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AO DE LA CONSOLIDACIN DEL

MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD NACIONAL
DEL
DEL
FA CCENTRO
U LTA D D E E
d u c aPER
cin
Carrera profesional de Filosofa CIENCIAS
SOCIALES Y RELACIONES HUMANAS
TEMA:
LAS CONTRADICCIONES SOCIALES DE LA
SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

Ctedra

Catedrtico

HISTORIA DE LA REPBLICA

Mg. GARCIA CHUQUILLANQUI,

Roberto F.

ESTUDIANTE

DE LA CRUZ ORIHUELA,

Jhonatan Ivan
: MEZA ROJAS, Harol

SEMESTRE

: VI

HUANCAYO-Per
2016
1

DEDICATORIA
A todos los trabajadores
proletarios del mundo por
hacer historia.

EL AUTOR

INTRODUCCIN
Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos
modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo. Marx: XI Tesis sobre Feuerbach, (1888).
La presente monografa presentada en la universidad Nacional del Centro del
Per en la ctedra de historia de la repblica en la seccin de quinto ao da a conocer el
complejo sistema de fundacin y desarrollo del Partido Comunista Peruano para lo cual
contiene tres captulos donde:

El primer captulo trata de la influencia de las revoluciones Europeas y como este llega al
Per y se inicia una nueva historia de revolucin.

En el segundo Captulo trataremos de las influencias nacionales, la crisis del estado en


los aos 60 y la apertura ideolgica e intelectual de Maritegui para su accionar.

As terminamos con la conclusin de esta monografa que nos dar una apertura filosfica
y ideolgica para nuestro tema.

NDICE GENERAL
Cartula1
Dedicatoria..2
Introduccin...3
ndice.4

LAS CONTRADICCIONES SOCIALES DE LA SEGUNDA MITAD DEL


SIGLO XX

CAPTULO I
INFLUENCIA POLTICA IDEOLGICA DE LA URRS Y CHINA
1.1.
1.2.
1.3.

El marxismo.5
El leninismo.7
Maosmo7

CAPTULO II
CONTRADICCIONES SOCIALES EN EL PER ENTRE 1980 - 2000
2.1.
2.2.

La formacin del PCP de Jos Carlos Maritegui9

Formacin y luchas del PCP- SL..9


2.1.1Biografa de Abimael Guzmn Reinoso......9
2.1.2LOS COMIENZOS DE LA REVOLUCIN.........................................................11
2.1.3Ayacucho, 1962 y de ah a Pekn, 1965....14

2.3.

Formacin y luchas de la MRTA.18

ANEXOS..19
Conclusiones....20
Bibliografa.21
WEBGRAFA22

LAS CONTRADICCIONES SOCIALES DE LA SEGUNDA MITAD


DEL SIGLO XX
CAPTULO I
INFLUENCIA POLTICA IDEOLGICA DE LA URRS Y CHINA
1.1. El Marxismo
Antes de todas estas revoluciones la filosofa Marxista dejo un camino donde los
futuros deben seguir sin distincin de objetivos personales. En fin, los comunistas trabajan
en todas partes por la unin y el acuerdo entre los partidos democrticos de todos los
pases.
Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos.
Proclaman abiertamente sus objetivos solo pueden ser alcanzados derrotando por
violencia todo el orden social existente, las clases dominantes puedes temblar ante
una revolucin comunista, los proletariados no tienen nada que perder en ella ms
que cadenas, tunes, en cambio un mundo que ganar. Proletariados de todo el
mundo, unidos! (Marx, 1848, pg. 60)
Entonces este extraordinario filosofo. Carlos Marx, en el manifiesto comunista dejo
el camino de llevar a todo el mundo la revolucin para la liberacin del proletariado. Pero
despus de la muerte de Lenin en Rusia, la dicalidad de poderes genero una
contradiccin del liderazgo de la reciente Rusia comunista.

