2.

El mimetismo social

2.1. La ubicuidad de la convencin:

La segunda objecin de Valry mantiene que las experiencias pueden quedar liberadas de la incoherencia, pero
no por ello quedan libre de que esas experiencias de lo natural est impregnadas de convencionalidad e imitacin de
otros modelos.
Sea la pasin reflexiva o irreflexiva, la pasin no puede ser autntica si se entiende por ella algo reducible a las
exigencias de los otros. No se libera la pasin de la vanidad porque en el seno de la pasin entendida como natural
est la convencin, estn los otros.
La segunda objecin afecta as al ncleo mismo de la idea de lo natural. En cuanto a imitacin de los otros uno
no se comporta como irreductible al yo.
Nuestros pensamientos y sentimientos cristalizan en el interior de una comunidad y estn marcadas con el sello y
expectativas que adquirimos en su seno. No hay que considerar a las convenciones como cdigos rgidos que
prescriben lo que hacer y pensar, no son tan inflexibles. Generalmente una convencin admite una pluralidad de
comportamientos, en los que ha veces hay lugar para la invencin. La originalidad no tiene sentido sin el ejemplo que
queremos ilustrar. Y a veces tenemos experiencias tan imprevistas que revelan la insuficiencia de nuestras categoras
mentales, como no es lo mismo sentir la pasin como haberlo odo descrito.
La ubicuidad de la convencin no significa que lo inhabitual o la invencin sean ilusorias, sino que implica
que incluso experiencias como estas de la invencin o lo inhabitual no son cognoscibles si no es mediante la
convencin misma. Cuando tratamos de oponernos a ella, ella misma nos marca este enfrentamiento. Cuando uno se
opone a algo, se ha convertido en aquello a lo que se opone.
La necesidad que tenemos de seguir el modelo de otros puede revestir formas ms complejas. En el caso ms
elemental nos apropiamos de los trminos de la vida despus de que otros los hayan empleado. Pero iniciados en los
usos de una sociedad, tenemos tambin una cierta heteronoma. Uno puede encontrar placer en distinguirse de otro,
pero esto no desmiente que nos alejamos de unos para acercarnos a otros. Vemos as slidas razones para cuestionar
creencias de las que nos hemos impregnado siguiendo el ejemplo de otros.
Los principios que guan nuestras reflexiones forman parte de una comunidad de juicios. Razonamos sobre la
base de lo que ya hemos aceptado y nuestras premisas derivan de formas de pensamiento que mantiene Wittgenstein:
As hemos aprendido a proceder.
El obrar est condicionado por la comunidad a la que se pertenece. Y as Valry formulo la segunda objecin a
Stendhal. No le critica tanto el culto a lo natural, sino la negativa a admitir su aspecto convencional y que lo
natural depende de lo convencional. El carcter de lo que expresamos y el lenguaje tienen caracteres muy comunes.
Se cree que slo tenemos a otros como modelos en cosas triviales, pero el mimetismo opera en nuestros sentimientos
ms ntimos. Por ejemplo, en el amor-pasin uno se puede sentir liberado de las convenciones y donde la opinin de
los otros cuentan poco. Pero este amor-pasin tiene sus tpicos propios, como la luz de luna, prados verdes, se ve al
amado con una actitud de ensoacin, etc. Pero en estas ceremonias y declaraciones observamos el influjo de la
infinidad de ejemplos transmitidos por una literatura y cinematografa en general que influyen en la vida cotidiana. Hay
personas que nunca se habran enamorado si nunca hubieran odo hablar del amor.
Podemos recordar as la crtica de Valry a Stendhal sobre el texto de la Divina Comedia:
Galeotto fue el libro y quien lo hizo;
La Divina Comedia, Canto V, verso 137, Dante
con el que claramente se apoyara la tesis de Valry, pues todo acaba siendo convencional, acorde a un libro ya escrito,
sea el del ciclo artrico que leen Paolo y Francesca o la representacin del caballero Galeotto como el que propicia el
encuentro entre Lancelot y Ginebra. El amor-pasin de Paolo y Francesca sigue un patrn puramente convencional, al
ser Galeotto y el propio libro los que provocan esa pasin.
La autenticidad no puede tener as la naturalidad que le atribuyen sus defensores . Incluso en los
sentimientos ms ntimos hay una heteronoma. Las partes ms ntimas de nuestro ser siguen modelos de otros.
Somos seres tan volubles y mviles que acabamos experimentando los sentimientos que fingimos.
