Teora del Contractualismo

El contractualismo es una doctrina filosfico-jurdica que sostiene que la sociedad

y el Estado nacen de un pacto. Ese pacto lo establecen los individuos que
comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se
opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural o preexistentes a
la voluntad de los individuos. En la antigedad hubo algunas posturas que pueden
considerarse cercanas a la idea del contractualismo, como la de los sofistas o
Epicuro. Sin embargo, el contractualismo tal como se entiende normalmente es
una corriente filosfica que se desarrolla en los siglos XVII y XVIII.
En general, el contractualismo considera que puede pensarse un estado
previo a la institucin de la sociedad civil o el Estado. Ese estado se denomina
estado de naturaleza donde los hombres llevan una existencia peculiarmente
individual y no tienen ninguna conciencia de grupo. Por alguna razn, se da un
contrato social, es decir, un pacto de unin entre los hombres que forma la
sociedad civil.
Quiz el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea Grocio,
en su obra, escrita en 1620, De iure belli ac pacis. Grocio da una definicin
novedosa del concepto de derecho y habla del contrato social y del derecho a la
resistencia, no obstante, para algunos crticos no puede considerarse un moderno,
sino que sigue la tradicin medieval.
Los nombres ms conocidos, sin embargo, de la tradicin contractualista
son los de Hobbes, Locke y Rousseau, probablemente por la profundidad de sus
pensamientos y por la influencia posterior de sus obras.
El punto de vista contractualista considera, por el contrario, que la sociedad
es un producto artificial posterior al individuo. Parte esta postura de un Estado de
Naturaleza anterior al Estado Social, y explica el trnsito de aqul a ste mediante
un pacto o contrato entre los individuos con el fin de promover su seguridad y
bienestar. En la edad moderna defendieron esta postura, entre otros, Thomas
Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704), y Jean-Jacques Rousseau (17121778).
El pensamiento poltico de Hobbes y Locke supone un giro copernicano
frente al pensamiento iusnaturalista heredado de Santo Toms. En efecto, la
sociedad no es algo natural en el hombre, sino que surge de un contrato o pacto
entre individuos. A esta teora se le denominar contractualismo. No obstante, el
iusnaturalismo todava pervive en estas teoras, puesto que es la ley natural la que
fuerza a pactar y crear la sociedad (ley, estado).
Contractualismo segn Hobbes:
Partiendo claramente de un iusnaturalismo, para Hobbes el estado proviene de la
naturaleza humana. El desarrollo de su teora del origen del estado es el siguiente:

1. El hombre por naturaleza es hedonista y egosta, es decir, tiende a buscar su

propio placer, sean cuales fueren los costes que esto acarree a los dems. La
razn humana para Hobbes no capta el bien en s mismo, sino que es un clculo
de medios a fines que nos ensea a conseguir nuestras metas utilizando para ello
cualquier tipo de medios a nuestro alcance. La concepcin de la razn en
Rousseau no va a ser esta razn calculadora, sino una razn desinteresada y
universal, que aparecer tambin en Kant.
2. Segn Hobbes, para satisfacer el placer es necesario el poder. Para Hobbes,
todos los hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan
del mismo poder. Es precisamente esta situacin la que lleva a los hombres a
desconfiar unos de otros.
3. Esta desconfianza conduce a la guerra de todos contra todos. Los peligros
que esta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado
tiene su origen en nuestra naturaleza egosta y desconfiada.
4. El contrato social de Hobbes es fruto de un pacto en el que los hombres
renunciamos a la libertad ilimitada de la que gozaban en el Estado de Naturaleza.
Este pacto se firma con dos condiciones:
La renuncia a la libertad sin lmites es recproca, no unilateral.
Esta renuncia, para que tenga sentido, debe ser controlada, para que as el
acuerdo sea irreversible.
5. El encargado de controlar y administrar esta renuncia es el Leviatn, el
soberano, el Estado, que ostentar todo el poder al que han renunciado sus
sbditos. Por tanto, el poder del Leviatn no tiene lmites ni control alguno. Hobbes
justifica de este modo el poder absoluto del monarca, y la falta de libertad de los
sbditos.
Relacionando la teora del origen del estado de Hobbes con la de otros autores
hay que hacer las siguientes matizaciones:
Al contrario que en Hobbes, para Locke las libertades individuales son el sentido
ltimo del contrato social.
En Rousseau, la voluntad general asegurar la libertad individual.
En Hobbes, sin embargo, el poder absoluto del monarca tiene un solo lmite:
asegurar la paz. La seguridad es el eje central del contractualismo de Hobbes.
Curiosamente, la teora contractualista de Hobbes, sin embargo, no est reida
con la democracia, pues el Leviatn no tiene por qu ser un individuo sino una
asamblea con poder absoluto. No obstante, las simpatas de Hobbes son
monrquicas.
La teora contractualista de John Locke.