Ya pasaron muchos das, aos; donde las voces de la revolucin Rusa nos dejaron
de sonar .cuando una mujer grita en protesta por las calles de la ciudad el recuerdo
invade nuestra mente de esos aos de plvora, gritos, lamentas y libres rojos esos das
de 1917.
El 24 de febrero se declararon en huelga cerca de la mitad de los obreros
industriales de retrogrado. Los trabajadores se presentan por las maanas en las
fbricas, pero se niegan a entrar en trabajo, organizan mtines y a la salida se
dirigen en manifestaciones al centro de la ciudad, Nuevas barriadas y nuevos
grupos de la poblacin se adhieren al movimiento. El grito de pan desaparece o
es arrollado por los de abajo la burocracia! y abajo la guerra. (Trotsky, pg. 95)
A los das en gestacin de la revolucin Menchevique (los pocos), en las calles de
Retrogrado los obreros empiezan a protestar, reclamar. Exigir la mejora de las
condiciones bsicas; la necesidad de la mejora de alimentacin obliga al obrero a
salir a las calles, Y Qu es la necesidad? as como el hombre primitivo debe luchar
contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, mantenerse con vida y
reproducirse, el hombre civilizado se ve obligado a hacerlo, sean cuales fueran la
estructura de la sociedad y el modo de reproduccin. Junto con su desarrollo se
ampla tambin el dominio de la sociedad natural; porque aumentan pero al mismo
tiempo se ensanchan las fuerzas productivas asociadas, regulen en forma racional
sus intercambios con la naturaleza, que controlen juntos, en lugar de ser
dominados por un podero ciego, y que realicen esos intercambios con la mnima
inversin de fuerza y las condiciones ms dignas, las ms concorde con la
naturaleza humana. (Marx, 1975, pg.802)
Cuando la necesidad natural hay crisis la obligacin de calmar esa necesidad,
pero todo su estado natural, ser la satisfaccin del hambre, sexo y todo lo relacionado
con la base biolgica, pero cuando el hombre vive en la civilizacin existe la necesidad
de satisfacer todo en sociedad: ese hambre ahora debe necesitar de otros hombres para
satisfacer sus necesidades pero, si est dominado por un podero ciego.
Este tiende a explotar por medios del trabajo. En efecto el trabajo asalariado no
aparece como una forma definitiva del trabajo sino que todo trabajo se presenta
como trabajo asalariado (por lo menos as se presentan las cosas para todos los
individuos prisioneros de las relaciones de produccin capitalista. (Marx, 1975, pg.
805).
Stalin y Trotsky estaban en la sucesin, pero el ganador fue Stalin se pensaba que
iba a apoyar a la revolucin internacional pero se pensaba que iba a apoyar a la
revolucin internacional pero sus palabras lo niegan la exportacin de la revolucin es
una patraa cada pas puede hacer su propia revolucin si lo desea pero si no
quiere, no habr revolucin. Nuestro pas querido hacer una revolucin. Y lo ha
hecho. Citado por Roy. Howard, (1936) del libro de Stalin, historia y crtica de una
leyenda negra de Domnico Lo surde.
Stalin neg toda teora filosfica de Marx al llevar la revolucin al todo el mundo,
mientras que su opositor Trotsky era una de su principal objetivo, Llevar soldados, armas,
tanques expulsar y matar a todos los opositores del socialismo.
Pero en el campo de la revolucin china el internacionalismo era una tarea
importante en que de este modo ha tenido un puente nuevo frente al occidente

socialista y el oriente esclavizado, formando un nuevo frente de revoluciones


contra el imperialismo mundial, que va desde los proletariados de occidente,
pasando por la revolucin Rusa hasta los pueblos oprimidos de oriente (Mao,
1963, pg. 293). La actividad evolucionaria de china fue consecuente con su idea.
En conclusin la tarea internacional tuvo su apogeo en la va del chino, lder
comunista Mao-Tse-Tung. Por ello este captulo trato de la orientacin filosfica y
revolucionaria desde la prospectico sovitica y china; donde la primera ensea que la
revolucin lo hacen los obreros con la direccin correcta del lder comunista pero la
diferencia de la china; la cual es alzar en armas a aros campesinos y llevan la revolucin,
lo cual la direccin de estos lderes influyeron en los pases; que el apoyo de uno de
estos pases genera una nueva revolucin.

1.2. El Leninismo
Ese trabajo asalariado a cada obrero es explotado y robado sus horas de
produccin. Entonces la explotacin a todos los obreros es una crisis, pero cuando existe
una crisis general es la ciudad, la necesidad genera la destruccin del sistema que se
est gobernando.
La clase obrera al estar en crisis tiende a agudizar la contradiccin existente entre
el proletariado y la burguesa, entonces como se agudiza la contradiccin, existe
movimiento y este, su resultado es la destruccin de la materia y est a la vez son base
para la construccin de una nueva materia, sociedad. Por ello Engels deca todo
movimiento en el juego alternativo de la atraccin y repulsin. Pero el movimiento
solo puede darse cuando cada atraccin singular se ve compensada con la
correspondiente repulsin en otro lugar distinto. (Engels, 1961, pg. 49).
Por lo tanto la revolucin social es el resultado de la contradiccin de las clases
sociales, pero el obrero est listo para organizar una revolucin? Por ello la revolucin de
Menchevique fracaso, porque los lderes que lo llevaron a lo alto eran el poder del capital.
En tanto una direccin ideolgica e in lder que lleva por el buen camino, llevan a una
revolucin de masas, el lder fundamental en una filosofa y el lder consienten del inters
de masas, se lleva a una revolucin de masas.
En octubre de 1917 la revolucin Bolchevique liderado por Lenin, Trotsky llevaron a
las masas a la revolucin, organizando por los soviets y una ideologa. El poder
explotador del zar, es aplastado por toda la masa Rusa.
En conclusin la forma de cambin por medio de la revolucin Rusa, es, el
resultado de la crisis de los obreros y campesinos en una sociedad y este medio es el
resultado de la conciencia obrera que es liderado por un estratega militante con una
ideologa de masas que est fundamentada por una filosofa marxista.

1.3. Maosmo
Despus de la revolucin de octubre; todos los medios de comunicacin divulgaba
la noticia del momento; muchos intelectuales estudiantes y jvenes miraron en la
revolucin el nico medio en la bsqueda de la justicia social.
Pero uno tiene que interpretar su realidad para fomentar una revolucin en china, la
realidad era diferente a la Rusia de obreros, en esta hay ms campesinos que obrero
entonces tena que buscar otra va.