La naturalidad no escapa a la vanidad, a ese punto de vista de los otros. Lo natural no se sustrae al principio
de Ser como otro. Esta segunda objecin de Valry cuestiona la autenticidad misma. Vimos que si bien el esfuerzo por
coincidir con nuestro yo verdadero la nocin de autenticidad no se volva incoherente. Ese esfuerzo por coincidir no
poda ser exitoso porque no podamos lograr la identificacin sin anularla. Pero hay momentos de espontaneidad
donde no nos vemos con los ojos de otro. Parece que estas circunstancias mostramos un carcter natural. En ausencia
de toda reflexin cognitiva no nos vemos bajo el punto de vista de otro. Ahora bien, el problema es saber si estos
momentos de espontaneidad son como pensamos realmente.
Hay experiencias donde no nos vemos bajo la mirada de otros, pero la crtica de Valry es que no por ello
dejamos de estar bajo modelos preexistentes. La autenticidad est tambin codificada. La ausencia de
comparacin, esa manera de vivir la ausencia de comparacin se ajusta a modelos culturales. La propia autenticidad
es una convencin, pero ello es difcil de aceptar si analizamos las experiencias desde el exterior y nos dejamos

envolver por su aura1. Lo importante es precisar el significado de la autenticidad y eliminarle los elementos espurios
que se han mezclado con su ncleo.
Esta segunda objecin de Valry tiene una importancia vital. Se supone frecuentemente que ser autntico es
beber de las fuentes del yo verdadero que est dentro de uno mismo y tener contacto con l. Es esta idea tan extendida
la que se pone en cuestin Cmo puede existir ese yo si por todos lados, incluso en los momentos de manifiesta
espontaneidad, estamos impregnados de convencionalidad? Y qu se puede salvar de la naturalidad que defiende
Stendhal? Esta crtica la podemos reconstruir no slo con la crtica de Valry, sino tambin con la del pensador francs
Ren Girard
2.2. Ser como otro
Girard pone de manifiesto las distintas maneras en que nos modelamos a imagen de otros, incluso en los
momentos de espontaneidad. La espontaneidad es una mentira romntica y explica las circunstancias en las que nace
esta ilusin.
En su tica, Spinoza sera el primero en considerar que la imitacin no genera conformidad, sino conflicto,
mientras que Girard sera el segundo pensador que tambin lo considera. Para Spinoza, la imitacin no es principio
de conformidad social, sino que cuando es una imitacin del deseo de otro genera conflicto social. Girard sostiene que
cuando hay este conflicto social por la apropiacin mimtica del objeto, el modo de resolverlo es buscando una vctima
a la que se atribuye la responsabilidad del caos social y posteriormente se le expulsa2. Por ejemplo, Edipo al final de
Edipo Rey, cuando se descubre que es el culpable de la peste y se le expulsa de la ciudad, tras lo cual es divinizado ya
que al ser expulsado se recupera el orden en la ciudad. Tebas sera la unanimidad de todos contra Edipo, y luego es
divinizado ya que el orden que recupera la ciudad se debe a su marcha.
La premisa fundamental del pensamiento de Girard es la plasticidad del pensamiento humano y, en
consecuencia, el papel indispensable de las formas sociales en la formacin de la sociedad humana. Girard denuncia que
uno desee un objeto por s mismo, sino que hay un modelo triangular: Sujeto Objeto Modelo a imitar.
Girard niega que uno desee un objeto por las propiedades inmanentes de un objeto . No hay objetos
predeterminados que el hombre desee por su naturaleza intrnseca, todo lo contrario. El sujeto espera de otro que le
diga lo que debe desear. Lo propio del deseo es no ser propio, sino ser imitacin del deseo de otro.
Pero, en s misma, la tesis no es novedosa, sino que es el punto de partida de la tradicin alemana antropolgica
del siglo XVII de Herder que define al hombre como ser carencial y que recuperan posteriormente otros pensadores
como Arnold Gehlen3.
El hombre es as un homo compensator, como dice Otto Marquard, ya que el hombre debe compensar sus
carencias con otras cosas. Marcado por su carencia de instinto y lo abstracto de sus capacidades innatas, el homo
compensator solo se orienta en el mundo porque ha sido educado en el marco de la sociedad circundante y se ve
obligado a imitarlos.
Pascal ya haba mantenido que nuestra naturaleza es la costumbre, y ello no es otra cosa que nuestra imitacin.
