TEORIA ANTROPOLOGICA CRIMINAL

1. Antecedentes de la antropologa criminal

En la articulacin terica de la antropologa criminal influyen los dos paradigmas
hegemnicos de finales del siglo XIX y principios del XX, a saber, el Positivismo y el
Evolucionismo.
Tras el descubrimiento de "otros mundos", cundo ya se haba tenido contacto con
otro pueblos y otras formas de vida radicalmente diferentes de la cultura europea,
se perfilan dos grandes corrientes en la antropologa, "la que insiste en el
relativismo social y cultural y la que, deseosa de establecer las normas de la
sociedad ideal, se refiere al "salvaje" en una interpretacin de la evolucin humana"
(Marciere 1979: 163).
Caro Baroja se refiere a la conferencia que en 1873 dict Augusto Gonzlez de
Linares acerca de las teoras evolutivas de Darwin y de Haeckel, en la que insista
en que el transformismo de las especies y la evolucin csmica en general, no era
una teora cientfica, sino la ciencia misma y, por tanto, "la nica racionalmente
admisible en el sistema novsimo de los conocimientos humanos", al tiempo que
insista en la idea de que el hombre era el ltimo eslabn en la cadena evolutiva de
los antropoides (Caro Baroja 1977: 273-277).
El paradigma evolucionista empieza a extenderse y consolidarse a partir de 1830
y la consecuencia ms inmediata en la antropologa consiste en ir desligndose
de su fundamentacin filosfica hacia una configuracin ms cientfica,
asumiendo as el otro gran paradigma, el positivista. La aplicacin de ste al
estudio de los fenmenos sociales, en general, y al comportamiento humano, en
particular, supone asumir unos instrumentos y unas tcnicas cuantitativas que se
estipulan como fundamentales y eficaces para el estudio del mundo fsico,
conformando as una "fsica social". En Espaa, la influencia positivista se
extiende a mediados del siglo XIX, sobre todo en los crculos universitarios, a
travs de la filosofa krausista que propugnaba una concepcin organicista de la
1

sociedad, en la que las instituciones sociales eran consideradas como rganos de

una gran organismo, que

sera la sociedad civil, la cual era capaz de producir normas, de ah el inters que
suscit esta filosofa en las disciplinas jurdicas ( Gil Cremades 1969: 183 ss).
Caro Baroja recoge la influencia que Auguste Comte tuvo en la antropologa
criminal a partir de la formulacin de su "ley" "respecto al desenvolvimiento mental
de la Humanidad, conforme a la cual determinaba la existencia de una primera
fase, dominada por concepciones y creencias religiosas; a sta le segua otra, la
segunda, que era la metafsica, y por ltimo vena la tercera, la liberadora, en la
que imperaba o deba imperar el conocimiento positivo, es decir el fundado en los
"hechos": la fase cientfica" (Caro Baroja 1985: 146).
Definir

conceptualmente

qu

entendemos

por

"hechos",

fundamentar

metodolgicamente la neutralidad del observador y descubrir las leyes

subyacentes de la accin humana, constituye el fundamento terico y
metodolgico de la antropologa criminal.
Don Julio expone que en esta disciplina no se cumple la ley contiana, porque
como puede verse a travs de un anlisis histrico, todas la sociedades, tanto las
religiosas, como las metafsicas o positivas, "han posedo siempre la nocin de
que existe un conjunto de hechos que se agrupan bajo el nombre de crimen" y
como aclara ms adelante, el quid de la cuestin est en que la antropologa
criminal "en vez de considerar como "hecho positivo" y directo el crimen en s
mismo, tal y como lo podan estudiar filsofos y juristas en tiempos (Wyndham,
Beccaria), piensa que el objeto directo y fundamental de su investigacin es el
"criminal": el hombre como tal" (Caro Baroja 1985: 147-148).

Esta concepcin de la antropologa criminal es la que defiende Cesare Lombroso

(1835-1909), al que se le considera el fundador del positivismo biolgico y de la
escuela criminalista italiana.
El conocimiento que Caro Baroja tiene de la obra de Lombroso pone de
manifiesto de nuevo la influencia intelectual que su to Po tuvo en la formacin de
su pensamiento, siendo ste un claro admirador de la escuela criminolgica
italiana.