Esa va es la que el lder Mao-ese-tungo llevo a la revolucin china donde el


campesinado pobre existe como problema principal enrolado en la pobreza entonces
deba encaminar otra va.
La cualidad particular de una forma de movimiento de la materia est
determinada por su propia contradiccin peculiar. (Mao, 1966 pg. 41) Cada materia
tiene su propia contraccin y esta es la forma de movimiento.
Pero si cada materia tiene su propia contradiccin Cmo llevamos a la revolucin
social? Unir a todas las clases y capas sociales oprimidas obreros, campesinos,
partidos democrticos, minoras nacionales, chinos de ultramar y dems
compatriotas; formar un frente nacional; derrocar al gobierno de Chiang Kai Shec
y establecer un gobierno democrtico de coalicin. (Mao, 1963-pg. 152).
Ya pero, que hago despus de concentrar a todos: concentrar una fuerza
superior para aniquilar las unidades enemigas una por una: este mtodo de
combatir debe emplearse no solo en la disposicin de fuerzas para una campaa;
sino tambin en la disposicin de tctica de Mao. (Mao, 1964, pg.101).
Despus de aniquilar las unidades enemigas si alguien quiere oponerse
Qu se debe hacer?; Arrestar, enjuiciar y castigar a los criminales de la guerra civil
encabezado por Chang Kai-Shet. (Mao, 1963.pg 152).
Por eso cualquier enemigo del pueblo debe comprender En la guerra la ofensiva
y la defensiva, el avance y la retirada, la victoria y la derrota, son todos los
fenmenos contradictorios .El uno no puede existir sin el otro. Los dos aspectos, al
mismo tiempo en conflicto y en interrelacin constituyen la totalidad de la guerra,
promueven si desarrollo y se resuelven sus problemas. (Mao, 1966, pg 56-37)
Por ello concluimos que el nico medio de liberar a toda la clase explotada es por
medio de la guerra, concentrar hombres con una ideologa plena y agarrar un fusil llevar la
revolucin del campo a la ciudad.

CAPTULO II
CONTRADICCIONES SOCIALES EN EL PER ENTRE
1980- 2000
2.1. LA FORMACIN DEL PCP DE JOS CARLOS MARITEGUI
Sealemos, asimismo, que la Reconstitucin corresponde al segundo momento
del proceso del Partido Comunista del Per, siendo el primero el de su Constitucin cuyo
comienzo fue su fundacin por Jos Carlos Maritegui el 7 de octubre de 1928; mientras
que el tercer momento de la historia del Partido es el de la Direccin de la guerra popular
iniciada el 17 de mayo de 1980, valga destacar esta fecha pues a menudo e
interesadamente se la cambia. (Guzmn, 2014, Pg. 113).

2.2. FORMACIN Y LUCHAS DEL PCP- SL


2.2.1. BIOGRAFA DE ABIMAEL GUZMN REINOSO
Naci el 3 de diciembre de 1934 en el puerto de Mollendo, en la Aguadita para
ms seas, provincia de Islay de la Repblica Independiente de Arequipa con bandera,
himno e historia propios, parte entraable de este Per y su pueblo del cual soy hijo.
(Guzmn, 2014, Pg. 11).
Mis padres fueron Abimael Guzmn Silva y Berenice Reinoso Cervantes, de cuya
relacin natural fui fruto nico. Mi padre tuvo sus ancestros en campesinos del Valle de

Tambo en la costa arequipea; con secundaria completa y estudios de contabilidad; y no


