ES COSIBLE
Roger LENAERS
OTRO
CRISTIANISMO
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Agenda Latinoamericana
agenda@latlnoamericana org
http //latlnamerlcana org
Coleccin Tiempo Axial (http//latinoamericana org/tempoaxial)
Director Jos Mara VIGIL
Portada Agenda Latinoamericana
Diseo y Diagramacin Agenda Latinoamericana
Impresin Ediciones Abya-Yala
Quito, Ecuador, abril 2008
ISBN-978-9978-22-723-7
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cedm@terra el
NDICE
Introduccin
13
19
30
45
55
65
78
91
Controversias trinitarias
102
110
126
143
158
166
184
201
212
219
231
Presentacin
Presentacin 9
U, que Lenaers * *
'
el catecismo y una inv
como impulso de vida y proyecto
de
la
materia
y
de
a
lei'ano
de futuro. Y no en un mundc.lejano all
aU arriba
a ^ ^ ^-n i tam poco^ en^ los
dictmenes
de unacomo
iglesia
r ea cercano
re Na 7 ',!re visto
un autor
hombre en' ,busqueaa,
cercano aa nosotros
nosotros
en su deM idS y en su esperanza, y por lo mismo, expresin y figo
de un Dios que va creciendo y padeciendo, ,unto con el ser humano,
en una historia compartida.
Nuestra visita a V o r d e r h o m b a c h nos mostr que e p. Lenaere
no inquieta a
X r o v! sencilla^ T e ncon eos, participando en sus
C
amigo leal y respetuoso. Les acompaa domingo a domingo con
S s que guardan todas sus tradiciones
Introduccin
i
El experto en teologa tal vez considere que los pensamientos
entregados en este libro no estn suficientemente matizados y hasta
son errneos, que son una forma peligrosa de simplificacin, que no
dan cuenta cabal de la complejidad de las interrogantes teolgicas.
Pero lo que pasa, es que el especialista pone bajo el microscopio slo
las preguntas que se sitan en el dominio delimitado por su compe
tencia de tal. Sin embargo quien quiere dar una mayor visibilidad a
las cosas, debe describirlas en una forma en que todos puedan verlas. Bajo el microscopio, uno puede distinguir claramente los puntos
blancos de los puntos negros, pero el ojo desnudo solo ve un gris
ms claro o ms obscuro. Para que una sntesis sea comprendida por
el usuario normal o por el creyente medio, las cosas deben simpli
ficarse sin que con ello sean falseadas. Lo que no es una tarea fcil
por cierto.
Quizs nos tranquilice saber que el autor es alguien que desde
hace casi medio siglo, incluyendo sus estudios de teologa, se ha
interesado por seguir de cerca los procesos que ha vivido la Iglesia
catlica romana y el pensamiento moderno. Que en los ltimos 15
aos ha escrito diversos artculos sobre el tema, en su lengua mater
na, el flamenco.
Hoy da, l siente la necesidad de hacer la sntesis de este
largo perodo de lecturas, pensamientos, intercambios y publicacio
nes, persuadido como est de poder abrir las compuertas para que
muchas personas accedan a una fe que pueda ser vivida en el siglo
XXI en forma natural.
La dificultad est en el lenguaje
Introduccin 1 1
12 Introduccin
h \s|lectivas
1
Hablar sin darse a entender
14
Captulo 1
Ib
16 Captulo 1
18
Capitulo 1
2
Despedirse del mundo de arriba
De la heteronoma a la autonoma
20
Captulo 2
Jos apstoles y profetas sobre los que se fijnJa el credo cristiano han
pensando en forma heternoma.
Autonoma
? /
(,n p ltu ln
7 }
2 -/
C a p it u lo
26
26
Capitulo 2
nomo y todava se puede seguir pensando as en los crculos conser\,idoies de la iglesia y tal vez en el Islam respecto al Corn, que por
o mismo no permite la ms mnima revisin o crtica. Pero eso no va
ms en un clima de pensamiento tenomo.
lo correcto es relativo
P f
C a p itu lo ?
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X IX
ni.ii< n i. ii i c <i m i s o H . u n . i d o
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3
Salida y abandono de los mitos eclesisticos
La crisis de la Iglesia
como consecuencia del nuevo axioma
32 Captulo 3
34 Captulo 3
36
Capitulo 3
37
38
Capitulo 3
40
Captulo 3
41
jazn por la que las encuestas revelan una y otra vez lo que antes era
impensable, a saber, que el creyente medio sostiene ideas muy apar
tadas de las verdades catlicas de la fe tal como las mantiene la jerar
qua de la Iglesia y como se encuentran en el ya citado Catecismo de
la Iglesia Catlica. Esta postura negativa, que es bastante comn hoy
da, no proviene necesariamente de mala voluntad o de falta de fe. A
menudo es consecuencia de la imposibilidad de afirmar verdades que
llevan a que la gente de hoy entre en contradiccin con temas que
han llegado a ser tan evidentes como el auto, la televisin o el refri
gerador. La doctrina de la evolucin es un ejemplo tpico de ello.
La teora de la evolucin y sus consecuencias
4 2 Captulo 3
43
44
Captulo 3
4
La Sagrada Escritura como fuente de fe
46
Capitulo 4
//
ItflU lllo
49
50
Captulo 4
51
52 Captulo 4
las puede ofrecer como ayuda, en la medida en que uno mismo haya
experimentado esa ayuda.
Los cristianos reconocemos que la irradiacin de la vida divina
ha aparecido con todo su brillo en la persona de Jess de Nazaret,
porque hemos visto algo de este brillo. Lo hemos conocido gracias a
los testimonios que se dan de l en el Nuevo Testamento, por muy
subjetivos, limitados y unilaterales que stos sean, acuados como lo
estn en el pasado judo o pagano de los autores. Hemos percibido
este brillo gracias a una experiencia personal interior, igualmente
limitada, cuya plenitud y riqueza es tanto mayor cuanto ms de veras
creamos en este Jess, esto es, mientras ms existencialmente lo siga
mos a l. El Antiguo Testamento tambin es una brisa de Dios, pues
contiene el protocolo de todas las experiencias de Dios que ha tenido
Israel, incompletas, unilaterales, limitadas, las cuales han sido coro
nadas y perfeccionadas por la experiencia de Dios de Jess. Por eso
la Biblia entera, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, es para
nosotros una fuente de la revelacin de Dios que se ha decantado en
palabras humanas, ms rica que la Ilada, los Upanishades o el Corn.
Naturalmente que la mirada tenoma sobre la Sagrada Escritura
no deja nada en pie respecto a la costumbre de apoyar las propias
ideas (por muy valiosas que sean), con alguna cita bblica, intentando
revestirlas de un carcter irrefutable y hasta de infalibilidad, y proyec
tando una sospecha hasta de heterodoxia sobre lo que otros piensan.
Como si la Escritura fuera un libro de orculos y se pudiera rebatir
al contrincante a punta de citas. Estas ltimas, muchas veces son
sacadas de su contexto, y adems su significado y alcance a menudo
es muy distinto del que le atribuyen los que las utilizan para reforzar
sus propias ideas.
Sin duda que es bueno y sano incorporar textos (respetando
siempre su sentido y contexto), no para afirmar que las ideas pro
puestas sean infaliblemente verdaderas, sino porque ellas concuerdan con la iclea o con una idea que vive o ha vivido en la tradicin.
La Sagrada Escritura es el testigo privilegiado de la tradicin, mucho
ms confiable que todos los padres de la Iglesia y que todos los
documentos romanos juntos. Felizmente ha dejado de tener vigencia
la costumbre supersticiosa de abrir la Biblia a ojos cerrados y de leer
el trozo que primero aparece como si fuera una especie de telegrama
sagrado que el mundo celestial enva al lector de la Biblia en respuesta
a su pregunta.
El gran problema
54 Capitulo 4
5
El cordn umbilical de nuestra fe
El tesoro de la Tradicin
56
Captulo 5
E l tesoro de la Tradicin
57
58 Captulo 5
E l tesoro de la Tradicin 59
60
Captulo 5
El tesoro de la Tradicin 61
de la creacin. O la lucha contra la idolatra del capital y una globalizacin desconsiderada. Pas mucho tiempo y cost que todos estos
valores sagrados pudieran penetrar hasta la conciencia de los cristia
nos. La accin creadora del Espritu divino se revela precisamente en
este crecimiento paciente.
Pero la tradicin lleg hasta nosotros casi exclusivamente
envuelta en un hbito heternomo, en representaciones, formulacio
nes y prcticas con las cuales las personas que viven en la teonoma
no saben mucho qu hacer. Se lo ve de manera particularmente clara
en el ejemplo de la liturgia a la que dedicaremos todo un apartado
dado el lugar central que ella ocupa en la prctica de la fe.
La liturgia, de lenguaje secreto a lenguaje de la comunidad
62
Captulo 5
El tesoro de la Tradicin
63
que est bien para el siglo XXI, pero eso no significa necesariamente
que tenga que ser nuevo.
De todas maneras este nuevo lenguaje litrgico debe enraizarse en la tradicin original, pero en su form ulacin no debe seguir
recordado al orador rom ano, o al m onje medieval, o al telogo de la
contra-reforma. Por eso es que una celebracin eucarstica congolea
debe ser distinta de la nuestra y la nuestra distinta de la del Vaticano.
Y la de un pueblo cam pesino de montaa, distinta de la de una gran
ciudad. Y si es con nios, debe ser distinta que con ancianos.
La frase: lex orandi, lex credendi , es decir, la ley que rige para
la oracin vale com o ley para la fe, ha sido formulada con miras a la
liturgia. En el primer caso, lex, ley - quiere decir, la costumbre que se
ha introducido en la oracin, en el segundo caso la norma a la que
uno debe atenerse en la fe. Esto significa que las representaciones
de fe que se han revestido con el lenguaje de la liturgia de la misa,
son hijas autnticas de las de la tradicin, y por tanto son normativas.
Puede que de all provenga el peligro de que en ellas la vida se con
gele y pasen a ser un m odelo superado, una cultura sin vida. Pues
cada cultura introduce algo que est condicionado por la poca, en la
formulacin de la fe eterna, en el lenguaje de la oracin. Pero la tra
dicin y tambin la tradicin litrgica, es el fruto viviente del Espritu
y por eso especialm ente hoy, empuja a un desarrollo ulterior, que d
cuenta de las nuevas representaciones de la fe.
Si se sigue buscando un lenguaje que cada comunidad de fe
pueda reconocer com o propio, se le presta, pues, un valioso servicio
a la tradicin. Desgraciadam ente la lectura del texto del misal, tal
com o ha sido practicada durante aos, ha bloqueado en la mayora
de los presidentes de asam blea su capacidad para crear un lenguaje
de oracin que est en constante renovacin, y esta capacidad se
puede recuperar slo lentamente. Y no se ha aprendido ni ensayado
nunca a improvisar oraciones, cosa que cada presidente tendra que
ser capaz de hacer.
El presidente puede permitirse algunas libertades respecto
a oraciones y textos de cnticos e incluso en la formulacin de la
oracin principal, sin embargo debe tomar los textos de la Escritura
com o vienen. La curia romana insiste en que la traduccin utilizada
sea la ms fiel a los originales griegos o hebreos. No permite, pues,
que con la ayuda de una traduccin ms libre o elaborada, se pre
vengan interpretaciones errneas de los textos, se explique lo desco
nocido y se ilumine lo ambiguo u oscuro. Tal tozudez se castiga a s
misma, pues el m ensaje de fe se queda sin poder ser comprendido y
sin servir de alimento a la fe, siendo as que la lectura apunta preci
sam ente a ese crecim iento en la fe. La reforma litrgica del Concilio
64
Capitulo b
Perro guardin
en la santa casa de la Tradicin
La Jerarqua
6 6 Capitulo 6
Le Jerarqua
67
60
Captulo 6
La Jerarqua
69
70 Capitulo 6
local que se puede llamar santa porque ha surgido del impulso del
espritu creador de Dios. Pero cada Iglesia local est esencialm ente
relacionada con todas las dems Iglesias locales y juntas forman la
cathlica, la Iglesia universal, el cuerpo de quien vive en la historia,
Jesucristo.
