do Papa sobre o
rebatismo dos convertidos:

Os apstolos, de fato, no deu instrues sobre este ponto, mas o costume que se ope a
Cipriano, pode ter tido sua origem na Tradio Apostlica, assim como h muitas coisas que
so observados por toda a Igreja e, portanto, so firmemente sustentadas por terem sido
ordenadas pelos Apstolos, ainda que no so mencionados em seus escritos (Sobre o
Batismo, contra os donatistas 5, 23).
Para Agostinho a autoridade dos conclios e do Bispo de Roma indiscutvel. Foi ele que na
controvrsia pelagiana deu a causa concluda quando o Papa Inocncio emitiu um decreto de
aprovao dos conclios de Cartago e Milevis.
Aqueles que no esto na comunho catlica, e, no entanto, se gloriam do nome de cristo, se
veeem forado a opor-se os crentes; se atrevem a enganar os ignorantes como se se valessem
da razo, sendo assim, que o Senhor veio totalmente trazer essa medicina da f imposta s
pessoas. Mas os hereges so obrigados a fazer isso, como eu disse, porque eles sentem que
seriam repudiados com desprezo se comparassem a sua autoridade com a Igreja Catlica.
Tentam, portanto, psuperar a autoridade da Igreja inaltervel com o nome e a promessa da
razo. Esta imprudncia normal em todos os hereges. Mas isso imperador misericordioso da
f, tambm nos deu o aparelho magnfico da razo invicta, usando vares escolhidos, piedosos,
doutos e realmente espirituais. E enquanto fortificou a Igreja como uma cidadela da
autoridade, usando conclios famosos de todos os povos e naes das mesmas ss apostlicas.
(Carta a Discoro Ep 118,32)
Em uma carta que escreveu contra os maniquestas (Contra epistolam Manichaei liber quam
vocant fundamenti I) rejeita as objees que foram baseadas nas Escrituras para atacar a Igreja
Catlica. Responde que acredita nas Escrituras, precisamente por causa de sua autoridade, e
mesmo se eles tiverem sucesso em usar as Escrituras para encontrar uma testemunha contra ela,
eles iriam conseguiriam fazer ele parar de acreditar tanto a Igreja Catlica quanto nas
Escrituras.
Em outros escritos:
Acredito que esta prtica venha da tradio apostlica, assim como tantas outras prticas
no encontradas nos escritos deles nem nos conclios de seus sucessores, mas que, porque so
observadas por toda a Igreja em todos os lugares, acredita-se que tenham sido confiadas e
concedidas pelos prprios apstolos. (Batismo 1,12,20)
Mas a advertncia de que ele nos d, que devemos voltar fonte, isto , a Tradio
Apostlica, e da ligar o canal da verdade para os nossos tempos, exelentssima, e deve ser
seguido sem hesitao. (ibid., 5:26).
Eles guardaram o que encontraram na Igreja; o que lhes foi ensinado, ensinaram; o que
receberam dos pais, transmitiram aos filhos. (Santo Agostinho, Contra Juliano, 2,10,33, 421
D.C).
Esta Igreja santa, a nica Igreja, a verdadeira Igreja, a Igreja Catlica, lutando como o faz
contra todas as heresias. Ela pode lutar, mas no pode ser vencida. Todas as heresias so
expelidas dela, como galhos inteis so podados de uma vinha. Ela permanece fixa sua raiz,
em sua vinha, em seu amor. As portas do inferno no a conquistaro. (S. Agostinho, Sermo
aos Catecmenos sobre o Credo, 6,14, 395 D.C).

 bvio que se a f permite e a Igreja Catlica aprova, ento deve ser crido como
verdade (Santo Agostinho, Sermo 117,6).

JOO CRISSTOMO (347 - 407 d.C.)

Nos deixa una excelente evidncia de como a Igreja h mais1600 anos interpretava 2
Tesalonicenses 2,15 da mesma forma que os catlicos de hoje (Como uma prova contra a Sola
Scriptura):
Dessa forma, irmos, fiquem firmes e guardem as tradies que lhes foram ensinadas, seja
por palavra ou por carta. Isso deixa claro que eles no transmitiram tudo por carta, mas que
havia muita coisa tambm que no foi escrita. Como a que foi escrita, a no escrita tambm
digna de crdito. Ento vamos considerar a tradio da Igreja como sendo digna de crdito.
Isto uma tradio? No procure outra coisa. (Homilias sobre a 2 Epstola aos
Tessalonicenses 4,2).