s si viva an. Mi madre fue del mismo Arequipa, de familia intelectual, y tambin con
secundaria concluida o educacin media, como se deca entonces; ella falleci cuando yo
tena cerca de veinte aos. (Guzmn, 2014, Pg. 11).
Mi nombre completo es Manuel Rubn Abimael Guzmn Reinoso, conforme reza
la partida de nacimiento del Registro Provincial de Islay; y no est de ms reiterarlo, pues
a alguien se le ocurri y difundi que mi nombre verdadero era Ismael, y que por inquina
poltica antirabe lo cambi. Fui, como la mayora en el pas, bautizado y confirmado. Y
fui, tambin, un nio sano sin enfermedades graves, que yo sepa; y goc de una buena
salud que se extendi a la mayor parte de mi vida y, si cabe, bastante aceptable an hoy.
(Guzmn, 2014, Pg. 11).
Aprend a leer y escribir en una escuela estatal de Mollendo, me parece que
cercana al Hospital de la avenida Iquitos. El aula de mis primeros garabatos tena una
imagen del Nio Jess de Praga y la maestra un guardapolvo celeste; no recuerdo el ao.
De esos tiempos lo ms grabado en m es un radio antiguo de caja de madera, el locutor
anunciando la invasin a Polonia y la gente hablando de guerra; entiendo que debi ser el
inicio de la Segunda Guerra Mundial. En relacin con esto y lo anterior, no es cierto que el
Partido haya tomado disposicin alguna sobre preservar casa, escuela ni construccin de
ningn tipo ligada a mi infancia ni a otra etapa de mi vida. (Guzmn, 2014, Pg. 11).
S, en el Callao termin mis estudios primarios. Tras meses de estada en
Chimbote fui enviado a esa ciudad a vivir con la familia de un hermano de mi madre.
Estudi en la escuela Alberto Secada y el primer ao de secundaria en el colegio Dos
de mayo, en el ao 1948. La estada de cuatro aos consecutivos en el Callao, el trmino
de un ciclo de estudios, el inicio de otro y el ambiente en que me desenvolv fueron muy
beneficiosos para mi desarrollo; a la vez fue abrindose en m una necesidad creciente de
conocer y estudiar, la biblioteca comenz a ser gran ayuda. Lo objetivo es que a los
catorce aos haba cursado el primero de secundaria y a los dieciocho aos, 1952,
termin de estudiar. (Guzmn, 2014, Pg. 11-12).
Ingres a la universidad del Gran Padre San Agustn de Arequipa, segn reza su
nombre oficial, el ao 1953, el siguiente a terminar secundaria, a la Facultad de Letras
(an no haba estudios generales), en ella deban cursarse dos aos previos a Derecho.
Mi padre sufrag mis estudios universitarios en lo fundamental. Complement esos gastos
y otras necesidades con mis ya aludidos trabajos de contabilidad, posteriormente los
increment con ganancias por labores de amanuense y trmites judiciales; hasta que,
terminados mis estudios de Filosofa, comenc a trabajar como docente universitario,
pudiendo as independizarme econmicamente. (Guzmn, 2014, Pg. 16).
La Universidad era otro mundo: campos hasta ese tiempo imaginados; las ideas
bullan, los debates y discusiones eran pan cotidiano y la poltica lata en todas partes.
Conferencias, charlas e interminables conversaciones sobre mil y un temas; cientos de
jvenes, hombres y mujeres, parecan haber descubierto el arte de hablar y pensar Y que
al unsono hubieran roto un largo voto de silencio impuesto. Ms al fondo de este
chisporroteo inicial, iban perfilndose los cursos que abran o acentuaban vocaciones e
impriman hasta rumbos nuevos, y de mltiples formas contundentes removan caducas
ideas ampliando las mentes. (Guzmn, 2014, Pg. 16).
Personalmente, en Letras dos cursos repercutieron en m: Introduccin a la
Filosofa y Concepcin fsica del mundo; as acced a un mundo de ideas nuevas y hasta

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desconcertantes y, por el segundo principalmente, a la Filosofa y a la Ciencia (a la Fsica


y la Geometra en especial) que recin entonces descubr; y desde ah mi persistente
inters y dedicacin a la Filosofa de la Ciencia, la Lgica y la Teora del conocimiento en
general. Y en adelante Filosofa y Ciencia fueron el centro de mis estudios; ellas, en lo
que compete a la teora, me llevaron al marxismo definiendo mi vida y rumbo desde la
dcada del cincuenta. Del 55 al 57 estudi Filosofa; ramos muy pocos alumnos, solo
tres terminamos: dos compaeras, ambas estudiantes de Educacin, y yo, estudiante de
Derecho. Por qu estudi Derecho? Simple y concretamente, para tener un instrumento
profesional que sustentara mis necesidades y me diera independencia; el que despus
decidiera estudiar Filosofa no variaba la situacin, solo lo haca ms necesario. Que
luego la Filosofa sirviera para ganarme la vida, no lo saba entonces ni lo imaginaba.
(Guzmn, 2014, Pg. 16).
Mis dos tesis Acerca de la teora kantiana del espacio y El Estado democrtico
burgus las elabor en torno a los veintisis aos, ambas para optar el bachillerato en
Filosofa y Derecho, respectivamente; cuando ya era militante. La primera apuntando a
demostrar la insostenibilidad de la posicin idealista subjetiva de Kant sobre el espacio y,
en contrario, reafirmar la posicin filosfica marxista del espacio (y tambin del tiempo,
aunque de ste no trate la tesis) como manifestacin de la materia en eterno movimiento,
a partir de la ciencia actual. La segunda, a demostrar la caducidad del Estado
democrtico-burgus, y burgus en general, a partir de cmo su prctica comprueba la
negacin de sus propios principios y cmo ha hundido al mundo en la ms grande
explotacin y opresin, mientras simultneamente engendra a su sepulturero, el
proletariado, clase que ha abierto una nueva etapa en la historia. As, ambas tesis
plantean dos cuestiones fundamentales del marxismo. (Guzmn, 2014, Pg. 17).
Esta es mi inicial vida de comunista; aos de trabajo, aprendizaje y acumulacin
de experiencia. En esa etapa influyeron en m Cuestiones del leninismo de Stalin; El
imperialismo, fase superior del capitalismo, El Estado y la revolucin y Qu hacer?
de Lenin; y La nueva democracia del Presidente Mao Tsetung y Una sola chispa.
Entre otros folletos suyos que empezaron a llegar. Estos sobre un estudio de base: El
Capital de Marx y El Anti-Dhring de Engels. As, mi formacin se desarrollaba mientras
vea en los hechos y comprend que el Partido no era entonces la palanca para
transformar el mundo de la cual habla Lenin, y qued muy claro, en m, que era una
necesidad construirla. (Guzmn, 2014, Pg. 18).
"Sintetizando puedo decir que desde inicios de los aos sesenta hasta la parte final
de los setenta mi vida se ha desarrollado en funcin de la lucha por el Partido Comunista,
por la Reconstitucin del Partido, como la llamramos aos despus. La dcada del
sesenta se centr principalmente en luchar por la ideologa del proletariado, por el
marxismo-leninismo-pensamiento maotsetung, como se deca (y que nuestro Partido
definiera como maosmo en 1981), y contra el revisionismo de Jruschov y sus secuaces
en el Per como Del Prado y otros. En tanto que la dcada del setenta estuvo
principalmente centrada en la lnea poltica general y la Reconstitucin del Partido y en
luchar contra las lneas y posiciones no-proletarias que se oponan. (Guzmn, 2014, Pg.
21).
2.2.2. AYACUCHO, 1962 Y DE AH A PEKN, 1965
A comienzos de abril de 1962, en noche de intensa lluvia, llegu a mi nueva ciudad
de residencia: Ayacucho. Una vez ms, pero tras largos aos, llegaba donde no conoca a
nadie con excepcin del doctor Armando Barreda Delgado, mi profesor de Filosofa En
Arequipa, con l haba enviado mis documentos para postular a una ctedra de Filosofa y

