La reflexin prctica
Si a travs del proceso de reconstruccin de razones que llevan a la accin, atribuyo a la persona unas creencias
por sus acciones, se las presento y l declara que no, es absurdo pensar que esas creencias son sus mviles. Quizs las
tuviera o tuvisemos en el pasado, porque el mentirse a uno mismo es posible.
Estas dos situaciones demuestran que hay dos mtodos para ver las creencias de un individuo
- Lo que dice y confiesa
- Atribuirle las creencias y deseos si razonase como debera
Nos apoyamos en este segundo mtodo cuando explicamos su comportamiento por la atribucin de deseo o
creencia. Se los atribuimos por el punto de vista de que tal como lo representamos le obligara a aceptar.
Al regularse con la perspectiva del individuo, debe compaginarse con lo que est dispuesto a declarar. Hay as
una diferencia entre la autoridad de las confesiones y las atribuciones.
Otros filsofos, como Tugendhart, no conciben las confesiones como actos cognitivos, sino de naturaleza
expresiva. No quiere despojar a las confesiones de cualquier tipo de conocimiento, sino que para l guardan un
conocimiento de s, con la particularidad que no se apoyan en ningn proceso de conocimiento.
Filsofos as se dan cuenta de la limitacin del modelo cartesiano, pero acaban cayendo en l mediante esta
oscuridad.
Hay otros como Davidson, en su artculo La autoridad de la primera persona, que aunque rechazan la idea de
introspeccin afirma que tenemos un conocimiento especial de nuestras creencias o deseos, pero no da una
explicacin positiva de l. El individuo conoce lo que desea cuando lo expresa y conoce el significado de las palabras.
Este argumento muestra que hay que reconocer al individuo una autoridad cuando es sujeto de lo que cree o desea, pero
Davidson da por supuesto que ello pertenece al mbito del conocimiento, no lo demuestra.
Moroun tambin hace notar, con razn, que habitualmente al confesar una creencia es necesario que uno tenga
ante l el espritu que uno crea que este es el caso. Cuando me atribuyo as una creencia me convierto en un espectador
de m mismo, y no ser el carcter conmigo mismo si confieso esta creencia. El problema es que si uno no se convierte
en espectador de mi mismo al decir una creencia, tendrn una finalidad diferente que la de conocimiento de uno mismo.
Para Moroun, no obstante, tiene un conocimiento de s, pero de otra especie.
Esto nos lleva a la respuesta de Anscombe, en cuya opinin la solucin consiste en superar la concepcin
visual del conocimiento, especfico de la filosofa moderna (aunque nos podemos retrotraer a Descartes incluso a la
filosofa griega), concepcin que nos obliga a especificar en cada caso un modo de acceso al objeto independiente.
Sin embargo, concebir otra forma de conocimiento es un acto desesperado. Hacia que objeto dirigiramos
nuestra mirada? El primer obstculo a superar sera la autoridad de la primera persona, que no podra ser visual o
contemplativa.
A pesar del esfuerzo de estos filsofos por dar esa distincin entre atribuciones y confesiones, no le dan el
estatuto que merecen, de reflexin prctica. Hay as autores que quieren librarse del modelo contemplativo cartesiano,
pero acaba fracasando, ya que o no dicen esa otra forma de conocimiento que es la confesin o acaban en una
introspeccin con todas las caractersticas de la reflexin cognitiva en el que hay una especie de ojo interno, donde uno
tiene una intuicin de s mismo.
4.4. El carcter no cognitivo de las confesiones. Discusin de la categora de atestacin en la obra de Paul
Ricoeur
La salida de esta posicin consiste en romper con la posicin segn la cual las confesiones transmiten un
conocimiento de s.
Si queremos renunciar a este prejuicio, debemos tener en cuenta que cada uno recibe el derecho de anunciar
sin discusin lo que cree, pues el objeto de debate no es lo que cree, sino si tiene razn para creerlo. La autoridad de
la primera persona slo sera la autoridad de la comunidad a la que pertenece. Pero esta posicin tiene tan poco peso
que slo refleja la influencia de la reflexin cognitiva.