BASLIO O GRANDE (330 379 d.C.)

Ele afirma que os dogmas e mensagens preservadas na Igreja foram recebidos tanto por meios
orais, quanto por meio impressa, e rejeita a idia de abandonar os costumes no escritos:
Vamos investigar quais so nossas concepes comuns na relao com o Esprito, assim como
as que s reconhecidas por ns a partir da Sagrada Escritura em relao com aquelas que
recebemos da tradio no escrita dos Pais. (Sobre o Esprito Santo 9, 22)
O objetivo do ataque a f. O nico propsito de toda a banda de adversrios e inimigos da
s doutrina. sacudir os alicerces da f em Cristo levantado ao selo da tradio apostlica e
destru-la completamente. Assim como devedores, - claro, os muturios de boa-f. - Eles
pedem um teste escrito, e rejeitar como intil a tradio no escrita dos Pais. (Sobre o
Esprito Santo 10, 25)
Em um s Esprito, diz: todos ns fomos batizados em um s corpo. E, em harmonia com esta
esto as passagens: Ele vos batizar com o Esprito Santo e Eles sero batizados no Esprito
Santo.Mas ningum a este respeito justificaria em chamar esse batismo, um batismo perfeito,
onde apenas o nome do Esprito Santo, foi chamado. Porque tradio que tem sido dada a ns
pela graa deve permanecer para sempre inviolvel. (Sobre o Esprito Santo12, 28)
Entre as verdades conservadas e anunciadas na Igreja, umas ns as recebemos por escrito e
outras nos foram transmitidas nos mistrios, pela Tradio apostlica. Ambas as formas so
igualmente vlidas relativamente piedade. Ningum que tiver, por pouco que seja, experincia
das instituies eclesisticas, h de contradizer. De fato, se tentssemos rejeitar os costumes
no escritos, como desprovidos de maior valor, prejudicaramos imperceptivelmente o
evangelho, em questes essenciais. Antes, transformaramos o anncio em palavras
ocas.(Tratado sobre o Esprito Santo 27, 66)

Um dia inteiro no nos bastaria se quisssemos expor os mistrios da Igreja que no constam
das Escrituras. Deixando de lado tudo mais, pergunto de quais passagens retiramos a profisso
de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo. Se a extramos da tradio batismal, de acordo com
a piedade (pois devemos crer segundo a maneira como fomos batizados), para entregarmos
uma profisso batismal, essencial ao batismo, consequentemente nos seja permitido tambm
glorificar conforme nossa f. Mas, se esta forma de dar glria nos recusada, por no constar
das Escrituras, sejam-nos mostradas provas escritas da profisso de f e de todo o restante,
que enumeramos. Desde que h tantas coisas que no foram escritas, e coisas to importantes
para o mistrio da piedade, ser-nos- recusada uma s palavra, proveniente dos Pais, que ns
vemos persistir por um uso espontneo nas Igrejas isentas de desvios, uma palavra muito
razovel, e que muito contribui para a fora do mistrio? (Tratado sobre o Esprito Santo
27, 67).
Meta comum de todos os adversrios, inimigos da s doutrina, abalar o fundamento da f em
Cristo, arrasando, fazendo desaparecer a Tradio apostlica. Por isso, eles, aparentando ser
detentores de bons sentimentos, recorrem a provas extradas das Escrituras, e lanam para bem
longe, como se fossem objetos vis, os testemunhos orais dos Padres. (Tratado sobre o Esprito
Santo, Cap. 25).

EPIFNIO DE SALAMINA (315 403 d.C.)

necessrio tambm fazer uso da tradio, por que nem tudo se pode consegui nas Sagradas
Escrituras. Os santos apstolos deixaram algumas coisas nas Escrituras, outras coisas na
Tradio. (Panarion 61,6).

GREGRIO DE NISSA (331 394 d.C.)

frequentemente citado por protestantes como um fiel defensor da Sola Scriptura, devido a
textos como este:
No nos permitido afirmar o que queremos. As Escrituras Sagradas so, para ns, a norma
e a medida e todos os dogmas. Aprovamos somente aquilo que podemos harmonizar com a
inteno destes escritos. (Sobre a Alma e a Ressurreio).
So Gregrio nestes textos fala sobre a suficincia material das Escrituras. (Ao contrrio da
posio protestante, onde as Escrituras so o principio Material e o julgamento privado o
princpio formal). Uma anlise completa, do pensamento do Santo, revela que ele no exclui a
Tradio Apostlica, portanto, sustenta que deve recebido como verdade aquilo que recebido
dado pela Igreja a cerca toda a Escritura.
Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o nosso dever permanecer bem
firmes e irremovveis na Tradio que recebemos dos Padres (Quod non sint tres dii, MG
45,117).

