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z ~ I C> -;::;.__
] oseph Ratzinger

Introdu~ao
Tit11lo
lntmdll(:(f() (/() CrisfirllliSIIIO -- l're!Pc(IJCS sn/;rc 0 Sfmi!CJI() Apost6lico"

Au tor
Jo;;cph Fatzinger

ao Cristianismo
Prelecs:oes sobre o Simbolo Apost6lico

Ild.i<;iio
l'rincipi<r

I.' ccli<,;in ~ NoYcmhru 'le ).I)()C,

Cof~rrigllt

re, l'rir1cipia. l'uhlican)es UniHrsit;iri:ts c Cinrtllka.'., Ld:L

~:\o _lu;tu

do Fstoril. C:tsGtis

Titnlo cnJj>yr(~hf odginais

loinfiihmnn in rim r.'/iristentunJ
... 1( Jl-/eS/1 11/!Cll ii IH'r das Af>nstofi,ci>e c;Jm I hens/JchenllflliS

rer

2011(1

hy 1\i)sci-Vcrhrg Cmhl I <Z

Cll.

Tmdu<;iio Alrrcd l Keller ( p<Ir<r" \Trsao !Jrasileira de Edi~(res Loyola)

Adapta~;i\o linguistica da vcJ~i:io hraslld.r;1 Principia
nesigu dn c;tp<~ i\l:ria J..Tour:r Dr:.sign l'agiml\:ao Xis e 1rre, Lda.
Fxccw,;iio griiOGt Tipugnfi:r !'<-res

JSIIN 'J72-m-;JH.;(, .. i

l'rincifJia,

Dep6~i11>

legal ).J,r)4Jf-l/O'i

l'uJ,ficot (-,rs ,.llirer,r!lil ws e (;icri:fficll~

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Publicm;des Uuii'en;itdrias e Ciellll[icos

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iii~
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Capitulo I

CREIO EM JESUS CRISTO,

SEU UNICO FILHO, NOSSO SENHOR

I. 0 problema da profissao de fe em Jesus hoje

Apesar de ja termos abordado brevemente este tema nas reflexoes introdut6rias, e s6 na segunda parte central do ,credo, que chegamos ao esci'mdalo propriamente dito da fe crista: a profissao de fe no facto de que o homem Jesus, um
indivfduo que foi executa do por volta do ano 30 na Palestina, e o "Cristo, (o ungido,
o escolhido) de Deus, e, mais do que isso, o proprio Filho de Deus, o centro eo
mom en to clecisivo de tocla a hist6ria humana. Parece simultaneamente pretensioso e
insensato declarar que uma figura isolacla, que como distanciamento crescente deve
desaparecer cada vez mais nas nevoas do passado, eo centro decisivo de tocla a
hist6ria. Sea fe no logos, na razoabiliclade do ser, corresponde perfeitamente a uma
tendencia da razao humana, vemo-nos confrontados agora, no segundo artigo do
,credo", com uma associa<;:ao verdadeiramente exorbitante entre logos e sarx, ou
seja, entre a razao e uma figura isolada da hist6ria. A razao que sustenta todo o ser
fez-Se carne, isto e, entrou na hist6ria e individualizou-Se nela; Aquele que cinge a
hist6ria e a carrega nas suas maos passou ser um ponto clentro deJa. 11. razao
suprema de toclo o ser ja nao se encontrara, a partir desse momento, na visao do
esplrito que se eleva sobre o individual e o limitado para alcan<;:ar o geral; ja nao sera
dada simplesmente no mundo c\as ideias que ultrapassa o individual e se reflecte

142

j,\"TRODL(~.ti() AO CRJSTIA!VlSJfO

"CREJO EM jEsus CRISTO,

SEu

UNICo FIUw, Nosso

143

SE,\HOR"

a verclade. Essa ren(mcia

:1pcn:l'i fr:JgnJcntari:lmcntc tlentrr, dda: cb potle ser encontracla no mcio clos tt'mpos,

tagens duma exacticlao impressionante com a ren(mcia

no n1sto dum scr hunnno. Su1w na no~;sa lcmbran<;;a o final comovente cl'ADivina

pocle chegar a tal ponto que, atras das grades do mundo positivo, clesaparcr;-am o ser

:1< 1cl irigir

e a propria verclade, de modo que se tome cada vez mais impossfvel falar em onto-

c:on'''diu de D:mt<'. qu:1mlr 1 o p< wLI.

o scu olhar para o misterio de Deus,

nr1 mcio rbquclc :111wr que 111"\"C u sol cas dcmais c~;trclas, clcscobre um rosto
lnJm:l11o 1. 1\imla t<:rcmos ck tcr1.T :dgum:1s considcra~'(Jcs a rcspeito da passagem

logia e a propria filosofia se limite, em grande parte,

..~

t r:IIJ.,Iorma<iora dr 1c:11nin ho do ;cr l':lra a rn:"ln que resulta desta perspectiva. Por
ao !ado cla 1111ifica~Jo clo Deus cia fee do Deus

ma.

linlit:ll11rl no:; a constatar

clos

ri1(1sofos, que rcconllcccmos como prcssuposto basico e forma estrutural da fe

crist;l. :q):m'Ce uma segumb

<jliC,

a~.,ocia\,'ao

nao menos clecisi\:a, que e a liga<;ao entre

afenomenologia, que se interes-

sa apenas pelo que aparece .