La costumbre es nuestra naturaleza. Quien se acostumbra a la fe la cree, y no puede ms que
temer al infierno, y no cree otra cosa.
Quien se acostumbra a creer que el rey es terrible, etc.
Quin duda, pues, que nuestra alma, acostumbrada a ver nmero, espacio, movimiento, cree eso
y nada ms que eso?
Pascal, Pensamientos, 126
Los padres temen que el amor natural de los hijos desaparezca. Qu naturaleza, pues, es sta,
sujeta a ser abolida?
La costumbre es una segunda naturaleza que destruye la primera. Pero, qu es la naturaleza?,
por qu la costumbre no es natural? Mucho temo que esta naturaleza no sea ms que una primera
costumbre, como la costumbre es una segunda naturaleza.
Pascal, Pensamientos, 126

Algunos libros importantes que habla de la autenticidad como convencin son:

- Ensayo El amor de occidente, Denis de Rougemont: como el amor-pasin desde que surge est sometido a
unos usos ritualizados
- Ensayo Las alegoras del amor, Lewis: como hay unas categoras codificadas que se siguen en el amorpasin
- El amor como pasin, Niklas Luhmann: estudio referido a los siglos XVII, XVIII y XIX sobre como la
pasin amorosa estaba autnticamente codificada
- Las leyes de la imitacin, Tarde Le Bon: aspira a explicar todo comportamiento social a partir de la
imitacin, como la educacin, las instituciones, etc.
2
Salud: en latn Salus es salvacin. El saludo es Valete.
3
Hay que distinguir entre pulsin, instinto y deseo. Las pulsiones son indiferencias, los instintos especficos y los
deseos tambin, pero Gehlen se refiere a los instintos.

Se considera que algo es deseable porque otro lo desea. Girard mantiene as este esquema triangular. En el
deseo no slo hay un deseado y un deseante, sino tambin un modelo de deseo, al que se le considera como tal por su
prestigio, la admiracin hacia l, etc. Slo al seguir el modelo de otro se encuentran las indicaciones para dar a
nuestro deseo la forma propia. Pero el que es considerado modelo tampoco escapa al mimetismo, pues al ver al que lo
imitan, su posicin se ve reforzada. Y cuando no hay un rival, el deseo se debilita. Cuando el imitado, que puede
convertirse en un rival tambin en el mbito intelectual, no ejerce como un rival, el deseo se debilita.
La teora de Girard, con el peso decisivo que atribuye a la imitacin, coincide con Pascal. La naturaleza se
imita. La antropologa de Girard en sus fundamentos coincide con ello. Pero aventaja al resto en su tratamiento de la
teora mimtica.
La cuestin es as la contradiccin la espontaneidad de ser uno mismo con la ubicuidad de la convencin. Si uno
constantemente est imitando a otros, dnde queda el yo irreductible al que uno se remita en la autenticidad?
Freud:
Otro pensador que tambin analiza de gran manera es Freud, uno de los autores que con mayor carcter
sistemtico ha desarrollado el tema de la imitacin en el anlisis del deseo. Sin embargo, el deseo originario no est
influido por el mimetismo, que es el del infante por la madre. Este dese es una relacin de deseo intrnseco,
objetiva, sin pasar por ningn mediador. El tema se trata especialmente en el Captulo VII de La violencia y lo sagrado
de Girard, Freud y el complejo de Edipo.
Este deseo del nio por la madre es definido por Freud como determinante para la forma de la teora
psicoanaltica. En la medida en que el infante dese a su madre con deseo propio debe hacer el descubrimiento propio de
que tiene en su padre a un rival. Al caer en la cuenta de que su padre est donde quiere llegar, el nio se ver impulsado
a querer sustituirlo, pero al ser imposible el nio no tiene otra salida que la de reprimir un deseo que no deja de ser
menos esencial por el hecho de ser prohibido.
Sin embargo, la historia familiar tiene otro tono cuando se admite, con Girard, que el deseo del nio por la
madre tambin es mimtico, contra Freud. Si el nio ha configurado el deseo al observar el trato que el padre da a la
madre, no tendr que descubrir al padre, sino su descubrimiento brutal es su imposibilidad de satisfacer su deseo debido
al obstculo que supone su propio padre. El resultado es una gran confusin, pero no debe ser el preludio de una
tragedia inevitable. Es decir, si hay una prohibicin absoluta de acceder a la madre, al no ser un deseo esencial y
constitutivo, puede desplazarse a otras imitaciones y no al padre. El nio puede sustituir el modelo del padre, lo que
negaba Freud. No niega Girard la sexualidad infantil o los conflictos profundos, sino que se niega a admitir excepciones
al mimetismo del deseo humano.