Por ello debe y quiere colaborar con las otras Iglesias, aprender
de ellas, comunicarles los bienes que tiene. El espritu de Dios es el
espritu de unidad. Y no hay ms que un solo cuerpo de Cristo, sien
do as que cada Iglesia local es tambin este cuerpo.
Esta unidad se configura en diversos niveles de organizacin
eclesisticos, diferentes en cada pas, con sus respectivos presiden
tes y consejos, hasta el nivel de la dicesis actual, presidida por el
obispo.
En cada uno de estos niveles, hay alguien que preside.
Respecto a este puesto, no es slo cada comunidad la que tendra
que decidir sobre l. Los gm pos o comunidades con los cuales va a
colaborar, igual que el nivel superior, que tiene la funcin de contro
lar, tam bin deben tener algo que decir en la eleccin, por lo m enos
mediante el derecho a veto, especialm ente cuando hay buenas razo
nes para temer que el candidato pueda impedir una colaboracin
fluida.
Algunas consecuencias de este m odelo dem ocrtico de jerarqua
En este modelo tenom o de jerarqua, la unidad interior y el
derecho a decidir se dan a nivel de la comunidad local y se debilitan
a medida que se pasa a otros niveles. Para la vida de fe las estructuras
administrativas ms altas son menos importantes que las inmediatas.
Esto es justamente lo que hace que la Iglesia sea Iglesia o cuerpo
de Cristo. Para expresarlo con claridad, el obispo de Roma es m enos
importante que los obispos para el vigor vital de la comunidad de fe
y para la misin sanadora de la Iglesia en el mundo. No nos referimos
a la importancia jurdica, sino existencial (que es el criterio correcto).
Lo mismo sucede con los obispos en relacin con los presidentes
locales. No habra para qu envolver al Papa y a los obispos en nubes
de incienso. Eso se comprueba muy concretamente en el hecho de
que, cuando una comunidad pasa un ao sin presidente o animador,
su vida creyente sufre mucho ms que cuando la sede episcopal o la
Santa Sede quedan vacantes. Las constantes intervenciones desde la
colina vaticana para ensear, prohibir, precaver, amenazar o castigar
desconocen y falsean las verdaderas relaciones.
El comportamiento de las autoridades centrales (y de no pocos
obispos) desconoce el principio de subsidiaridad que todos reco
nocen, por lo m enos en su aplicacin a la sociedad. ste dice que
La Jerarqua 71
72
Captulo 6
La Jerarqua
73
La infalibilidad
Que las enseanzas de la jerarqua tengan garanta de correc
cin, o dicho de otra manera, que el magisterio sea infalible, es algo
que slo se con cibe en una perspectiva heternom a. La teonoma
dice que cualquier palabra sobre Dios es palabra humana. Los m aho
metanos pueden pensar que el Corn contiene la mismsima palabra
de Dios, captada por Mahoma de la boca del arcngel Gabriel. Pero
en la perspectiva de la autonoma, el otro mundo es un espejism o.
Es cierto que el espritu de Dios, que habla a travs de todos los
miembros de la comunidad catlica romana, tam bin lo hace a travs
de aquellos que cum plen funciones directrices, y seguram ente no
estn en el ltimo lugar de la m ediacin. Pero sta tie el espritu
puro del lenguaje con todos los colores del arco iris, lo deforma, lo
hace impuro, deficiente y falible, com o cualquier otra habla humana.
Felizmente el Espritu no cesa de hablar y de revelarse a s
mismo, y as se aclara poco a poco el resultado. En el curso de la
historia de la salvacin vamos ganando en veracidad. Pero este pro
ceso no termina nunca y el resultado est siempre abierto para recibir
aportes que lo mejoren. Dentro de la Iglesia nadie tiene la propiedad
exclusiva de la verdad, de tal manera que los dems tam bin pueden
recibirla slo de l. Todos som os y seguimos siendo discpulos del
Espritu y no de una instancia humana. El que tiene claridad sobre
esto no puede imponer su propia visin de las cosas com o si fuera
la nica, lo que era y sigue siendo habitual en la Iglesia docente,
74 Capitulo 6
Lo Jorarqul) i
Dan a con ocer que el cam ino no ha llegado a su trmino y qtiv
no se puede exigir a nadie que se quede all y plante su tienda ck>
campaa, ni m enos que vuelva hasta otro punto. Porque hay que
continuar viajando de todas maneras. La bsqueda de la verdad no
debe terminar nunca.
Las seales del camino no cayeron prefabricadas desde el cielo.
Fueron m anos humanas las que las colocaron. Son obra humana. En
la historia de la Iglesia la mayor parte de las veces fueron el resultado
de un trabajo intenso de bsqueda, reflexin y discusin por parte
de obispos, quienes decidieron definitivamente y sin consultar al
pueblo de la Iglesia, lo que (a sus o jo s) los creyentes deban afirmar
o negar para estar en la fe verdadera. Slo en los tiem pos modernos
fueron ocasionalm ente expresiones de un solo hom bre que acapar,
poco a poco y sin tener derecho a ello, todo el poder de decisin
en la Iglesia.
Qu consecuencias se desprenden, al m enos desde el punto
de vista de la heteronoma, cuando una doctrina se declara com o
dogma?
Primero, que ella es infaliblem ente verdadera y que su rectitud
est garantizada por D ios-en-el-cielo. Luego, que no admite ningn
cambio ni mejora, sino que su negacin se equipara con un rechazo
de Dios. Como garanta de todo esto, se nos remite a la fundacin de
la Iglesia por Jes s de Nazaret (h ech o muy discutible histricamente),
en la cual se le habra sido conferido a la Iglesia - y dentro de ella
especialm ente a su jerarqua-, com o figura terrena del Dios-en-elcielo, el derecho a la infalibilidad.
En segundo lugar, que en adelante todos los creyentes deben
confesar esa doctrina, de lo contrario se siguen sanciones, algunas
de ellas muy sensibles en otros tiem pos, hoy slo espirituales y que
deben ser impartidas por D ios-en-el-cielo. Toda esta estructura se
desmorona com o castillo de naipes, sin duda, al primer ventarrn de
una manera tenom a de pensar, donde no cabe ningn all arriba.
La mala fama que tiene la palabra dogma hoy da se vincula
con la obligacin y la rigidez que trae consigo, debido a su manera
heternom a de ver las cosas. Dos observaciones pueden contribuir a
liberar de su imagen negativa a esta palabra.
Primera, que la palabra griega dogma indica lo que uno piensa,
y tambin la decisin que uno toma en virtud de lo que piensa. La
raz griega dok, incluye por tanto subjetividad e impresin personal,
y no tiene ninguna pretensin de ser una certeza ni de poseer confiabilidad objetiva. Si en griego se quiere hablar de un conocim iento
confiable, entonces se utiliza la raz id, que significa tam bin ver, o
la palabra episteme. Los dogmas de la Iglesia son por lo tanto slo
16
Capitulo 6
La Jetdiqul
7
Lo que supera las palabras
La imagen de Dios en la teonoma
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Captulo 7
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8 2 Capitulo 7
83
Un T que me desborda
Pero, si en la forma tenom a de ver las cosas Dios es la ltima
interioridad y profundidad espiritual del universo, es posible seguir
hablando de Alguien, es decir, de Dios com o persona, tal com o lo
ensea la tradicin con toda claridad? O ese nom bre apunta slo
a un Algo poderoso, a aquella fuerza fatal annima antes ya m en
cionada, a la que es imposible dirigirle la palabra, que no nos oye
ni responde, con la que uno no se puede encontrar personalmente,
algo as com o el alma de un gran cuerpo csm ico, com o lo vio la
escuela de la Estoa? El hom bre y la mujer que viven en la cultura de
la modernidad se inclinan a pensar as. Hace lo mismo la teonoma?
Cree ella en la representacin de una superpotencia csm ica que no
se preocupa de nosotros y de la que no nos llega ninguna ternura,
a la que el yo no puede orar, a la que no se le puede llamar Padre,
ni Salvador, ni Bondadoso, ni Amante? No nos lleva derecho a este
punto nebuloso y fro el axiom a bsico de la teonoma? Ms de
alguno puede inclinarse a pensar as. Segn esto, el Dios tenom o
no sera un Dios de los seres hum anos a quien podramos acudir
con nuestras quejas y miedos, con protestas y pedidos, y por tanto,
tam poco sera el Dios de la Biblia, sino slo una idea filosfica sin
cabida en el mundo cotidiano.
Detrs de esta crtica se oculta la opinin de que slo un Dios
pensado heternom am ente puede ser el Dios de Jes s y de la tra
dicin cristiana y que slo esta im agen de Dios hace posible una
oracin verdadera y una intimidad mstica. Pero esto es un error,
porque orar es el encuentro ms o m enos consciente con el t divi
no. Y determinar cm o deba configurarse este encuentro, o cm o se
lleva a cabo, con ayuda de qu palabras e imgenes, es secundario.
Podemos hacerlo igual con las heternom as y con las tenom as, ya
que las im genes y las palabras tienen slo la funcin de muletas,
y su utilidad desaparece en el m om ento en que llegam os a donde
queremos. Al rezar no se corre el peligro de querer apoderarse de
Dios, que es tan corriente en el pensam iento o el habla teolgicos.
Quien ora, pretende encontrarse con Dios y no tanto com prenderlo.
Por ello el lenguaje de la oracin es sem ejante al de los enamorados,
donde las palabras encarnan relaciones y sentimientos, sin ningn
otro contenido, com o es lo habitual en el lenguaje cotidiano. O sea,
la teonoma recorre exactamente el mismo camino que la heteronoma
para encontrarse con la maravilla divina.
Pero apenas uno deja de hablar desde el interior de este
encuentro y habla desde afuera y sobre l, apenas el t se vuelve
un l, un objeto del pensam iento y pasa de la segunda a la tercera
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Captulo 7
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86 Captulo 7
88
Capitulo 7
as sin duda piensa que habra que hablar de Dios y del cosm os en
forma tan neutral y limpia com o un vendedor que ofrece su produc
to. Hablar de Dios de alguna manera es com o hablar de vinos. Acaso
se transmite el sabor y las propiedades de un vino cuando se da a
conocer exactam ente su grado alcohlico, su proporcin de azcar,
el origen de su cepa, la via, la fecha y el lugar donde fue em bote
llado y otras cosas por el estilo? Los catadores de vinos hablan de
una manera muy distinta. Se podra llamar galimatas a su forma de
hablar, porque es inadecuada respecto a los objetivos y al espritu de
un qumico o un botnico. Cuanto ms preciso sea el lenguaje sobre
lo indecible, tanto ms se deformar la realidad. Este peligro aumen
ta especialm ente en el lenguaje heternomo. En l, uno se aferra al
lenguaje figurado com o si fuera una copia fiel de la realidad. Pero lo
m ejor sera abandonarlo y entregarse a Dios.
El peligro de fallar el encuentro real con Dios tambin amenaza
cuando se cum plen rituales. Por una parte los necesitamos. Porque
corresponden a nuestra naturaleza espiritual y material. Pero pueden
actuar com o sustitutos y alimentar la ilusin de haber buscado y
encontrado a Dios por el slo hecho de observar muy exactam ente
las reglas del juego riaial.
El mismo peligro se esconde en la recitacin y ms todava la
chachara de oraciones, cuando se piensa que uno se acerca ms a
Dios con ellas que con lo que puede ser una actitud fundamental
de agradecimiento, admiracin y temor reverencial, aunque sea sin
palabras. La costumbre antigua de la oracin antes de las comidas
sufra tanto de este fallo que dej de existir en razn de sus propias
debilidades.
Esto trae consecuencias para la educacin religiosa. Los pri
m eros pasos de sta no deberan consistir en ensearles a los nios
chicos la seal de la cruz y el Dios te salve Mara u otras oraciones
tradicionales. Ms bien se debera estimular y desarrollar su capa
cidad innata de admiracin y agradecimiento y luego ensearles
el respeto y reverencia ante los seres humanos y las cosas. El nio
debera aprender que todo es santo, que todo es manifestacin de
una profundidad divina.