No ambito do encontro com a historia, pode acontecer algo pareciclo. Insiste-

,!li

J;'-

-se com toda a energia na assimilar;-ao do metoclo usado pela fisica, apesar de a
historia encontrar um limite intrfnseco na impossibiliclade de levar a comprova<;ao ao

,~.

ponto maximo cia repetibilidade, que e justamente a caracteristica mais impmtante clas

lngos c srn:t. entre palana c Ctllle, entre fl> c hist6ria. 0 ser humano hist6rico Jesus

ciencias moclernas, por ser nela que se baseia a certeza extraordimiria dos seus enun-

0 u Fillio de Deus, eo Filho de Deus 0 o ser humano Jesus. Deus acontece para o ser

ciados. 0 historiador nao dispoe desse recurso; a hist6ria passacla permanece irrepe-

hum:mo por meio do ser humano ou, falando cle uma forma aincla mais conCJeta,

tivel e a comprovat;:ao precisa contentar-se com a for<;a comprovat6ria clos clocumentos

pm meio dcssc ~cr humano em que se manifest! o elemcnlo definitivo do ser humano
c que 0, ptTcisamente nessa condiclo, e ao mesmo tempo, o proprio Deus.

em que o historiador baseia a sua opiniao. Assim, tal como acontece nas ciencias, o
posicionamento metoclol6gico tem como consequencia a concentrar;-ao do interesse

T:tln'!: scj;l possilcl percchcr cksde ja que tambem nesse paradoxo de pala-

no !ado exterior dos factos, que sao encaraclos como fenomenos. Mas esse lado exte-

n:t r: c:mte se nunifesLtt.Jm scntido consistcnte c condizente como logos. Mesmo

rior cia historia, que pocle ser confirmaclo por meio de provas, e mais question{tvel clo

rc rcprcsenla, it primeira vista, lllll esd.ndalo para 0 pensa-

que o positivismo cla ffsica, por dois motivos: em primeiro lugar, porque clepencle do

hunnno: n:1o sc tratara. na verdacle, cla adesao a um positivismo extremo?

caracter casual dos documentos, enquanto a fisica dispoe pelo menos cia exteriori-

assim, cssa profis<Jo de

lllClllll

:~cr{l que

podcmos agarr:1r-nos mcsmo a essa t{tbua de um facto historico isolaclo?

dacle necessaria de toclas as realiclades materiais. A certeza historica

e tambem mais

1'< H.krcmr JS corrcr o risco de cr mst ruir tocla a nossa existencia, e ate tocla a historia,

questionavel porque as manifesta<;6es humanas sob a forma de documentos sao me-

sobrc cs:;a tahu;t de sah:tcao de um acontecimento qualquer no grande mar cia

nos adequaclas do que a automanifesta<;ao cia natureza. Os clocumentos reflectem

e ousada e que p;~receu tao absurcla a Antiguicbc.lc qu:mto ao pcnsamcnto :l,iatico, e aincla mais clificil ou pelo menos oferece

insuficientemente a profuncliclade cla existencia humana, quando a nao escondem por

outras dilicuki;Hk.s cn1 scr a<.-eit\c diante clos pressupostos do pensamento moclerno,

neira particular de pensar do que os fenomenos ffsicos. Se, porum laclo, poclemos

hist(Jria' 1Tma iclci:1 como esta. que ja

:1

jtllgar peLt rornl~l como

k, ou seja.

completo. Por isso,

sua interpreta<;ao clepencle muito mais cia pessoa e cia sua ma-

;l((l!llccimento.<; hist6ricos sao apresentaclos actualmen-

dizer que a imita<;ao dos metodos das ciencias naturais no ambito cia hist6ria aumenta

:1 luz do metoclo critico hist6rico. Com esse metoclo, aparece no plano do

visivelmente a ce1teza dos seus enunciaclos, deve-se admitir, por outro !ado, que ocor-

cnco111 ro com

OS

hbt(lria lllll problema pareciclo com aqude com que nos cleparamos

re uma perda consicler{tvel de verdade que e ate maior do que na fisica. Tal como,

na Jli"<Jcur;1 do ser c do funda111ento clo scr com base no metoclo fisico e na forma

nesta, o ser cede lugar a aparencia, assim tambem na hist6ria passa a ser consiclera-

cientifica de inYcstiga\;\u da natureza. Ncsse contcxto, as nossas rdlexoes mostra-

clo historico apenas aquilo que e obtido e apresentado como historicamente valido

r;~m-nos

segundo o metodo hist6rico. Quantas vezes se esquece que a verda de plena da histo-

:1

que a fisica clispcns;~

:1

descoberta clo proprio ser, limitanclo-se ao "positivo,

:tcjui\o que poclc scr comprovado. Em consequencia clisso, ela precisa pagar as van-

ria foge

acomprovar;-ao por documentos, da mesma maneira que a verdacle do ser se

a conclusao de que a ciencia hist6-

furta ao metodo experimental! Por isso se chega

P.1rah' )~:\X\11. IT- I{. I)' \TrS< >5 a que rr1e refiro ;\ljtli c\e urn modo especial sao os dos
n\nnero' l.'IJ '': Dcntro cia .si.'. d,,l 'llO colore otcsso/Mi pan-e pinta de Ia nostra effige/Per che il
111iu ,.i.'<> in lei tutt'' era llK'.'S""

rica no senticlo estrito do termo tanto clescobre quanto encobre a hist6ria. E6bvio,
portanto, que ela pode ver o ser humano Jesus, mas que lhe sera dificil descobrir o
seu ser como Cristo, porque essa realiclade, como verdacle cla hist6ria, nao se cleixa
enquaclrar nos procedimentos comprovatorios daquilo que e apenas certo.

.J.

.1:'.'..
.

144

IYTR.OJJU(.IO .!0 CRISTlANISMO

~----~~~----

::1:
.....

.. CREIO EM JEsus CRisTo, SEu rJ,vJco Fww, Nosso SENHOR"'

145

., .

n. Jc!'us, o

Cdsto: a forma bi\ska da profissao de

fe cristologica

-:;:

em fugir totalmente do dilema hist6rico, abandonando-o como um peso superfluo.