Don Julio analiza la obra ms famosa de ste autor, L'uomo delincuente,

publicada en 1876 y donde establece una embriologa del crimen, en la que
empieza examinando ciertos comportamientos de tendencia criminal en plantas y
animales, para siguiendo la escala natural, llegar hasta el hombre, donde estudia,
siguiendo el esquema evolutivo, el crimen y la prostitucin en los salvajes, los
principios del Derecho Penal en los pueblos ms primitivos hasta llegar a otros
ms evolucionados, e incluso dedica un captulo a la locura moral y al crimen
infantil.
De ah, que como destaca don Julio en la conferencia dictada el 5 de diciembre
de 1988, se pueda decir que Lombroso establece "tres categoras de personas
que pueden considerarse paralelas en el estudio antropolgico, el criminal
con caracteres biolgicos, el salvaje-primitivo, y, comparando la mentalidad
del criminal y el salvaje con el nio y sus tendencias a la locura y a la
perversin. En ltimo lugar podra hablarse de un cuarto protagonista que sera
el loco" (1988c,

24: 22).

Los trminos deterministas en los que se expresa el lombrosianismo establecen

una clara homologacin entre el monstruo criminal con el loco, el revolucionario
poltico y cierto tipo de artista bohemio. El esquema de equivalencias que trazaba
consista en identificar los antisociales con el criminal, los extra sociales con el
enajenado y los supra sociales con el hombre de genio, conformado un crculo
3

que dejara como figura central, al hombre "normal", legitimando as la

estructura de poder.
Tambin formula el concepto de "criminal atvico", tras realizar un examen
cronomtrico, otro de las anomalas craneanas, de las viscerales y del esqueleto,
o dicho de otro modo, despus de realizar estudios antropomtricos y
fisionmicos, que le llevan a concluir que el delincuente representa una regresin
a estados evolutivos anteriores, caracterizndose su conducta por ser innata. Este
criminal atvico manifestara una serie de estigmas fsicos o anomalas, como por
ejemplo, el excesivo desarrollo del cerebelo, asimetra del rostro, denticin
anormal, y la caracterstica ms atvica sera "una fosa occipital semejante a la de
los vertebrados superiores en vez de la cresta normal en los hombres" ( Caro Baroja
1985: 149).

Lombroso, por tanto, abandona las interpretaciones del delito con base en lo
social para centrarse en analizar los aspectos individuales de la conducta criminal.
El binomio propuesto "atavismo o enfermedad" supone la estructura conceptual
para establecer el diagnstico de toda disfuncionalidad social que permita la
intervencin del poder establecido. Como reconocen Taylor, Walton y Young,
citando a Lindesmith y Levin: "lo que Lombroso hizo fue invertir el mtodo de
explicacin habitual desde la poca de Guerra y Quetelet, y, en lugar de sostener
que las instituciones y las tradiciones determinaban la naturaleza del criminal,
sostuvo que la naturaleza del criminal determinaba el carcter de las instituciones
y las tradiciones" (Taylor, Walton y Young 1990: 56).
Para don Julio, "la concepcin totalizadora antropolgica lombrosiana planteaba
grandes problemas jurdicos y filosficos, dado que la responsabilidad y el
determinismo parecan estar en juego, aunque Lombroso (que en esto recibi el
apoyo de Taine) no crea que aquellos fuesen trminos irreconciliables" ( Caro Baroja
1985: 153).

Caro Baroja considera que la aportacin de Lombroso es antropolgica "porque

extendi ms sus investigaciones y, por una parte, estudi a los hombres de
4

genio, destacando el hecho de que, en gran proporcin, tambin presentaban

caracteres patolgicos y degenerativos y dada la situacin poltica e ideolgica de
la poca, realiz estudios acerca de los anarquistas y de sus caractersticas
orgnicas, as como la de otros criminales polticos" (Caro Baroja 1985:153).
Esta ltima ampliacin de las investigaciones lombrosianas tambin est sujeta
a crticas, tanto por el tratamiento estadstico, que se presta a muchas
manipulaciones, como por el anlisis conceptual, ya que su definicin de genio
era oscura y discutible, as como su argumento fisionmico y su concepto de
criminal.