Quien no ha aprendido a admirarse y a ser agradecido (lo que
es ms que decir gracias) no ha aprendido a orar.
El mism o Dios que el de Israel y de Jess
La teonom a se expone a un reproche por hablar de un modo
tan distinto a com o lo hace la tradicin heternoma: estara abando
nando al Dios de la Biblia por el Dios de los filsofos.
90
Capitulo 7
8
La piedra angular
de la doctrina de nuestra fe
Jesucristo, hombre y Dios en uno solo?
Y
hablando de piedia angul.n ^Qu seia lo que para nos
tros tendra el valor de piedia angul.it de nuestra fe com o cristianos?
Precisamente aquel mensaje de s .i l v .u ion existcnc lal que los disc-
92
Captulo 8
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94
Capitulo 8
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Captulo 8
97
98
Captulo 8
tres veces santo Yahv, el mismo que haba visto Isaas en su visin
vocacional. Lo nico que hacan era darle un nombre adecuado para
la poca, que expresara la imagen que se haban formado del vene
rado Jess.
Dnde haban obtenido esa imagen? En la predicacin que se
haca sobre l, en la experiencia de una sanacin existencial y en un
nuevo nacim iento interior del que se haban hecho partcipes como
fruto de su aceptacin del mensaje. Por mucho que Jess fuera hom
bre, segn su modo de ver, no perteneca a este mundo decepcionan
te, sino a otro mundo ms alto, el divino. Al llamarlo Dios, los cre
yentes del siglo II acentuaban que l haba superado las limitaciones
humanas, al igual que lo haban hecho los dioses del bien conocido
panten helenstico: era inmortal, no envejeca, no poda sufrir ms,
estaba eximido de las leyes de la existencia terrestre, poda intervenir
castigando o premiando, poda salvar y condenar, tena derecho a ser
venerado, cuidaba a quienes lo honraban y acceda a sus peticiones.
Y adems regalaba vida eterna despus de la muerte - esto es, par
ticipacin en la propia divinidad (entendida de manera helenstica)
- a quienes se confiaran en l, o, com o se deca, a quienes crean
en l. Traducido concretamente, esto era el cielo, entendido como
la vida de los dioses del Olimpo, una existencia paradisaca en gozo
eterno y sin trastornos.
La mayora de las caractersticas que el helenismo vinculaba
con el concepto de Dios, y en primer lugar el segundo mundo al
que pertenece este concepto, estn condenadas a muerte en el clima
del pensam iento moderno. Es cierto que al encontrarnos con el
viviente Jesucristo hoy da, podem os tener experiencias semejantes a
las de los cristianos venidos del paganismo en el siglo II, pero si las
formulamos, al revs de ellos ya no podremos utilizar la expresin
Dios. Nuestra tradicin judeo-cristiana hace que, bajo esta expresin,
entendamos otro nombre de Yahv. Y justamente Jess no era Yahv.
Por eso no podremos seguir llamndolo Dios sin tener problemas,
entonces debem os ensayar otras formas para expresar lo que enten
dan los paganos venidos a la fe, esto es, que para nosotros l es una
fuente transcendente de salvacin y de renovacin, es decir, que en
cuanto tal supera todas las cosas. Se trata de un nuevo lenguaje para
una misma experiencia, no de un nuevo contenido de la fe, rebajado
de alguna manera con el fin de no espantar a un pblico moderno.
Esta mutacin lingstica no tiene porque poner en riesgo la autenti
cidad de nuestro ser cristiano.
Entonces, qu podemos decir de Jess de Nazaret? Podemos
volver al lenguaje de los testigos del primer siglo, antes de que la
100
Captulo 8
101
que el agua llegara a la gente de antes, por los canales de antes. Pero
atencin- a la gente de antes...
La autoridad de aquellos cuatro concilios com o testigos impor
tantes de las visiones teolgicas de aquel tiempo, puede continuar
fuera de crtica. Pero perm anece la pregunta de principio: puede
pertenecer al m ensaje cristiano algo, por el solo h ech o de que los
obispos all reunidos (una pequea minora de los miembros de la
iglesia) hayan pensado que todo m iem bro de la iglesia debera pen
sar as, so pena de excomunin? No debem os olvidar que esos obis
pos respiraban y pensaban en una cultura en la cual la divisin de la
realidad en dos mundos paralelos era evidente. En ese contexto era
totalmente posible pensar que Dios bajara condescendiente desde
' su mundo y asumiera la naturaleza humana, por muy asom broso y
sorprendente que parezca. A ellos les faltaba com prender el origen
histrico que tena la piadosa costum bre litrgica de venerar a Jess
com o a Dios. Todo esto relativiza de antemano sus percepciones, sus
persuasiones y-tambin sus anatemas. Adems, esos Obispos, incons
cientem ente, efan as Sagradas Escrituras, com o un bro de orculos
que entregaba argumentos legitimados por Dios m ismo para sus opi
niones teolgicas. Y com o ya se ha explicado, ello no sucede as.
Las circunstancias de los tiem pos influyeron en el origen de
las antiguas frmulas dogmticas. Ello queda dem ostrado entre otras
cosas en el hecho de que el Concilio de Nicea fue convocado por
el autocrtico em perador Constantino el Grande, quien incluso lo
presidi, sin siquiera ser cristiano. Para l lo importante no era el
cuidado de la verdad cristiana o la pureza dogmtica, sino la unidad
del Imperio y tena claro que las disputas incesantes sobre preguntas
dogmticas am enazaban con daarla seriamente. Por eso se puso al
lado de la gran mayora.
En estas circunstancias, atreverse a no suscribir la frmula
dogmtica de Nicea era correr el riesgo de ser depuesto y exiliado.
Pero, cmo juzgaramos ahora la validez o el valor de un Concilio
convocado por Vladimiro Putin quin tam bin presidiera sus sesio
nes y en el que se decretaran castigos que am enazaran a quienes se
opusieran a sus ideas? El Concilio de Efeso tam bin fue convocado
por el em perador y degener en una lucha amarga entre mayoras
y minoras. En las sesiones el clima de dilogo era poco edificante,
los dos partidos se excom ulgaban mutuamente y el victorioso Cirilo
de Alejandra denost al piadoso Nestorio, perdedor, com o un nuevo
Judas. En ese am biente lo importante no era encontrar la verdad, sino
salir victorioso.
104
Capitulo 9
Controversias trinitarias
I t 1'
106
Capitulo 9
Pero su celo iba dirigido contra una mala hierba sembrada por ellos
mismos unos mil aos antes. Igualmente extraa es la representa
cin de la Trinidad com o una sola figura humana con tres rostros,
configurada de tal manera que se ven tres bocas y tres narices, pero
slo cuatro ojos y dos orejas. Pareciera que los Padres de la Iglesia
se hubieran dado un trabajo mprobo sin resultados. Sus distinciones
sutiles se convirtieron en idioma chino para los usuarios normales,
quienes, por cierto, aprobaron obedientem ente su doctrina sobre
naturalezas y personas, y tambin la completa igualdad y unidad de
las tres personas divinas en su diferencia total. Pero no tenan idea
de lo que esto podra significar. Es sabido que en la Constantinopla
de los siglos IV y V, el lechero, el carnicero y el fabricante de cirios
en la peluquera discutan apasionadamente preguntndose si el
adjetivo correcto para la relacin de Jess con el Padre era igual en
esencia o uno en esencia. Pero ese tiempo termin. El cristiano de
la Modernidad se sita donde estaban las primeras generaciones de
cristianos. Para ellos, la buena nueva significaba simplemente la reve
lacin de la misericordia y la fidelidad de Dios en Jess, y habran
ledo con espanto y sin entender nada, la brillante exposicin que
ms tarde elaboraran los grandes Concilios. Y a pesar de ello eran
verdaderos cristianos?
Vuelta a los comienzos
Si durante cien aos no se vener a Jess com o Dios, enton
ces, durante todo ese tiempo no hubo una doctrina trinitaria con
la confesin de la unidad en esencia de tres personas distintas. Es
cierto que a menudo, Pablo, el testigo ms antiguo de la tradicin
neotestamentaria nombra al Padre, junto con el hijo y tambin con
el espritu. Pero en ninguna parte aparece Jess o el espritu com o
uno en esencia con el Padre. Eso ni siquiera aparece en el himno de
la carta a los Filipenses, anterior a Pablo, donde se canta que Jess
no necesit mirar com o un robo su igualdad con Dios (en contra
posicin a Adn?). Adems, el lenguaje de los himnos es un lenguaje
potico, distinto del lenguaje doctrinal de la teologa. Si algunos aos
despus, Mateo hace decir a Jess, dirigindose a los discpulos, que
deben bautizar en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu
Santo, su pensamiento no tiene nada que ver con el de los Padres de
la Iglesia en el Concilio de Constantinopla de 381 cuando el dogma
trinitario lleg por fin a proclamarse. Para l, com o para la Iglesia de
su tiempo, el Padre es quien acta con poder y el eternamente mise
ricordioso. El hijo es el hijo del hombre, Jess, imagen e irradiacin
de Dios, por medio de quien hemos conocido al Padre. Y el espritu
107
108
Capitulo 9
Controversias trimtanas
109
metida. Pero justamente ese Credo que fue formulado para promover
la unidad, algunos siglos ms tarde, dio origen al gran cisma del ao
1054. Pues en la alta Edad Media, en Occidente, se haba com enzado
a ampliar la frmula original de la confesin de fe que rezaba: que
procede del Padre, agregndole: que procede del Padre y del Hijo.
La Iglesia de oriente no estaba en absoluto de acuerdo con ello. No
nos preguntemos nuevamente de dnde ambas Iglesias, occidental y
oriental, pudieron obtener el conocim iento de tales procedencias.
De todas maneras, esta diferencia de opinin fue la gota que rebals
el vaso de las tensiones entre Roma y Constantinopla.
Ms all de este texto de confesin de fe, el Espritu ocupa un
lugar muy pequeo en la vida de fe de los cristianos. Se le invoca
cuando lo exige el tiempo litrgico, esto es en Pentecosts, despus
desaparece en la sacrista. A menudo se oye su nombre, pero en
frmulas com o la seal de la cruz o la invocacin Gloria al Padre.
Pero las frmulas son ramas frgiles, restos mortales de un Credo que
antes estuvo vivo. Por suerte, pas el tiempo en que se lo invocaba
para pedirle que ilumine la m ente en trabajos escolares y los exm e
nes.., En ese tiempo el Espritu era un dios tan pequeo, que slo se
acuda a l en tales ocasiones.
Antes de terminar, una observacin muy importante. Este cap
tulo puede dejar la impresin de derribar dos colum nas santas de
la fe cristiana. Sin embargo, ojal quede claro que lo nico que se
abandona es la formulacin y representacin heteronomista de estas
verdades nucleares, porque esta representacin no tiene ninguna
cabida en la fe del cristiano moderno. Lo mismo vale para la terce
ra colum na sagrada que se derrumba junto con las otras dos. Es el
ttulo de Madre de Dios qu e le fuera atribuido solem nem ente a la
madre de Jess en el Concilio de feso en 431 y que tratamos en el
prximo captulo
10
Una pirmide invertida
La Santsima Virgen y Madre de Dios Mara
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Capitulo 10
11 ')
114
Captulo 10
Sabidura de Dios, Eva o aquella mujer annima del profeta Isaas que
pronto dara a luz un hijo. La lectura del Apocalipsis en la fiesta de
la Asuncin de Mara es un ejem plo tpico de ello. La mujer vestida
de sol no es Mara, sino la Iglesia amenazada y protegida por Dios,
pero el texto tiene una fuerza evocadora que se presta para apoyar la
representacin de una honra celestial a Mara. Mirando ms de cerca,
nos damos cuenta de que lo que sucedi es que al buscar lugares
de la Escritura que pudieran aplicarse a Mara, se encontr ste y
otros textos inspiradores. Entonces se los ha puesto com o modelos
de veneracin a Mara. De ese modo, esos textos dan la impresin
de que se aplican ms a la madre de Jess que a otras figuras. Esta
nueva interpretacin incidi posteriormente en la infalibilidad que se
les reconoci a los libros de la Biblia, y sta, a su vez, se constituy
en garante de la verdad de lo que pareci dicho de Mara. Aunque sin
decirlo, se supuso que el Espritu Santo habra entregado precisamen
te esos textos con miras a la madre de Jess. Pero com o ya hemos
dicho anteriormente, para nosotros la Biblia no es un libro de orcu
los, sino el testimonio de lo que la tradicin en sus orgenes confesa
ba y pretenda. Ni el visionario presbtero Juan en el Apocalipsis, ni
los novelistas creyentes que nos dieron los libros de Ester y de Judit,
pensaban en Mara de Nazaret cuando los escriban.