I. ( J difenw do tcofogi{/ modema)esus 011 Cristo?

]i:

I lcp< >is de tudu () que roi d it (I, aincla 11:\ ::tlgucrn C]UC Sf' admire com 0 facto de
:1

juntou cacla vez mais ao esfor<;:o nesse sentido uma terceira tentativa, que consiste

tco],,gia tcnLtr csc:tp:n ck loth' :ts mancir:t:; ao dilcma cia simultant:idacle cia fee

th hi,,t(>ri:J, cntrv as qu:tis se in.,inua c:1da n?: mais a barrcira do elemento hist(Jrico?
I lojl' cJKuntr:Jmos t<.'Jll:tli\':1:; c;p, >r:'idicas de comprova~~n da cristologia pela ciencia

Ja Ifegel se declicou a essa tarefa de forma irnponente e, por mais que a obra de
Bultmann se distinga cia de Hegel, a direq;ao que ambos tomaram acaba por sera

. il\

mesma. 1\ecorrer a ideia ou ao querigma nao e, naturalmente, a mesma coisa, mas a

clifcrcn<;:a nao

e tao comp\eta quanta OS pr6prios representantes da teo\ogia querig-

matica parecem supor5

histr!rk:1 em gwpo; que, apcsar de todas as objcc~oes, prctendem torna-la visivel

0 dilema clos clois caminhos- porum !ado, transpor ou recluzir a cristologia

nHn a ajucla dcssc rnctoclo clo ccrto c do comprovClveF, ou, entao, em grupos

a hist6ria; por outro ]ado, fugir de vez da hist6ria deixanclo-a para tras como algo

J,:tscadus na decis:)o muito mais simples de a redU7:ir ~tqllilo que pocle ser comprova-

inutil para a

du'. 0 intento do primeiru grUJ"' n;Jo pode ser concrctizado porque o elemento

tiva que move a teologia moderna: Jesus ou Cristo? A teologia moclerna come<;:a com

hist(>rico", no sentido estrito dcsu p:tlavra, indica uma forma de pensar que se limita,

a clecisao de dar as costas a Cristo para se refugiar em Jesus como figura hist6rica

conrormc ,~imos,

concreta; depois, no auge clesse movimento, com Bultmann, a orientac;:ao inverte-se

<\()

fen6mcno.

()1.\

scja, aquilo que podc ser comprovaclo, de modo

fc qu~tnto e impossivel a fisica levar a profissao de

numa corric\a em senti do contrario, que consiste em voltar de Jesus para Cristo- uma

rccm Dew;,() proptJ.Sito do 0cgundo grupo n:lo satisfaz, porque nao permite apreen-

tenclencia que, no momenta actual, come<;:a a mudar novamente de clirec<;:ao, afas-

que

c tao incapaz de

fe-e um dilema que poderia ser condensado precisamente na alterna-

clt'l :1

proclu:cir a

tot;tlicl<iclc claquilo que ;tcontcccu naquclc tempo, clc modo que os enunciados

:ILtrclc:lllos nacla m;tis s;1o, na lc:tlidade, do que a exprcssao de uma cletermina-

cla 'i.<\(1 clo m1.mdo. c n~tu o result ado puro cia investiga<;::lo

hist6rica1

Por isso se

tando-se de Cristo e voltando para jesus.

Vamos tentar acompanhar mais de perto esse movimento ziguezagueante da
teologia mais recente, porque assim conseguiremos aproximar-nos mais da questao
propriarnente clita. Baseanclo-se na primeira tendencia- fugir de Cristo em direcc;:ao
a Jesus -, Harnack escreveu no infcio do seculo XX a sua obra A Essencia do

'hist . pnr t"it'illpiu. o gnq)() cntluJno de\\". Pannenhcrg: cf. \V. Pannenberg, Gnmdziige der
(.'/Jris!nlr~~ic. 2.' eel .. Gl'JicJs!oh. lSJ(>(l. c111 ..speci,1i a definicao 23: A tarefa da cristologia consiste. pottanto,
t'lll mni'inn:1r a pa11ir <LI liisJ(ni:l dc)esus o Yerd:rdeiro reconheclmenl<J d:t sua impott;')ncia [. .. ]...
'bs:1 nrlcntc pudc sn cnc mtr:1da no inicio cia tcologia liberal: cf., por exemplo, a sua
<'.\11r>.s<I(J ,]{~.;sica em \. \. llarnacL. /J(!s \\.csen des Cbristeni/IIIIS l.nova cdi~ilo organizacla por
H. J',ultmJnn l. l'stug:,ni:l. 1')'11).
' h ,j so!Jretud<' A. Scii\H'il7.tT quem ckst<ll'ou este facto na sua Gescbicbte der Lebenjesu.r"r.'<'inlll,'i' -lli'i(lri:l da lnnstig:\C}" >'llllorno cia Vida de Jesus), puhlicada em Tubingen cm1906.

u liv1 (ll'IK<'IT()U JX>lli.smi<tnwnte csl' tipl de tcnt<lliv<l. Quem lcmilrar apenas a seguinte passagem
cl:'ts:;ic:t 1\:1 , ,bra: . ,\, Jilek's q11C' gost:un de falar em teologia negatin n~o ter;ro muita dificuldade em
rcla,;ll, ao rcsultado d:! imcstigadn cmlorno da \ida de jesus: o resultado e negativo. 0 Jesus de
i\!:1;:m' que sc apwo;cntou como o i\lcssias e que anundou a moral do Reino de Deus, que fundou
"!kino dos Cl'us na Terra c que m<'ITcu par:1 consagrar a sua obra nunca existiu. Trata-se de uma
ligur:1 niacl;t pelo r:1cionalismo. :llimcnuda pelo lihcralismo e W\"Cstida de ciencia hist6rica pela
tc"l"gi:1 111oderna. b.s:1 in1:1gcm n:i> foi dcstruida clc fora para clcntro, desmoronou-se por si
nwsmt. ah:ti:lda c di1i< lid:t que lkuu pelos prohlemas hist<'>ricos reais [... ].. (citado a partir da ecli<;ao
de Sil'hcn;tcrnusd,cnhuch, 77-flll. p. 1)20: cf. \V. G. Ktimmcl, Vas Neue Testament. Gesc!Jicbte
der !:.ljrli\C!lltllg seiner l'ml!/eme, Fl ihurgu-illunique, 1958, p. 305.

Cristianismo", que apresenta uma forma de cristianismo saturada de orgulho e optimismo racionalista, depois da depura<;:ao do . credo" original realizacla pelo liberalis-

eo

Filho, mas

por jesus,6.