Pois suficiente para provar nossa afirmao de que a Tradio veio at ns por nossos
pais, transmitida como uma herana, por sucesso dos apstolos e dos santos que os
sucederam. Aqueles, por outro lado, que mudaram suas doutrinas com novidades,
necessitariam do suporte de abundantes argumentos, se quisessem mostrar seus pontos de
vista, no luz de homens controversos e instveis, mas de homens de peso e firmeza. Mas j
que suas posies se apresentam sem fundamentos e sem provas, quem to louco e to
ignorante para considerar os ensinamentos dos evangelistas e apstolos, e daqueles que
sucessivamente brilharam como luzes nas igrejas de menos fora do que tais coisas sem sentido
e sem provas? (Contra Eunmio, 4,6).
So Gregrio tambm proclama a Igreja coluna e fundamento da verdade, no lcito para ele, a
separao de cristo em seitas, e chama qualquer grupo que se separe da Igreja como
abominvel.
CIRILO DE JERUSALM (315 386 d.C.)
Os textos comumente citados (recortados) como prova que So Cirlo seguia a Sola Scriptura
so:

Ters sempre em sua mente este selo, que para o presente foi levemente tocado em meu
discurso, atravs de resumo, mas devem ser indicado, se o Senhor o permitir, para o melhor de
meu poder com a prova das Escrituras. Pois sobre os mistrios divinos e sagrados da f, nem
mesmo uma declarao informal devem ser entregue sem as Sagradas Escrituras, nem devemos
ser desviados por mera plausibilidade e artifcios de linguagem. Mesmo para mim, que te digo
estas coisas, no d crdito absoluto, a menos que receba a prova das coisas que eu anuncio a
partir das Escrituras Divinas. Por esta salvao que acreditamos no depende de raciocnio
engenhoso, mas da demonstrao das Sagradas Escrituras. (Leituras catequticas IV, 17)
No h em nenhum local desta passagem afirmao de Sola Scriptura, so Cirlo fala apenas que
a menos que receba a prova das coisas que eu anuncio a partir das Escrituras Divinas, ele
no est falando para os leitores receberem somente o que est nas Escrituras, ele fala que s se
deve receber aquilo que ele demonstrou pelas Escrituras se tiver provas, no existem
virgulas interpolando o discurso, ou seja, significa que mesmo mostrando as escrituras tem
que haver provas daquilo. Ento exatamente o contrrio do que se pretende entender pelos
protestantes, Cirilo mostrou algo pelas escrituras, ento seria necessrio provas para poder
acreditar naquilo, as provas no so as prprias Escrituras e sim a Igreja. Por isto ele afirma nos
versculos posteriores:
Aprenda tambm diligentemente, e da Igreja, quais so os livros do Antigo Testamento, e que
os do Novo. (IV, 33)
Cirilo no manda procurar nas Escrituras o cnon bblico e sim aprender da Igreja, ou seja, por
exemplo se ele mostrasse que um livro Inspirado utilizando as escrituras, quando um livro cita
outro, seria necessrio ainda que houvesse a prova da Igreja para este livro, e tambm para todos
os livros das Escrituras.
Outra citao utilizada :