Tiene lmites la teora de Girard?
No tiene la teora de Girard lmites evidentes? Podemos pensar que algunas de nuestras capacidades y rasgos no
pueden ser explicadas por esta teora, como la capacidad de someternos a normas objetivas y principios del
pensamiento, normas de la accin, etc. No parece en estos casos que estemos siguiente el ejemplo de otros. Una norma
objetiva no se reduce a un comportamiento de otro establecido como modelo, sino que es una norma para todos. Pero
si reflexionamos no es tan claro, pues tambin en la adhesin a normas objetivas no tengamos en cuenta a los otros.
Reflexionar sobre lo que hay que pensar o hacer equivale a representarnos lo que otro hara y dira en la
misma situacin. El mimetismo es evidente cuando imitamos la conducta de un modelo, sea real o imaginario. Pero el
mimetismo tambin est presente, aunque sea en un registro diferente, cuando nos sometemos a normas
objetivas. stas las tenemos obligatorias a todo individuo que imaginemos, real o ficticia, pero es necesario que nos
ajustemos a la vista de ese otro generalizado o el espectador imparcial de Adam Smith. Nos sometemos a la vista de un
espectador imparcial y queremos actuar como l lo hara.
Por tanto, es equivocado suponer que el mimetismo se limita a modelos de carne y hueso individuales, reales o
ficticios. El propio Girard se interesa por modelos concretos y parece sugerir que la universalidad del mimetismo
significa la anulidad de toda norma objetiva. Pero al proceder as subestima el autntico alcance de la concepcin
mimtica, un error que tiene consecuencias para su concepcin del espritu democrtico. El pensamiento objetivo no
es una excepcin a la presencia del mimetismo. En toda reflexin de lo que hay que pensar o hacer nos identificamos
con otro que goza de respeto y admiracin ante nosotros, aunque sea abstracto, como el hombre razonable. En el caso
de que el mimetismo se extendiese as, no sera pertinente hablar de la presencia de la convencin, pues la idea de
convencin significa la influencia de individuos o grupos sociales en los otros, lo que no sera igual al mimetismo.
El mimetismo se ha revelado ms amplio a la reduccin que hace Girard, pero hay que llevar ms lejos el
propio anlisis de la reflexin cuando decimos que lo hacemos de la reflexin objetiva. No es elevndonos hasta un
punto de vista desligado de toda comunidad de juicio como damos con normas objetivas, sino que la universalidad es
trascendencia de toda comunidad emprica del juicio. La razn est anclada a toda comunidad sin comprometer
su objetividad. Las premisas de los razonamientos objetivos estn ya dadas, son convencionales, pero estas
creencias dadas no pueden ser construidas individualmente, sino que se forman gracias a la influencia de los otros. As,
todo conocimiento, hasta el ms objetivo, tiene un carcter histrico.

2.3. Autenticidad y poca democrtica

Tras esta aclaracin, podemos ver como en su base Girard critica la autenticidad. A ojos de Girard la
autenticidad no puede construir la expresin de la espontaneidad que pretende demostrar y con ello coincide con
Valry. La aportacin de Girard es la explicacin de las condiciones por las que se produce esa ilusin de la
autenticidad como representante de la espontaneidad y ello es debido a la sociedad democrtica.
En el momento en que uno imita a otro, se cree que se est identificado como uno autntico. Pero el mimetismo
llega hasta la constitucin de su identidad. No se alcanza la ms mnima comprensin del mundo si no se amolda a la
prctica de los otros. Uno no puede ser uno mismo sin ser deudor de otro y ello est presente hasta en los mayores
momentos de espontaneidad. Para ello, para Girard es necesario hacer una serie de distinciones, distinguir las formas de
mimetismo segn el que imita y el modelo que se imita.
La primera distincin es la que hay en el mimetismo entre:
- Mediacin externa: se considera el modelo como inaccesible. Tiene el estatuto de un ideal al que se
procura ajustar la propia postura, tratando de alcanzar los valores que imita. As, en el ejemplo de
Girard, Don Quijote vive a la luz de los caballeros que nunca espera alcanzar, especialmente Amadis de
Gaula.