La influencia del tetokos de feso
En el crecimiento imparable y exorbitante de la veneracin de
Mara han jugado un papel decisivo elementos que no pertenecen a
la tradicin bblica. Entre ellos est principalmente el ttulo de Madre
de Dios que circulaba en el Oriente desde haca varias dcadas y que
el Concilio de feso le reconoci a Mara en el ao 430.
Pero la veneracin concreta de Mara tiene mucho ms de amor
y sentimientos que de representacin teolgica y precisin dogmtica.
En todo caso, el ttulo de Madre de Dios le debe su fueiza motriz y
su influjo a la vinculacin de dos conceptos psicolgicamente fuertes
que se juntan en este ttulo. Uno es el de Madre, que sugiere preocu
pacin, ternura, ayuda. El otro es Dios, que sugiere poder. En esta
formulacin, la gente que viva en la Edad Media no vea un dogma
sino ms bien una respuesta a su ser amenazado y necesitado. En el
valle de lgrimas medieval el corazn tena mucho ms necesidad
que hoy de tales respuestas. La piedad de entonces vea en Mara ante
todo, a la madre preocupada y a la consoladora y protectora, sin la
cual no habra posibilidad de aguantar los sufrimientos.
Por eso, su veneracin com o Madre de Dios no tena casi nada
que ver con los objetivos dogmticos de Cirilo de Alejandra y sus
partidarios, objetivos que no se referan a Mara, sino a Jess. Cirilo
116 Capitulo 10
entonces sigue dando vueltas en las alturas. Hay muchos elem entos
que indican que otra de las impulsoras ha sido la veneracin de
las diosas paganas a cuyos templos los cristianos transformaron sin
reparos en santuarios de Mara. Algo semejante sucedi con la diosa
virginal Artemisa-Diana, o Atenea-Minerva, com o tambin con Isis o
Ceres, o con la Gran Madre, y hasta con Venus-Afrodita.
En Sudamrica se repiti el suceso con los Incas en la mezcla
del culto m aano con el de la Pacha Mama, madre tierra. Sin em bar
go la abolicin, a menudo violenta, de sus cultos por un cristianismo
intolerante, com o el de entonces, no ha podido impedir que sigan
viviendo, aunque ahora lo hagan a travs de la veneracin a Mara.
Un milenio de necesidades y usos religiosos profundamente enrai
zados no se desarraiga de golpe. La sangre mana de todas maneras,
ya sea fluyendo abundantemente, ya sea en gotas. Por cierto que ni
la Iglesia catlica ni la ortodoxa honran a Mara com o a una diosa,
aunque el protestantismo se lo reproche tan a menudo.
La veneracin de Mara no debe cruzar nunca las fronteras de
una hiperdula aprobada por la jerarqua eclesistica; literalmente, esa
palabra significa por encim a de [el culto a] los siervos [de Dios], es
decir, veneracin mayor que a otros santos. Sin embargo, pareciera
que en esta veneracin resuenan cosas que cuesta atribuir a la efica
cia del espritu de Dios.
A Mara se la ha vivido com o el com plem ento femenino del
Dios-Padre, a quien se lo siente masculino, estricto y generador de
angustia. Sin duda que esta imagen es una deformacin de la verda
dera imagen cristiana de Dios y ciertamente eso no viene del espritu
de Dios, sino que es el fruto de una estrechez comprensible y per
donable de la psiquis humana. Cuando alguien cae en una situacin
sin salida, regresa espontneam ente a la actitud del nio amenazado
que no puede salvarse a s mismo y busca refugio. Y entonces, huye
espontneam ente hacia la madre, ms bien que hacia el padre. Esta
huida hacia la Madre de Dios, en vez de ir hacia Dios mismo, y la
bsqueda de seguridad y proteccin bajo el manto de ella, no pueden
considerarse com o un desarrollo sano de la revelacin originaria.
La huida colectiva de la piedad popular hacia Mara se decant
pronto en la liturgia, y no slo en la catlica romana Una de las ora
ciones ms apreciadas de la antigua liturgia bizantina es la hermosa
Akatbistos, que es un himno puramente mariano,
Luego, en la medida en que la liturgia introdujo cada vez ms
festividades solemnes de Mara con sus frmulas propias de oracio
nes, prefacios, letanas e himnos, confirm y afianz el culto ya flore
ciente de la Santsima Virgen y Madre de Dios Mara. Ya en la Edad
mu
C ap itu l lo
119
120
Captulo 10
Pero relato m itolgico significa relato con un mensaje enriquecedor. Y cul es ste m ensaje cuando decimos que Mara es virgen?
En este caso la palabra virgen deja de tener resonancias fisiolgicas y
aparece com o el negativo de una foto cuyo lado positivo es la confe
sin de fe en el concebido por obra del Espritu Santo. El nfasis est
puesto en que la humanidad, simbolizada en Mara, no est en condi
ciones de producir por s sola la encarnacin de Dios -entendida de
manera tenoma-, ni tam poco de conquistar su liberacin y plenitud,
sino que slo puede recibirla com o fruto de la dinmica creadora del
milagro original del amor. En este contexto, virgen quiere decir que
la iniciativa est en Dios. Y ello es mil veces ms importante que la
fisiologa.
Por eso uno puede sorprenderse an ms de que en los siglos
posteriores haya habido tanto apego al significado fisiolgico de la
palabra, y se lo haya colocado en un primer plano al afirmar la virgi
nidad, incluso en el parto. De esta forma se materializ formalmente
el concepto espiritual de la virginidad de Mara y se lo redujo a la
integridad de su himen. Pero, qu buena nueva para la humani
dad puede contener esta anatoma elevada a una altura dogmtica?
Probablem ente, el miedo eclesistico de la sexualidad ha jugado un
papel decisivo en esta evolucin.
Para terminar, an una advertencia. Tras la alabanza de la
virginidad de Mara, se esconde algo que no pertenece a un hogar
cristiano. Pensemos por ejem plo, en la Letana Lauretana, bendecida
con indulgencias por parte de la Iglesia. Fijmonos en que el cres
cendo de los adjetivos que deben honrar a Mara: Madre pursima,
Madre castsima, Madre intacta, Madre inmaculada..., sugiere que la
relacin sexual hace impura y no casta a una mujer, pues la ensu
cia y la mancha. Eso es todo lo contrario de una alabanza al amor
matrimonial y a la maternidad. Es una manera de ver las cosas que
cae en una contradiccin tan grande con la buena nueva de la fe,
que ni siquiera vale la pena reclamar por ella; inconscientem ente es
demasiado maniquea para ser conscientem ente cristiana. Por eso es
bueno preguntarnos: qu es lo que se esconde tras la costumbre,
casi obligada, de los documentos papales y los textos litrgicos de
acentuar de una u otra forma la virginidad de Mara cada vez que se
la nombra? Da para suponer que la Iglesia oficial tiene un rechazo
inconsciente y quizs por ello inexpresado, contra todo lo que tiene
que ver con la sexualidad y su vivencia cotidiana.
Los dogmas de 1854 y 1950
Durante siglos, el terreno de cultivo donde se conjugaron la
piedad popular, la liturgia y la teologa fue ms bien el de los facto
I ii San/tuina
Virgen
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Capitulo 10
I?
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C aptulo 10
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Creer que Jess resucit?
O creer en el que vive?
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C aptulo 11
Segunda oportunidad?
Durante el tiempo en que la comunidad de Jerusaln era el
punto de referencia, la Iglesia primitiva tena una imagen del hombre
y del mundo que, pese a las influencias helensticas, corresponda en
lo esencial a la del Antiguo Testamento tardo. El ser humano era visto
com o un cuerpo animado, y hablar del alma y del cuerpo era hablar
de la misma y nica realidad. En el fondo mi alma quera decir yo,
y era lo mismo que decir mi cuerpo. Pero mi corazn tambin
indicaba al yo, y lo mismo suceda con mi espritu, y an con mis
C re e r q u e Jess resucit ?
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C apitulo 11
13?
C apitulo 11
C re e r q u e J es s resucit 7
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Capitulo 11
imposible, esto es, que el cadver de Jess se levant vivo y sano del
sepulcro, despus de haber pasado all dos noches. Tal afirmacin
slo sera posible si damos un salto mortal en la fe ciega, caso tpico
de aquel creo porque es absurdo, credo quia absurdum. Lo que quiere
decir: lo acepto porque la fe cristiana lo ensea as, sabiendo que esta
afirmacin es absurda, porque esto que creo slo puedo aceptarlo,
pero no puedo pensarlo. Porque al chocar con lo impensable, mi
pensamiento se rompe en mil pedazos.
Una resurreccin corporal contradice todas las leyes de un
mundo autnomo. Un muerto desangrado no puede pararse de
repente sano y salvo, en medio de sus seguidores. Adems de haber
girado una enorme piedra a la entrada del sepulcro, la misma con que
sus seguidores haban sellado el lugar en que lo haban escondido.
En ese momento Jess volvera a ser tan corporal como antes, con
carne, huesos, piel y cabellos, visible, tangible y escuchable, capaz de
caminar varios kilmetros de distancia y de digerir los alimentos nor
malmente, lo que demuestra al comer un trozo de pescado. Y com o si
fuera poco, desaparece tan repentina y sorpresivamente como lleg
Por decirlo en una palabra, se trata de golpes de magia reiterados
Aceptar una resurreccin as entendida significa negar simultnea
mente la razn. Y esto nos lleva al lmite de la esquizofrenia
Estos textos no son precisamente actas de acontecimientos
histricos. La evolucin de los relatos y las contradicciones que se
advierten entre ellos despiertan sospechas. Entonces, cul es el resul
tado que sacamos de una pequea investigacin de los textos?
El evangelio de Marcos, el ms antiguo de los cuatro, no trae
ninguna aparicin, slo un sepulcro vaco y un ngel que anuncia lo
que parece ser la interpretacin que hace el predicador del mensaje
de Pascua La lista de las apariciones que nos ofrecen los ltimos
versculos de su evangelio no tiene su origen en el mismo evangelio,
sino que configura un resumen de los relatos de apariciones de los
otros evangelistas, agregado con posterioridad.
Unos diez aos despus, Mateo conoce dos apariciones, una en
la que Jess se aparece a las mujeres en el sepulcro, con el encargo
de decirles a los discpulos que lo vern en Galilea; la otra es en
Galilea, varios clas despus, debido a lo largo del viaje.
Por su lado Lucas conoce tres apariciones ms, pero todas en
Jerusaln, el mismo da de Pascua Falta tiempo para una aparicin en
Galilea, pues la tercera de Jerusaln termina con la ascensin de Jess
al cielo. Aunque en el relato no hay ninguna insinuacin de horario,
la ascesin debi haber sucedido bastante tarde, en la oscuridad, por
que Jess se les apareci a los once recin despus de la vuelta de
135
i - jo
c a p itu lo 11
noma Por eso tenemos que buscar la realidad que hay detrs de sus
palabras para traducirla al lenguaje de la modernidad
Una primera observacin. Pablo, los sinpticos y Lucas en los
Hechos, utilizan otros conceptos junto con el de la resurreccin.
Algunos no indican para nada que Jess primero dorma y luego
despierta y se levanta. As, por ejemplo, los conceptos de ser glo
rificado, ensalzado, sentarse a la derecha de Dios, ser entronizado
com o Seor y Mesas, recibir el Nombre que est sobre todo nombre.