Como estas

mo. Uma clas afirmac;:ocs funclamentais da obra reza assim: "Nao

apenas o Pai, quem cleve entrar no Evangelho anunciado

palavras pareccm simples e redentoras! Enquanto a profiss~to de

fe no Filho tinha

criado a clesuniao- opondo entre si cristaos e nao-cristaos e cristaos de orienta<;:oes

divergentes -, o conhecimento do Pai podia serum elemento unificador. Enquanto o
Filho pertence apenas a alguns, o Pai pertence a todos, e toclos pertencem a Ele.

'Basta <lllalisar a publica<;ao maior de Bultmann a respeito da questao de Jesus: DasVerbiiltnis der urcbristlicben CIJristusbotsciJc({l zum bistoriscben]esus, Heiclelberg;l, 1960; e aincla
os trabalhos do seu discipulo H. Braun, do qual se aproxima bastante na publica<;:ao mencionacla.
6 Reecli~J.o de 1950, p. 86. Na tiragem de 56 000-60 000 (1908), Harnack confirmou cxpressamcntc numa nota (183) a valiclac!e dessa afirma~ao (Nela nao preciso de muc!ar nacla . ), acentuanc!o ao mesmo tempo que ela se aplicava tao-somente ao Evangelho "conforme fora anunciaclo
por Jesus", e nao .. na forma em que Sao Paulo e os evangelistas o anunciaram ...

146

fNTRODfT(-'AO AO CRISTIANTSMO

Onde a fe desuniu, o amor podera unir. Lanr;:ar Jesus contra Cristo significa afastar-se do dogma e aproximar-se do amor. 0 facto de se ter transformado o Jesus pregador- que, anunciando a todos o Pai comum, fez com que toclos se convertessem em
irmaos- no Cristo pregaclo, que passou a exigir a adesao na fe e Se tornou dogmaprovocou, segundo Harnack, a ruptura decisiva: Jesus proclamou a mensagcm nao
doutrinaria do amor, e foi essa a grande revolU<;:ao que quebrou a carapar;:a da
ortodoxia farisaica, colocando no Iugar da exclusividade duma doutrina considerada
verdacleira a simplicidade cia confianr;:a no Pai, da fraternidade dos seres humanos e
do chamamento ao seu amor. Em seu Iugar teria sido colocada a doutrina do homem-Deus, do ,filho", substituindo a verclacleira salva<;ao cia tolerancia e a fraternidade pela cloutrina salvlfica que s6 pode significar clesgrar;:a e que provocou lutas e
separa<;oes sem fim. Nasce entao o mote: "Voltemo-nos para Ia do Cristo pregado, que
e o objecto da fe que separa, voltemos ao Cristo pregaclor que nos chama a forr;:a
unificadora do amor entre os in(uneros innaos sob a egide do Pai comum. Nao se
pode negar que estas sao afirmar;:oes impressionantes e comoventes que nao devem
ser simplesmente clescartaclas. No entanto, aincla Harnack anunciava a sua mensagem optimista sobre Jesus e ja aqueles que haveriam de enterra-la batiam a porta. Na
rnesma epoca chegou a prova de que o mero jesus de que ele falava nao passava de
um sonho romantico, de uma miragem do bistoriador, de um reflexo da sua secle e
do seu desejo, que se desvaneceria a mcdicla que dele se aproximasse.
Por isso, Bultmann optou decididamente pelo caminho oposto: o que interessa
realmente emJe,sus e tao-somente.o facto de Ele ter existiclo; de resto, a fe nao se
refere a hip6teses inseguras que nap permitem chegar a cetteza hist6rica, mas apenas
ao anuncio cia Palavra que abre aexistencia humana a perspectiva da sua autenticidade. Mas sera que um facto hist6rico.vazio e mais facil de suportar do que um facto
cheio de conteudo? 0 que se ganha com a rejei<;ao indiferente da pergunta "Quem, o
que e como era jesus?", remetendo o ser humano para um facto que consiste apenas
em palavras? E claro que o facto se realiza, uma vez que e pregado; mas a sua
legitimar;:ao e o seu conteudo real.permanecem bastante questionaveis quando se
opta por esse caminho.
Este tipo de interrogar;:oes explica porque volta a crescer o n(unero daqueles
que se desviam do puro querigma e do Jesus hist6rico, que fica reduzido praticamente
a um fantasma factual, na direcr;:8o do mais bumano c\os seres bumanos, cuja humanidade lhes parece ser o ultimo lampejo do diYino neste mundo sem Deus que nos ficou
depois cla "morte de Deus". Eo que acontece hoje com a teologia da "morte de Deus",
que acimitc que ja nao temos Deus, mas que nos restou jesus como sinal de uma

"CREJO EM ]Esus

CRISTO, Sw U'IICO

Fww, Nosso

SENHOR,

147

confianr;:a que nos encoraja a seguir em frente 7 Pretende-se que, num munclo sem
Deus, a sua humanidacle assuma o Iugar de uma especie de substituto do Deus que se
perdeu. Mas como se revelam pouco criticos aqueles que antes se tinham revelados tao
criticos querendo uma teologia sem Deus, com meclo de parecerem antiquados aos
olhos dos seus contemporaneos progressistas! No entanto, talvez se eleva questionar
essa atitude num passo anterior, perguntando se essa preocupante falta de espirito
critico nao estaria presente ja no prop6sito de se fazer teologia- que e o estudo de
Deus - sem Deus. Mas nao e essa a questao a ser discutida aqui. Quanto a nossa
pergunta, basta constatar que nao podemos simplesmente anular o que aconteceu nos
ultimos quarenta anos: ja nao existe um caminho de volta ao mero Jesus. A tentativa de
contornar o cristianismo hist6rico para construir umjesus puro a partir cla proveta do
historiador e intrinsecamente absurcla. A mera hist6ria nao cria presenp, apenas constara o que foi. Por isso, o romantismo em torno de Jesus e, no fundo, to'io desproviclo de
futuro e de presente quanto o foi a fuga para a mera palavra.
Mesmo assim, nao foi totalmente vao o processo de iclas e vindas do espirito
moderno entre jesus e Cristo cujas principais eta pas no nosso seculo procurei recapitular. Acho ate que essa experiencia pode assumir uma fun<;ao orientadora, no sentido de mostrar que um !ado (Jesus) nao existe sem o outro (Cristo) e que um remere
necessariamente para o outro porque, na verda de, jesus s6 existe como o Cristo e o
Cristo s6 existe em Jesus. Precisamos dar um passo em frente, tentanclo, antes de
qualquer tipo de reconstru<;ao que s6 pode resultar em figuras artificiais, entencler
simplesmente 0 que cliz a fe, que nao e reconstru<;ao e sim presente, que nao e teoria e
sim uma realidacle da existencia viva. Talvez devamos dar mais credito apresenr;:a da fe
que perpassa os seculos do que a uma reconstm<;ao que procura o seu proprio caminho fora da realidacle, porque, na sua essencia, essa fe nacla mais foi do que a vontade
de entender- de entender quem e o que foi na verdacle esse Jesus: no mfnimo, e
necessario tentar tomar conhecimento daquilo que essa fe tem a dizer.
2. A imagem de Cristo na profissao de fe