- Mediacin interna: se considera que se puede alcanzar el modelo. A este tipo posee el tipo de envidia
ms comn de poseer lo de otro. Tambin pertenece a esta mediacin la vanidad que describe Stendhal
cuando uno vea a otro disfrutar de una cosa y quera tambin alcanzarla para disfrutarla.
Debemos hacer otra distincin. El individuo que toma a otro por modelo puede:
- Proclamar lo que le debe a ese modelo
- Ocultar su deuda, hasta el punto de ocultrsela a s mismo.
Por qu se querra ocultar la dependencia al modela? Respondiendo a ello Girard desarrolla el anlisis que
encierra la autenticidad.
En la mediacin externa, cuando se sigue un modelo muy superior se puede ocultar la admiracin para evitar ser
perseguido, es decir, por razones extrnsecas (como los primeros cristianos para no ser perseguidos). Pero rara vez en la
mediacin externa se oculta la dependencia del modelo, ya que la superioridad intrnseca del modelo est
armonizado con la relacin de dependencia que se instaura en la sumisin a ese modelo.
Sin embargo, no ocurre igual en la mediacin interna, donde no se acepta el sometimiento, sino que hay una
pretensin de igualdad. Se imita a un modelo que se considera un igual, en principio, valorativamente. La actitud
entonces es de desajustes, dividida entre:
- Dependencia del modelo, la dependencia que el mimetismo implica, el nico modo en el que el humano
como ser carente puede ser orientado
- Creencia en la igualdad, negando la jerarqua, ligado a la libertad individual
Ello no implica que no se pueda sobrellevar, pero es inestable y por ello uno est tentado a buscar una solucin,
que es el considerar que uno es autntico. En esta disonancia vital y cognitiva la estrategia ms comn es persuadirse
de que el deseo brota del interior del propio yo y que la dependencia del modelo es slo accesorio , un instrumento.
Si, por ejemplo, trato de imitar a James Dean lo hago porque sigo mi patrn de masculinidad, que coincide con la que el
da.
Con el ideal de autenticidad se supera esta disonancia vital. Su libertad individual no armoniza bien con la
naturaleza ltima de sus motivaciones, la imitacin. Por una parte est comprometido con el principio de que todos los
hombres son iguales, pero por otra est atrapado en relaciones de imitacin. Puede admitir que algunas de sus
motivaciones puede provenir de la imitacin, pero esta confesin slo la realiza en cosas triviales, sera impensable si
trata de definir su personalidad, su yo profundo. As, el hombre democrtico considera sus pasiones como provenientes
de su yo. Esta sera la funcin negativa de la autenticidad, el olvido de la relacin de dependencia.
Pero esta nocin de autenticidad no es tan seductora si no tuviese tambin una funcin positiva. La autenticidad,
al no ser cuestin de nacimiento o posicin social, se considera al alcance de todo hombre. El hombre democrtico
puede admitir que coincide con otro, pero nunca dir que es dependencia, sino mera coincidencia. En lugar de
reconocer las desigualdades y relaciones de dependencia se crea una imagen de idea preestablecida donde las personas
coinciden, pero no dependen.
Girar trata adems de explicar el origen y persistencia de la ilusin de la autenticidad. As, los mritos del
anlisis de Girard seran:
1. Descubre las races de un conflicto fundamental de la democracia moderna:
Se trata de la colisin entre los valores particulares y especficos constitutivos de la vida democrtica, como
igualdad, libertad o fraternidad, y la realidad efectiva de la condicin humana, que es mimtica y, por tanto, reconoce
la jerarqua y la dependencia (necesidad antropolgica de apoyarse en los modelos que otros le ofrecen).
Se evoca la nocin de autonoma personal, para asegurar el cumplimiento de los valores de la democracia, pero
tambin la vanidad de compararse con los otros, aunque slo sea para demostrar la superioridad, para erigirse como
modelo sobre los inferiores.

Esta discordancia se ha hecho notar y han sido objeto de muchas crticas para comparar entre la naturaleza fctica
del hombre (mimtica) y la idea de igualdad. El anlisis de Girard indica el mecanismo que subyace a ello y permite
entenderlo mejor.
La teora de Girard se opone as a la de Tocqueville, que habla de una patologa contingente del espritu
democrtico, mientras que la condicin de Girard se refiere a una condicin permanente, esencial y necesaria. Las
aspiraciones expresadas por los valores democrticos chocan con la bsqueda de modelos del hombre que tomar como
referencias.