E antes vamos perguntar por que causa Jesus desceu. Agora no preste ateno nas minhas
argumentaes, pois talvez, voc possa serr enganado, mas a menos receba o testemunho dos
profetas em cada assunto, no acredite no que eu digo: a no ser que tu aprendas com as
Sagradas Escrituras sobre a Virgem, e o lugar, o tempo, e a forma, no receba testemunho de
homem. Pois quem atualmente ensina, portanto, pode, eventualmente, ser suspeito, mas do que
o homem de bom senso vai suspeitar de quem profetizou mil e mais anos antes? Se, ento voc
procurar a causa da vinda de Cristo, volte para o primeiro livro das Escrituras. (Leituras
Catequticas, XII, 5)
Os catlicos no tm nenhum problema com estas declaraes. Ns somente teriamos se Cirlo
mostrasse estar em oposio ou em excluso a autoridade da Igreja e da tradio, mas claro
que ele no faz isso. Em outras passagens que protestantes convenientemente omitem, ele
reconhece estas.
Na catequese 4 (citao acima), So Cirilo escreve longamente sobre a Sagrada Escritura (sees
33-36). Como que ele instrui um crente para determinar quais livros esto na Bblia? Ele faz
isso por uma autoridade extra-bblica: a Igreja:
Aprenda tambm diligentemente, e da Igreja, quais so os livros do Antigo Testamento, e que
os do Novo. (IV, 33)
Logo de cara, isso contrrio a vrios dos princpios que os autores protestantes conhecidos
estabelecem em seu discursos, como no caso de William Webster na Introduo do seu livro
Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith, Volume III:
1) Todas as doutrinas deve ser comprovadas a partir das Escrituras.
2) O que os apstolos ensinaram oralmente foi transmitido na Escritura.
3) A Escritura o juiz final em todas as controvrsias.
4) A Escritura a autoridade mxima e suprema para a Igreja.
5) Se a Escritura no se pronuncia sobre uma questo, esta no pode ser conhecida.
O cnon das Escrituras no listado nas Escrituras, o que contradiz todos os cinco princpios
acima. A Escritura omissa sobre essa questo, e Webster, portanto, diz que no pode ser
conhecido (# 7). Mas o cnon conhecido atravs da autoridade da Igreja Catlica. A Igreja
oferece a Sagrada Escritura para o crente cristo. O Protestantismo nunca foi capaz de
racionalizar essa contradio clara da Sola Scriptura. Assim, Cirilo declara:
Estude sinceramente s estes que lemos abertamente na Igreja. De longe mais sbios e mais
piedosos do que voc mesmo eram os apstolos, e os bispos dos tempos antigos, os presidentes
da Igreja que transmitiram esses livros. Sendo, portanto, um filho da Igreja, no ultrapasse
seus estatutos. (IV, 35)
Alm disso, quando Cirlo lista os livros do Antigo Testamento, entregue com autoridade pela

Igreja, ele inclui Jeremias ... incluindo Baruc e Lamentaes e a Epstola (IV, 35). Baruc foi
multilado das Bblias protestantes, mas aceito pelos catlicos e pais da Igreja. A Epstola de
Jeremias o ltimo captulo de Baruc em Bblias Catlicas, mas excludo por protestantes. Na
prxima seo (IV, 36), ele lista todos os livros do Novo Testamento, exceto o Apocalipse, e
afirma: ...o que os livros no so lidos nas igrejas, estes no leia nem mesmo por si mesmo, ...
Assim - assim Cirilo diria -, o Apocalipse no s no Escritura, mas para ser lido de qualquer
forma por um indivduo. Isso ocorre porque o cnon da Bblia era em si uma doutrina
desenvolvida da Igreja. O Apocalipse foi um dos ltimos livros aceitos. Cirilo morreu na dcada
antes de a Igreja finalizar o cnone nos conclios de Hipona (393) e Cartago (397). Estes
incluram os livros deuterocannicos.
Este um exemplo de por que os catlicos no seguem pais da Igreja individualmente como
autoridade obrigatria: s a Igreja em seus pronunciamentos de autoridade (por meio de conclio
e papas) pode isso. Os pais so guias quando eles concordam unanimamente. O cnon foi
desenvolvido, e atingiu o seu desenvolvimento final logo aps Cirlo. Mas nem o que ele disse
sobre o cnon bblico, nem o que a Igreja declarou pouco depois, comporta totalmente com o
que os protestantes pensam, nem com a Sola Scriptura.
Sabemos que So Cirilo citou livros deuterocannicos nestas mesmas catequeses, por exemplo,
a Sabedoria de Salomo (9, 02; 9, 16; 12, 05), Eclesistico (6, 4; 11, 19; 13, 8), e os captulos de
Daniel que os protestantes descartam (14, 25; 16, 31).
Comentando sobre o Credo, Cirlo novamente defende uma forte noo da autoridade da Igreja
Catlica:
Agora, ento deixe-me terminar o que ainda resta a ser dito sobre o artigo, em uma Santa
Igreja Catlica, na qual, no entanto pode-se dizer muitas coisas, vamos falar, mas brevemente.
Ela chamada de catlica ento porque ela se estende por todo o mundo, a partir de uma
extremidade da terra at a outra, e porque ensina universalmente e completamente uma e
todas as doutrinas que devem chegar ao conhecimento dos homens, no tocante s coisas
visveis e invisveis, celestiais e terrenas. . . (XVIII:22-23)
Agora, imagine se Cirlo tivesse dito isso sobre a Escritura, que ensina universalmente e
completamente uma e todas as doutrinas que devem chegar ao conhecimento dos homens
protestantes teriam esta passagem como a principal prova de que ele estava ensinando
suficincia material das Escrituras e tambm suficincia formal (completa). Mas aqui ele est
afirmando esses atributos no que diz respeito Igreja, no as Escrituras (a Igreja ensina com
integridade, assim como a Escritura), e por essa razo, protestantes no a citam, por que esta
passagem no compatvel com o seu plano sofstico de provar que s a Escritura fornece este
tipo de suficincia ou completude- e eles deliberadamente a omitem.
Esta a prtica padro dos protestantes com todos os padres da Igreja, e intelectualmente
desonesta, e est sobre o fundamento de uma meia verdade ou uma verdade parcial que quase
to ruim quanto uma mentira. Eles habitualmente apresentam uma deformao do ensinamento
patrstico que concorda com o catolicismo: ressaltam o que os padres falam sobre a Sagrada
Escritura, ignorando tudo o que dito sobre a Igreja, a tradio, a sucesso apostlica, os bispos,
os conclios, os papas, e etc.