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Psicologa en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, reabierta haca poco y


cuyo lema era Primum vivere deinde philosophare (esto es, Vive primero filosofa
despus o, ms estrictamente, Primero vivir, despus filosofar), y smbolo suyo tambin el
waman, el halcn, tpico rapaz de la regin huamanguina, tierra pobre y de atribuladas
gentes como precisan antiguos documentos. (Guzmn, 2014, Pg. 26).
Primer viaje a la Repblica Popular China, una de las experiencias ms
trascendental e imborrable de mi vida. A comienzos de 1965 ped licencia de mi trabajo en
la Universidad San Cristbal de Huamanga; la causal invocada fue enfermedad, ms la
real era viajar a China enviado por el Partido. Aclaremos de paso: an no tena
policitemia, sta se present recin en la dcada siguiente. Viaj en febrero: de Lima a
Zrich, por primera vez pisaba Europa; de all a Praga, hoces y martillos presidiendo la
vida cotidiana, primer pas socialista que vea, claro est, al paso. Luego, en un
gigantesco Tupolev a Mosc; en sta, y de trnsito, estuve confinado en un hotel, donde
pese a exigencias, peticiones y hasta ruegos no se nos permiti visitar el mausoleo de
Lenin, pues, se nos dijo, que lamentablemente estaba en reparacin. Y por fin, tras nuevo
largo vuelo abreviado por el afectuoso calor revolucionario de los camaradas chinos,
Pekn, la sede del Presidente Mao Tsetung, la patria socialista internacional, el centro de
la revolucin proletaria mundial. (Guzmn, 2014, Pg. 58-59).
La Reconstitucin del Partido Comunista del Per es un largo proceso que abarca
desde inicios de la dcada del sesenta hasta la primera parte del ao 1979; esto es, de
los comienzos de la Faccin Roja en Ayacucho (1962) al VIII Pleno del Comit Central y
reuniones ligadas al mismo. La Reconstitucin comprende tres partes: primera, de la
Determinacin, concluye con la VI Conferencia Nacional, enero de 1969, en la cual se
aprob la Reconstitucin del Partido sobre la base de unidad partidaria: marxismo
leninismo pensamiento mao tse - tung, pensamiento de Maritegui y lnea poltica de la
V Conferencia; segunda, de la Aplicacin, despus de la VI Conferencia hasta antes del
VI Pleno del Comit Central (1976), pues con este evento comienza la tercera parte, y
final de la Reconstitucin, su Culminacin que abarca el VI, VII y VIII Plenos del Comit
Central y rematan la Reconstitucin del Partido, el instrumento para dirigir la conquista del
Poder, y sentaron bases para iniciar la lucha armada. (Guzmn, 2014, Pg. 113).
En esta segunda visita a la Repblica Popular China, a la socialista, a la del PCCh
comunista y del Presidente Mao Tsetung, solicit y recib extraordinarias exposiciones
sobre el pensamiento Mao Tsetung, la Gran Revolucin Cultural Proletaria y el problema
cubano. De ellas traje notas; sirvieron mucho a nuestro Partido. (Guzmn, 2014, Pg.
137).
Sal de Pekn la vspera del 50 aniversario de la Revolucin de Octubre, el
comienzo de la Nueva Era, la de la revolucin proletaria mundial; traa las Citas del
Presidente Mao Tse- tung, y al iniciar el vuelo de retorno le y medit lo escrito en su
pgina
286: Los comunistas somos como la semilla y el pueblo como la tierra. Dondequiera que
vayamos, debemos unirnos con el pueblo, echar races y florecer con l. Ya casi
veintinueve aos, en ste cuando se cumplen treinta aos del inicio de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria. (Guzmn, 2014, Pg. 137).
Lo descrito es lo que el Partido y la Faccin Roja hicieron o apoyaron entre los
aos 68 -72; y quien quiera juzgue con elemental objetividad, ms an si lo hace desde
posiciones progresistas y de servicio a los intereses del pueblo, reconocer verazmente la
decisiva accin del PCP en la consecucin de esos fundamentales avances, entre otra
ms, que hicieron de la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga una

12

universidad reconocidamente de avanzada y digna de atencin para las fuerzas


progresistas y revolucionarias nacionales. (Guzmn, 2014, Pg. 212).