J. Locke es el padre del liberalismo, tanto econmico como poltico. El liberalismo

tiene como objetivo primordial la defensa de las libertades individuales frente al
poder del estado. Sin embargo, desde un punto de vista econmico, el liberalismo
propone que el derecho fundamental de los individuos es la propiedad privada, y el
estado no debe intervenir nunca en el mercado, ni expropiar en ningn caso.
En definitiva, para el liberalismo, por encima del bienestar colectivo est la
propiedad privada. Adems, supuestamente, aunque el estado no intervenga, el
bienestar individual de unos pocos terminar por extenderse y convertirse en
bienestar colectivo.
Segn Locke, el Estado tambin surge por un pacto o contrato entre individuos.
Estos no renuncian a todo su poder, y el poder del estado es siempre limitado. Los
lmites del estado son:
Los derechos individuales, especialmente el derecho a la propiedad, que es parte
de la ley natural, la cual no queda anulada por la ley poltica.
1. La igualdad ante la ley, incluso el soberano debe tambin someterse a ella.
2. La intrasferibilidad de la soberana: slo el pueblo debe otorgar el poder y, por
tanto, ste no se puede heredar.
3. La divisin de poderes. El poder ejecutivo y el legislativo tienen que estar en
diferentes manos.
4. El derecho de resistencia ante el tirano.
Tras la teora del poder limitado del estado est la justificacin de la propiedad
privada. As, el origen del contrato es la defensa de la propiedad privada. Esta
teora de Locke fue muy criticada por el marxismo, pues la idea de limitacin del
poder poltico es ideolgica ya que legitima el reparto injusto de la propiedad. Para
esta corriente, el liberalismo de J. Locke aparece como una forma de justificacin
de las desigualdades. Estas desigualdades surgen en el Estado de Naturaleza,
antes de que surja la sociedad. Para Locke no hay que intentar suavizar estas
desigualdades porque la funcin de la sociedad no es un mejor reparto de los
bienes naturales, sino mantener los derechos naturales (la propiedad).
En definitiva, para Locke, el Estado tiene como funcin suprema proteger el ms
importante de los derechos naturales: la propiedad privada. Por otra parte, Locke
va a admitir tres restricciones a la propiedad:
1. La inutilidad de la propiedad: no se pueden acaparar propiedades cuya
acumulacin hace imposible que sirvan para satisfacer nuestras
necesidades.
2. La suficiencia: la acumulacin de propiedades debe permitir que queden
suficientes propiedades para los dems.