Isso seria aceitvel se a inteno declarada deles fosse simplesmente mostrar o que os pais
acreditavam sobre as Escrituras. No teramos problemas com isso. Mas isso no o que eles
fazem. Eles afirmam que os pais ensinaram Sola Scriptura: a noo de que nada infalvel ou
finalmente obrigatrio seno ensino bblico. Isso no verdade (como uma questo de fato
demonstrvel), e mostrado no ser verdade, precisamente referindo o que estes pais pensavam
sobre esses outros elementos de autoridade (a Igreja, a tradio, a sucesso apostlica, bispos,
conclios, papas).
Fala sobre o depsito da Tradio Apostlica:
E agora, amados irmos, a palavra de instruo exorta a todos, a prepararem suas almas para
a recepo dos dons celestiais. Quanto a Santa e Apostlica F entregue a voc para professar,
temos falado com a graa do Senhor, em tantas muitas palestras, quanto foi possvel...
(XVIII:32)
Na Leitura XII fala sobre os ensinamentos sobre Jesus nas Escrituras e nos profetas e em
seguida diz que a Transfigurao de Jesus ocorreu no monte Tabor, algo que no encontrado
em nenhum lugar das escrituras e s conhecido atravs da Tradio Apostlica, logo claro
que Cirilo reconhecia tanto as Escrituras quanto a Tradio como fonte de revelao das coisas
divinas:
No mais, temos duas testemunhas, aqueles que estavam diante Senhor no Monte Sinai: Moiss
estava em uma fenda na rocha, e Elias foi uma vez em uma fenda da rocha: eles estavam
presentes com Ele na Sua Transfigurao no monte Tabor, falou aos discpulos de Sua morte,
que deveria cumprir-se em Jerusalm. Mas, como eu disse antes, se provou possvel para Ele
ser homem, e o resto das provas podem ser deixadas para o estudioso de recolher. (XII, 16)

A TRPLICE DIVISO DO DEPSITO DA F CATLICA MENCIONADOS POR

CIRLO
Ele se refere a as divinas Escrituras utilizadas na Igreja e a tradio dos intrpretes da
Igreja (XV, 13). Isso vai contra a noo protestante tipicamente que a Escritura interpreta a
Escritura, ou seja, auto-interpretada.
So Cirlo claro ao menciona a trplice regra de f catlica: a tradio, a Igreja, e as Escrituras,
todas em harmonia entre si:
Mas na aprendizagem da F e professando a, adquira e mantenha isso apenas, QUE AGORA
ENTREGUE A VOC PELA IGREJA, e que foi estruturado fortemente de todas as
escrituras. POIS NEM TODOS PODEM LER AS ESCRITURAS, alguns sendo prejudicados
quanto ao conhecimento delas por falta de ensino, e outros por uma falta de tempo, a fim de
que a alma no perea na ignorncia, ns inclumos toda a doutrina da F, em algumas linhas.
Neste resumo desejo-lhe tanto a comprometer-se a memoriza-lo quando eu recit-lo, quanto
ensaiar com toda a diligncia entre vs, NO ESCREVA-A NO PAPEL, MAS GRAVE PELA
MEMRIA NO SEU CORAO, CUIDANDO QUANDO VOC REPASSA PARA QUE
NENHUM NO CATECMENO TENHA A CHANCE DE OUVIR AS COISAS QUE

