Pierre-Alexandre Fradet
Rsum
Quel est le statut ontologique du possible et du rel ? Sous langle
de la substance, de la notion et du temps, lun prend-il le pas sur lautre,
lun est-il prioritaire ? Alors quAristote et Hegel ont dfendu lide que le
rel jouit dune primaut sur le possible, Heidegger et Bergson ont avanc
la thse inverse : ils ont laiss entendre que le possible a prsance sur le
rel. Le dessein que nous poursuivrons ici possde deux volets : dune part,
nous chercherons souligner la distance qui spare le couple
Aristote/Hegel de la pense heideggrienne sur la question du possible ;
dautre part, et en particulier, nous tcherons de montrer que si la thse
que soutient Bergson sloigne en apparence largement de la conception
classique, elle la rejoint malgr tout bien des gards.
du
possible.
Atteindre
nos
objectifs
requerra
de
nous
Pour une analyse de la priorit accorde la substance elle-mme, voir Charlotte Witt,
Substance and Essence in Aristotle. An Interpretation of Metaphysics VII-IX, Ithaca and
London, Cornell University Press, 1989, p. 47-58.
2
ARISTOTE, Catgories sur linterprtation, trad. P. Pellegrin et M. Crubellier, Paris, GF
Flammarion, 2007, p. 115 (2b5).
il
entend
par
entre
autres
les
puissances
Lon ROBIN, Aristote, Paris, PUF, 1944, p. 85-86. Voir aussi, sur la priorit de lacte,
Suzanne MANSION, Le jugement dexistence chez Aristote, Louvain/Paris, Linstitut
suprieur de philosophie/Descle de Brouwer, 1946, p. 239-242 ; Alfredo FERRARIN,
Hegels on Aristotles Energeia , Bulletin of the Hegel Society of Great Britain, 53,
2006, p. 73.
15
ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., p. 59 (, 8). Nous soulignons.
16
Ibid., p. 59 (, 8).
17
ROBIN, op. cit., p. 86.
18
ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., p. 61 (, 8). Nous soulignons. Voir aussi, pour une
discussion de cet aspect complexe de la priorit de lacte, Charlotte WITT, The Priority of
Actuality in Aristotle , dans Unity, Identity, and Explanation in Aristotles Metaphysics,
Oxford University Press, 1994, p. 215-228.
19
Voir notamment ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., p. 47 (, 4).
que le possible nest possible que sil se ralise au moins une fois dans
lhistoire, ce qui lamne endosser le principe de plnitude en vertu
duquel le rel est dpositaire de toutes les formes de possible, lesquelles
sactualisent plus ou moins frquemment et se situent des distances
variables entre limpossible et le ncessaire. 20 Enfin, en ce qui regarde
lexistence, le propos du Stagirite rejoint langle de la substance. Les
tres ternels, [affirme-t-il,] [] sont antrieurs, selon la substance, aux
tres corruptibles, et rien de ce qui est ternel nexiste en puissance 21 .
Puisque tout tre ternel existe la fois uniquement en acte, sans dpendre
des choses corruptibles et en tant qutre ncessaire et premier, Aristote
voit dans cette forme dexistence une quatrime et dernire raison
daffirmer la priorit de lacte sur la puissance.
Mais il ny a pas quAristote qui ait dfendu la conception classique du
possible : spar de celui-ci par le temps, Hegel a endoss une conception
similaire. L o Aristote prsupposait ltant comme donn, Hegel y verra
pour sa part quelque chose de structur, de conditionn, une ralit qui se
profile toujours dj sur le thtre de la conscience. Son idalisme lindique
dj : bien que Hegel ait vit demployer le langage de la philosophie
transcendantale, le systme quil dveloppe vise dgager les structures
de lexprience de la conscience. 22 Or, au socle de ce systme, on retrouve
lide de mouvement dialectique . Plusieurs commentateurs ont pris
20
Voir, sur lexamen que fait Hintikka de ce principe, Grzegorz STOLARSKI, La possibilit
et ltre, ditions Universitaires Fribourg Suisse, 2001, p. 35-37.
21
ARISTOTE, Mtaphysique, op. cit., p. 63 (, 8).
22
Sur le sujet, voir Iain MACDONALD, Nature and Spirit in Hegels Anthropology. Some
Idealist Themes in Hegels Pragmatism , Laval thologique et philosophique, 63, 2007, p.