Contrariamente de lo que se pueda pensar, estos conceptos no desig
nan momentos sucesivos de un proceso cronolgico cuyo comien
zo hubiera sido el despertar de Jess de su sueo de muerte, para
levantarse ms tarde y abandonar luego el sepulcro. Por el contrario,
significan exactamente lo mismo que se quiere decir con la palabra
resurreccin.
Por ello, la imagen subir a los cielos es slo una expresin
simblica de lo que le sucedi a Jess al morir, que l se fue al
Padre. En ese tiempo, antes que hubiera cosmonautas y viajes espa
ciales y cuando los milagros pertenecan a la imagen del mundo que
se tena habitualmente, era posible entender la subida a los cielos
com o un acontecimiento que hasta hubiera podido ser filmado. Pero
para quien vive en el siglo XXI esto es impensable. Adems, hemos
aprendido que la ascensin a los cielos es un antiqusimo motivo
mitolgico. Por dar slo algunos ejemplos- el profeta Elias arrebata
do a los cielos en un carro de fuego; Alejandro Magno, como se lo
puede ver en el muro exterior de San Marcos en Venecia, es llevado
a los cielos por hipogrifos alados; Rmulo, el legendario fundador
de Roma, fue llevado al cielo durante una tormenta, segn la antigua
mitologa romana. H oy da, la idea de que estas mitologas correspon
dan aunque sea un poco a la realidad, se ha disuelto con ellas.
Lo mismo vale tambin para la ascensin de Jess. Porque
est claro que no subi a los cielos, ni el primer da de Pascua, ni
cuarenta das despus. Pero subir al cielo o sentarse a la diestra
de Dios significan lo mismo que resucitar del sepulcro y no son
expresiones que indiquen acontecimientos posteriores. Si la ascen
sin no se acepta literalmente, tampoco es necesario seguir tomando
la resurreccin al pie de la letra, porque tranquilamente podemos
entenderla com o un simbolismo. A ojos de la ortodoxia, esto puede
parecer quizs una abominacin. Porque la confesin de la resurrec
cin tangiblemente corporal debera ser la conditio sme qua non o
condicin indispensable para pertenecer al crculo de los cristianos
que mantienen la fe verdadera. Lamentablemente, para un espritu
moderno, la revivificacin de un cadver con la subsecuente salida
137
138
C aptulo 11
De ver a anunciar
A continuacin, los discpulos quisieron compartir con otros
su gozosa experiencia Si Jess, el ajusticiado, viva -y ellos mismos
C re e r
q u e Jess resucit 7
739
El argumento contrario
Supongamos que estamos de acuerdo en que no hubo un
cadver que saliera del sepulcro, ni tampoco una piedra pesada que
alguien (pero quin?) hubiera rodado a su entrada...
Pero en este momento aparecen los defensores de la resurrec
cin corporal trayendo el argumento contrario, que a sus ojos es
decisivo. Si el cadver de Jess hubiera permanecido en el sepulcro,
sus enemigos no habran tenido ninguna dificultad para decir que su
resurreccin era una estafa, puesto que les habra bastado con abrir
su tumba
El argumento pareciera convincente, sin embargo no lo es
Pumero, porque los celadores de la ley deban tener cuidado y no
140
Captulo 11
mente Pn
6| S Ca veres So Pena de quedar impuros rtualel anuncio rlp T U^ar P rc3ue segn los Hechos de los Apstoles,
desous dr Pe * resurre^ cin comienza recin a las siete semanas
despues de Pascua, en Pentecosts. ,Enfonres es nosihle imaginar
m es d eT n S ig?
deCdiera" ^ " t e r r a / s u c a d v e r e s
guos seguidores
habi"^1
^ 1^ en vida? Ellos' haban
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u afirmaba^'que'lc)
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visto que estaba bien muerto Antp
, ,
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sh* n~ r , L
rr0dsyh0cx^
Jess
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HnHoc son h iis S ^ T.,n t '-uiniauies.
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cosas ^que generan
dudas, como la mencin repentina de un los de Arimatea auien
nunca antes haba sido nombrado en Ir,
J
,
Anmatea> 3uien
casualidad, tenia
casualidades favorables.
e s cl)iicil
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C d e .mas,adi?
i
i
, TambSn es
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entre^ln m iip r ^ i
^uf se^^n ^s evangelios habran sucedido
aerepa
r
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comienzo del sbado. A estas dudas se
cficfldnq pn6/ ^ S l^ ri] fe romana crar a una fosa comn a los cru
cificados en vez de darles una sepultura honrosa.
de
v fra T
se rpfW p ^
ar8 ^n eS Ver,c*ac* Sue
esencial de la buena nueva
nal snhre i-, >J^Ue
C P f ca^ver de Jess? La doctrina tradicionrerktmonf, surrecci,?)n ^a
>piesin de buscar la arista esencial
del sepulcro en ^ue e c ave e Jess desapareci milagrosamente
m n n rln lrT 6 Se Sienta cm o d o en a perspectiva de
nensahlJs 'P on8a ciue los milagros, aunque raros, son
tiene nada
^ ara
Dios-en-as-alturas todo es
tiene nada que objetar a esta doctrina. pero el creyente
un segundo
sin embargo
posible), no
moderno se
r s r ytin T dK?enes,e
fuerza
13Y
no slSue estando encerrada en el tiempo y
el espacio, como antes de SU muerte. Esta fuer7 a nrnriure un mein
ramiento de la calidad de vida en todo.
.
un rnejof
t ,
,
77
Loaos los que se vuelven a el y lo
siguen y es fuente de salvacin para ellos
141
Jess vive
Esta frase tambin pertenece al lenguaje mtico. Vivir es algo
inseparable de la bioqumica, porque sin procesos bioqumicos no
hay vida, y stos se acaban con la muerte. Eso es lo que significa
morir. Es cierto que vida es un concepto que significa muchas cosas.
En las plantas, donde ya es una maravilla insospechada, todava no
tiene un significado tan rico com o el que adquiere en el animal; y
en el ser humano, el concepto alcanza un nivel de realidad an ms
perfecto, que abarca experiencias espirituales, de creatividad y de
irradiacin, de amor y de luz interior, que no pueden existir sin un
fundamento bioqumico, igual que los procesos vitales de un hongo,
pero que superan infinitamente este estadio. Esta superacin prepara
el camino para una superacin infinitamente mayor que nos intro
duce en el gran misterio que llamamos Dios. Pues hablamos con la
Sagrada Escritura del Dios viviente Y ah, viviente significa una
realidad que supera cualquier bioqumica. Si este misterio es amor,
com o confiesa el creyente, el ser humano que ama se vuelve un solo
ser con l en la medida de su amor y participa en la misma m edi
da en su riqueza de vida creadora ste es el sustento del concepto
m oderno de resurreccin En su muerte, Jess lleg a ser el humano
amante, sin ms adjetivos En ella, llev hasta el final la entrega de s
mismo La esen< la del ainoi consiste precisamente en esa salida del
propio yo Con esto alcanzamos tentativamente el lmite de lo q u e
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Capitulo 11
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Pan integral en vez de chocolatinas
Hay una vida despus de la muerte?
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C apitulo 12
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Capitulo 12
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N o se trata de un consuelo
La segunda observacin es la siguiente. Creer en vina vida
despus de la muerte, y, creer en ella a la manera cristiana, es decir,
com o una felicidad eterna, llamada tambin cielo, es algo que la
crtica moderna explica com o una forma de consolarse - una suerte
de chupete- con el que los seres humanos quieren adormecer la
triste certeza de tener que morir. El pensamiento de que se nos ha
concedido apenas un pedacito de vida bastante corto y a menudo
decepcionante es algo realmente poco reconfortante.
Pero el origen de la creencia en la resurreccin en Israel es
otra. Ese pueblo no tena necesidad alguna de esta forma de con
suelo. Lo haba demostrado durante mil aos La confesin de fe en
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Capitulo 12
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Retrospectiva
Lo que la tradicin cristiana ensea en imgenes acuadas
por la mitologa acerca de lo que le sucede al ser humano al morir
debe mantenerse y al mismo tiempo transformarse totalmente Lo
que debe mantenerse es la intuicin fundamental de la comunidad
cristiana de que todo est hecho para algo mejor, precisamente por
que Dios significa vida eterna, y sta encierra en s todo lo que se
puede desear. La doctrina cristiana debe esta intuicin a su vincula
cin profunda con Dios, que le ha sido trasmitida por el encuentro
con Jess Mesas. Lo que debe transformase es la formulacin de
esta intuicin, porque ella se mueve en el interior de un encuadre
heternomo y por tanto mtico El creyente de la modernidad debe
abandonar necesariamente este encuadre mtico y debe tratar de
formular la misma intuicin en un lenguaje nuevo, pero no menos
cristiano Es el intento que hemos hecho arriba. Puede ser que ms
de alguno encuentie que esta traduccin es menos consoladora que
el original Concedido, pues ella no da tanto lugar a la fantasa y al
sentimiento Tambin los nios comen con ms gusto chocolatinas
que el nututivo pan integral
13
El mundo de los signos
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C apitulo 13
mente cualquier poder humano. Parece que aqu entra en juego una
combinacin muy bien preparada, un acuerdo dispuesto de antema
no por Dios, una harmona praestabilita, armona preestablecida,
com o dira Leibniz. De una vez por todas, el Dios-en-las-alturas debi
haber resuelto que l iba a vincular una gracia con una determinada
serie de palabras y gestos, cumplidos no por cualquier miembro de
la comunidad, sino por algunos muy determinados, de sexo mascu lino, que deberan ser capacitados para ellos por otros miembros de
/ la Iglesia igualmente masculinos, quienes a su vez lo haban sido por
otros semejantes, y as sucesivamente hasta llegar al ao 33.
Llama la atencin el parentesco con la magia. Una primera con
cordancia est en que el xito depende en ambas del cumplimiento
exacto de las condiciones. Quien desconoce la palabra clave desgasta
sus fuerzas en vano. El Aprendiz de Brujo de la conocida leyenda
oriental lo aprendi por experiencia: la escoba hace odos sordos
a sus imprecaciones y splicas y le trae un balde de agua tras otro
hasta que el muchacho casi se ahoga. N o ayuda para nada repetir
cien veces brete, Ssamo, si la frmula mgica es Ssamo, brete!
Para ms de un sacerdote se le volva un tormento la representacin
mgica del sacramento del altar cuando tensionaban al mximo su
capacidad de vocalizar, para pronunciar exactamente cada slaba
de las palabras de la consagracin en latn -hoc est enim corpus
meumhasta que el sudor perlaba sus frentes. A menudo necesitaban
dos o tres impulsos para alcanzar su objetivo, lo que constitua una
teatralizacin penosa para todos los testigos, y una caricatura de lo
que debera ser un sacramento.
Hay una segunda concordancia en el hecho de que en ambos
falta una equivalencia o un contexto lgico entre lo que se hace y
dice y lo que se obtiene con ello. El brujo clava una aguja en una
figura de cera y, aunque parezca extrao, una persona lejana siente
de pronto un dolor agudo y punzante. El que bautiza derrama agua
sobre la cabecita de un nio, diciendo las palabras correctas, y, aun
que parezca extrao, ello es la causa que hace desaparecer el pecado
hereditario y se le infunden tres virtudes divinas al nio y este tiene
derecho a una felicidad eterna e infinita, mientras poco antes l no
era sino un condenado.