3. El trabajo: deben quedar suficientes propiedades para que el trabajo pueda

crear propiedad.
Thomas Hobbes: Hobbes nace en Inglaterra en
1558, era considerado un hombre de gran especie
intelectual, curioso y tmido. Su destino quiso que
viviese en una poca poco propicia para un amador
de la paz y la tranquilidad.
Hobbes desde su juventud, cogi horror a las
discusiones
poltico
religiosas,
sobre
la
interpretacin de la Biblia y los derechos de la
conciencia individual. En su opinin estas
discusiones debilitaban Inglaterra, minaban la
autoridad por su base y preparaban la guerra civil.
En 1640, cuando la guerra pareca aproximarse, huye de Inglaterra a Pars
y en su destierro voluntario de once aos preparo su Leviatn. Mientras tanto,
Inglaterra desde que haba cado en las manos fuertes y hbiles de los Tudor, en
las torpes de los Estuardos, no haba conocido ms que convulsiones. En el furor
de las disputas religiosas (protestantes y catlicos, entre protestantes anglicanos y
disidentes) agrava all el furor de las pasiones polticas, formando todo ello una
mezcla incendiaria.
En 1642, comienza la lucha armada entre Carlos I Estuardo y su parlamento, la
mayora puritana. Una vez vencido el Rey por el ejrcito parlamentario de
Cromwell, el rey es ejecutado.
En 1651, Cromwell reina en Inglaterra, convertida en repblica y es en ese
entonces cuando aparece en Londres este libro de extrao ttulo: El Leviatn
John Locke
Naci en Winston condado de Somerset,
cerca de Bristol- en 1632 en el seno de una
familia puritana. Fue educado duramente catorce
aos en su propio crculo familiar un pequeo
remanso de paz en un pas ingobernable, que no
tardara en caer en la guerra civil.
1652: se
traslad en Oxford donde
permaneci durante treinta aos, all
encontr una atmsfera ms afn a su
precoz inteligencia. John Owen, el puritano
que era den de la iglesia de Cristo y
vicecanciller de la universidad, fue nombrado tutor de Locke en la casa.

 Entre 1660 y 1667: Fueron redactados sus

primeros escritos de
importancia.
1665: se traslad a Cleves con el embajador ingls Sir Walter Vane para
tratar de obtener la alianza o la neutralidad del elector en Brandemburgo en
la guerra con Holanda.
1666: Vuelve a su patria.
1668: fue elegido miembro de la clebre Sociedad Real de Londres para el
progreso de las ciencias, y form parte, despus, del Consejo Directivo.
1673: apareci como figura pblica, al ser nombrado Secretario del Consejo
de Comercio y plantaciones.
Se deteriora su salud y busca el buen clima de Francia.
1679: vuelve a Londres y reside nuevamente en Oxford.
1691: Se retira al pueblo de Orates, en las afueras de Londres. Iba a la
ciudad debido a sus obligaciones como delegado en el Tribunal de
Comercio.
Cuando acab el siglo, ya achacoso, pero aun pujante Locke se prepar para la
muerte. No sea afligi al conocer que Oxford haba condenado su Ensayo.
1704: ocupado en responder crticas contra sus opiniones sobre la
tolerancia le sobreviene la muerte el 28 de octubre.
John Locke define el estado de la naturaleza como un estado de paz,
benevolencia y ayuda mutua.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra,

Suiza, el 28 de junio de 1712. En Ginebra estudi
geometra y comenz a escribir comedias y sermones
que no mostraba a nadie.
Su familia haba elegido para l la profesin de
procurador. Le consiguieron colocacin en el despacho
de un canciller que lo despidi por inepto al paso de
unos meses. Despus fue aprendiz de un grabador,
pero tampoco destac en ese oficio. A los 16 aos
decidi irse de Ginebra y al llegar a Saboya se present ante el prroco del lugar
quien lo invit a abrazar la fe catlica. Fue este religioso quien lo puso bajo la