El 9 de setiembre de 1976 falleci el Presidente Mao Tsetung. Dej de existir el


ltimo de los tres grandes titanes del pensamiento y la accin que ha generado el
proletariado; el continuador de Marx y Lenin que desarroll el marxismo hasta una nueva,
tercera y superior etapa: marxismo-leninismo-maosmo, principalmente maosmo. Con la
desaparicin del Presidente Mao Tsetung, el Movimiento Comunista Internacional perdi a
su ms grande dirigente en un momento crucial de la revolucin proletaria mundial. La
Direccin Central del Partido en Sesin Especial, cociente de la inconmensurable prdida
sufrida por los comunistas del mundo, rindi solemne y conmovido homenaje al
Presidente Mao Tsetung, asumiendo el compromiso de mantener al Partido siempre bajo
las inmarcesibles banderas del marxismo-leninismo-maosmo. Acordando, asimismo,
celebrar cada 26 de diciembre, da de su nacimiento y seguir nombrndolo, en adelante,
como Presidente Mao Tsetung; y en solemne Sesin Especial, el mismo da y hora de sus
exequias en China, rendirle homenaje en todas las clulas y organismos el Partido.
(Guzmn, 2014, Pg. 290).
El conflicto armado interno vivido por el Per entre 1980 y el 2000 ha sido el de
mayor duracin, el de impacto ms extenso sobre el territorio nacional y el de ms
elevados costos humanos y econmicos de toda nuestra historia republicana. El nmero
de muertes que ocasion este enfrentamiento supera ampliamente las cifras de prdidas
humanas sufridas en la guerra de la independencia y la guerra con Chile -los mayores
conflictos en que se ha visto comprometida la nacin. (C.V. R. Pg. 53).
La crisis econmica social y poltica juega un papel importante en el desarrollo de
los partidos polticos de una visin izquierdista que buscan deshacerse del Estado
capitalista semifeudal. Ya la izquierda radical est floreciendo pero, faltaba algo, ese algo
era un lder.
El profesor de filosofa Abimael Guzmn era uno de ellos. En el ao de 1968
recordara aos despus combatimos, criticando su planteamiento de crear zonas
inexpugnables en regiones remotas en el ojo de la selva contraponindole el principio
militar que dice dnde llega un hombre llega otro. (Renique, 2003, Pg. 42).
Para entender a Abimael Guzmn, es necesario tambin entender a Maritegui
proviene de una conferencia de Abimael en la Universidad de Huamanga en 1988.
Paradjicamente, ms que para comprender a Maritegui el texto nos sirve para entender
a Guzmn. En efecto, en esta conferencia se pone en evidencia un cierto tipo de lectura y
una forma particular de enunciacin que comparten no solo Guzmn, la izquierda radical
sino que se encuentran ampliamente extendidas en la poca. En esta poca se vivi la
urgencia de encontrar certezas absolutas que empiezan orientaciones inmediatas y
concluyentes para la accin. (Portocarrero, 2012, Pg. 33).
Se encuban en los aos sesenta y se desarrollan en el Velasquismo nuevas
formas polticas que actan fundamentalmente en el campo sindical y en la educacin
popular. (Garca, 1958).

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La contradiccin del Velasquismo frente al movimiento popular lo demonizan y


foguzan a la par que los primeros pasos de contrarreforma de Morales Bermdez y
poltica econmica hacen confluir en torno a la izquierda a mucha de las revoluciones
dirigentes de base. (Garca, 1958).
Lo que tenemos es la base material de un estado semi-feuldal en la sierra lo cual la
direccin revolucionaria de Mao-ste tung era el camino perfecto, pero en la cuidad la
industria genera un capitalismo naciente lo cual; la contradiccin empieza a manifestarse.
Pero ya no era tiempos de interpretar datos filosficos, era el momento de la accin.
2.2.2: LOS COMIENZOS DE LA REVOLUCIN:
Es momento de la revolucin, es momento de derramar sangre por el cambio del estado,
pero se necesita el fomento de la ideologa y llevar una propaganda poltica cmo
llevarlo? Acerca de cmo pudo haberse producido esta propuesta de Guamn,
tenemos pistas muy significativas en la propaganda poltica cultural donde la
presencia de Vctor Zabala Catao como inspirador es decisivo.(Portocarrero, 2003,
Pg, 80).
En las sierras mas fras, desoladas y muy pobres no hay otro recurso ideolgico del teatro
campesino, la cultura influye como ideologa que tiende a despertar al campesino
oprimido pero Quien fue Zabala?. Vctor Zabala Catao se desenvuelve como
profesor en la universidad de la cantuta y ya en 1965 est en contacto con Abimael
Guamn. Ensea en la referida universidad y ms tarde en la Universidad San
Cristbal de Huamanga. Es el llamado iniciador Teatro campesino, autor de
muchas obras de carcter propagandstico, interpretados por jvenes universitarios
y dirigidos al mundo popular. Portocarrero, 2003, Pg, 80).
Qu es el teatro?, es una forma de transmitir una idea, filosofa, sentimiento de clase,
despertar de nuestro ensueo social, como este que se imparta a los jvenes , nios
campesinos. El gallo

Cuando levanta las alas Por el pico se conoce.