FORAM ENTREGUES A VOC. . . pois o presente ouve enquanto eu simplesmente digo o

Credo, e o memoriza, mas, na poca adequada esperar a confirmao da Sagrada Escritura de
cada parte do contedo. Pois os artigos da F no foram compostos conforme pareceu bem aos
homens, mas os pontos mais importantes recolhidos de toda a Escritura constituem um ensino
completo da F. E assim como a semente de mostarda em um pequeno gro contm muitos
ramos, assim tambm esta F adotou em poucas palavras todo o conhecimento da piedade no
Antigo e Novo Testamentos. ACAUTELAI-VOS, POIS, IRMOS, E GUARDAI AS
TRADIES QUE AGORA RECEBEM, E GRAVAI-AS NA TBUA DO SEU CORAO.
(V: 12-13)
Nestas palavras Cirlo mostra a autoridade da Igreja para ensinar, mostra a autoridade das
Escrituras e que os artigos mais importantes do credo foram tirados das escrituras, por ltimo
fala da Tradio passada por ele para que seja guardada e levada no corao.
Novamente fala para guardamos as tradies de como se portar na Igreja, claramente algo que
no est nas Escrituras:
Em seguida, depois de ter participado do Corpo de Cristo, se aproxime tambm do clice do
Seu Sangue, no estendendo suas mos, mas ajoelhando, e dizendo com ar de adorao e
reverncia, Amm, santifique-se pela participao tambm do Sangue de Cristo. E enquanto a
umidade ainda est sobre os seus lbios, toque-os com as mos, e santifique os seus olhos e
testa e os outros rgos dos sentidos. Ento espere para a orao, e d graas a Deus, que tem
lhe considerado digno de to grandes mistrios.
Guardem estas tradies sem mcula, guardai-vos livre de ofensa. No se privem da
Comunho; no vos depraveis, atravs da poluio dos pecados, destes santos mistrios e
espiritual. E o Deus de paz vos santifique em tudo; eo vosso esprito, e alma, e corpo, sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, (I
Tessalonicenses 5, 23) - Para quem seja a glria, a honra e o poder, com o pai e o Esprito
Santo, agora e sempre, e para todo o sempre. Amm. (XXIII, 23).
Se so Cirilo achasse que tudo deveria estar nas Escrituras, de onde que ele tirou estes
ensinamentos acima, e por que os chama de tradies?
Em sua leitura catequtica de nmero XX:
Tendo sido suficientemente instrudos nestas coisas, guarde-as, peo-vos, em sua lembrana;
que eu tambm, apesar de eu ser indigno, possa dizer de voc, Agora eu te amo, porquanto tu
sempre lembras de mim, e guarda s tradies, que vos entreguei. E Deus, que apresentou-lhe
como se fosse vivo dos mortos, capaz de conceder-lhe para andar em novidade de vida:
porque Sua a glria e o poder, agora e para sempre. Amm. (XX, 8)
Ele considera a Igreja como o determinante da ortodoxia, na medida em que ela detm, o
cristianismo apostlico:
E, para ser breve, no vamos separ-los, nem fazer confuso: nem digas nunca, que o Filho
estranho ao Pai, nem admita aqueles que dizem que o Pai em um momento Pai, e no outro
Filho: pois estas so declaraes estranhas e mpias, e no as doutrinas da Igreja. (XI:18)

