Arminianismo

Jacobo Arminio, fundador de la doctrina arminianista.

El arminianismo es una doctrina teolgicacristiana fundada por Jacobo Arminio en laHolanda de
comienzos del siglo XVII, a partir de la impugnacin del dogma calvinista de la doblepredestinacin.
Sustenta la salvacin en la cooperacin del hombre con la gracia divina a travs de la fe. Frente al
concepto calvinista de predestinacin (o eleccin) incondicional, el arminianismo ensea que la
predestinacin se ha basado en lapresciencia de Dios, quien tiene el conocimiento previo de quin creer
y quin no creer enCristo; la voluntad del hombre, por asistencia divina, es hecha libre para creer o
rechazar a Cristo.
Despus de la muerte de Arminio (en 1609), sus principios se formularon en el manifiesto de cinco
puntos Remonstrans, publicado en 1610 (por lo que sus seguidores tambin pasaron a denominarse
remonstrantes).

ndice
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1Detalles histricos
2Controversias entre arminianos y gomaristas
3Los Cinco Puntos del Arminianismo
4Vase tambin
5Referencias

Detalles histricos[editar]
Artculo principal: Remonstrantes
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En 1618 el arminianismo fue condenado por el snodo de Dort o de Dordrecht, convocado a instancias del
estatder de Holanda Mauricio de Nassau, que apoyaba a los calvinistas intransigentes y monrquicos
(Franciscus Gomarus y los denominados gomaristas o contrarremonstrantes). Johan van
Oldenbarnevelt y otros dirigentes principales del arminianismo fueron entonces ejecutados, mientras que
otros muchos, entre los que se encontraban Hugo Grocio y Simn Episcopius, tuvieron que exiliarse.
La teologa arminiana contribuy a la aparicin del metodismo en Inglaterra. No todos los predicadores
metodistas del siglo XVIII fueron arminianos, pero s la mayor parte, como el propio John Wesley.

Controversias entre arminianos y gomaristas[editar]

Arminio afirmaba firmemente la necesidad de la gracia de Dios para la redencin de todo ser humano,
pero consideraba que la gracia puede ser rechazada por el hombre en sulibre albedro. El arminianismo
se opone a la postura calvinista, donde esta ltima ensea que algunos estn predestinados para
salvacin y otros para perdicin. Arminio consideraba que la expiacin de Cristo es para todos y no slo
para algunos elegidos, aunque no todos la aceptan y por lo tanto no reciben sus beneficios. Por lo tanto
segn los arminianos es posible caer de la gracia y no es correcto pensar que los que ya recibieron la
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gracia nunca se perdern. El calvinismo sostiene que: Ya siendo salvo el individuo, siempre salvo.
El arminianismo ensea que la destitucin de Dios por causa de la rebelin es posible a pesar de haber
sido parte de Su institucin.
La posicin arminianista empieza desde la perdicin y separacin de Dios, del mismsimo Luzbel (el
diablo). Habiendo sido l un querubn, ocupando el ms alto rango angelical, puesto sobre los ngeles
creados, conociendo a Dios ntimamente, habiendo sido parte de Su reino por milenios, no obstante,
decide por su libre albedro rebelarse contra el Creador. l junto con los ngeles que le siguieron, fueron
destituidos de la gloria de Dios. Adn, habiendo sido creado y criado por Dios mismo hasta cierta edad,
cuando l ya pudo valerse por s solo, junto con Eva su mujer, deciden por esa libertad otorgada comer
del fruto prohibido, trayendo sobre s y sobre la humanidad el pecado y la destitucin. El pueblo judo fue
liberado de la esclavitud de Egipto, lo cual tipifica ser liberado del pecado. Sin embargo, por sus
tendencias pecaminosas no heredaron la tierra prometida. Solo Caleb y Josu con los suyos y la segunda
y tercera generacin de judos entr en ella. El argumento ms poderoso del arminianismo, sin duda
alguna, es el siguiente: Si un nmero predeterminado de seres humanos ya estaba predeterminado para
salvacin, la venida de Jess, el Hijo de Dios, no hubiese sido requerida. El pasado, presente y futuro
son simultneos para Dios. l en su presciencia ya sabe quines lograron entrar en Su presencia, pero
nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar quines califican y quines no.

Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a
los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos
mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno, es hecho esclavo del que lo
venci. Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el
conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su
postrer estado viene a ser peor que el primero. Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el
camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que
les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la
puerca lavada a revolcarse en el cieno.
2 Pedro 2:18-22.
3

Todos fuimos predestinados para salvacin, es decir, con el objetivo de ser salvos. Pero eso no quiere
decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aunque Dios nos predestin para salvacin,
tambin nos dio libertad para salvarnos o perdernos: el libre albedro.
Existen personas que nacen condenadas al tormento eterno, incluso si se arrepienten y aceptan lo que
hizo Jess en la cruz? Eso no armonizara con el carcter de Dios; pues l dice: A los cielos y a la tierra
llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin
y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia.
Denominaciones arminianas son las diferentes Iglesias metodistas (Iglesia Metodista Episcopal, Iglesia
Metodista Unida, Iglesia Metodista Libre), la Iglesia del Nazareno, laIglesia Adventista del Sptimo Da, la
Iglesia Wesleyana, la Iglesia de Dios, la mayora de las Iglesias pentecostales, la Iglesia Internacional del
Evangelio Cuadrangular, lasIglesias de Cristo, las Asambleas de Dios, y otras del movimiento
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restauracionista (menonitas en su mayora). Muchos anglocatlicos (como C.S. Lewis ), as como
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laIglesia copta, la Iglesia catlica y la Iglesia ortodoxa creen en la libertad de la voluntad humana y que
toda persona tiene la posibilidad de recibir salvacin y que, una vez que recibe la salvacin, tambin la
puede perder.
Cabe anotar igualmente que cuando se habla de perder la salvacin, no es porque Dios la arrebata
nuevamente despus de haberla otorgado en Jess, sino que es el mismo hombre quien la desecha una
vez que rompe su comunin con Dios a travs del pecado.

Los Cinco Puntos del Arminianismo[editar]

1.- Libre albedro o habilidad humana. Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la
cada, el hombre, sin embargo, no ha perdido del todo su capacidad espiritual. Dios en su gracia capacita

al pecador a fin de que por su propia voluntad se arrepienta y crea. Cada pecador tiene libre albedro y su
destino eterno depende de cmo lo use. La libertad del hombre consiste en poder escoger el bien y
rechazar el mal en la esfera de lo espiritual; su voluntad no est esclavizada a su naturaleza pecaminosa.
El pecador puede: o cooperar con el Espritu de Dios y ser regenerado o resistir la gracia de Dios y
perderse para siempre. El pecador necesita la ayuda del Espritu pero no tiene que ser regenerado por el
Espritu antes de que pueda creer, ya que la fe es un acto del hombre y precede al nuevo nacimiento. La
fe es el don del pecador a Dios; es lo que el hombre contribuye a la salvacin.
2.- Eleccin condicional. El que Dios haya escogido a ciertos individuos para salvacin antes de la
fundacin del mundo se debe al hecho de que Dios vio de antemano que dichos individuos habran de
responder a su llamado. Dios escogi slo a aquellos que l vio de antemano que creeran en el evangelio
de su propia voluntad. Las obras futuras de dichos individuos determinan, por tanto, la eleccin. La fe que
Dios vio de antemano y sobre la cual bas su eleccin no fue impartida por el Espritu Santo, sino que
surgi de la voluntad del hombre mismo. Pertenece al hombre, por tanto, la prerrogativa de quin ha de
creer y quin ha de ser escogido para salvacin. Dios escogi slo a aquellos que l saba haba de
escoger a Cristo y no la eleccin del pecador por parte de Dios.
3.- Redencin universal o expiacin general. La obra redentora de Cristo brind a todos los hombres la
oportunidad de ser salvos pero no garantiz la salvacin de ninguno. A pesar de que Cristo muri por
todos los hombres, slo los que creen en l son salvados. Su muerte hizo posible el que Dios pudiera
perdonar a los pecadores siempre y cuando stos creyeran, pero no borr los pecados de ninguno. La
redencin en Cristo es eficaz slo si el hombre decide aceptarla.
4.- El Espritu Santo puede ser resistido eficazmente. El Espritu llama de manera especial a aquellos
que mediante el evangelio son llamados de manera general; l hace todo lo que puede por traer a cada
pecador a la salvacin. El llamado del Espritu, sin embargo, puede ser resistido, ya que el hombre es
libre. El Espritu no puede regenerar al pecador hasta que ste crea; la fe (que es lo que el hombre
contribuye) precede y hace posible el nuevo nacimiento. El libre albedro, por tanto, limita al Espritu en la
aplicacin de la obra redentora de Cristo. El Espritu Santo puede traer a Cristo slo a aquellos que se lo
permitan. El Espritu no puede impartir vida hasta que el pecador responda. La gracia de Dios, por tanto,
no es invencible; puede ser, y muchas veces es, resistida y frustrada por el hombre.
5.- El caer de la gracia o el perder la salvacin. Los que creen y son verdaderamente salvos, pueden
perder su salvacin por no perseverar en la fe. No todos los arminianos han estado de acuerdo en este
punto: algunos han sostenido que los creyentes estn eternamente salvos en Cristo (que una vez el
pecador es regenerado, jams puede perderse).