Universidad Jurez

del
Estado de Durango
Facultad de Psicologa y Terapia
de la Comunicacin Humana

Materia:
Religin y Psicologa
Actividad: 09 Salud, psicopatologa y religiosidad
Alumna:
Ana Patricia Sura Montes (53693)
Jessica Lizeth Enrquez Graciano (54148)
Rosa Linda Gmez Borja (53481)
Maestro:
Judith Jaquelina Gurrola Chvez
Entrega:
6 de junio de 2015

Introduccin
En el mbito de la psiquiatra, la psicologa y la medicina inclusive, la espiritualidad es un tema muy
presente en nuestros das. Numerosos investigadores dedican su tiempo a tratar de entender este
fenmeno que est ntimamente asociado a la religiosidad. El punto es descubrir y entender si hay
en esta rea una fuente de beneficios para la salud mental y emocional de las personas o resulta
todo lo contrario.
Para nosotros como profesionales de la salud, estos temas nos llevan a cuestionarnos si son de
nuestra competencia, si tenemos el conocimiento suficiente para abordarlos y nos despiertan un
enorme inters por saber que sucede que el ser humano se interesa cada vez mas en ellos. En
este breve trabajo investigativo exploraremos someramente la diferencia entre la salud y la
patologa en la experiencia religiosa; para ello me referir a los conceptos de secta y delirio mstico
para finalizar con un intento por comprender donde esta la diferencia entre lo normal y lo patolgico
cuando hablamos de experiencias msticas.
Sectas
Al hablar de sectas nos referimos a aquellos grupos o movimientos donde por sobre de todo se
sita la figura de un lder autoproclamado; este puede ser una o varias personas sin importar el
gnero.
Las relaciones sectarias se identifican por una persona que induce intencionalmente a otra a
depender de ella casi por completo en relacin a la toma de decisiones vitales, convenciendo a sus
seguidores de que ella posee un talento especial y conocimientos superiores.
Las sectas pueden tener un nmero muy variado de miembros y presentarse bajo diferentes
modalidades: como asociaciones civiles, culturales, grupos cientficos, religiosos, filosficos,
polticos, teraputicos, de crecimiento personal, etc.
Sus caractersticas son:

Una serie de procedimientos encaminados a fomentar la devocin y dedicacin ciega entre

sus miembros, hacia una ideologa especfica y/o hacia su propio lder.

El despliegue de procedimientos de influencia coercitiva sobre sus miembros a quienes

manipulan psicolgicamente y controlan varios aspectos de sus vidas.

Instauracin, en muchos casos de un trastorno de dependencia patolgica entre los

adeptos con la eventual aparicin de otros trastornos concomitantes.

La peligrosidad de las sectas radica en sus prcticas basadas en el ocultamiento, el engao, y el

control de la personalidad.

Desarrollan una ideologa radical e intolerante

Poseen una jerarqua autoritaria, bajo la forma de un lder-gur o de una organizacin

que ha legado el mensaje del fundador.

Reivindican una referencia exclusiva a su propia interpretacin de la realidad, incluyendo

pautas especficas sobre las creencias, la tica, los comportamientos cotidianos, las
relaciones personales y los medios necesarios para conseguir los fines del grupo.

Generan rupturas con formas de pensar, convicciones y relaciones afectivas previas.

Estandarizan la transformacin de las personas sin respetar las diferencias individuales.

Usan a las personas como instrumentos, empleando sus capacidades y recursos en

beneficio de los objetivos ocultos del grupo.

Hacen promesas de todo tipo: mejora de las relaciones, poder econmico, sanacin, etc.

Ocultan sus fines reales que son distintos a los que pregonan.

Aprovechas los puntos dbiles de las personas, sus inquietudes y necesidades

promoviendo sentimientos de culpa y temor al rechazo y abandono del grupo, etc.

Ponen en riesgo la autonoma personal, la salud, la educacin, etc.

Delirios msticos
Cuando un sujeto dotado de una carga importante heredo constitucional delirante endgena, se
crio, por ejemplo, en un ambiente familiar donde padeci fuertes experiencias traumticas
exgenas a causa de una enseanza religiosa distorsionada, es verosmil que desarrolle una
patologa discursiva vinculada con esta temtica. La imagen de Dios a la que hace referencia el
delirante mstico no es producto de una imagen beatifica, producto de la imagen contemplativa de
la Naturaleza y del Universo. Es el Dios que toma Freud en Ttem y Tab, para describir el
precipitado tergico del Supery, de la primitiva y anciana versin del "padre terrible" de la horda
primitiva y salvaje. Responde a una imagen "extrinsequista" de la deidad, que viene de afuera,
surgido del terror y del miedo profundo a la misma. Dicha visin es antittica y contrapuesta a la
versin "intinsequista" o inmanente de Dios, surgida de la Fe, de la humildad y del recogimiento
amoroso ante lo Divino.
Los delirios msticos puros son de naturaleza esttica con tendencia al xtasis y al arrobamiento,
tienen su origen en un ascetismo extravagante y exagerado con una prctica excesiva de la liturgia
religiosa en los que el sujeto eventualmente se autoimpone sacrificios, ejercicios de piedad y hasta
de martirio pues cree que Dios le ha llamado. Al mismo tiempo es muy comn que estas vivencias