0 ,sfmbo\o . , que, por serum resumo representativo cia fe, e o nosso guia
neste livro, formula a sua profissao de fe em jesus numa expressao extremamente

Cf., a este respeito, a sinopse de G. Hasenhi.ittl, "Die Wancllung des Gottesbildes", in Tl.Jeologie
im Wandel, Ti.ibingerFestschrift, coorclena~ao de]. Ratzinger-J. Neumann, J'vlunique, 1967, p. 22-253:
W. H. van de Pol, Das Ende des konventionellen Clnistentums, Viena, 1967, p. 438-443.

!NTRovu<;Ao . . to

148

"CREIO EM jEsus CRISTO, SEU UNICo Fnrw, Nosso SEAHOR"

CmsTIANISMO

a pessoa do seu atltor. 0

.. simboJo, nao oferece uma cloutrina de Jesus; nem se

cogitou essa possibilidade, que nos parece tao 6bvia, porque o entenclimento fundamental indicava uma direc<;ao muito diferente. Da mcsma maneira, Jesus nao reali-

simples: .. creio em Jesus Cristo, seu (mico Filho, nosso Senhor". 0 que chama a nossa
aten<;ao e sobretudo o facto de vir em primeiro Iugar a palavra Cristo"E, a qual, originalmente, nao era um nome, mas sim um titulo (.. Messias} Eessa, ali~1s, tambem a
sequencia preferida por Sao Paulo. Sabemos que na comuniclade crista de Roma, em
que foi clefinida essa formula cia nossa profissao de fe, ainda se tinha consciencia clara
do significado dessa pala~ra. Everda de que a transforma<;ao em puro nome pr6prio
-que co que vale tarnbern para n6s hoje em clia- cleu-se descle muito ceclo; mas,
aqui, a palavra ,cristo" e usacla para clesignar o que e esse Jesus. Nessa altura, a
fusao como nome de Jesus ja estava bastante acliantacla: estamos praticamente na
ultima etapa da mudan<;a cle significado cia palavra Cristo.
Ferdinand Kattenbusch, o grande estuclioso do ..simbolo Apost6lico", explicou
este facto recorrendo a um exemplo do seu proprio tempo (1897): referindo-se a um
discurso do imperador, o "Kaiser WJ!heJm.. , obse1va com efeito que o titulo Kaiser" ja se
tinha tornado praticamente uma parte integrante do proprio nome, de modo que as
palavras "Kaiser" e ,\XfiJhelm apareciam como que inseparaveis uma da outra; mesmo
assim, todos tinham plena consciencia do facto de a palavra "Kaiser" nao ser apenas
um nome, expiimindo igualmente uma fun<;ad. Encontramos um fen6meno muito
parecido na fusao das palavras .. cristo, e Jesus", que se cleu cia mesma maneira: . cristo"
e titulo e, ao mesmo tempo, faz parte do nome (mico claquele nazareno. Nesse processo de fusao do nome como titulo, a ponto de o titulo se tornar parte integrante do
nome, acontece muito mais do que urn simples capricho esquecido pela historia, como
vimos no exemplo citado. Nele se manifesta, na verdade. o cerne mais profundo do
entendimento, realizado pela fe, emrela<;ao afigura de jesus de Nazare. Na verdade, o
vercladeiro enunciado da fe consiste em dizer que nao e possivel distinguir nesse Jesus

149

;;If!

zou, segundo o entenclimento cia fe, uma obra que pudesse distinguir-se do scu eu,
a ponto de clever ser apresentacla separaclamente dele. Entende-1'0 como o Cristo
significa, na realiclade, estar convenciclo de que Ele Se encerrou a Si proprio na sua
palavra: aqui nao se trata (como no caso de todos nos) de urn eu que profere
palavras - Ele identificou-Se de tal forma com a sua palavra que o eu e a Palavra nao
se clistinguem: Ele ePalavra. Da mesma maneira podemos dizer que, para a fc, a sua
obra nacla mais e do que urn fundir-se com essa obra; Ele faz-See da-Se; a sua obra
e a doa<;ao de Si mesmo.
A dada altura, Karl Barth expressou essa percep<;ao cia fe com as seguintes
palavras: Jesus e pura e simplesmente o encarregado de uma func;:ao. Ele nao e ser
humano e, a! em disso, tambem encarregado de uma missao [. .. ] Nao existe uma
humanidade neutra de Jesus[ ... ] As estranhas palavras de Sao Paulo em 2Cor5, 16,
"Ainda que tenhamos conhecido a Cristo desse modo, agora ja nao 0 conhecemos
assim", poderia vir igualmente da boca dos quatro evangelistas. Eles nao tinham
interesse nenhum naquilo que aquele homem pudesse ter siclo ou ter feito fora cia
sua fun<;ao e no cumprimento deJa ... Mesmo quando dizem nos seus relatos que Ele
sentiu fome e sede, que comeu e bebeu, que ficou cansado e que descansou e
dormiu, que amou, que ficou triste, que ficou zangaclo e que ate chorou, falam de
circunstancias em que nunca se manifestou uma personalidade aut6noma em rela<;ao asua obra, com inten<;6es, inclina<;6es e afectos que lhe fossem pr6prios [... ]
0 seu ser como homem ea sua obra", 9 Por outras palavras, a afirmac;:ao clecisiva cia