Campesino 3 : (Canta)Cuando el gallo llega a joven quisiera tener su dicha, de tener
muchas mujeres y a ninguna mantenerla.
Campesino 1 : (Canta)Cuando el gallo llega a viejo no quiero tener su suerte porque
cuando llega a viejo reemplaza a las gallinas.
Pausa .
Campesino 3 : Hora es ya para canto del gallo.
Campesino 1 : No cantar ms.
Campesino 2: Muerto estar?
Campesino 3 : Hora es ya para canto del gallo.
Campesino 1: No cantar ms
Campesino 2 : Muerto estar?
Campesino 3 : Ya no canta, prueba es.
Pausa.
De pronto se oye el canto del gallo, una vez, dos veces. Los campesinos se
sobresaltan.

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Campesino 3: Vivo est!


Campesino 1 : Habrn agarrado al muchacho!
Campesino 2 : Preso habrn llevado!
Campesino 3 : Habamos dicho, pues!
Campesino 2 :Pobre muchacho!
Entra el joven rpidamente. Se re. Se tira sobre el suelo. Re espasmdicamente. El
gallo sigue cantando. Los campesinos rodean al joven, asombrados.
Campesino 3 : Loco ests?
Campesino 1 : Ponte en tu juicio, muchacho, Qu tienes?
Campesino 2 : Mal de risa tiene!
Campesino 3: No mataste al gallo?
Campesino 1 : Habla, habla!
Joven : (Se va calmando) No mat. Pero ya s por qu canta de noche.(Re).
Campesino 2 : Cuenta!
Joven: (Se calma. Acta lo que va relatando) Cerca estaba del gallinero. Ya iba a
entrar. Pero oigo pasos de cristiano. Cerca sonaba Me escondo detrs de una
chamiza Ladrn es, digo. Espero. Ya llega, veo su sombra. No es ladrn, no es
ladrn!
Campesinos : Quin?
Joven : Capataz! Campesinos : Capataz?
Joven : Descalzo va. Entra al gallinero.
Campesinos : Al gallinero?
Joven : de memoria sabe su camino. Derecho ve al gallo grande. Seacerca. Aletea.
Campesinos : Quin aletea?
Joven : Capataz! Capataz aletea!
Campesinos : Cmo aletea?
Joven : (Imita palmendose las nalgas) As. Y despus canta.
Campesinos : Canta?
Joven : Como el gallo.
Campesinos : Capataz?
Joven : El gallo se despierta. Aletea primero y canta.
Campesinos : As era?
Joven : He visto, he visto, pues, ah?!
Campesino 1: Por qu no se oye voz del capataz ahora?
Campesino 2: Por qu no grita?
Campesino 3 : Qu hiciste?
Campesino 1 : Qu has hecho muchacho?
Joven : (Re) Lo encerr.
Campesino 1: Cmo?
Campesino 2: Dnde?
Campesino 3 : Cundo?
Joven : Cuando entr al gallinero, atranqu la puerta.
Campesinos: Saldr?
Joven : No podr salir.
Campesinos: (Se ren)
Joven : Ahora ir donde el guardin.
Campesinos: Guardin?
Campesino 1: Qu hars?
Joven : Dir al guardin: he visto ladrn en el gallinero, tayta corre, ven!

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Campesino 2: Para qu?


Joven : El guardin no ha visto al capataz.
Campesino 3 : Bizco es.
Campesino 2: A dos lados mira.
Campesino 1 : Guardin bizco, su escopeta reventar!
Joven : Su culo de capataz va a quemar! (Ren todos)
Campesino 3 : Matar?
Campesino 1 : Cartuchos de azufre con sal tiene para ladrones.
Campesino 2 : Azufre y sal no mata; quema no ms (Risa general)
Campesino 3 : Irs, ah?
Joven : Voy pues! (sale corriendo)Los campesinos se precipitan hacia la salida;
luego se detienen
Campesino 1: (Retrocediendo un poco) No saldremos mejor, peligroso es.
Campesino 2 : De aqu no ms oiremos.
Campesino 3 : (Hacia fuera) Hablando estn ya!
Campesino 1 : Corriendo va el guardin al gallinero!
Campesino 2 : Ya est llegando!
Campesino 3 : Su arma levanta!
Retroceden hasta el otro extremo. Se cubren los odos con las manos. Un instante.
Pausa
.Se oye un fuerte disparo, luego el alarido del capataz y un gran cacareo. Entra
corriendo el joven. Se rene con los campesinos. Sigue el barullo. Los campesinos
y el joven se ren con grandes carcajadas. El cacareo y el alarido del capataz son
una misma cosa.
El teatro como EL GALLO y el CARGADOR fueron una influencia ideolgica ms las
msicas fueron la ideologa dominante.
As la lucha comienza con la influencia ideolgica, con las armas en mano los campesinos
bajan a la cuidad a detonar la torres de alta tensin y as conducir la lucha popular.
AJUSTARLE LAS CUENTAS
El vrtice se acerca
est comenzando
crecern
las llamas invencibles
de la Revolucin
convirtindose
en plomo
y en acero
y del fragor de las batallas
con su fuego inextinguible
saldr la luz
De la negrura
la luminosidad
y habr
un nuevo mundo