Esta concepcin no casa con los datos de la situacin. Si slo fuese una autoridad otorgada por otro, podra
renunciar a ella cuando quisiese. Yo u otro podra pronunciarse para decidir la cuestin sobre lo que creo. Pero en ese
caso no diramos que hablamos de una confesin. Cuando hablamos de una confesin reivindico una autoridad que
le niego a otro. No se puede negar que en ese acto se expresa una determinada relacin consigo mismo.
Paul Ricoeur es uno de los filsofos que ha desmitificado esta circunstancia. Las situaciones en las que creemos
o queremos algo expresan una relacin especial con nosotros mismos, pero no del orden del conocimiento, sino que
tomamos postura y sealamos como nos vamos a comportar en el porvenir de esa confesin. La vulnerabilidad de
la confesin no es que puedan ser falsas en el futuro, sino que pueden dejar de ser sinceras en el orden que hemos
indicado.
La categora que propone Ricoeur para esta situacin del yo es la de atestacin. Escribe Ricoeur: Lo que
Anscombe llama conocimiento sin observacin pertenece al registro de la atestacin; slo atestiguamos nuestro
compromiso sobre lo que queremos o deseamos. Podemos reflexionar sobre nuestra postura, para saber lo que
queremos o deseamos, pero ello se funda sobre la observacin, y es dependiente de una confesin. Y no estamos en la
misma situacin cuando queremos o deseamos, que cuando sabemos que queremos o deseamos. Cuando convertimos la
confesin en objeto de reflexin, el conocimiento que yo tengo de ella pertenece al mismo tipo que el que puede tener
cualquier otro de ella, porque no es propiamente confesin, sino que es ya conocimiento, donde uno no tiene un acceso
privilegiado que no pueda tener otro.
El anlisis de Ricoeur confirma la tesis de que las confesiones son un ejercicio de la reflexin prctica. Los
que la consideran como conocimiento, ignoran la vuelta hacia s. Los que siguen el modelo cartesiano mantienen que es
una actividad cognitiva, lo que obliga a elegir entre dos opciones poco atractivas:
- El mundo cartesiano
- La reduccin de Ryle
Pero el tipo de accin que realizamos en una confesin es de otra especie, donde cargamos con el objeto de
nuestra confesin. Si bien nuestros motivos para ello pueden ser distintos, ya sea para ratificarla, para indicar en qu
punto estamos, o cuando la asumimos por primera vez. La reflexin prctica surge as tambin en las situaciones ms
banales de la vida.
Ricoeur trata de captar la relacin esencialmente prctica que tenemos con nosotros mismos. Cuando uno
tiene un compromiso, pero es implcito o subconsciente, sin verse obligado a ratificarlo explcitamente, hay una
relacin consigo mismo, pero puede que no haya reflexin sobre el compromiso, pero ello no impide que el
compromiso se de. Podramos reservar as la expresin compromiso consigo mismo a todo tipo de reflexin y
reflexin prctica a aquel caso en el que uno ratifica su compromiso. La relacin primordial con uno mismo es esa
situacin en la que no se ratifica, pero el momento privilegiado se manifiesta en la reflexin prctica, donde se ratifica
explcitamente el compromiso.
No hay que juzgar la sinceridad de una confesin acorde con su conformidad con la psicologa actual del
individuo, sino que se mide y juzga a la hora de ver si ese compromiso se cumple despus o no. Todo depende de la
resolucin del individuo ante el compromiso al que se ha suscrito. Para ver si una confesin es verdadera habr que ver
si se lleva a cabo en el futuro. Ser sincero es comprometerse tal y como se ha declarado y ello claramente es un
compromiso con el futuro.
Hay que realizar una distincin entre mismidad e ipseidad. La mismidad remite a idem, son los estados
mentales, que dan la identidad, e ipse es uno en persona. Idem es lo mismo, en el sentido de la identidad de rasgos,
roles sociales o hbitos, y es lo que en Ricoeur se traduce por mismidad; ipse es lo mismo referido a la persona, en
persona, y sera la ipseidad.