Se reconoce la importancia del movimiento poslombrosiano que se genera a

partir de sus investigaciones y que tiene como referentes destacados a Raffaele
Garofalo (1851-1934) y Enrico Ferri (1856-1929) que "aceptaban la existencia de
individuos con predisposiciones e instintos criminales en trminos lombrosianos:
pero hacan ms nfasis tambin en la importancia del medio social" (Caro

Baroja

1985: 156).

Ferri analiza factores biolgicos, sociolgicos y ambientales para elaborar su

teora, segn la cual hay variacin en la predominancia de unos u otros al explicar
las causas del crimen. Mantena que en relacin a las causas ambientales, hay un
aumento de ciertos delitos directamente relacionado con el aumento de las
temperaturas propias de los meses del ao y tambin observa mayor criminalidad,
de cierto tipo, en los pases clidos (Enrico Ferri 1899).
Un ltimo representante de este movimiento poslombrosiano al que se refiere
nuestro antroplogo, es Alfredo Nicforo que en su obra L'Italia barbara
contemporanea, estudia las grandes diferencias que existen entre el norte y el sur
de Italia y mantiene en el medioda omezzogiorno existan la miseria y la pobreza,
que se sustentaban en el aislamiento geogrfico, el analfabetismo, el latifundio, la
organizacin feudal, la supersticin y residuos o atavismos debidos a la actuacin
5

de rabes y espaoles de siglos anteriores. En este contexto se explicaban

hechos como el bandolerismo, la existencia de asociaciones secretas o
semisecretas de malhechores, como la mafia, la camorra, la vendetta y otros
crmenes. (Nicforo 1899: 45-60). Como seala Maristany:
"Advertimos cierta capacidad camalenica bastante tpica de stos autores,
una estrategia que les permite orillar en ocasiones los puntos ms conflictivos
y contestados, como los mtodos extremosamente 'medievales' de defensa
social propugnados por Garofalo, una defensa no precisamente 'piadosa y sin
odio', segn pretenda presentarla Ferri; pero sobre todo advertimos la
evidente inconsecuencia de sugerir una etiologa ms social que biolgica para
los 'anormales evolutivos' cuando en el fondo, en el cuerpo de la doctrina, los
factores sociales quedaban relegados a un simple y secundario papel entre las
llamadas causas 'externas'" (Maristany 1973: 364).
Don Julio destaca que a finales del siglo XIX y principios del XX se constata la
existencia de unos "hechos criminales" que presentan regularidad de existencia
en las sociedades y esta consideracin lleva a plantear el crimen como algo
socialmente normal, destacando la influencia del medio social y cultural sobre l.
La importancia de lo social, adquiere especial relevancia en la otra gran Escuela
que surge en Francia y que tiene como fundador a Gabriel Tarde (1843-1904)
que estudia las relaciones entre individuos y el efecto de la imitacin en el
crimen. En su obra publicada en 1890 Les lois de l'imitation, critica con fuerza el
Evolucionismo cultural por utilizar datos aislados de los pueblos primitivos y por
qu los evolucionistas planteaban unos principios de racionalidad indiscutibles,
frente a lo que l argumenta que la sociedad de los pueblos histricos,
civilizados est llena de prcticas, leyes, costumbres y actividades polticas que
nadan tiene de racional y que no se diferencian en calidad de las que se
atribuyen a los pueblos primitivos. Para este autor lo irracional, lo gregario existe
siempre.