41-50. Et, sur le fait que lidalisme hglien nimplique pas la position dun Absolu
dtach de toute ralit concrte , voir Pierre AUBENQUE, Hegel et Aristote , dans
Hegel et la pense grecque, J. dHondt (d.), Paris, PUF, 1974, p. 100-101.
la
dialectique
est
la
fois
ngation ,
conservation
et
qui
recoupent
deux
niveaux
de
ralit :
la
possibilit
Sur la cohrence du processus de runion des contraires, voir J. BIARD, D. BUVAT, J.F. KERVGAN et al., Introduction la lecture de la Science de la logique de Hegel, Paris,
Aubier, 1983, p. 281.
27
HEGEL, Science de la logique, op. cit., notamment p. 199-200.
28
Ibid., notamment p. 201-202 et G. W. F. HEGEL, Encyclopdie des sciences
philosophiques, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1986, p. 396.
29
HEGEL, Science de la logique, op. cit., p. 200. Nous soulignons.
30
Ibid., p. 200.
31
Ibid., p. 200.
32
Ibid., p. 200.
[p]enser
ltre
libre
de
toute
dterminit
(frei
von
der
Bestimmtheit), chercher un pur tre qui nest rien dtant ou un nant audel du quelque chose, cest ne rien penser du tout33 .
Le second volet de la possibilit formelle est pour sa part plus ngatif. Il
rvle le caractre illusoire de ce que Hegel entend par devoir-tre .
Quest-ce que le devoir-tre ? Il sagit dune possibilit prtendument
essentielle mais qui, peut-tre, ne se ralisera jamais : ainsi de la personne
ignorante qui prtendrait pouvoir connatre mais qui, paralllement, ne
ferait jamais leffort suffisant pour apprendre. Pour Hegel, ce devoir-tre
est tout simplement vide, car il serait absurde de croire quune chose
demeure possible si elle ne sactualise en aucun cas, et que [l]orsque
toutes les conditions sont prsentes, la Chose doit ncessairement devenir
effective34 . Hegel est donc davis que le rel impose certaines conditions
et exclut certaines possibilits : celles qui sont trop vagues, trop floues,
trop formelles.
Loin dtre sans consquence, cette exclusion des possibilits formelles
rend vident le sens de la dialectique du possible et du rel : comme il est
ncessaire pour le possible de sexprimer dans les conditions contingentes
du rel pour tre jug possible, la ralit, tout en diffrant [en tant que
33
quelle
cherche
rveiller
la
question
de
ltre.
En
bon
temps
appartient
essentiellement,
en
lui
procurant
sens
et
comme
lacte
de
ranimer
la
tradition
durcie
et
de
HEGEL, Science de la logique, op. cit., p. 204. Nous soulignons. Sur lide que le
contingent est ncessaire , voir ibid., p. 203.
36
Ibid., p. 199.
37
Martin HEIDEGGER, tre et temps, trad. E. Martineau, 1985, p. 47.
38
Ibid., p. 39. Sur le fait que la mthode phnomnologique de Heidegger implique non
seulement une destruction mais aussi une rduction et une construction, voir la brve
contextualisation de Jacques TAMINIAUX, Lectures de lontologie fondamentale. Essais
sur Heidegger, Grenoble, Jrme Millon, 1989, p. 158. Voir aussi Jean GRONDIN, Le
tournant hermneutique de la phnomnologie, Paris, PUF, 2003, p. 45.
Ainsi
que
le
rapporte
Richard
Kearney,
Mais en quel sens faut-il comprendre que le Dasein vit primairement sur
le mode de la possibilit, et quest-ce qui justifie le renversement quopre
Heidegger sur la question du possible ? Au chapitre 31, Heidegger laisse
entrevoir une distinction entre deux notions de possibilit : lune est de
nature formelle , lautre est de nature existentiale . La premire
correspond une possibilit vide , elle signifie ce qui nest pas encore
effectif et pas toujours ncessaire , et doit tre pense comme infrieure
leffectivit et la ncessit48 . La seconde notion de possibilit, quant
elle, dvoile le pouvoir-tre propre au Dasein : cest elle qui conduit
Heidegger affirmer du possible quil est au-dessus du rel. Plus
prcisment, si Heidegger considre que la possibilit prend le pas sur
leffectivit et que le Dasein vit toujours dj sur le mode de la possibilit,
cest parce que le pouvoir-tre nest ni plus ni moins quune condition de
possibilit de lexprience.49
Ce caractre transcendantal pouvait dj tre infr de lide que tous
les tants sont pour quelque chose , car cette ide implique que le
Dasein doive mobiliser un pouvoir-tre en vue demployer un tant une
certaine fin. On le verra raffirm, plus loin dans le texte, quand Heidegger
dira que le Dasein est un tre-jet qui est tenu dadopter une
perspective dans le monde, de souvrir un projet et ainsi de configurer
ses possibilits propres.50 Cest que le Dasein nest pas un tre indiffrent
au monde : en tout lieu, tout moment, il lui incombe de sengager en
mettant en uvre son pouvoir-tre et en gardant en tte que les choses
48
49
50
Ibid., p. 127.