Precisamente debido a este parentesco tan dudoso es que le
importa tanto a una teologa heternoma que lo sacramental se dis
tinga claramente de la magia. Esta teologa destaca dos diferencias. En
la magia, el ritual desarrollado correcta y exactamente ejecuta por s
mismo el resultado al que apunta. No as en el sacramento. Ni siquie
ra lo dice la frmula teolgica, a menudo tan mal trada a colacin,
ex opere operato, en virtud de la obra misma realizada. La eficacia
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C aptulo 13
Cmo son las cosas si se parte del otro axioma, esto es que
Dios es la profundidad creadora de la realidad y no est ni pertenece
a una realidad paralela que estuviera interviniendo desde afuera? La
eficacia de los sacramentos es entonces el resultado de la creatividad
interna de los signos que pone la comunidad cristiana de fe en la que
Jesucristo sigue viviendo. Pues los signos no slo revelan algo, sino
que realizan algo, son creadores. Basta mirar las relaciones humanas
Las cartas de amor no slo dan a conocer el amor que existe, sino que
lo fomentan, lo fortalecen y lo aumentan. Un abrazo une. Una sonrisa
amigable allana el camino del acercamiento. Colocarse mutuamente
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Capitulo
su obra Nuestro est u bien es slo el lado humano del hacer bien de
Dios- Si crecemos en humanidad compartida, en amor, ello es slo
el resultado de la atraccin que l ejerce y a la que nosotros deci
mos nuestro s. El nos empuja a ello y no puede hacer otra cosa que
empujarnos, porque su ser es amor. Y porque este empuje y m ovi
miento y el cambio interior que le corresponde son slo frutos de la
amigabilidad de Dios frente a la cual el ser humano no puede hacer
valer ningn derecho, hablamos de gracia. Porque gracia significa
esencialmente amor regalado libremente por Dios, en forma com ple
tamente inmerecida. Esto significa que se corresponden la veracidad
del signo y el cambio al que el signo apunta y que realiza, y que este
cambio es idntico con la gracia de Dios. Aqu n o se necesita ningu
na harmona praestabilita ni institucin histrica alguna por parte de
Cristo. Y ello est bien, porque lo primero sera incomprensible para
el espritu moderno, y lo segundo insostenible para el pensamiento
histrico. Un signo que apenas se puede llamar signo, sino ms bien
es una seal convenida, puede quizs hacer llover gracia sacramental
segn la mentalidad heternoma, pero no tiene casi valor existencial
alguno ni eficacia en la mentalidad de la teonoma, Habra muchas
ms cosas tristes que decir sobre la prdida de la sustancia del signo
en el mbito sacramental. Pero lo dicho basta
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Pero antes de tratar de los sacramentos uno por uno, hay algo
que decir en general. Los sacramentos son signos rituales, com o se
ha dicho, de un encuentro con la profundidad divina que nos atrae
hacia ella. Este encuentro tiene que ver siempre, entre los cristianos,
con Jess de Nazaret, el Cristo. Pero hay otros caminos que llevan a
este encuentro, no slo fuera del cristianismo, com o el camino de un
Scrates o de un Buda o de un maestro del Zen que ha alcanzado la
iluminacin. Tambin hay caminos dentro del cristianismo. Esto relativiza la necesidad de los sacramentos para la salvacin. Son buenos
y necesarios, pero utilidad no es lo mismo que ser indispensable. Su
utilidad cambia, se hace mayor o ms pequea segn que el signo
tenga mayor o menor fuerza de expresin para el que toma parte en
l, y segn que su interior pueda expresarse ms o menos en o con
l.
Antes se acentuaba que los sacramentos eran imprescindibles.
Este nfasis tena que ver con la necesidad de mostrar y fortalecer
signos de pertenencia a la comunidad cristiana, y, desde la Reforma,
de pertenencia a la rama romana y catlica, ms bien que con la idea
que se le haba agregado de necesidad para la salvacin. Un grupo,
y en este caso, una Iglesia, pierde fuerza vinculante si no tiene un
perfil propio, determinado por costumbres tambin propias, formas
y preferencias, tradicin propia y estilo. Sin todo ello, los miembios
de la Iglesia ven desvanecerse lo que los une, y un grupo as corre
el riesgo de disolverse. Por ello, no hay objecin que hacer a que el
bautismo sea el rito de entrada para esta Iglesia. Pero el bautismo
es mas que rito de entrada: es un sacramento, un signo cargado con
fuerza expresiva y creativa que hace visible y realiza la entrada al
agua viva que es Jesucristo. Debe seguir siendo una costumbre donde
se vivencie este signo com o tal. Pero, si por las circunstancias se
llega a no reconocer (o no poder reconocer, en el prxim o captulo
veremos un ejem plo) en el rito del bautismo el signo expreso de esta
entrada, entonces es mejor buscar otra forma que pueda representar
significativamente la entrada a Jesucristo en ese contexto cultural
Por cierto que slo puede pensar as sobre el bautismo y sobre los
otros sacramentos quien se adscribe al principio tenom o de que los
sacramentos no nos han llegado desde el Dios-en-las-alturas de una
vez para siempre, sino que la Iglesia los ha ido descubriendo desde
abajo, a menudo tras largos perodos de bsqueda y ensayos, y que
no deben seguir siendo eternamente lo que son.
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Los cinco llamados rituales de trnsito
Bautismo, confirmacin, uncin de los enfermos,
ordenacin sacerdotal y matrimonio
1. El bautismo
Si queremos captar el signo creador y el enriquecimiento exis
tencial que le corresponde a este signo, haramos bien en poner entre
parntesis por el momento el bautismo de los nios. Porque en l
no hay rastros de cambio existencial. Se puede hablar de ello recin
despus de aos de crecimiento y desarrollo.
Hemos de volvernos ms bien a la figura original del bautismo.
Comenz siendo el signo con el que alguien expresaba que adhera a
Jesucristo y quera tener parte en su plenitud de vida y que deseaba
ser inundado, purificado y vuelto a crear por l. El bautismo lo haca
visible y lo realizaba al mismo tiempo. El bautizando se sumerga en
el bao en el que experimentaba al mismo tiempo un nuevo naci
miento, se desembarazaba simblica y al mismo tiempo psicolgica
mente de su pasado, y era renovado interiormente con miras a un
nuevo futuro. Y esta transformacin interior se realizaba gracias a la
fuerza expresiva de los signos que se practicaban.
Pero haba y hay algo que viene antes de este deseo de adherir
a Jesucristo, algo tan decisivo que sin ello el bautizando no se habra
decidido nunca a dar ese paso: la atraccin, el efecto del espritu de
Dios que haba despertado en l el deseo de un crecimiento y le
abra los ojos para ver el camino que deba transitar para ello, el del
hacerse uno con Jess de Nazaret. Hacerse bautizar significa acoger
esta invitacin. Tambin esto se vuelve visible en la estructura de
los signos. Pues uno no se bautiza a s mismo, ni se sumerge por
su propia cuenta en el bao del nuevo nacimiento, sino que se es
bautizado. Esta voz pasiva indica que no se entra por pura voluntad
propia, sino que se es llamado y acogido por esta una comunidad
Esta comunidad no es una organizacin cualquiera, ni un partido o
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Los
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bautismo no era de todas maneras una fiesta que nada tena que ver
con el nacimiento. Reducirla hoy a no ser ms que un revestimiento
religioso de una fiesta de nacimiento es una falta de franqueza. Se
guarda el nombre y el envoltorio, pero no queda nada del contenido
original. Porque se puede hacer una fiesta religiosa de nacimiento
tanto dentro com o fuera de la Iglesia y de muchas maneras, tambin
sin agua ni recitacin del Credo. Claro que sin estos dos elementos
no hay bautismo.
Frente a la pregunta que venga del esquema mental de la
autonoma, se puede defender el bautismo slo apelando a su vene
rable edad. Pero ya se ha mostrado ms arriba que la duracin de
esta forma de bautizar se debe a dos circunstancias que hoy ya no
estn presentes: otra idea de las relaciones cinicas o familiares y un
m iedo medieval de la condenacin del nio. Este miedo ha cuajado
primero en la forma de derramar agua que es propia del bautismo
de nios, y esta forma se ha vuelto rgida con el correr del tiempo.
Tambin el bautismo de los nios es un trozo de aquella estatua de
Nabucodonosor que se derrumba al choque del pensamiento aut
nom o contra uno de sus pes de barro, cayendo ella toda entera en
pedazos. El retroceso numrico de los bautismos, hasta en regiones
slidamente cristianas es un signo de alerta en el muro. Si sobrevive
en el siglo XXI, ello se debe slo a la necesidad de rituales con los
que se quiere celebrar ese milagro que es cada nacimiento, y a la
falta de otros rituales modernos que fueran apropiados para ellos. En
el momento en que la sociedad moderna invente un ritual propia de
nacimiento, va a desaparecer el bautismo an ms rpidamente. As
com o la confirmacin desapareci en gran parte en la zona oriental
de Alemania al empuje de la iniciacin juvenil. Ya ahora casi ninguno
de los espectadores (llamarlos participantes sera una impertinencia)
del rito del bautismo es capaz de ver en el rito bautismal el bao del
nuevo nacimiento en Jesucristo que fue el bautismo en sus orgenes.
Hasta aqu el problema del bautismo de nios.
El bautismo de adultos
Pero el bautismo de adultos tampoco deja de tener problemas.
El lenguaje del rito es definitivamente heternomo. Pero no es slo
ello, sino que queda en l muy poco de signo. Y sacramento sig
nifica esencialmente signo creativo, Pero, cmo podra ser signo el
poco de agua que se suele usar en el bautismo? Se puede seguir
hablando del bao de nuevo nacimiento por el Espritu Santo? Un
bao significa otra cosa. El poco de agua que se utiliza no puede ser
otra cosa que una seal dirigida al cielo para activar el flujo de la gra
cia. N o basta responder que an los signos insuficientes nos pueden
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Captulo 14
2. La confirm acin
Aqu tambin com o en el bautismo hay que buscar la fuerza
creadora del acontecimiento sacramental en el signo. Primitivamente,
ste era la imposicin de las manos. Ms tarde fue la uncin. Lo
genuino de este signo debera dar la medida del resultado pretendido
y obtenido. De lo contrario caemos de vuelta en el sistema heter
nom o y se reduce el rito a no ser sino una seal que est esperando
el Dios-en-las-alturas para que su gracia pueda entrar en accin.
Lamentablemente debem os admitir, respecto a la uncin, que una
delgada capa de crisma en la frente no es sino un plido recuerdo de
una verdadera uncin, es lo mnimo indispensable para que todava
se pueda hablar de uncin. Una comparacin con las unciones en
el Antiguo y en el Nuevo Testamento a las que debe recordar hace
ms que claro hasta qu punto este signo sacramental ha decado.
Pinsese en la uncin de Aarn, en la que el leo de la uncin cae
en gotas por la cabeza y el cuello (salmo 133), o en la uncin de los
reyes en Israel, que se realizaba vertiendo un cuerno lleno de leo
sobre la cabeza, o la uncin de los pies de Jess por la prostituta.
Pero querer restaurar el signo en su plenitud sera algo ana
crnico. Porque entonces aparece el mismo problema que en el
bautismo. La uncin original est enraizada en una cultura distinta,
en la cual poda ser vivenciada sin mayor explicaciones com o signo
religioso. En nuestra cultura es ya inexistente y no puede volver a
tener un valor y una significacin significativa. Ahora bien, prdida
en valor de signo significa prdida de valor sacramental y de fuerza
creativa. Cuando una cultura no conoce el apretn de manos como
rito de encuentro y amistad, no puede utilizarse en dicha cultura
com o rito para el saludo de la paz, por mucho que se explique que
ese gesto significa amistad y paz. Eso lo saben los presentes con la
cabeza, pero en su interioridad corporal y espiritual este gesto sigue
siendo para ellos un cuerpo extrao, lo que es fatal para una fuerza
creativa (en este caso, unitiva).
Pero hay otra cosa que rompe an ms con la confirmacin y
ello corre por cuenta de una heteronoma que se ha deslizado en
el pensamiento jurdico. Y es que la confirmacin se da en nuestros
tiempos postcristianos slo a los jvenes, y hasta nios, para quienes
el Espritu Santo es slo una enorme palabra sin relacin con su
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Cu , i i u i
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Un
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m i
que piensa en trminos teonmicos no puede comprendei ya una heteronoma tan profunda. Esto no significa que haya
que borrar simplemente este sacramento de la consagracin, como
lo hizo la Reforma, aunque por otras razones. Sencillamente no se
puede pensar que un hombre (no una mujer) pueda ser transforma
d o en una suerte de mago gracias a una intervencin venida desde
otro mundo. En cambio s que un hombre, pero tambin una mujer,
pueda ser colocado ritual y significativamente com o presidente de la
asamblea, y esto por obra de la comunidad que es el cuerpo concre
to de Cristo y la vid viviente. Pues una comunidad cristiana viviente
produce, com o cualquier otro organismo, los rganos que necesita
para funcionar bien.
c
i i
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Capitulo 14
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5. El m atrim onio
En todas las culturas de la antigedad el matrimonio ha sido
siempre un acontecimiento que tiene que ver con el mundo divino.