Don Julio atribuye a Tarde la elaboracin de un sistema de Filosofa Social que,

"con razn, ha podido compararse a la dialctica hegeliana: se trata de una
secuencia que va de la invencin a la repeticin, luego al conflicto y, al fin, la
adaptacin" (Caro Baroja 1985:109).
Considero de total actualidad la idea del investigador francs de que toda
sociedad vive en estado permanente de "imitacin", que es un estado no
racional y que se fundamenta en el prestigio, la costumbre y la moda. Tarde
asume el difusionismo y mantiene que las cosas se difunden y se imitan con
arreglo a leyes que no son intelectuales y utilitarias de modo estricto.
Durkheim, analiza el delito respecto a su situacin social y no atribuye
importancia al factor individual. Como l mismo dice:
"el delito no se observa solamente en la mayora de las sociedades de tal o
cual especie, sino de las sociedades de todos los tipos. No hay una en la que
no haya criminalidad.
sta cambia de forma, los actos as calificados no son en todas partes los
mismos; pero en todos los sitios y siempre ha habido hombres que se
conducan de forma que atraan sobre ellos la represin penal.
Si al menos, a medida que las sociedades pasan de los tipos inferiores a los
ms elevados, el ndice de criminalidad, es decir, la relacin entre la cifra
anual de los delitos y la de la poblacin, tendiese a bajar, se podra creer que,
aun siendo todava un fenmeno normal, el delito tenda, sin embargo, a
perder su carcter. Pero no tenemos ningn motivo que nos permita creer en
la realidad de la regresin. Antes bien, muchos hechos parecen demostrar la
existencia de un movimiento en sentido inverso. ()
Por tanto, no hay fenmeno que presente de manera ms irrecusable todos
los sntomas de normalidad, puesto que aparece estrechamente ligado a las
condiciones de toda vida colectiva. Hacer del delito una enfermedad social
7

sera admitir que la enfermedad no es una cosa accidental, sino, por el

contrario, una cosa derivada en ciertos casos de la constitucin fundamental
del ser vivo" (Durkheim 1982: 92).
Lo que se puede deducir de esta cita es que para ste socilogo, cualquier
grupo de personas establecen una serie de acuerdos tcitos o explcitos sobre el
desenvolvimiento del grupo y el incumplimiento de este cdigo es considerado
una trasgresin, la cual es un fenmeno generalizado en cualquier sociedad. Es
sta y no el individuo, la que crea unas "representaciones colectivas"
(Vorstellung), que se imponen a aquel y que tienen dominio sobre todos los
actos de la vida. El acto delictivo, por tanto, est vinculado bsicamente al
acto de transgredir y a esas "representaciones colectivas".

En esta lnea de concebir el delito como producto social, Montagu manifiesta

que:
"Los crmenes y los criminales son producto de la sociedad, y a la vez,
instrumentos y vctimas de la misma sociedad. La sociedad criminal y
delincuente culpa de sus crmenes y delitos a los criminales y a los
delincuentes y luego los castiga por los daos que, en la mayora de los casos,
la misma sociedad los indujo a cometer. Un crimen es lo que la sociedad
escoge definir como tal. Algo que puede ser considerado como un crimen en
una sociedad puede no serlo en otra.
Pero sea lo que sea lo que una sociedad puede considerar como un crimen,
todas las sociedades definen al crimen como un acto cometido en violacin de
una ley prohibitiva o un acto omitido en violacin de una ley prescriptiva. De
aqu que la sociedad sea la que define al criminal y no el criminal quien se
define a s mismo. Y sugiero aqu que casi invariablemente la sociedad es la
8

que hace al criminal porque los criminales, en realidad, se vuelven tales, no

nacen as" (Montagu 1970: 71).
Defiende que, en algunos casos, el delito debe ser entendido como una
estrategia de supervivencia que se produce porque la sociedad no provee las
condiciones necesarias para la seguridad de los individuos.
En nuestra sociedad, el hecho de haber sido delincuente o haber estado preso,
es condicin suficiente para ser marginado y estigmatizado, sin posibilidad de
redencin, a pesar de que haya un discurso que estipula lo contrario.
En relacin con este aspecto resulta esclarecedor el estudio que sobre el delito
entre los indgenas de las islas Trobiand realiz Bronislaw Malinowski, en el que
expone la existencia en esta comunidad, de una serie de mecanismos que
permiten, adems de restablecer el orden social, la redencin plena, y no de
palabra como ocurre en nuestra cultura, del sujeto que ha transgredido la ley de
la comunidad.
Uno de los mecanismos es la hechicera y el otro el suicidio. ste ltimo
dispositivo extremo de redencin es muy eficaz, porque permite conservar el
buen nombre de la familia del sujeto. La muerte voluntaria del individuo,
producida en un acto ritual pblico, es considerada como una demostracin de la
inocencia del sujeto. En cuanto a la hechicera, muy importante en las
comunidades tribales, si una persona comete una trasgresin a la ley y se
demuestra que ha actuado bajo la influencia de un embrujo mgico, esto es
suficiente para garantizar su inocencia y la no estigmatizacin del individuo por
parte de la comunidad (Malinowski 1985).
2. VISION SUMARIA DE LA TEORIA DE LOMBROSO
Como se puede apreciar, la antropologa criminal es una rama de la
criminologa que

estudia los factores antropolgicos con relacin a la actividad

criminal.