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El viejo orden
cruje
su vieja barca
hace agua
pero nadie
puede esperar
que se retiren
benignamente
Sueos de sangre de hiena
tiene la reaccin
Agitados sueos estremecern
sus noches sombras
Su corazn maquina
siniestras hecatombes
Pero
no podrn
prevalecer
su destino est pesado
y medido
Ha llegado la hora
de ajustarle
cuentas.
Con toda esta ideologa la lucha armada empieza, primero colgando en postes un
perro muerto, puesto un cartel Muerte para el traidor chino! En postes de luz
estratgicos el toda la cuidad.(ver anexo 1)
Luego las luchas con las dinamitas y los coche-bombas empezaron en la cuidad, pero un
18 de mayo de 1980 en chuschi la revolucin comienza, campesinos armados a matar a
todo los lacayos del estado.
Pero la opresin del capitalismo por medio de los militares lucharon contra los
subversivos del PCP y finalmente fueron derivados.
A la montaa subieron para darnos libertad, solo sus nombres volvieron. Solo sus
nombre volvieron como viento a la cuidad, solo sus nombre volvieron, solo sus
nombre volvieron como viento a la cuidad
La vida se hace cancin para recordar su historia y la en la vida y un fusil en la
memoria(https://www.youtube.com/watch?v=JWueJ50H6Qs)
Lo que queda de sendero luminoso es la derrota por el capitalismo.

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2.3. FORMACIN Y LUCHAS DE LA MRTA


"A fines de la dcada de los cincuenta, varios militantes de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA), encabezados por el abogado Luis Felipe de la Puente
Uceda, abandonaron sus filas criticando sus posiciones reformistas y fundaron el APRA
Rebelde. En 1962, el grupo disidente se autodenomin Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) y asumi como ideologa el marxismo-leninismo. (C.V. R. Pg. 379).
El MIR fue el primer partido de la denominada nueva izquierda. Corriente que se
caracteriz por (a) la crtica al Partido Comunista Peruano (PCP) que segua las directivas
del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS); y al APRA, por abandonar sus
primigenias tesis insurreccinales; (b) su vocacin para hacer la revolucin en el pas va
la lucha armada; y (c) su negativa a adscribirse a uno de los faros de la revolucin de
entonces: la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) o la Repblica Popular
China y, por ende, someterse al tutelaje de sus respectivos Partidos Comunistas. (C.V. R.
Pg. 379).
El 9 de junio de 1965, el MIR inici la guerra de guerrillas en el pas, designando
los departamentos de Piura, Junn y Cuzco como los escenarios principales de la
insurreccin. Sin embargo, sus fuerzas slo entraron en accin en Junn (Frente Tpac
Amaru) y Cuzco (Frente Pachactec), siendo vencidos por el Ejrcito en tan solo seis
meses. Sus principales dirigentes, entre ellos Luis de la Puente Uceda, Guillermo Lobatn
y Mximo Velando, fueron eliminados. (C.V. R. Pg. 379).

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ANEXOS

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Conclusiones

.Las revoluciones Europeas trajeron influencia de revoluciones del socialismo desde el


camino de la URSS la revolucin traa consigo la lucha de los obreros en huelga, lo cual
con un partido dirigente se hacia la revolucin, pero desde el camino de china, se
propona una lucha armada de los campesinos en contra de los terratenientes feudales,
esto dio su forma de llevar la revolucin.

El Per adopto el camino chino donde alzarnos en armas y combatir a los feudales
terratenientes influidos por Jos Carlos Maritegui para luego concluir con el alzamiento
armado dirigidas por Abimael Guamn Reinoso que luego fue encarcelado y destruido la
revolucin.

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Bibliografa

Guzmn, A. (2014). Memorias desde Nmesis 1900 2000, S/E., S/E., S/L.
Renique, L . ( 2003). La voluntad encarcelada, editorial IEP
Portocarrero, G. ( 2012) Profetas del odio, Editorial PUCP . Lima
Marx, (1975) El Capital volumen III, Editorial Cartago
(Mao, (1963) Obras Escogidas , Editorial del pueblo de pekin
Engels, (1961) Dialctica de la Naturaleza. Editorial Grijalbo
Konstantinov (1956) El materialismo histrico, Editorial grijalbo
Trotsky, L. () La revolucin rusa, Editorial Aloer.

WEB GRAFA
https://www.youtube.com/watch?v=JWueJ50H6Qs
https://www.youtube.com/watch?v=9QiMdDiUGwE

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