proteccin de Luise Eleonore Warrens, joven y agraciada viuda que impresion al

muchacho desde su primer encuentro.
Trabaj como profesor de msica, copista de partituras y compositor de pera;
tambin escribi artculos de msica, y en 1750 obtuvo el primer premio de la
Academia de Dijon con el ensayo Discours sur les sciences et les arts.
Dos aos despus, su pera El adivino de la Aldea fue presentada ante la corte
en Fontainebleau y la comedia Narcisse en el Teatro Francs. Despus vinieron
otros ensayos y La nueva Eloisa.
En 1762, la publicacin de El Contrato Social fue causa de su expulsin de
Francia y se refugi en Neuchatel. Los planteamientos que haca Jean-Jacques
Rousseau en esta obra eran la semilla de la Revolucin Francesa. Hablaba de la
soberana de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del
pueblo, y de la Repblica como forma perfecta de gobierno.
Libros de Jean-Jacques Rousseau
Escritos polmicos
2009
Escritos polticos
2006
Discurso sobre el origen y la desigualdad entre los hombres
2000
Cartas a Sofa: Correspondencia filosfica y sentimental
1999
Consideraciones sobre Polonia
1989
Las ensoaciones del paseante solitario
1776 (2006)
Las confesiones
1770 (2008)
Diccionario de msica
1768 (2007)
El contrato social
1762 (2007)
Emilio, o De la educacin
1762 (1997)
Julia, o la nueva Eloisa
1760 (2007)
Profesin de f del vicarios Saboyano y otros escritos complementarios
1756 (2007)

Concepcin de la Naturaleza del ser humano segn Hobbes y Rousseau

Para poder comprender los planteamientos realizados por Hobbes y
Rousseau debemos comenzar por comprender la diferente concepcin de cada
uno sobre: la naturaleza del ser humano, esto debido a que ambos plantean
como base de sus estudios la naturaleza humana, por una parte Hobbes, sostiene
que el hombre en su naturaleza es un ser annimo, pues, ste es conocido como
tal cuando vive en una sociedad y mientras ste no haya logrado establecer ese
constructo humano que es la sociedad.
Al no haber sociedad tampoco exista la propiedad privada puesto que cada
hombre era dueo de algo mientras no llegara otro a arrebatrselo. Por ello exista
un constante clima de guerra, de constante peligro y situacin de alerta en el
constante cuidado de la propia vida. Segn Hobbes en este estado de naturaleza
encontraramos tres causas principales de discordia:
1. Competencia: pues es eta la que impulsa a los hombres a atacarse para
lograr un beneficio.
2. Desconfianza: pues en un constante estado de guerra nadie puede
acreditar que la persona que est junto a los dems es confiable o no, tal
vez es solo un hombre inteligente quien siguiendo su estrategia intenta
arrebatar objetivos, propiedad y familia de otros.
3. Gloria: y para lograr la misma se recurre a la violencia innecesaria por
motivos insignificantes.
Al no existir un poder comn, es decir, una idea a la que todos le deban el
mismo respeto, credibilidad y confianza no existe ley, y donde no hay ley
tampoco hay justicia y por lo tanto en menor grado; un concepto de injusticia.
El nico derecho que se manifiesta en este estado de naturaleza es el
derecho de naturaleza, que no es ms que la libertad que cada hombre tiene
de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia
naturaleza y por consiguiente para hacer todo aquello que mi propio juicio y
razn considere como los medios ms aptos para lograr ese fin Hobbes
presupone que existe una ley de naturaleza, la cual al ser ley, obliga. Esta
norma general postula que se le prohbe a un hombre hacer cosas que
destruyan su vida o no hacer nada para conservarla. Bajo este concepto
comprenderamos que acabara el concepto de que el hombre es el lobo del
hombre, es decir, que quien mata, extermina al hombre es sus propia raza,
pues bajo esta ley yo debo obligatoriamente comenzar a preocuparme por mi
autoconservacin.
De esta ley de naturaleza se descartan unas diecisis ideas ms, sin
embargo solo se ahondar en la ms fundamental, la cual expresa que cada
hombre debe esforzarse por la paz y si no la logra debe iderselas para
obtenerla, pues es una obligacin del hombre buscar la paz y seguirla.