Bajo la concepcin del positivismo biolgico, el criminal era considerado en

trminos absolutos como un ser anormal, que sufra una desviacin de base
biolgica que conduca a una regresin a estados primitivos del ser humano y que
se poda catalogar como una patologa. Los componentes de este paradigma se
articulaban en la secuencia bio-psico-social; donde el componente biolgico, era
el ms importante, y el componente social muy pocas veces se tena en cuenta.
Bajo esta concepcin el italiano Cesare Lombroso, considerado figura capital de
la antropologa criminal, define al delincuente como una subespecie del
gnero humano, siendo identificable por una serie de caractersticas
fisiolgicas y somticas.
En su obra L'uomo delinquente (1876) dio una definicin del criminal nato. Esta
idea del "criminal nato" ya se encuentra desarrollada en escritos anteriores
del frenlogo cataln Mari Cub.
La idea del criminal nato, identificado por la constitucin fsica, especialmente por
la configuracin del crneo, el cerebro y la cara, es una visin exclusivista y

unilateral del fenmeno criminal y no tiene en consideracin otros factores

antropolgicos como los somticos, psicolgicos y sociales.
A pesar de sus carencias, la antropologa criminal de Lombroso supuso una
revolucin a nivel metodolgico importante: se fundamenta en datos obtenidos de
una manera sistemtica de los criminales y en evidenciar una determinada
correlacin entre el elemento somtico y el psquico, adems de haber contribuido
a perfilar una tipologa humana relacionada con el fenmeno delictivo.
Di Tullio Siguiendo esta corriente tambin encontramos los trabajos del italiano
en mencin, el cual consider la predisposicin al delito como consecuencia de
una

determinada

constitucin

delincuencial,

con

factores

hereditarios

neuropsicopticos. Otros autores han puesto en un nfasis especial determinados

factores, como el endocrino (Pende), o el hereditario (Lange).

10

Con el surgimiento de nuevas concepciones tericas y la relacin de diferentes

disciplinas entre s, se va comenzar a prefigurar una concepcin de carcter
relativista basada ya ms en el social que en el biolgico. Estas concepciones
significan una ruptura con el paradigma bio-psico-social y una reformulacin de la
idea de delito desde una ptica relativista. Adems, remarca la concepcin que, si
bien el delito puede ser una conducta no deseable en el seno de alguna sociedad,
es un hecho perfectamente normal en la vida de cualquier grupo:
Los crmenes y los criminales son producto de la sociedad, y a la vez,
instrumentos y vctimas de la misma sociedad. [...] Un crimen es el que la
sociedad elige definir como tal. Una cosa que puede ser considerada como un
crimen en una sociedad puede no serlo en otra. [...] De aqu que la sociedad sea
la que defina al criminal y no el criminal que se defina a s mismo. Y sugiero aqu
que casi invariablemente la sociedad es la que hace al criminal porque los
criminales, en realidad, se vuelven tales, y nacen as.

Montagu, Ashley "El hombre

observado", p.71

A pesar del rechazo general de las teoras de Lombroso, ciertos aspectos de la

criminologa antropolgica an tienen aplicacin en los perfiles modernos
criminales. Histricamente (sobre todo en la dcada de 1930) la antropologa
criminal se ha asociado tanto con la eugenesia como la idea de un defecto
fisiolgico en el gnero humano se asocia a menudo con los planes para eliminar
este tipo de defecto.
La antropologa criminal, mediante estudios fisonmicos, tambin est presente
en los estudios de la psicologa social y psicologa forense. Las teoras de
Lombroso se encuentran tambin en los estudios de la respuesta galvnica de la
piel y el sndrome del superhombre (cromosoma XYY).
Entonces, se puede decir que la antropologa criminal estudia la
personalidad, el comportamiento criminal, a partir de los rasgos
morfolgicos y fsico- psquicos de las personas o de los grupos sociales
o humanos.