Pero cuando se habla de espritu democrtico no slo se refiere al mbito poltico, sino a todas las esferas de la
vida. En todas ellas se ha impuesto ese valor de igualdad. La democracia liberal lo nico que incluye son los principios
e instituciones que regulan las relaciones polticas de los ciudadanos, prescindiendo del resto de esferas.
La igualdad y autonoma del individuo, aun siendo valores polticos, no tienen por qu ser trasladados a otras
dimensiones vitales. El Estado no tiene por qu garantizar esta traslacin, sino que slo se encarga de aplicar el
principio de igualdad en el mbito poltico.
A pesar de estas distinciones, no se puede negar el hecho de la difusin del individualismo omnicomprensivo,
que pretende que todos los individuos sean considerados iguales no slo en el mbito poltico, sino en cualquier esfera.
En este sentido se puede hablar del espritu democrtico.
2.

Muestra como el ideal de autenticidad pertenece por naturaleza a la sociedad democrtica. Surge
como ideal pero no se hace real.
Con frecuencia se dice que con la retirada de las tradiciones, la autenticidad abre el espacio a la espontaneidad y
adquiere importancia el proceso de personalizacin y autenticidad. As, la postmodernidad con su apoyo fundamental al
apoyo a la diferencia estaran consumados a inaugurar el reino de la autenticidad con su abanderamiento del derecho a
la diferencia. Pero no por ello est uno situado para ser uno mismo. Segn las tradiciones han retrocedido ha
avanzado la moda, en la que uno se modela a imagen de otros.
La democracia no ha promovido condiciones para que el idea de autenticidad se lleve a cabo de manera real.
El paso de la sociedad jerarquizada a la sociedad igualitaria ha dado paso al amor-pasin, considerando que
ste est impregnado de autenticidad
El amor-pasin, sin embargo, tambin es una tradicin. Sus principios han sido codificados desde el siglo XVII
que han alcanzado mximas como El amor bastante es demasiado poco; cuando se ama bastante es muy poco o es
de la naturaleza del amor que sea excesivo, si no se ama infinitamente no se ama bien. Es al comienzo del siglo XIX
cuando a estos sentimientos se une la individualidad de la amada. Esta gramtica de la emocin constituye una
convencin de la sociedad moderna.
Es verdad que el amor-pasin se siente como un impulso espontneo, pero analizado el fenmeno
desenfrenadamente se puede observar como algo vulgar y banal.
Cuando se examina desde el exterior los fenmenos de la autenticidad se revela su convencionalismo. Se
vive la dependencia con respecto del otro como una espontaneidad a disposicin de cada uno, y esta es la ilusin que
marca Girard. Sin embargo, la teora de Girard no est exenta de crticas y se le pueden objetar dos defectos.
2.4. Mimetismo e igualdad
Para Girard la imitacin es siempre de un individuo concreto, no tiene en cuenta el mimetismo con respecto a
Otro generalizado. Pero incluso cuando nos sometemos a normas abstractas se cae en el mimetismo.
Por ello, el primer defecto de la crtica de Girard es que no despoja a la autenticidad de toda su validez.
No tiene en cuenta la distincin entre
- Moldearse a imagen de otro deliberada y conscientemente, como propsito u objetivo
- Llevar a cabo acciones que estn influidas por otro sin ser conscientes.
El peso que otorga al igualdad y mimetismo est basado en una inexactitud. Es inexacto decir que el espritu
igualitario est limitado o entorpecido por seguir el modelo de otro. Este antagonismo se produce slo cuando el
modelo al que se imita es un individuo, real o imaginario, al que se considera un igual. Pero si uno trata de imitar
normas objetivas, ese Otro generalizado es otro normativo y uno se regula con el punto de vista no de un igual, sino
de otro ideal, superior, al que todo el mundo estara subordinado. Si se opera a un nivel abstracto, no existe la oposicin
mencionada, sino que la limitacin se rompe.
Cuando nos moldeamos en base a principios, razones o normas objetivas universales a las cuales nos adaptamos,
el ideal de igualdad se cumple, puesto que todos estaramos sometidos a este modelo generalizado que se
considera superior.
As, el hombre democrtico no estara en conflicto consigo. Pero ello no quiere decir que no aparezca el conflicto
sealado por Girard. En la vida moderna seguimos el modelo de muchos individuos, para orientarnos en el mundo, una
necesidad que tenemos al ser el animal carente y necesitamos compensar con el mimetismo.