sucedan acompaadas de una notoria efervescencia sexual que culmina en una masturbacin
solitaria y frentica con la consecuente culpa y arrepentimiento.
El sujeto que padece delirios msticos se cree receptor de mensajes reveladores que cree tener el
deber de difundir como tales. Finalmente el individuo tiene una serie de sentimientos y emociones
antes no experimentadas que le llevan a caer en el arrobamiento y el xtasis que le provocan una
sensacin de grandeza (megalomana) unido al embelesamiento de s mismo que puede
acompaarse de un estado catatnico.
Pasadas estas experiencias suele surgir cierta proclividad al proselitismo y a la revelacin de sus
estados emocionales y cometer actos peligrosos para los dems y para s mismos combinando
todo esto con la exaltacin sexual que les caracteriza.
Diferencia entre enfermedad mental y experiencias msticas
Con base en un artculo de 1997 que, en una perspectiva analtica, intentaba formular algunos
principios para distinguir entre las experiencias espirituales y los sntomas psicticos, se concluyo
en que entre la enfermedad psictica y lo que llamaban una experiencia espiritual benigna
(benign spiritual experience); es decir, aquellas experiencias espirituales no patolgicas que
pueden manifestarse con fenomenologa psictica (delirios, alucinaciones, etc.), hay una diferencia;
que los mtodos diagnsticos tradicionales, que se fijan en el contenido de las creencias y
experiencias, no son capaces de distinguir entre las formas patolgicas y no patolgicas de tales
experiencias psicticas. Los autores distinguen entre los sntomas psicticos (obviamente
patolgicos) y los fenmenos psicticos (es decir, fenmenos de apariencia psictica, pero que no
son patolgicos, sino que corresponden a experiencias espirituales). Segn ellos, los fenmenos
psicticos no patolgicos o espirituales seran aquellos cuyos elementos promueven un cambio
en el individuo, de modo que resuelve su problema y es capaz de seguir adelante. En caso
contrario estaramos ante una psicosis (propiamente o psicosis) patolgica. Este artculo suscit
opiniones diversas, en cuanto que esa distincin entre fenmenos (psicticos) no patolgicos y
sntomas (propiamente) psicticos sera una distincin artificial dependiente de la aceptacin
sociocultural; o que, para distinguir entre experiencias espirituales y sntomas psicticos, era
preferible recurrir a criterios clnicos que, sin embargo, no acababan de estar claros. La crtica ms
de fondo, a nuestro juicio, situada en la segunda parte del debate, fue un artculo de Marek
Marzanski y Marc Bratton cinco aos despus. Reconocan el mrito de Jackson y Fulford al haber
planteado la influencia de los valores y el contexto de la accin personal; pero criticaban tres
puntos: la identificacin de la experiencia espiritual como una experiencia psictica, aunque no
patolgica; la identificacin de la experiencia espiritual como fenmenos benignos que mejoran la
accin (benign, action-enhancing phenomena); el reduccionismo de sentido de la experiencia
espiritual. Con otras palabras, decan, entendemos que la autntica experiencia espiritual ni es
psictica, ni necesariamente mejora la accin, ni es, en el sentido de Jakson y Fulford, una
experiencia en absoluto. Proponan profundizar en la nocin de experiencia espiritual desde la
perspectiva cristiana (ortodoxa, catlica y protestante).

Conclusin
La historia da cuenta de que la religin esta presente para lo mejor pero tambin para lo peor. Las
creencias y vivencias religiosas pueden representar un elemento que promueva el equilibrio y la
maduracin de la persona, ofrecer una esperanza de plenitud y desarrollo; sanar heridas y producir
una compensacin reparadora de conflictos previos, sin embargo, tambin pueden aliarse con la
parte destructiva del sujeto, bloquear procesos de crecimiento, acrecentar desequilibrios existentes
y echar por tierra posiciones endeblemente estables convirtindose en un elemento patgeno en la
personalidad.
Bibliografa
(s.f.). Obtenido de www.unav.es/revistamedicina/53_2/pdf/medicina-y-persona.pdf
(s.f.). Obtenido de http://www.csjn.gov.ar/cmfcs/cuadernos/1_3_133.html
(s.f.). Obtenido de www.unav.es/revistamedicina/53_2/pdf/medicina-y-persona.pdf