11

Cesare Beccaria, fue el pionero de la denominada Criminologa Clsica,

apoyada en la teora del contrato social, que plantea la organizacin
voluntaria de la sociedad, para alcanzar el orden y la convivencia; y, as
afrontar conductas contrarias que eran perjudiciales para el cuerpo social.
Cesare Lombroso, desarroll su teora del hombre criminal, despus de
realizar estudios antropomtricos y fisionmicos, que le llevan a concluir que el
delincuente representa una regresin a estados evolutivos anteriores,
caracterizndose su conducta por ser innata.
Lombroso

establece

tres

categoras

de

personas

que

pueden

considerarse paralelas en el estudio antropolgico, el criminal con caracteres

biolgicos, el salvaje-primitivo; y, un tercer protagonista que sera el loco".
La teora Lombrosiana, consista en identificar los antisociales con el
criminal, los extra sociales con el enajenado y los supra sociales con el hombre
genio, conformando un crculo que dejara como figura central, al hombre
normal.
Como todas las novedades cientficas que chocan con el misoneismo
de las masas, an con el de aquellas ortodoxamente doctas, la antropologa
criminal despert en su nacimiento y suscita an, hoy mismo en muchos,
desconfianza, escepticismos y aquella inevitable irona que ha sido siempre
el primer bautismo de toda verdad que rompa algo bruscamente la costra de
los viejos prejuicios estratificados en largos siglos de conservacin intelectual
en las actividades mentales del hombre.
Una antigua ilusin de los sentidos, como la que un tiempo haca creer
que el sol girase alrededor de la tierra, apariencia que hoy mismo es para
muchos realidad, infiltr y radic, hasta en los ms iluminados cerebros, el
docto prejuicio que tom el nombre de libre albedro y que se resume en la
pretensin de que la voluntad del hombre obra libremente, como fuerza
superior a todas las presiones que influyen en el mundo fisio-psquico y que
permanece, por decirlo as, como un muelle soberano e independiente de las
12

acciones individuales, ms bien que es una resultante infinitamente variada de

las infinitas causas sociales, csmicas y antropolgicas, como lo ha
demostrado la filosofa positiva.
La voluntad no es una cosa espiritualmente abstracta, que se pueda considerar
separadamente del inmenso movimiento vital directo de cada organismo
humano, cuyas ms mnimas acciones no son ms que la vibracin del gran
todo sobre la actividad intelectual, puesto que el arbitrio de un hombre, al elegir
una va con preferencia a otra para sus actos externos, es tan libre como lo es
un planeta o cualquier otro cuerpo sideral en la rgida ley de la gravitacin
universal.
As pues, la actividad humana socialmente til o nociva (ya que no existe
nada intrnsecamente bueno o malo, sino con relacin a la utilidad o al dao
que de ella deriva para el individuo o para la especie) es el efecto de todas
las causas determinantes internas y externas que la compelen al acto
heroico o delictuoso.
El estudio de la causa externa: social, csmica, etc., busca en el ambiente los
propulsores de los fenmenos criminosos o no, - el estudio de las condiciones
psicofsicas del individuo determinado que fue el agente activo del hecho
delictuoso indiferente a benfico, toma cientficamente el nombre de
antropologa; y es por consiguiente natural que el conjunto de observaciones,
relaciones inducciones que se han hecho y se estn haciendo por los cultores
de la ciencia sobre el organismo fisiopsquico de los delincuentes y sobre su
modo de ser y de obrar an fuera del momento de la comisin del delito, tome
la denominacin de antropologa criminal.
3. TEORA DE ERNESTO HOOTON
A finales de la dcada del 30, cuando las ideas lombrosianas parecan
superadas fuera de Italia, surgi una versin explicativa del crimen que fue
catalogada de corte neolombrosiana, teora presentada por el norteamericano E.

13

Hooton, en sus obras Crime and the man y The American Criminal: An
Antropological Study, ambas del ao de 1939.
Dicho autor, luego de varios aos de estudio, tomando en cuenta las diferencias
raciales y la nacionalidad, no como factores crimingenos, sino para precisar la
criminalidad segn las particularidades que se daban en tales grupos, llego a la
conclusin que haba caractersticas diferenciales en los aspectos fsicos, entre
personas delincuentes y no delincuentes.
4. TEORA DE LA CONSTITUCIN DELINCUENCIAL DE DI TULLIO
Siguiendo esta corriente tambin encontramos los trabajos del italiano en
mencin, el cual consider la predisposicin al delito como consecuencia de
una determinada constitucin delincuencial, con factores hereditarios y
neuropsicopticos. Otros autores han puesto en un nfasis especial
determinados factores, como el endocrino (Pende), o el hereditario (Lange).