Es en razn de que desprecia nuestra capacidad de adecuarnos a normas objetivas por lo que Girard
presenta un cuadro tan desesperado de la sociedad moderna. Y tampoco parece contemplar una moral universal si no es
bajo el aspecto de una imitacin de un individuo excepcional: Cristo.
Girard, al no admitir excepcin a la idea de no moldearnos sino es a imagen de otro, estn condenados a la
autorrefutacin pues, entonces su teora no es original y autntica y est siendo una imitacin de otras anteriores?

Incluso cuando imitamos a alguien lo hacemos porque hay razones que no son irreductibles a la persona, aunque
estn encarnadas en ellas. Cuando imitamos a alguien lo hacemos porque creemos que existen razones objetivas para
ello. El ideal de universalidad se produce y se sigue incluso cuando seguimos a un modelo real.
Para que una razn se presente como objetiva o impersonal debe ocurrir que las premisas en las que nos
fundamos y las razones que nos la dan deben aparecer como verdaderas, que parezca que todo individuo se adapte a
ellas, y no como atractivas porque una mayora la aprueba. La objetividad no se reduce a no ser nada porque no pueda
ser todo.
La crtica fundamentalmente es que al tener Girard una concepcin muy restringida del mimetismo, al no incluir
en l el someterse a normas donde se tiene en cuenta un Otro generalizado. Por ello para l no es posible una moral
universal sin una imitacin de Cristo.
Sin embargo, el mimetismo es compatible con la igualdad si consideramos el mimetismo en toda su dimensin,
incluida la dimensin en la que imitamos aun Otro generalizado.
2.5. Ser uno mismo en medio de las convenciones
El segundo defecto de Girard es que su concepcin de las posibilidades de la accin humana es demasiado
estrecha. Lo natural est tambin codificado y por ello la autenticidad es una ilusin es la posicin de Girard.
Pero hay todo un mundo entre estos dos mbitos:
- La accin donde deliberadamente nos guiamos por el modelo de otro, donde la deliberacin, la reflexin
es fundamental
- Las acciones en las que estamos influidos por los otros, pero no lo hacemos de forma deliberada , donde
actuamos irreflexivamente
En el primer caso seguimos el modelo de alguien a quien vemos como ejemplo, pero en el segundo caso la
reflexin est ausente, y no nos preocupamos por nuestra deuda con convenciones existentes.
Cuando un individuo se empea en ser como otro su accin no se puede considerar autntica, y si no se engaa
sobre el carcter de su accin no caer en la tentacin de considerarla autntica. Pero si el individuo no trata de
asimilarse a otro, conscientemente, en qu sentido se engaa el agente cuando cree que su accin es autntica? No se
trata de que la gente niegue su formacin cultural, sino que no presta atencin a ello. Si hay espacio aqu para la ilusin
es debido a un presupuesto complementario. La nocin de autenticidad es concebida de esta manera.
Pero es quimrico pensar que para ser natural y uno mismo hay que zafarse de las influencias de los otros, puesto
que siempre estamos influidos pos los otros.
Sin embargo, esta conclusin no prueba que la autenticidad sea un espejismo. Habra autenticidad en una
accin cuando sta, aunque reproduzca convenciones, no lo hace deliberadamente; en todo caso no sera original.
De esta manera tenemos estas reformulaciones:
- Originalidad: accin irreductible que no coincide con otras
- Autenticidad: en las acciones en las que el mimetismo no se hace con el propsito de seguir otros
modelos.
Pero la autenticidad identificada con la originalidad es irreal.
Una reformulacin as no es artificiosa, sino que conserva el valor esencial de autenticidad. Hay algo valioso
en la experiencia de ser nosotros mismos, de entregarnos a ello que no vemos con los ojos de otro. No importa que esos
sentimientos tengan origen en experiencias que nos han formado. En esta medida, nuestros momentos de
espontaneidad son tales como los hemos vivido.
En la actualidad, hay dos explicaciones que compiten entre s, cada una de las cuales se basa en algo equivocado
de autenticidad:
- Reducirlo a estar liberado de la tradicin
- Escapar a las contradicciones de la modernidad (Girard)
La individualidad de un hombre no se basa en los rasgos que los diferencias de los dems. Tampoco hay que
concebir la individualidad como autonoma, sino que, por el contrario, la individualidad significa que es cada
individuo, y no otro, el que vive su vida, para bien o para mal. Es nuestra vida en conjunto la que es nuestra, pero
los momentos en los que nos sentimos plenamente nosotros son los que hacen reflejar esta verdad.