A Igreja agora cobra diante do Deus Vivo, ela declara a voc as coisas concernentes ao
Anticristo antes dele chegar. Se elas vo acontecer em seu tempo, no se sabe, ou se vai
acontecer depois que voc no souber, mas bom que, sabendo essas coisas, voc deve se
garantir de antemo. (XV, 9)
... a Igreja Catlica protegendo voc de antemo entregou a voc na profisso da f,... (XVII,
3)
So Cirilo rejeita qualquer sectarismo e denominacionalismo:
Quanto a esta Santa Igreja Catlica, Paulo escreve a Timteo, para que possais saber como
voc deve se comportar na casa de Deus, que a Igreja do Deus vivo, coluna e baluarte da
verdade [1 Tm 3, 15].
Mas desde que a palavra Ecclesia aplicada a coisas diferentes (como tambm est escrito a
multido no teatro de Efsios, E quando falou assim, ele descartou a Assembleia [Atos 19:14],
e desde que se poderia de forma adequada e verdadeiramente dizer que no uma Igreja de
malfeitores, quero dizer as reunies dos hereges, os Marcionistas e maniquestas, e o resto, por
esse motivo a F seguramente entrega a voc agora o artigo, e em uma santa Igreja Catlica,
para que voc possa evitar suas reunies miserveis, e sempre cumprir com a Santa Igreja
Catlica em que foram regenerados. E se alguma vez voc estiver peregrinando nas cidades,
no pergunte apenas onde est Casa do Senhor (pois outras seitas do profano tambm tenta
chamar suas prprias covas de casas do Senhor), nem apenas onde est a Igreja, mas onde est
a Igreja Catlica. Pois este o nome peculiar desta Igreja Santa, a me de todos ns, que a
esposa de nosso Senhor Jesus Cristo, ... (XVIII, 25-26)
Ensina que a Salvao vem atravs da Igreja Catlica:
Neste Santa Igreja Catlica recebendo instrues e se comportando virtuosamente, Ns
atingiremos o reino dos cus, e herdaremos a vida eterna. (XVIII:28)
Em cada citao, ento, vemos que So Cirilo completamente catlico, e no ensina a Sola
Scriptura. Protestantes se enganam ao afirmar o contrrio, ao isolar apenas duas passagens,
ignorando as muitas outras relevantes que destacamos acima.

CONCLUSO

Antes de concluir, importante mencionar outro argumento usado pelos protestantes contra a
Tradio Apostlica, e que um tiro no p. Transcrevo a continuao do referido artigo:
verdade que a Igreja primitiva tambm ocupou o conceito de tradio em referncia a
costumes e prticas eclesisticas. Acreditava-se, muitas vezes que essas prticas tinham sido
herdadas dos apstolos, mesmo que eles no pudessem ser validadas pela Escritura. Essa
prtica, no entanto, no envolve a doutrina da f e foram muitas vezes contraditrias entre
diferentes segmentos da Igreja.
Um exemplo disso est no incio do segundo sculo, na controvrsia acerca de quando celebrar
a Pscoa. Algumas igrejas orientais comemorado em dias diferentes das do Ocidente, mas cada
uma alegou que sua prtica particular foi herdada diretamente dos apstolos. Isso realmente
criou um conflito entre o bispo de Roma, que exigia que os bispos se submetessem a essa
prtica do Ocidente. Eles se recusaram, acreditando firmemente que estavam aderindo
tradio apostlica.
O primeiro erro deste argumento, afirmar gratuitamente que a tradio que a igreja primitiva
mantinha foi limitada exclusivamente s prticas eclesisticas, na verdade , nenhum dos textos
patrsticos que foram citados possvel tirar uma concluso similar. Papias no uma exceo
em termos do que ele aprendeu atravs dos ensinamentos orais, Irineu fala sobre como voc no
consegue encontrar a verdade nas Escrituras, se a tradio desconhecida e como usou essa
tradio para atacar a heresia (seria absurdo assumir que atacou os hereges com meros costumes
e prticas eclesisticas). Orgenes fala do ensinamento da Igreja transmitido pelos apstolos
atravs da tradio apostlica (aqui tambm no parece ser limitado a meras questes de
disciplina da igreja). So Baslio Magno fala dos dogmas e mensagens preservadas na Igreja
atravs da tradio. Clemente de Alexandria fala desta como a doutrina bendita derivada
diretamente dos apstolos e Agostinho inclui na Tradio o que foi exposto pelos conclios.
O segundo erro que o evento que mencionamos precisamente mostra quo firmemente a Igreja
primitiva apreciava a Tradio, o ponto quase produziu um cisma s por mant-la. A este
respeito, escreve o historiador Jos Orlandis:
No segundo sculo da Igreja de Roma viu como duas questes muito diferentes foram criadas,
mas cada um tinha a sua prpria maneira um impacto em sua vida: a controvrsia pascal e as
tentativas de infiltrao de doutrinas gnsticas.
A controvrsia Pscoa surgiu a partir das diferenas entre a Igreja romana, e o que seguiam
quase todas os outras igrejas da sia a propsito do dia da celebrao da Pscoa.
Eles alegaram que a celebrao dessas igrejas ocorria no dia 14 de Nisan, seja qual for o dia
da semana que caisse enquanto a prxis romana, oficialmente instituda pelo Papa Pio I, era
de que a Pscoa sempre comemorada no Domingo, aps a data de 14 do Nisan. Embora
possa parecer o contrrio, no era uma questo trivial, uma vez que a data da Pscoa
condicionava o ciclo litrgico inteiro e era um sinal tangvel de comunho entre todas as
Igrejas.