a flm\:aci da pessoa; n'Ele, essa diferen<;a perde a sua razao de ser. A pessoa ea fun<;ao
e a fun~.;ao ea pessoa. Os do is aspectos estao inclissociavelmente ligaclos. Nao existe,

fe sobre Jesus esta na uniclacle inseparavel clas duas palavras- Jesus Cristo"-, que

neste caso, um espa<;o resewado ao privado. ao eu que permanece por detras das suas
ac<;oes e que, por isso mesmo, pode estar por vezes ,fora de servi<;o"; aqui nao se trata

falar realmente de uma "cristologia funcionah: toclo o ser de Jesus e fun~.;ao do . por
nos", fun<;ao essa que tambem e, por isso mesmo, totalmente ser10 .
Nesta perspectiva, pocleremos realmente afirmar, por fim, que nao sao a doutrina e as ac<;oes do Jesus historico, enquanto tais, que sao importantes e sim que

de um eu separado cia obra - o eu e a obra e a obra eo eu.

De acordo com a fe que encontra expressao no "SimboJo., Jesus nao cleixou
uma doutrina que pudesse ser separacla do seu eu, a exemplo do que acontece com
as ideias cle grandes pensadores. que se pocle coleccionar e venerar sem referenda

implica a experiencia da iclentidacle da existencia e da missao. Neste sentido se pode

9 K. Barth, Kircblicbe Dogmatik III, 2, Zurique, 1948, p. 66-69; citado em H. U. von

Balthasar, ,zwei Glaubensweisen . , in Spiritus Creator, Einsiecleln, 1967, p. 76-91, p. 89 ss. Convem

conferir, juntamente com a cita\ao, todo o ensaio de Balthasar.

'" Fsta afinna<;:ao nao se aplica, porem,
'Kattcnbusch II, p. 491; cf. p. 541-562.

a\er<'lO portugucsa COITente do . Credo...

10

H. U. von Balthasar, loc. cit., especialmente p. 90. Idem, Verba caro, Einsiecleln, 1960,

p. 11-72, especialmente p. 32 ss. e 54 ss.

150

.lNTRonrfcAo

,CRE/0 EM jEsus CRISTO, SEu rJNJco fiwo, Nosso SESHOR"

AO Cmsn,tNISMO

ba~ta

o ~imples facto de elas existirem desdc quf' ~e compreenda que esse facto
abrangc tocla a realidacle cl~1 pe;so:l, 8. qu;d c a sua doutrina, c que, como tal, Se

que nao s6 tem palavras, mas tambem e a sua palavra e a sua obra, e o proprio
logos (<,a Palavra.. , a razao), clesde sempre e para sempre; ela e o funclamento sobre
o qual se ergue o munclo. Quando encontramos uma pessoa assim, ela passa a ser

funcle com a sua ao,;:'to, nisso resiclinclo as suas pcculiaricbde e singulariclacle irrepetiveis. A pessoa de Jesus ca sua cloutrina e a su;1 doutrina e Ele proprio. Por causa
clisso. a fe crista, is to e, a fe em .J t>sus como u Cristo, e realmente uma ,ff: pessoal".
Eprm {n:el que o verdacleiro significado d('sta afirm<H,;ao s6 possa ser compreendido
ncsta perspectiva. Essa fe nao e a aceita(,:ao de urn sistema. mas sima aceitac;:ao dessa

aquela razao de ser que nos sustenta e pela qual todos somos sustentados.
0 desenvolvimento do entenclimento a que chamamos fe processa-se de tal

pessoa que e a sua Palavra: a Palavra como pessoa e a pessoa como Palavra.

.3. 0 ponto de jJartida da jJI'r!flssao de(e: a cruz

A.

0 que ate agora foi dito torna-se mais claro quando recuamos mais no
tempo, ate a epoca anterior ao ,Sfmbolo Apost6lico", ou seja, as pr6prias origens
da prufissao de fe. Hoje podemos afirmar com bastante certeza que a cruz e o

151

maneira que os cristaos chegam a identificac;:ao entre pessoa, Palavra e obra a partir
cia cruz. Foi nela que elcs reconheceram o que realmente importa, de modo que
tudo o resto passou a ser apenas secundario. Por isso, a sua profissao cle fe podia
limitar-se a simples junc;:ao das palavras ,Jesus" e ,Cristo", porque tudo est1 dito nessa
associac;:ao de palavras. Jesus e visto a partir cla cruz, que fala mais alto do que todas
as palavras: Ele eo Cristo - eis quanto basta. 0 eu crucificado do Senbor e uma
realidade tao plena que tudo o resto pode ficar em segundo plano. Num segundo
passo, reflectiu-se, a partir desse entendimento de Jesus, sobre as suas palavras.
Maravilbada, a comunidade constatou, entao, que na sua Palavra ja existc a mesma
centralizac;:ao no seu eu e que ate a sua mensagem, vista em retrospectiva, leva

Iugar de origem cia fe em Jesus, o Cristo, e de tocb a fe crista. 0 proprio Jesus nao
Se autoproclamuu clircctamente Cristo (Mec.sias,). Esta afirmac;:ao, que nos parece

sempre a esse eu, clesembocando na identidade entre a palavra e a pessoa. Num

um pouco estranha. sobressai hoje com alguma niticlez no meio das disputas clos

tiltimo passo, Sao Joao conseguiu finalmente unir as cluas perspectivas. 0 seu Evan-

historiaclores, que causa ram tantas confusfws. E revel~t-se incontornavel precisamcntc qu;ltKlo 'iC assume a clevida posic~io crftict clianlc clo proceclimento precipit:Hlo de :;uhtr:lcdo que actualmcntc donlill<l a inH'stiga<;ao sobreJesus. Pode-sc di7cr, portanto. que .Jesus n:'1o declmou cbr:1mentc que era o Messias (Cristo)

gelho e, por assim dizer, a leitura das palavras de Jesus realizada a partir cla pessoa,
c a leitura cla pessoa feita a partir das palavras. 0 facto de ele fazer cia "cristologia",
isto e, do testemunho cia fe em Cristo, uma mensagem da hist6ria de Jesus e, vice-versa, cia hist6ria de Jesus uma cristologia, revel a a uniclade perfeita entre Cristo e