La antropologa criminal tiene sus adversarios de la derecha y de la izquierda

(si se nos permite el simil). Los primeros son aquellos que considerando como
fundamento del derecho de castigar el principio metafsico del libre albedro, se
rebelan contra la escuela positiva que negando ese principio, proclam y
demostr que las leyes de causalidad y transformacin de las fuerzas que
dominan en el mundo orgnico, imponen tambin en el super-orgnico, y que
todas las manifestaciones de la psiquis humana que determina la voluntad son
siempre conexas con las condiciones fisio-psquicas del organismo, en relacin
y reaccin continua - aunque inadvertidas para el mismo agente - con las
causas del mundo fsico y social.
Los adversarios de la izquierda son los que, aun negando el libre albedro (y en
esto estn de acuerdo con los positivistas antroplogos) se limitan, sin embargo,
a considerar al hombre como un autmata en juego con las fuerzas sociales o
csmicas que lo arrojan al azar a las ms opuestas direcciones, sin pensar que
el individuo, an en lucha con las fuerzas que lo circundan y que lo envuelven,
14

es a su vez una fuerza que reacciona contra las presiones externas; y su

voluntad, a pesar de ser la esclava y no el rbitro de su temperamento especial,
es tambin una entidad activa.
La condicin del individuo en relacin al ambiente fsico y social que lo rodea,
es la del nadador que atraviesa las corrientes enfurecidas para cruzar de una a
otra playa. Las oleadas lo sacuden, la espuma lo ciega, el agua irritada lo
abofetea, el viento le quita el aliento, las corrientes lo arrastran a la alta mar.
Ahora bien, a pesar de estas fuerzas hostiles, l se desviar de la va recta a
recorrer, tanto menos cuanto mayor sea el grado de resistencia a los inhumanos
brazos del mar en que arroja su cuerpo. Si esa fuerza de resistencia es una, se
anegar en los.-primeros remanses que lo sorprendan; si el nadador es ms
resistente, solo desviar poco del camino directo y s. En fin, su resistencia
puede vencer la violencia de tantas fuerzas desencadenadas sobre l, llegar al
punto propuesto sin desviacin alguna.
Pero si el sufre, un golpe de mar ms violento, o un accidente imprevisto lo
vencen, y lo arrastran al abismo, no obstante la lucha valerosa; - quiere decir
que el combate es desigual y lo imprevisto trunc sus energas sin culpa o su
valor.
La vida social es el mar tempestuoso y en su trgica lucha, los hombres son los
nadadores. Varios son los elementos de la victoria o de la prdida; la resistencia,
las ocasiones, la habilidad, la fortuna. Quienes vencen y llegan a su meta,
ayudados eficazmente por todas esas fuerzas; quienes sucumben por la falta de
algunas o de todas ellas o por la emergencia de factores fatales y superiores
que los asaltan.
Pero es igualmente cierto que, aparte de la identidad de Circunstancias externas
ocasionales, cada individuo obra de un modo distinto de todos los dems, lo que
demuestra

que

las

variadsimas

diferencias

orgnicas

individuales,

corresponden a otras tantas morales entre individuo individuo y la mayor parte

de estas diferencias son, sin duda alguna, debidas a las influencias del ambiente
15