Ibid., p. 127.
Ibid., notamment p. 128 et 130.
laquelle
il
reproche
davoir
forg
une
pense
Ibid., p. 31.
Ibid., p. 115.
53
Ibid., p. 114-117.
54
Comme Aristote : voir Martin HEIDEGGER, Aristote, Mtaphysique 1-3, trad. B.
Stevens et P. Vandevelde, Paris, Gallimard, 1991, p. 35.
55
Martin HEIDEGGER, La fin de la philosophie et la tche de la pense , dans
Questions III et IV, trad. J. Beaufret et F. Fdier, Paris, Gallimard, 1976, p. 286.
56
Voir notamment Martin HEIDEGGER, Le retour au fondement de la mtaphysique ,
dans Questions I et II, trad. K. Axelos, J. Beaufret, W. Biemel et al., Paris, Gallimard, 1968,
p. 25 ; Alfredo GUZZONI, Protocole dun sminaire sur la confrence Temps et tre ,
dans Questions II et IV, trad. J. Lauxerois et C. Rols, Paris, Gallimard, p. 248-249.
57
Martin HEIDEGGER, Lorigine de luvre dart , dans Chemins qui ne mnent nulle
part, trad. W. Brokmeier, Paris, Gallimard, 1962, p. 61.
52
comme
une
dimension
incontournable,
constitutive
de
classique
du
possible.
Comme
le
mentionne
Vladimir
comme
ce
qui
na
pas
dobstacle
insurmontable
sa
63
argument a deux volets, et il est mobilis par lauteur pour fustiger autant
la notion de possible que les conceptions classiques du dsordre et du
nant .67 Bergson laisse entendre dabord quil convient de rejeter lide
de possibilit formelle, car cette ide ne rend pas justice au devenir. En
effet, pour Bergson, lunivers tant de part en part temporel, il doit
ncessairement sy poursuivre une cration continue dimprvisible
nouveaut68 . Mais cest ce dont ne tient pas compte le concept de
possibilit formelle, qui ne fait pas place linou mais implique que dans le
prsent actuel, qui sera le pass de demain, limage de demain est dj
contenue [en germe] quoique nous narrivions pas la saisir 69 . Pour le
dire en dautres termes, Bergson estime quil faut rejeter lide de
possibilit formelle car elle ne rend pas manifeste que, au gr du temps,
des phnomnes peuvent sactualiser qui dbordent le contenu strict des
options juges possibles.
Le deuxime volet de largument bergsonien implique des
considrations sur la teneur ontologique de lide de possible. Jusqu ce
jour, prtend Bergson, les mtaphysiciens ont commis lerreur de voir dans
la possibilit formelle non pas plus, mais moins que le rel, tout devant se
passer comme si la possibilit des choses prc[dait] leur existence 70 .
En quoi sagit-il l dune erreur ? Au cur de la pense bergsonienne,
sancre le prsuppos selon lequel tout fait, tout geste, toute ide sont
poss ou conus dans la sphre mme du rel nul fait, nul geste, nulle
67
Sur le sujet, voir notamment Frdric WORMS, Bergson ou les deux sens de la vie,
Paris, PUF, 2004, p. 257 et suivantes ; Franois DHAUTEFEUILLE, La critique par Henri
Bergson de lide de nant , Revue de mtaphysique et de morale, 1959.
68
BERGSON, La pense et le mouvant, op. cit., p. 99.
69
Ibid., p. 111.