Impuso sexual y fecundidad fueron experimentados com o fuerzas
que venan de arriba, que exceden al ser humano, quien queda
as librado a su favor o desgracia. N o es, pues, de extraarse que
la piedad medieval pidiera la bendicin de Dios en el matrimonio,
entendindola sobre todo com o la bendicin de tener descenden
cia. Y tampoco es extrao que el mediador oficial entre el arriba y
el abajo no pudiera faltar en un acontecimiento tan importante, no
para llevar a cabo el matrimonio, pues en el momento en que apa
reca para cumplir con la parte que le corresponda, el matrimonio
ya estaba concluido de acuerdo a la ley, sino para bendecirlo. Puesto
que Jess relaciona esta unin humana con el plan creador de Dios,
el matrimonio recibe para los cristianos, adems del encargo de
fructificar, la forma de una unidad indisoluble y querida por Dios. La
epstola a los Efesios, que aunque atribuida a Pablo es en realidad
de otra mano que la suya, da un paso ms adelante y ve en la unin
de la pareja una imagen de la unidad entre Cristo y su Iglesia. Este
carcter de imagen funge com o una fuente de salvacin de la unin
de la pareja cristiana. Porque ser imagen y visibilidad del amor de
Cristo a su Iglesia significa participar en su actitud fundamental de
amor y fidelidad sin condiciones. Y esto significa ser nueva criatura
y experimentar la salvacin.
Hasta el siglo XI el matrimonio fue siempre esencialmente un
acontecimiento social coronado por una bendicin sacerdotal. Pero
esta bendicin fue conquistando cada vez ms terreno en el matri
monio a lo largo de un proceso investigado por el historiador francs
George Duby, hasta que termin por constituir una bendicin sin la
cual era imposible hablar de matrimonio vlido, sino slo de concu
binato. N o pas mucho tiempo sin que la teologa escolstica inclu
yera al matrimonio entre los sacramentos con loa que se completaba
el sagrado nmero de siete.
Toms de Aquino llama al matrimonio un sacramento muy
particular al que no se le puede igualar con otros. Y tena razn.
Primero porque histricamente no se puede hablar de una institucin
del matrimonio por Cristo, poique la gente se viene casando desde
que hay memoria humana Jess k- d.i al matumonio slo un color
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C apitulo 14
Indisolubilidad
Un primer problema es la acentuacin por parte de la jerarqua
(celibataria) de la absoluta indisolubilidad de un matrimonio que
haya sido contrado vlidamente. Palabras de la Escritura deben servir
aqu de argumentos decisivos. Segn esta manera de ver, el vnculo
matrimonial debera seguir mantenindose aun cuando el amor haya
palidecido hasta no ser ms que pura indiferencia o se haya vuelto
odio y enemistad. Sin embargo, ni la indiferencia ni el odio pueden
valer com o vnculo existencial entre seres humanos. Slo el amor
merece este nombre Sin el amor no hay vnculo matrimonial.
Sin duda, la comunidad eclesial puede determinar mediante
su jerarqua que el matrimonio debe contraerse con una sola pareja,
y que slo a partir de una determinada edad, y no en el rango de
un determinado parentesco, ni tampoco cuando se ha recibido una
determinada consagracin. Incluso podra determinar que no se
debe contraer segundas nupcias despus de la muerte de la pareja,
com o lo cuenta el historiador Tcito de viudas germnicas a quienes
les estaba prohibido un segundo matrimonio, por muy jvenes que
an fueran. Pero que algo no est permitido no significa todava que
no pueda tener lugar. El matrimonio es una realidad social, y es el
consenso social, no un dicho eclesistico, el que decide si algo es
o no un matrimonio. Casarse significa en este consenso occidental
que (slo ) un hombre y (slo) una mujer pueden prometerse mutua
mente vivir com o pareja toda una vida; significa tambin que esta
promesa no debe chocar con otras exigencias, como sera el caso
en un matrimonio entre hermanos, o entre un padre y su hija, y (al
menos hasta ahora en algunos pases) entre dos hombres o entre
dos mujeres La jerarqua puede negarse a reconocer como matrimo
nio un matrimonio socialmente reconocido (pero, deja por ello de
ser un matrimonio?), puede estigmatizar com o concubinato algunos
matrimonios reconocidos socialmente y condenar a la pareja com o
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Captulo 14
Y
la Jerarqua va ms all todava. Declara cundo un matrimo
nio es correcto Decide que entre dos que han vivido com o pareja
diez aos, o ms, no ha existido nunca un vnculo matrimonial, aun
cuando a nadie se le hubiera ocurrido poner en duda tal matrimonio,
y el mismo juzgado eclesistico hubiera confirmado cinco aos antes,
cuando el matrimonio todava no entraba en crisis, el mismo matri
m onio que ahora declara nulo. Al declarar esta nulidad, va an ms
lejos Al desconocer el vnculo existencial cuando en el matrimonio
no se cumplieron ciertas formalidades del protocolo prescrito por ella
para su celebracin. Y en un pas declara la nulidad de 9 sobre 10
casos presentados, en otro slo 1 de 10, lo que parece indicar una
enorme dosis de subjetividad en los jueces eclesisticos, Cabe pre
guntarse si el juicio subjetivo de tales jueces, por muy bien que hayan
estudiado los antecedentes, sirve para determinar cul es la realidad.
Toda la praxis de la declaracin de nulidad es, por decir lo menos,
extraa. Gente que mira las cosas desde afuera, que en general no
estn casados y no tienen experiencia propia del mundo de experien
cias que pueden darse en el interior de un matrimonio, apoyndose
necesariamente en testigos que no siempre son fidedignos sobre lo
que ha sucedido entre los cnyuges, deciden si una pareja ha sido
o no verdadera pareja, y por lo tanto si un segundo matrimonio va
/a ser sacramento santificante o un concubinato cargado de pecado
nortal. Atribuirse tanto es algo que slo puede ocurrir en un clima de
pensamiento heternomo donde se piensa que se est dotado desde
el cielo con los conocimientos y el poder requeridos. La jerarqua
produce con su manera de proceder la impresin de querer resolver
por un golpe de gracia un problema que ella misma ha suscitado.
Pero lamentablemente el golpe falla. El problema que ella ha suscita
do es atribuirle valor absoluto y eterno a una palabra de Jess sobre
la indisolubilidad del matrimonio, para luego tener que vrselas con
la amarga realidad de la culpa humana, la impotencia humana y el
dolor humano,
Pero, por qu interpreta la Jerarqua precisamente esta pala
bra de Jess en forma tan estrecha y exigente, mientras que podra
haber hecho de ella, con el mismo derecho, un ideal santo y digno
de luchar por l. N o interpreta en forma tan estrecha la palabra sobre
la mejilla izquierda y la derecha. La jerarqua toma un desvo cuando
se trata de otras palabras de Jess, com o las advertencias explcitas y
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Tomar y comer, tomar y beber
ltima Cena y Eucarista
Ultima C ena
y Eucarista
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Capitulo 15
Ultima C en a y E ucarista
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Captulo 15
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El sacrificio de la cruz
La idea del sacrificio de la misa est estrechamente vinculada
con la del sacrificio de la cruz. Por eso analizamos aqu primeramen
te este ltimo concepto.
Ya en Pablo se encuentra la interpretacin de la muerte de
Jess en la cruz com o sacrificio y ms en particular, com o sacrificio
expiatorio. N o es extrao. Porque la Iglesia primitiva se dej guiar
por la corriente del Antiguo Testamento en su meditacin sobre la
vida y la muerte de Jess. Y com o el culto sacrificial recorri toda la
piedad del antiguo judaismo (com o muestra el Pentateuco y en parti
cular el libro del Levtico), los cristianos estudiosos de la Escritura se
toparon a cada paso con el sacrificio en su bsqueda de pronsticos
veterotestamentarios del rol salvador de Jess.
Toda la cultura religiosa de la antigedad fomentaba adems
esta interpretacin. Esta cultura vea en el sacrificio una parte esencial
de cada religin Mientras no se plantearan preguntas crticas sobre
los trasfondos sospechosos de la prctica sacrificial - y esto no suce
di hasta la modernidad- se poda considerar la muerte de Jess sin
ningn problema com o un sacrificio y, por aadidura, un sacrificio de
expiacin La pregunta es si esto va a poder continuar.
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Capitulo 15
Primero, el culto sacrificial bajo las formas del verter una sus
tancia, o de matar o quemar un ser viviente ha desparecido com
pletamente de la vida cristiana cotidiana, y por ello ha perdido toda
relacin con la realidad. Ahora bien, cuando algo deja de referirse a
la experiencia y ha perdido por ende todo contacto con la realidad,
/deja de ser apto para iluminar algo -el ajusticiamiento de Jess de
/ Nazaret, en el caso que nos ocupa- de tal manera que sirva para
' conmover, emocionar e inspirar. Para ello necesitamos otras interpre
taciones, distintas, y mejores.
Peor todava si se presenta a la sangre de Jess com o dinero
del rescate, es decir, com o precio de una compra, precio que sera
exigido y luego percibido por Dios. Es cierto que la Sagrada Escritura
ofrece un material muy rico para apoyar esta idea. Pero aqu uno se
hunde en las arenas movedizas del antropomorfismo Y el rostro de
Dios se vuelve an ms angustiante y repulsivo para una persona
moderna. Porque parecera que Dios no se avergonzase de exigir y
de hacer algo que puede despertar la ira en quien ha hecho suya la
actitud moderna de respeto la santidad de la persona y de la vida
humana, pues Dios estara aqu jugando con una vida humana como
con una mercanca.
En qu interpretacin ms existencial de la muerte de Jess
en la cruz podra una persona de la modernidad ir a buscar una
fuente de inspiracin y de ternura? Tal vez la siguiente. Jess esper
no tener que morir, e implor por ello, com o lo muestra su oracin
en Getseman. Podra haber huido. N o huy. Se qued en su sitio a
pesar de saber que lo iban a prender, y no lo hizo para sacrificarse a
s mismo en una especie de suicidio espiritual, sino para permanecer
fiel a su misin. Haba anunciado la buena nueva de que cada hom1bre, por muy decepcionante que pueda ser, es nico e igualmente
importante a los ojos de Dios y que hay que actuar de acuerdo
con esta buena nueva. Con esto, l haba condenado toda forma
de seoro y de egosmo que fuera a costa de otros humanos. El se
haba sentido con el encargo de anunciar este mensaje, aun cuando
quienes se sintieran amenazados en su seoro propio lo odiaran y
persiguieran y por ltimo lo mataran. Su vida no debera valer ms
para l que el anuncio que le haba sido encargado por Dios, el cual
abra el camino de la liberacin y de la salvacin a la humanidad. El
amor de Dios y el amor de los seres humanos le exigan que acep
tara lo peor. Precisamente, por permanecer fiel a su misin hasta
la muerte, lleg a ser el salvador, pero de una manera muy distinta
que en la idea heternoma, en la que l habra pagado y satisfecho
sin nosotros por nuestras culpas, con sangre humana, abriendo as
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ltim a C en a y E ucarista
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La doctrina de la transubstanciacin
Hasta aqu los problemas con los que tiene que batallar una
teologa que interpreta la eucarista com o sacrificio. Pero la doctrina
tradicional de la eucarista se apoya todava en otras dos columnas.
La primera es la doctrina de la transubstanciacin, la otra, la de la
presencia real. Ambas se apoyan en presupuestos heternomos, dif
ciles de aceptar en una cultura teonmica.