sobre la individualidad, algunas de las cuales ms profundas y acentuadas se

imprimen en el organismo desde el misterioso instante de la fecundacin, y se
asoman a la vida del neo-nato como un germen de que deba luego brotar su
gloria o su maldicin.
Ninguna virtud modificadora de ambiente podr introducir en el crneo de un
microcfalo de la Salpetrier el cerebro de Dante - cuando aquel no tuvo por don
imperial de la naturaleza, desde el inconsciente vulo materno - y ninguna
perversin social violenta o pestfera conseguir inocular el cncer de un rencor
perverso y homicida, en el corazn invenciblemente y orgnicamente noble de
hombre como Jess, Washington o Garibaldi.
El hombre, pues, lleva desde su nacimiento, sino todos los grmenes de los
cuales brotarn las flores, las espinas de su vida, a lo menos ese humus
refractario
o fecundo del cual surgirn las variadas semillas de los sentimientos sociales o
antisociales, preparatorios e inconscientes, a veces, de sus acciones.
As como del examen diagnstico, el mdico deduce los elementos para juzgar
y combatir las enfermedades que amenazan o apagan la vida fsica del hombre,
as el antroplogo criminalista, an sin creer que posee y adopta la lente de la
infalibilidad, examina y escruta en las perversiones orgnicas las causas ms
profundas de las enfermedades morales intentando encontrar los remedios.
Los que se ren puerilmente del indagador que estudia las conformaciones
fsicas exteriores del delincuente, para descubrir los vnculos latentes pero
estrechos que interceden entre las vibraciones de la materia y las de la psiquis
humana, es tan necio como el que se burla del clnico que de los sntomas
externos induce el desarreglo interior de los cuerpos enfermos.
La antropologa criminal con relacin a los estudios sobre el delito y el
delincuente, es tan necesaria como la pato logia general en el estudio de la
clnica. Ella no hace tan solo un trabajo de recoleccin de lneas, formas,
medidas simplemente exteriores del tipo criminal, sino que sonda adems el
16

espritu, los actos, las tendencias, lo infinitamente grande y lo infinitamente

pequeo de su modo de ser, de sentir y de obrar.
La antropologa criminal est ahora tan lejos de las grotescas pretensiones de la
nigromancia como de las anti-cientficas exageraciones de la frenologa. Hoy
ningn antroplogo osa proclamar la famosa teora de las localizaciones de
las facultades cerebrales puesta en auge por Gall; y sin embargo lo vasto de
los materiales recogidos, en este ramo de la ciencia se ha hecho prudente,
ganando en seriedad lo que parece haber perdido en el atrevimiento azaroso de
las conclusiones.
Sin duda los peores enemigos de esta ciencia son los que disfrazndose de
antroplogos, pretenden a simple vista, bautizar la criminalidad de un sujeto,
examinndolo superficialmente, y concluyendo su delincuencia innata, solo
porque notaron en l las orejas en forma de asa o cualquier oximetra facial.
Estos no son ms que ridculos astrlogos, atrasados en la civilizacin, y no
serios estudiosos de la antropologa criminal. Cierto es que tambin algunos
maestros -han pecado y pecan todava de ligereza en los juicios, y que partiendo
de

premisas

cientficas

verdaderas

en

principio,

apuran

aventuran

conclusiones demasiado vagas y generales.

Pero si los unos con la pose grotesca de los profetas, y los otros con las
precipitadas cristalizaciones de lo que an no es ms que hiptesis cientfica,
han sembrado en torno de esta genial y benfica indagacin del espritu
moderno, la desconfianza, los positivistas concienzudos de las ciencias jurdicopenales reconocen a la antropologa criminal, aunque todava adolescente, el
mrito especial de haber bajado la criminologa del cielo inaccesible y nebuloso
de la metafsica, hasta la realidad de la tierra.
En el terreno de las aplicaciones, notables frutos en beneficio de la humanidad
resultarn del conocimiento creciente de las relaciones que unen entre s a los
hombres que viven en colectividad. La primera condicin, pues, del crimen es la

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voluntad constitutiva del homicidio la intencin de dar la muerte. Esa voluntad

es muchas veces difcil de apreciar en esta clase de homicidio.
En el homicidio ordinario basta en cierto modo colocar al homicida: delante de
su vctima y es deber suyo explicar su accin.
La psicofisiolgica comprueba en efecto que cada accin humana, desde el simple
acto reflejo, hasta el ms consciente, son consecuencia de tres fases: fsica la
primera (impresin); fisiolgica la segunda (centrpeta y centrfuga); fsica
tambin la tercera. Ahora, cuando se verifica la segunda de estas, se dice que la
accin es voluntaria con relativa ilusin de libre albedrio mientras el acto tiene su
verdadera causa en la primera fase. Como afirma y demuestra Spencer, en las
voliciones no hay sino transformacin de fuerzas, y no una creacin, tal que el
individuo nada agrega o quita, siendo el fenmeno simple modificacin
cualitativa.

Bibliografa
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