La naturaleza fctica del yo se pone de manifiesto a travs de esta distincin. En cierta medida la identidad de
una persona se puede concebir como una cosa, como un conjunto de rasgos que pertenecen en el tiempo o cambian poco
a poco de forma regular, y sera el carcter de mismidad, idem. Pero si lo que se refiere es a rasgos de una persona,
sera ipseidad, la persona se encuentra comprometido por las disposiciones de carcter y puede ponerlas en
cuestin.
Ricoeur le da el nombre de ipseidad para resaltar que se trata de una cierta relacin consigo, no yo mismo. Es
la responsabilidad con la que el individuo carga con esas creencias y deseos que son suyos . La ipseidad puede
proyectar la identidad de una persona ms all de la constancia del carcter. Es lo que ocurre cuando pertenezco fiel a
mi palabra dada, que me he comprometido a cumplir. Yo me tengo por el mismo que era antes, estableciendo la
identidad por mi compromiso, sea cual sea el grado de identidad psicolgica en ambos periodos de mi vida.
La relacin prctica consigo es a la que se refiere la ipseidad de Ricoeur, con el mrito de ver que es esta
relacin prctica y no cognitiva de la que dan testimonios los actos de compromiso y de creer o querer algo.
La primera cosa que debemos advertir es que si en esas circunstancias no puede haber error no es por la
identificacin, que exige un conocimiento. Es decir, no me designo como el individuo que satisface alguna
caracterizacin de mi mismo que puedo disponer. Identificar un objeto consiste en considerar que tiene unos rasgos
caractersticos, cualidades diacrticas. La identificacin tiene que ver con la mismidad, el idem que hablaba Ricoeur.
Pero yo no me designo as en mis creencias:
- Porque toda identificacin de un objeto es falible porque puede no existir o no tener las cualidades
que percibimos.
- No puede sustituir al Yo en el enunciado citado ninguna descripcin de mi mismo ; una descripcin
de mi mismo es una descripcin como objeto, aquel que se designa como yo no es igual a decir Yo. Dice
ms el enunciado Yo creo que va a llover, que Aquel que se designa como yo va a llover, porque en
el segundo caso podra referirme tambin a otro que lo piensa en ese momento, ambas expresiones no
son equivalentes. En el primer caso, el Yo designa a uno mismo, uno se refiere a uno mismo sin
necesidad de otra apelacin, me designo a m sin necesidad de otra frase.
Por ello, la hiptesis del sentido interior no ayuda para iluminar el tema de la autorreferencia. La introspeccin es
slo una metfora. En la medida en que el sentido interior se considera como percepcin, no tiene lugar en este mbito,
porque en toda percepcin cabe el error. Y si se abandona la analoga no se tiene idea de lo que se est hablando.
El acceso privilegiado al Yo depende as de una relacin no cognitiva sino prctica. Hay que cambiar de
registro. El sentido en que no me puedo engaar a la hora de designar al Yo, es que yo me hago ese individuo cuando
me designo al pronunciar esas palabras. Lo que garantiza que Yo se refiere a m no es un conocimiento ntimo de
quien soy yo, sino que est asegurada por la confesin de un compromiso, el compromiso de comportarse de manera
incompatible con mi creencia. Ningn otro individuo puede comprometerme en mi lugar y ello hace indiscutible la
referencia del pronombre Yo a mi mismo. La naturaleza prctica de la que gozo se manifiesta en la base de la confianza
que tengo a la hora de confesar este pensamiento.
Evidentemente puedo reflexionar sobre mi declaracin, pero ya nos salimos de la confesin. Este tipo de
conocimiento no tiene misterio porque se basa en la confesin y cualquiera puede obtenerlo, sea o no sea yo. Y por ello
es diferente de la confianza inquebrantable que tengo en que soy Yo el autor de mis pensamientos. El Yo es un acto
preformativo, se forma sin que reflexiones cognitivamente como l; uno puede tener un compromiso no explcito y eso
ya te constituye.