Para abandonar ese estado natural de constante guerra y temor, Hobbes

propone la firma de un contrato, este paso permitir pasar de un estado de
guerra a uno de paz y tranquilidad. A travs de este contrato el hombre pierde
su libertad, pero no gana seguridad y como su obligacin es cumplir la Ley de
Naturaleza, es decir, se debe optar por un medio de paz, debe dar ese paso y
caminar por el camino de la sociedad. A travs de este contrato el hombre
acepta que le entrega la labor de impartir justicia a una persona, quien har
leyes y har que ellas se cumplan y respeten. Esta persona ser el rey.
Hobbes marc un antes y un despus en cuanto al concepto de poder, pues
antes de l este concepto se extenda bajo el alero de la iglesia, es decir, Dios
le daba el poder al rey y esto lo impona sobre el pueblo. En cambio despus
de Hobbes se manifestaba que eran los sbditos quienes le daban el poder el
rey a travs de un contrato. Es con Hobbes que el monarca recibe el nombre
de Leviatn, quien es una figura bblica responsable de mantener el orden y
representar la unin y la ley, es decir, la concentracin del poder, es as como
ya no hay ley de Talin y ahora la justicia est en manos del Leviatn. Es
tambin all cuando se da el primer antecedente de la separacin de la ley de
la iglesia y la ley del Estado pues lo nico que qued como privado fue la
libertad de culto.
Hobbes sostena que: si el hombre se subleva al Leviatn est atentando
contra su obligacin de autoconservacin, por lo tanto vuelve a su estado
natural y sufre nuevamente la angustia de la muerte repentina y guerra.
Rousseau tiene una visin del hombre natural muy distinta a la de
Hobbes, pues este sostiene que el cambio a la sociedad se da a travs de una
serie de pasajes y no como Hobbes lo sostiene que es a travs de un contrato.
Hobbes dota al hombre natural de conceptos humanos, a diferencia de
Rousseau quien dice que nosotros ahora como somos hombres de sociedad
entendemos lo que esos trminos representan, pero el hombre natural no las
conoce por lo tanto no puede, por ejemplo, ser egosta. Rousseau no pone un
concepto social al contexto del hombre en la naturaleza primaria, como
Hobbes, Rousseau intenta dilucidar de sus propias observaciones su pregunta
de Cmo llegamos a vivir tal desigualdad en esta construccin humana
llamada sociedad?, es as como divide la historia del hombre en Estado
Natural y Estado Social.
As deduce que el hombre es un ser solitario, que no posee lenguaje, pues
este nace de una necesidad social, menos existe la propiedad privada pues no
hay como establecerla como tal, tampoco hay trabajo pues la naturaleza le
provee de alimentos y sacia sus necesidades y con ello se entiende que
tampoco existe la acumulacin de excedentes, pues no es necesario.
Rousseau llam a este hombre, Hombre salvaje o Buen salvaje, lo de Buen
no se refiere a que el salvaje haya sido un hombre bueno, pues no puede serlo