Ello nos obliga a reformular el concepto de autenticidad y eliminarle otros que se le han aadido, dejndolo
depurado. Ello se refleja en el fragmento del Fausto de Goethe:
MEFISTFELES. Ciertamente, si no supera uno las cosas un poquito ms a fondo. Vamos a
ver; maana, con todo el honor imaginable, no engaars tu a la pobre Margarita, y no le jurars todo
el amor de tu alma?
FAUSTO. Y de todo corazn, sin duda alguna
MEFISTFELES. Muy bien. Entonces, todo aquello de fidelidad y de amor eterno, de pasin
nica e irresistible vendr a resultar Y eso tambin saldr del corazn?
FAUSTO. Basta! S, saldr Cuando yo siento, y para expresar este sentimiento, este frenes,
busco nombres sin hallar ninguno, y entonces con todos los sentidos divago por el mundo tratando de

coger todas las palabras ms sublimes, y llamo infinito, eterno, s, eterno, este fuego que me abrasa, es
esto una diablica impostura?
Fausto, (Pg. 191 ctedra) v. 3125 3126, Goethe
Mefistfeles anticipa las palabras con las que Fausto se declarar a Margarita. Y al hacer su invocacin de amor,
Fausto mostrar esta convencin, lo que hace que Mefistfeles sostenga que su amor no es autntico.
Sin embargo, la respuesta de Fausto es que al declarar su amor, puede coincidir con otros anteriores, pero no por
ello es menos autntico. Es posible que no sea original y que otros lo sintieran antes, pero en tanto que es l quien
lo siente, nadie ms puede hacerlo por l.
Distinguimos as entre:
- Amor afectado: donde uno se propone seguir el modelo
- Amor autntico: uno no se propone seguir el modelo
Fausto no niega los rasgos convencionales, pero l no los siente desde esa perspectiva, sino que aunque su amor
coincida con otros modelos anteriores, no los est siguiendo y, por tanto, es autntico.
Si por pasin autntica entiendo no una original e irreductible, sino una pasin que puede padecerse aunque
coincida con otras, y que no se tiene lugar porque se quiera seguir el modelo de alguien, aunque coincida con otros,
tenemos una pasin autntica depurada.
Si la pretensin de la autenticidad fuese la originalidad estara condenada a extinguir. Pero si por autenticidad
entendemos una pasin afectada, que no es original y que uno siente lo que otros sintieron, pero sin pretender
deliberadamente imitarlo, sino que uno ya est influido por ello y formado as, tenemos el verdadero sentido de
autenticidad.
Las palabras de Fausto son de lo ms convencional pero resaltan algo capital que es cmo no importa tanto que
sea original lo que sintamos, como sea nosotros quien lo sintamos.
No hay que suponer que para existir la naturalidad, la autenticidad deba dejar de ser convencional. En todo caso,
dejar de ser original. La autenticidad no escapa a lo convencional, pero lo convencional a lo que se opone es a la
originalidad, no a la autenticidad. De este modo, se puede ser autntico en el seno de lo convencional.
Tambin es convencional la idea de no poder expresar la pasin con palabras, y no es menos convencional
reflejarla con lgrimas y gestos que con palabras.
Uno puede aceptar que lo que uno dice ya lo han dicho otros, pero ello no implica que lo que uno sienta y diga
valga menos. Que algo no sea original no implica que no sea autntico. En este sentido cobra relevancia la frase de
La Bruyre que dice Todo pensamiento es nuevo cuando se expresa de una manera que le es propia.
De esta manera, sintetizando lo expuesto en estos dos temas, cabe defender la verdad y validez de la
autenticidad y naturalidad reinterpretndola respecto al uso que tiene en el Romanticismo y Stendhal. Esta
reinterpretacin requiere una doble poda:
- Por una parte hay que limpiarla de la interpretacin de autenticidad como llegar a ser uno consigo
mismo, que es la que haca Sartre o Valry. Es podarla de la interpretacin del llega a ser el que eres.
Y hay que eliminarla porque es un ideal que resulta contradictorio.
- Por otra parte, hay que eliminar la nocin de autenticidad como distinta de una experiencia no afectada,
es decir, identificarla con la originalidad.
Esta reinterpretacin ser importante en tanto que podemos realizar una autntica interpretacin del Yo.