70
Ibid., p. 109.
certain enracinement dans ltre ; le devenir, ensuite, parce que tout virtuel
se distingue de lactuel en ce quil est en voie dactualisation ;
lindtermination, enfin, car ce qui nest pas encore actualis na pas de
contours dfinis et constitue en soi un facteur dimprvisibilit.76
Remplaant lide de possible par celle de virtuel, Bergson accomplira
bien sr une petite rvolution. Lorsquil sous-entend que le possible est
plus riche ontologiquement que le rel, il semblera mme sen prendre
directement la conception classique, selon laquelle le rel jouit dune
prsance sur le possible. Mais quelques nuances simposent. Car sil est
vrai de dire que Bergson a branl la mtaphysique en introduisant la
notion de virtuel, sil a bel et bien laiss entrevoir, par ailleurs, une
revalorisation ontologique du possible en tablissant quil est plus riche
que le rel, il est tout aussi vrai de dire que la conception classique du
possible se dessine encore dans sa pense. En effet, cest toujours en
fonction de son degr de ralit, et donc en fonction du rel lui-mme, que
Bergson soutient que lide de possible est plus riche que le rel. Rendons
palpable cette ide en revenant sur largument bergsonien.
Daprs Bergson, la notion de possible nest que le rel avec, en plus,
un acte de lesprit qui en rejette limage dans le pass une fois quil sest
produit . Cet extrait suffit dj le montrer : Bergson accorde une place
prpondrante au rel, dans la mesure o cest le rel, ainsi quun acte de
lesprit, lui-mme rel, qui alimentent ontologiquement le possible et qui en
font une ide riche. Pour le formuler autrement : Bergson accorde une
certaine priorit au rel, dune part parce que selon lui toute ide apparat
76
Cette caractrisation du virtuel est compatible avec lanalyse quen fait Deleuze dans
Gilles DELEUZE et Claire PARNET, Lactuel et le virtuel , dans Dialogues, Paris,
Flammarion, 1996, p. 177-185.
dans le rel, dautre part parce que cest le rel, et le rel prcisment, qui
permet lide de possible dacqurir sa teneur ontologique. Ce primat
accord au rel deviendra dailleurs particulirement clair quand Bergson
qualifiera le possible et lactuel comme deux espces dexistence, lune
pense et lautre constate77 ; lorsquil dira que la possibilit ne
prcde pas [l]a ralit78 ; ou bien encore quand il suggrera que le
virtuel renferme lui-mme une certaine forme de ralit. 79 Nul doute avoir
l-dessus, par consquent : Bergson est moins le fossoyeur de la conception
classique du possible quun de ses ultimes reprsentants. Ses thses sur le
possible demeurent arrimes cette conception, et ce nest quavec
Heidegger que lon peut voir saffirmer, sur la question de la priorit entre
le rel et le possible, autre chose quune vellit80 de dpassement.
Conclusion
Aristote et Hegel ont dfendu une thse commune, celle selon laquelle
le rel prend le pas sur le possible. lun et lautre auteurs, Heidegger a
rpondu quil nen peut tre ainsi, puisque le possible et le pouvoir-tre ne
sont rien de moins que des conditions de possibilit. En allguant que lide
de possible est plus riche que celle de rel, Bergson a paru anticiper le
renversement de la conception classique. Pourtant, comme nous avons
tent de le dmontrer, la pense bergsonienne demeure cramponne
cette conception. Cela signifie-t-il que Bergson ait voulu dnier la ralit du
pouvoir-tre, de la libert humaine, de la volont ? Absolument pas, et le
77
lauteur
se
contente
en
gnral
de
rester
allusif
dans
ses
81
82
83
84
BERGSON, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, op. cit., p. 105-166.
HEIDEGGER, tre et temps, op. cit., p. 36, 41, 57, 256, 322.
Ibid., p. 322.
Ibid., p. 36.
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Crubellier, Paris, GF Flammarion, 2007.
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, Mtaphysique, tome 1, trad. J. Tricot, Paris, Vrin, 2000.
, Mtaphysique, tome 2, trad. J. Tricot, Paris, Vrin, 2004.
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, Essai sur les donnes immdiates de la conscience, Paris, PUF, 2007.
, Le possible et le rel , dans La pense et le mouvant, Paris, PUF,
2008.
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Themes
in
Hegels
Pragmatism ,
Laval
thologique
et