puesto que tampoco exista el trmino maldad, no hay moralidad, este hombre
no obedece a leyes sociales, pues estas no existen, es un hombre feliz, bien
dotado fsicamente y sin conciencia de muchas cosas, entre ellas la muerte.
Rousseau plantea que el paso de este Estado de Naturaleza al Estado
Social se dio por muchos acontecimientos, entre ellos:
1. Piedad: el hombre en Estado de Naturaleza conoce el trmino de
piedad que no es ms que el sentimiento de compasin que se siente
por el sufrimiento del otro. Uno de los eslabones que desata la condicin
social en el hombre es que es el nico que sufre por el sufrimiento de
otro, pues este otro es el que le hace tener conciencia de l mismo y por
lo tanto le hace tener conciencia de su muerte y su sufrimiento.
2. Instrumentos y tcnica: En algn momento el hombre comenz a tener
escases de algo, la sensacin es que el lecho materno deja de proveer
al beb. Por lo tanto, el hombre que antes recoga peces en la orilla del
ro ahora necesita adentrarse en el por lo que le pide a otro hombre que
lo ayude y lo acompae, y es as como hacen los instrumentos y en la
misma medida nace la tcnica.
Con esto el hombre se empieza a degradar fsicamente y comienza a desarrollar
formas de comunicacin que luego sern la base del lenguaje.
Al igual que Hobbes, Rousseau dice que el hombre en Estado Natural fue
libre, sin embargo el primero asegura que esa libertad era algo catastrfico y
Rousseau lo vea como algo bello que lo haca feliz. El lenguaje es una tcnica,
por ello Rousseau fue el primero en criticarla y con ello criticar a la ciencia, pues l
dice que sin tcnica el hombre fue mucho ms feliz, ya que mientras ms tcnicas
conocemos o inventamos los humanos son ms infelices.
3. El nacimiento del Yo: Otro acontecimiento fue el nacimiento del Yo,
pues con l surgen la vanidad y la envidia.
4. Nacimiento de la propiedad privada: Rousseau sostiene que el
nacimiento de la propiedad privada se dio cuando el hombre dijo que
determinada cosa era suya y nadie le dijo que no, que era de todos. A
diferencia de Hobbes, quien dice que la propiedad naci como una
sentencia del soberano.
De tal forma podemos concluir que Rousseau es uno de los principales
exponentes de la teora del contractualismo, defendiendo al hombre como un ser
libre e independiente, que pone a disposicin del Estado su voluntad, sin embargo
el Estado a pesar de ser soberano est sujeto a la voluntad del pueblo, pues de
l proviene el poder.

Aporte
Esta obra es de relevancia en la definicin y sustento de los principios que
rigieron la Revolucin Francesa, hecho memorable para el inicio de una nueva
historia de la humanidad pues se da suma importancia a la libertad y a la
igualdad para todos, porque es necesario que todos se unan para proclamar o
reclamar sus derechos frente a un abuso de poder como lo desarrolla en esta
parte de su obra, reconociendo la necesidad de luchar por el cumplimiento de los
derechos de cada individuo, y estableciendo un gobierno que se libre de la
inclinacin a la degeneracin para lo cual pienso que es preciso que se apliquen
efectivamente estas premisas de libertad e igualdad que tanta influencia tiene en
el tema del abuso de gobierno y su inclinacin a degenerar puesto no existe mejor
lucha que proclamar que todos somos uno, y que estamos unidos para vencer
este abuso y las arbitrariedades que se originen como consecuencia de este,