-quem o clcclarou foi Pilatos, que se baseou, por sua vcz. na acusa<;:ao feita pelos
judeus: ccdenclo as instfmcias ddes, Pilatos m:.mdou colocar no alto da cruz, nas
linguas universais cl:tquela <~poet, o motivo pclo qual Jesus foi executaclo, procla-

Jesus, que sera para sempre constitutiva para tocla a hist6ria posterior da fen.

mando-0 rei t = rvlcssias. Cristo J dos jucleus. Esse titulo cia execu<;:ao, ou seja, a
scntenca de morte profericla pcla hist6ria, transformou-se, na sua unanimidade
paradoxa\, na "proi'iss;Jo de f0". no verdacleiro ponto de particla c na raiz cla fe
crist:i que vc em Jesus o Cristo. I\ a sua condi(\o clc crucificaclo, esse Jesus eo
Cri:;to. o rei. Elc co rei cnquantu crucificado. Ser rei e, no seu casu, ter-Se entreg:ldu a Si mesmo aos homcns; a palaYra, a miss:'io e a existencia tornam-se identicts prccisamentc n:1 entrega cle~sa cxistencia. Assim, a sua existencia e a sua palavra.
Flc c' Palavra. porque c am or. !\partir cia cmz, a fe passa a en tender cada vez
mel !lor que esse Jesus n:'io Se limitou simpl"smentc a fazer e a dizer alga, mas que
n'Ele :1 mis~:io c a pcssoa s!io iclenticas, de modo que Ele j{t e aquilo que cliz. Sao
.lo~to st-l

precisa cxtrair clessc f:tcto as (J!timas consequencias; a icleia eristol6gica

h:isica do SCLI E\-:ltlgelho (: e.st;l: esse Jesus Cristo e Palavra", e Verbo", uma pessoa

4.]esus, o Cristo
Com tudo o que se disse, deve ter ficado claro em que sentido e ate que
ponto e possivel seguir a perspectiva de Bultmann. Existe uma especie de concentra<;:ao no facto cla existencia de Jesus, uma incrustac;:ao do facto Jesus na fe em Cristo
- rcalmente, e Ele mesmo a sua palavra mais propria. Mas nao significaci isso que
passamos muito depressa por cima cla questao levantada ha pouco por Harnack?
Que posic;:ao tomar cliante cia mensagem, oposta a cristologia, do Deus-Pai e do amor

11
Cf. as observa~oes esclareccdoras de E. Kasemann em E:xegetiscbe Vem1cbe und Besinmmgen!I, Gottingen, 1964, p. 47. !Gisemann lembra que o simples facto de Sao Joao dar ao seu

querigma a forma de urn Evangelho Fi

ede uma importancia significativa.

152

ltvTRODl:cAo AO CRISTIANISMO

"CREIO EM

]Esus

CRiSTO,

SEu UNJco Fnuo, Nosso SENJJOII"

153

---~-------

a todos os seres humanos que ultrapassa e supera os limiles da fe? Sera que ela foi
absorvida por um dogmatismo cristol6gico? Nessa tentativa de reclesenhar a fe clos
prim6rclios do cristianismo e da Igreja de tndos os tempos, nao estara a ser retirado

conceito cat6lico de fe quanta aseculariza~:ao do amor que nasce cia exclusividacle

da justifica~:ao pela fe segundo o entendimento de Lutero 12 .

e encoberto, por uma fe que faz esquecer o anwr, o aspecto importante ventilado
pela teologia liberal? Sabemos que isso pode acont<>cer, e aconteceu rcalmente mais
do que uma vez ao longo da hist6ria. Mas e necessaria negar peremptoriamente que
esse seja o sentido daquela afirma~:ao.
~a verdade. quem reconhece o Cristo em Jesus e, s6 n'Ele, jesus como o
Cristo, quem apreende como elemento decisivo a unidacle total entre a pessoa e a
obra, esse deixou para tras a exclusiviclade da fee a sua oposi~:ao ao amor, uma vez
que uniu ambos numa (mica coisa, tornando impens{wel a sua separa~:ao. 0 elo de
ligac;:f10 entre jesus e Cristo, a unidacle entre a pessoa e a obra, a identidade dum ser
humano como acto da entrega- tudo isso quer dizer tambem que existe urn elo de
ligac;:ao entre o am ore a fe, porque o eu de jesus, a sua pessoa colocada no centro,
possui justamente a peculiaridade de nao estar sujeita a um isolamento autodeterminado, uma vez que o seu ser vcm do tu, que e o Pai, e e ser para o v6s que sao os
homens. I~ a identidade do logus (verda de) e do am or que faz com que o am or seja
logos, isto e, a verdade do ser humano. Por isso, a fe que se exige de uma cristologia
dessa natureza deve ser, essencialmente, integrac;:ao na abertura universal do amor
incondicional. Porque acreclitar num Cristo entenclido dessa maneira significa simplesmente:fazer: do amor o conteudo da fe, de modo que se possa afirmar, sem
rodeios, que amore.f<'k
EstaperS]Jectiva.:.combina como quadro que Jesus pintou na sua grande parabola do jufzo final (Mt25, 31-46): a profissao de fe em Cristo que o Senhor exigira na
bora do juizo en contra a sua expressao nos actos que iclentificam Cristo nos (Jltimos
seres humanos, aqueles que necessitam cla minha ajucla. Nesta perspectiva, professar
a fe em Cristo significa reconhecer o ser humano que precisa de mim como Cristo
que esta diante de mim,. aqui e agora; o apelo do amor e entenclido como uma
reivindica~ao cia fe. Parece que Mt 25 reinterpreta a profissao de fe cristol6gica,
colocando no seu centro a pratica de uma solidarieclade humana incondicional,
como se esta fosse a nega~:ao de uma estrutura dogm{ttica existente; na verdade,
trata-se de uma mera consequencia do elo de liga<;ao que existe entre jesus e Cristo,
ou seja, uma decorrencia que remete para o proprio ~tmago da cristologia, ja que
esse elo- repitamo-lo mais uma vez- e ao mcsmo tempo o elo entre a fee o amor.
!'or isso, uma fe que nao seja amor nao euma fe vercL1cleiramente cristii, nao passa
de uma fe aparentc. Este facto opoe-se tanto a uma interpretac;:ao doutrinal errada do