El concepto de transubstanciacin ha sido criticado hace ya
bastante tiempo, seal de que este concepto no calza ya con el
sentido de fe de nuestra poca. La crtica moderna se apoya en dos
razones: primero, el pensamiento escolstico cristalizado en este
concepto, y segundo, el universo mental premoderno y heternomo
que all se oculta. El concepto de transubstanciacin supone que
la naturaleza fsica de las cosas cambia, aunque de manera invisible,
cuando se pronuncia correctamente, casi silabendola, una determi
nada frmula. A esta frmula se la llama consagracin. N o cualquiera
debe ni puede pronunciarla, sino slo aquellos hombres (las mujeres
son aqu tab) que disponen para ello de un poder especial, del que
carecen completamente los as llamados laicos.
Estamos aqu de lleno en la heteronoma, y al borde de la
magia. Para evitar caer en ella, hay que hacer intervenir aquella solu
cin de emergencia de la cual ya se ha hablado ms arriba: la harmo
na praestabilita, una armona preestablecida. El cuadro se completa
con la idea de que la capacidad de realizar esta mutacin no se debe
a dotes especiales que posea quien pronuncia la frmula, ni a un
aprendizaje, ni a ninguna otra forma de manejo intramundano, sino
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Ultim a C e n a y E u c a ris ta
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Capitulo 15
La presencia real
Pero, est l realmente presente en cada eucarista bajo las
especies de pan y de vino, com o lo ensea la tradicin unnimemen
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Captulo 15
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El camino de la curacin interior
Del pecado y la confesin
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Capitulo 16
D e l p e c a d o y la confesin
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D e l p ecado y la confesin 2 0 5
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Captulo 16
de manera tal que valga para lo que sucede entre Dios, com o nom
bre del amor creador, y el ser humano. Perdonar supone que alguien
se siente ofendido, agraviado, daado Si un perro me ladra, eso me
deja indiferente. N o me siento agraviado. Si un hombre me choca,
eso no me deja indiferente. Esta vulnerabilidad y excesiva sensibili
dad (pues en lo profundo de m mismo nada ha cambiado, no me
he vuelto ms pequeo, ni he perdido valor porque otra persona
ha sido poco amistosa conm igo) y la necesidad consiguiente de
venganza prueba que me siento apocado, tocado, amenazado en mi
sentimiento de vala. Mi reaccin es una forma de autodefensa, siento
com o imprescindible dar pruebas de que aquello no es insignificante,
que se debe poner atencin en mi persona, que mi pequeo yo vale
algo. Perdonar es no consentir en esta inclinacin, no vengarse, no
pagrselo al otro con la misma moneda, hacer com o si no hubiera
sucedido nada. Eso es magnanimidad, pero supone una pequeez
anterior, el sentimiento de agravio, la impresin de que mi ser tan
precario de alguna manera est en peligro. Cmo se podra atribuir
a Dios tal reaccin? l no se siente agraviado por lo que hacemos y
muchas veces en situacin de falta de libertad. l es pura irradiacin
y est siempre inclinado a nuestro bien, no a s mismo. Hablando
teonmicamente de l, no se puede hablar de perdn. A ello se agre
ga que Dios no puede fingir como si nada hubiera pasado. El es la
realidad absoluta. Lo que sucedi, queda as, como sucedido. Pasar
la esponja por encima, eso es un tratamiento humano, que no cabe
en Dios.
Por otra parte, lo que hacemos no le es indiferente. N o somos
para l com o perros que ladran. Precisamente por ser amor, no
puede estar en orden para l que nosotros sigamos sin ser amor, que
nos daemos y empequeezcamos a nosotros mismos al mantenerle
la puerta cerrada. El sigue llamando a la puerta, nos presiona a pesar
de nuestra mala gana, hasta que cambiemos, nos abramos, salgamos
de nuestra miseria, seamos sanados de nuestro tormento. El evange
lio habla ocasionalmente en un lenguaje existencial com o ste. Jess
defiende su trato con publcanos y los as llamados pecadores con
la observacin de que no son los sanos, sino los enfermos, quienes
necesitan mdico. Y su manera de proceder com o sanado# es algo
completamente distinto de la actividad de un doctor milagrero y
compasivo. Los evangelistas interpretan su curaciones com o signos
de la salvacin existencial que es conferida a quienes creen en l
mediante su encuentro. Y hasta el Concilio de Trento, en las huellas
del maestro eclesistico Jernimo, utiliza los conceptos de enfermo,
llaga y medicina (aunque lo hace slo en sentido figurado). A todas
luces, perdn no es la nica expresin figurada correcta del proceso
interior operado por Dios de renovacin de un ser humano.
D e l p ecado y la confesin
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La confesin
Y
con ello hemos llegado por fin a la confesin. ste es e
sacramento en el que la Iglesia le anuncia y entrega el perdn de
Dios al ser humano culpable. Com o dijimos antes, esto evoca inme
diatamente la imagen heternoma de un legislador y maestro extramundano que se siente ofendido o daado, pero en vez de castigar
hacer valer la gracia antes que el derecho y concede una amnista.
El tono heternomo de este sacramento colorea tambin todo el
lenguaje litrgico y teolgico referente a la confesin. Hay que mos
trar arrepentimiento (el nombre latino del sacramento, poenitentia ,
significa literalmente: arrepentimiento, aunque penitencia ha llegado
a ser poco a poco un sinnimo de tortura autoinferida com o castigo
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Captulo 16
D e l p ecado y la confesin
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Captulo 16
D el pocado y la confesin
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Psquicamente enfermo o muy cerca de Dios
Mortificacin y asctica no son anticuados
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sentido para ella seguir una dieta bajo receta mdica, aunque sta le
prohba una gran cantidad de cosas apetitosas; o ayunar com o forma
de solidaridad concreta, para sentir corporalmente con los que pasan
hambre en todo el mundo; o sacrificar una parte de su reposo noc
turno necesario para velar junto a un enfermo, o para garantizar la
seguridad de otras personas. As obra consecuentemente segn una
escala de valores humana. Pero dejar de fumar sin que haya de por
medio alguna utilidad terrena, o slo para aplacar el nimo de Dios
mediante este auto-sacrificio con el fin de hacer a Dios ms generoso
-aunque quienes nos rodean tengan que aguantar nuestra mayor irri
tabilidad-, es para los creyentes de hoy no menos inconcebible que
lo era desde hace ya tiempo para los no creyentes
Esta crtica dirigida a los intentos de agradar a Dios mediante
torturas auto-inferidas, no anula el que la relacin con Dios per
tenece esencialmente al concepto de mortificacin. A una prctica
asctica sin relacin a la transcendencia no se la puede llamar mor
tificacin. Por ello debe cumplirse tambin esta segunda condicin
si la mortificacin no quiere desvanecerse completamente en su her
mano mellizo, el sacrificio profano. Por lo menos debe estar viva en
el transfondo de la conciencia que esa renuncia humanamente res
ponsable tiene relacin con Dios y quiere ser un paso dado hacia l.
Pero, cmo compaginar una ganancia terrena con el amor de Dios?
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Asctica
El concepto de mortificacin amenaza con arrastrar en su cada
al de asctica. Pero habra que distinguirlos el uno del otro. Es cierto
que en el concepto de asctica resuena a menudo un tonillo de dure
za y rigor. El asceta sera alguien que no se da ningn gusto, y si hay
que elegir entre lo agradable y lo pesado, va a elegir lo pesado. All
se muestra la vinculacin histrica entre asctica y mortificacin. Pero
un poco de etimologa esclarece las relaciones reales. La palabra grie
ga asksis, de la cual viene asctica, significa simplemente ejercicio.
En el mbito espiritual apunta hacia el entrenamiento y la prctica de
la libertad interior y de la sabidura. Esta prctica allana el camino a
la valiosa experiencia que el budismo llama iluminacin y el cristiano
llama con el nombre algo peligroso de santidad. Estamos an lejos de
alcanzar el estado armnico en que podramos incorporar sin dificul
tad nuestros impulsos e instintos para producir el cambio liberador
de nuestro ser. Ese es el momento de la asctica. Es el esfuerzo nece
sario para mantener bajo control nuestros impulsos, que empujan en
todas las direcciones, con el fin de que stos no aparten el corazn
del camino hacia Dios. Aqu aparecen nuevamente conceptos ya
conocidos, com o el del sacrificio en el sentido no cultual, para que
la decisin vaya en el sentido de lo ms valioso y a costa de lo que
quieren los impulsos; y la mortificacin, que indica que esta batalla
se libra por una realidad ms profunda que la que persigue el atleta
al abstenerse de cigarrillos y alcohol y al entrenarse hasta el lmite del
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Hacia dnde volvernos?
Oracin de peticin, intercesin y escucha
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Un nuevo papel
Por ms que el culto de los santos intercesores y patronos
viene retrocediendo desde hace dcadas, el Papa Wojtyla puso un
celo inquebrantable en seguir agregando nuevos beatos y santos
a los coros celestiales. Como si el lema romano fuera: a falta de
demanda, aumentemos la oferta. Pero tampoco en Roma se piensa
en levantar de esta manera la demanda decreciente. Tambin all se
ha visto que los santos han cambiado de urgencia su papel antiguo
de intercesores por uno nuevo. Ahora deben servir como ejemplos
y modelos. Tambin lo eran antes, pero esta funcin debe pasar al
primer plano en el futuro, para llegar a ser casi exclusiva Al canoni
zar o beatificar a alguien, todo el peso de la ms alta autoridad de la
Iglesia se emplea en presentar una cierta espiritualidad o forma de
vida com o la ms digna de admiracin. En este sentido, una canoni
zacin tiene algo de un ttulo de propaganda: Creyentes de todo el
mundo, pensad y actuad com o ellos!
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Nueva formulacin del antiguo smbolo
Y
en la jerarqua, los vigilantes de la fe tampoco estn pensand
en verter el vino antiguo en odres nuevos, por mucho que los vie
jos ya estn mostrando sus hilachas y agujeros. La nica salida que
le queda al creyente moderno es la de conectar un transformador
espiritual a cada uno de los doce artculos. Pero ese es ms un mal
necesario que un bien deseable.
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Eplogo
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Veracidad
Adems, este libro no pretende ser iconoclasta. Quiere servir
slo a la veracidad. Quien suscribe los derechos humanos o la doctri
na de la evolucin o no toma en cuenta la encclica Humanae vitae,
acepta en los hechos los pensamientos fundantes de la modernidad y
por ello su axioma sobre la inexistencia de dos mundos. Entonces hay
que aceptar todo lo que se deriva lgicamente de ese axioma. Quien
de veras dice que s al nuevo axioma, no puede seguir diciendo de
veras no a sus consecuencias, cuando stas se ven claramente.
Las perspectivas que he desarrollado en este libro van a des
pertar resistencia. Se trata de certidumbres que estn enraizadas muy
profundamente en una tradicin que ha sido siempre aceptada com o
evidente; certidumbres tan centrales, que a uno le parece inevitable
temer que se separa,de la fe y de la Iglesia si las abandona... Parecen
santas y ms all de toda crtica. Y hay otros tantos frenos que pue
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Eplogo
den llevarle a uno a preferir quedarse con lo antiguo. Pero quien dice
A, debe decir tambin B. De lo contrario, se cae en una contradiccin
peligrosa consigo mismo. Un ejemplo de tal contradiccin -aunque
en la direccin opuesta- fue la ordenacin sacerdotal de siete mujeres
en 2001 en Austria, ordenacin que celebraron, por cierto, a bordo
de un barco en el Danubio. Quien aspira al sacerdocio heternomo y
confiesa su fe en una ordenacin-desde-lo-alto y se busca en alguna
parte un obispo que asegure la validez de esa ordenacin por haber
sido elevado a esa dignidad igualmente por el cielo, acepta no slo
una Iglesia con dos pisos, los de sacerdotes consagiados y de laicos
sin consagracin, sino tambin el sistema de dos mundos que est
en su base, con el poder absoluto de un Papa en Roma. Entonces
tampoco puede negar este poder e ignorar simplemente la estricta
prohibicin vaticana. Eso hicieron las siete sacerdotisas. Fue tal vez
valiente lo que hicieron, pero inconsecuente.
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Roger LENAERS