Para abordar esta questo, e apesar de sua idade avanada de 80 anos, no tempo do papa
Aniceto (155-166) smudou para Roma o bispo venervel de Esmirna (Policarpo), que morreria
pouco depois como mrtir. Apesar dos esforos de ambos os lados, era impossvel chegar a um
acordo. Policarpo no podia dar-se a Tradio da Pscoa das igrejas da sia, uma tradio de
razes judaico-crists, que ele aprendeu com o bom apstolo Joo, o Evangelista, do qual era
um discpulo direto; os dois bispos, incapazes de alcanar a unidade litrgica, queriam deixar
registrado constancia de manter a paz entre eles, e como um sinal visvel da comunho, o Papa
Aniceto de a Policarpo a honra de celebrar a Eucaristia em sua prpria igreja.
O problema foi agravado no final do segundo sculo, aps a introduo da liturgia das igrejas
asiticas de algumas observncias de sabor judaizante como o rito do cordeiro pascal. Tendo
em vista a tendncia de tomar a questo, o Papa Victor I (189-198), em um ato significativo de
exercer a autoridade primacial, convocou a reunio de snodos provinciais nas vrias igrejas, e
todos eles, exceto para a sia, eles concordaram com o uso romano. A sia reafirmou sua
posio e, em seu nome, o bispo Polcrates de feso escreveu uma carta apaixonada para o
Papa. Victor reagi duramente e ameaou os asiticos com penas cannicas, incluindo a
excomunho.
A ruptura nunca foi consumada, e isso ajudou a interveno calmante de Irineu de Lion que,
aps reiterar sua adeso observncia Romana, pediu ao Papa para no quebrar a comunho
com aquelas Igrejas, mostrando a ligao com as antigas tradies, sendo que era uma f de
todos. Victor I acolheu os fundamentos de Irineu, e ao longo do tempo, as igrejas da sia
chegou a aceitar a disciplina romana... (Jos Orlandis, El pontificado Romano en la historia,
Editorial Palabra, Segunda Edicin, Madrid 2003, pg. 37-38)
No preciso ser um gnio para perceber o grande apego que tinham esses primeiros cristos para
manter a Tradio que tinham recebido dos apstolos, que, mesmo em uma questo litrgica e
no-dogmtica, quase produziu um cisma.
Assim como Sola Scriptura no tem fundamento bblico, tampouco parte do ponto de vista
patrstico. Se Igreja primitiva tevesse pensado como pensa o protestantismo hoje, sofreriam a
consequncia do que eles esto sofrendo, imersos em uma onda irrefrevel de divises, onde
todo mundo quer impor a sua prpria interpretao da Escritura isoladamente da Tradio. O
simples fato de que os protestantes sabem quais livros da Bblia devem a tradio, j quem
nenhum livro dos livros bblicos menciona o cnon bblico. Os protestantes tambm se fazem de
despercebidos para o fato de que os primeiros cristos no tinham um cnon totalmente definida
do Novo Testamento. O fragmento de Muratori, que o catlogo mais antigo dos livros do Novo
Testamento no inclua todos os livros do cnon que conhecemos hoje. Assim, apesar de os
livros agora pertencerem ao cnon do Novo Testamento que foram escritos no primeiro sculo,
mas o cnon , como tal, passou a ser definitivamente definido no final do sculo IV .
PARA CITAR

ARRAIZ, Jos Miguel. Pais da Igreja e a Tradio Apostlica. Disponvel em:

<http://www.apologistascatolicos.com.br/index.php/patristica/estudos-patristicos/629-pais-daigreja-e-a-tradicao-apostolica >. Desde 16/12/2013. Traduo: Rafael Rodrigues