reconociendo que todos somos parte de un mismo Estado y debemos conformar

una sola voluntad general basada en los principios de libertad e igualdad que se
hallan implcitos dentro de este tema como mecanismo de aplicacin para evitar
que se manifieste este abuso de poder, que mancillara a los intereses del bien
comn.
Las teoras contenidas en El contrato social ejercieron una accin decisiva
en la evolucin del pensamiento poltico y moral del mundo moderno; influyeron
sobre numerosos pensadores (como Kant y Fichte) y en la misma Revolucin
francesa de 1789, que adopt un lema de inspiracin rousseauniana (Igualdad,
Libertad, Fraternidad) y que intent, en varias ocasiones, especialmente en la
constitucin de 1793, seguir las lneas esenciales de la doctrina jurdica del
contrato social. La Declaracin de los Derechos del Hombre hallara tambin en
sus ideas una de sus fuentes de inspiracin.
Aporte al sistema jurdico guatemalteco:
El Contrato Social es una obra encaminada a establecer un contrato poltico
funcional de todo Estado legtimo por el cual cada ciudadano pone en comn su
persona y todo su poder bajo la suprema direccin de una voluntad general, y
pasa a ser considerado como parte indivisible del todo resultante; y en base a esto
se considera que un Estado constituye la persona pblica como producto del
contrato social, y en tanto es activo, se denomina soberano, enfocado sobre la
libertad e igualdad de los hombres. Distingue tres tipos de libertades:
1. La libertad natural, que es la que se pierde tras el contrato;
2. La libertad civil que est limitada por la voluntad general; y
3. La libertad moral.
Al hablar sobre la voluntad general podemos invocar el principio constitucional
contenido en el artculo 1. De la Constitucin Poltica de la Repblica de
Guatemala, el cual reconoce al Bien comn como fin supremo del Estado, esto
alcanzado a travs de los distintos mecanismos que tiene el Estado para la
satisfaccin de las necesidades de sus habitantes.
Es as que por los principios del contrato social surge el liberalismo clsico
gracias a la visin filosfica de Rousseau sobre el individuo como fundamental, y a
ste como parte de una sociedad por lo que necesita del Estado de Derecho que
asegure las libertades para poder convivir en forma armnica evitando por ende
toda representacin de abuso de poder.
Rousseau fue el primero en ver al Estado como un ente soberano,
indivisible e inalienable, principio que actualmente se encuentra contenido en el
artculo 140 de la constitucin poltica de la repblica de Guatemala el cual define
al Estado de Guatemala como un Estado libre, independiente y soberano, as
mismo Rousseau vea como inhumano la forma de esclavitud que se tena en ese
entonces, la cual robaba la libertad natural que posea el ser humano en su estado

natural al momento de nacer, misma que perda con su inclusin a la sociedad, es

decir, al participar dentro del contrato social, principio que contempla nuestra
constitucin en su artculo 4.
Grandes han sido los aportes realizados por Rousseau a travs del contrato
social al sistema jurdico guatemalteco, pues Rousseau tena un concepto de
Estado libre, sin monarquas ni tiranos que gobernaran al hombre, de tal cuenta
que en el contrato social busca ir desarrollando y criticando cada forma de
gobierno existente (en ese entonces).
A diferencia de toda monarqua absoluta, o de toda forma de poder
autocrtico, con el ejercicio de la voluntad general Rousseau sostena que la
soberana residir en el pueblo. Esta soberana es, por tanto, absoluta, dado que
no depende de ninguna otra autoridad poltica, no estando limitada nada ms que
por s misma; es inalienable, dado que la ciudadana atentara contra su propia
condicin si renunciara a lo que es expresin de su propio poder; y, finalmente, es
indivisible, ya que pertenece a toda la comunidad, al todo social, y no a un grupo
social ni a un estamento privilegiado, este principio lo encontramos contenido en el
artculo 152 de la constitucin poltica de la repblica de Guatemala, el cual
establece que el poder proviene del pueblo.
Por lo anterior Rousseau parece preferir la democracia como forma de
gobierno, considerando conveniente su aplicacin, especialmente para los
pequeos estados de tal forma se puede considerar que este principio rige a la
repblica de Guatemala pues nuestro sistema de Gobierno es republicano,
democrtico y representativo, Rousseau ve la inclusin del hombre en el sistema
de gobierno a travs de la delegacin del poder al organismo ejecutivo, delegacin
del poder que se da por el nico facultado para hacerlo, el pueblo. Juan Jacobo
Rousseau sostena que para que el pueblo fuese sumiso ante las leyes, deba ser
l (el pueblo) quien las dictara.
As podemos decir que Juan Jacobo Rousseau sostena como principios de
todo contrato social y como principios de un Estado de Derecho:
1.
2.
3.
4.
5.

Bien comn;
La igualdad;
Libertad;
Soberana;
Democracia;

Mismos que el sistema jurdico guatemalteco adopta como principios de su forma

de gobierno tal y como se mencion anteriormente, plasmados en diversos
artculos de la Constitucin Poltica de la Repblica de Guatemala.