III. Jesus Cristo- verdadeiro Deus e verdadeiro homem

1. A abordagem da questaa
Voltemos mais uma vez a questao cristol6gica num senti do mais estrito, para
que aquilo que foi dito nao pare~:a uma mera afirma~:ao ou ate uma concessao feita
a mentalidade do nosso tempo. Constatamos que a adesao crista a jesus confirma-0
como o Cristo, ou seja, como Aquele em quem a pessoa e a obra sao identicas; em
seguida avan~:amos, a partir dessa premissa, para a constata~:ao cia unidacle entre a fe
e o amor. Como conduz, no seu principio, para longe de tudo o que e meramente icleia
ou conteudo aut6nomo duma doutrina, conduzindo ao eu que eJesus, a fe crista
tem por objecto um eu que e plena abertura, que e totalmente ..pa\avra. e totalmente
,filho". Chegamos inclusive a conclusao de que os conceitos de "Palavra" e de "Filho,
devem sera expressao do caracter dinamico dessa existencia, cia sua "actualidade".
A palavra nunca e auto-suficiente, pois vem sempre de alguem e esta ai para ser
ouvida, ou seja, dirige-se a outros. Assim, ela s6 existe nessa totalidade cia sua origem
e do seu destino. Vimos que o sentido do conceito de filho se estencle de maneira
semelhante entre uma origem e um fim. Assim, poderfamos resumir tudo na formula
seguinte: a fe crista nao se refere a ideias e sim a uma pessoa, a um eu, e esse eu e
definido como Palavra e Filho, ou seja, como abertura totaL Isto tem uma consequencia dupla, na qual se manifestam a dramaticidade da fe em Cristo (no sentido

Cf. P. Hacker, Das Jcb im Glauben bei Mm1in Lutber, Graz, 1966, em especial o trecho
..seculariza~ao do Atnm-.., p. 166-174. Baseanclo-se em numerosas provas textuais, Hacker mostra que
o Lutero reformador (mais ou menos a partir de 1520) ve o lugar do amor na ..vida exterior", na
"aplica<;:ao cia segunda tabua . , e nao na vida diante de Deus, mas <Cliante dos homens", ou seja, no ambito
do profano, naquilo a que chamamos hoje esfera secular, "justip da lei", excluindo-o, portanto, do
ambito da gra<;:a e cia salva~ao. Assim, Hacker consegue explicar conYincentemente que o programa de
secularizao;:ao de Goganen tem todo o direito de invocar o pensamento de Lutero. E6bvio que, neste
ponto, o Concilio de Trento precisou de estabelecer uma linha divis6ria nitida, e que essa linha
continua a ser valida em todos os casos em que se insiste na seculariza~ao do amor. Quanta a
Gogarten, recomendo a lcitura de A. V Bauer, Freibeit zur Welt (Sdkularisation), Paclerborn, 1967,
que apresenta uma descri<;:ao resumida e uma avalia<;:ao cla sua obra.
12

154

1NTRODUC,10 AO CR!STIANISMO

"CRE/0 EM jEsus CRISTO, SEu lfNico FII.Ho, Nosso SEM!OR

155

de uma fe em Jesus como Cristo, isto e, como !vlessias) e a sua necessaria auto-supera<;ao historica em clirec<;ao ao escanclalo total cia fe no Filho (fe no verclacleiro
ser divino de Jesus). Se for esta a realidade, se esse eu e aceite pela fe como abe1tura

que acabamos de desenvolver e da coerencia interna do dogma, mantem-se decisiva

a visao dos factos: pode ser que, ao construir um belo sistema, o chao se nos escape
dcbaixo dos pes e deixemos ficar para tras a realidade; nessc caso, a concludencia

total, como ser total a partir do Pai, se e ,filho" em toc\a a sua existencia- actualidade
do puro servir -, se essa existencia- por outras palavras- nao so tem am or como e
am or, nao devera ser identica a Deus, que eexclusivamente am or? Jesus, o Filho de
Deus, nao sera, entao, Ele mesmo, Deus? Nao se confirmar{t assim a afirma<;ao: "o
Verbo estava com Deus, eo Verho era Deus, (jo 1, 1)? Mas surge tambem a questao
inversa, que torna necessaria clizer: se esse homem e inteiramente aquilo que faz,
se assume inteiramente aquilo que diz, se existe inteiramente para os outros, continuando, no entanto, inteiramente em Si mcsmo, apesar desse perder-se pelos
outros, se e Aquele que Se encontrou ao percler-Se (cf. Me 8, 35), entao nao sera
ele o mais humano dos homens, a realiza<;:ao do hum:mo por excelencia? Sera que,
ness as circunstancias, poderemos simplesmente incorporar a cristologia ( = estudo
de Cristo) na teologia ( = estudo de Deus)? Nao seria caso para reclamarmos apaixonadamente Jesus como ser bwnano e praticarmos uma cristologia sob a forma
de humanismo e de antropologia? Ou dever{t o verdadeiro hom em, pelo facto de o
ser integralmente na sua essencia, ser Deus, e Deus o verdadeiro homem? Sera
possivel que o humanismo mais radical e a fe no Deus revelador se encontrem
neste ponto, cheganclo a confunclir-se?
Penso que nesta altura cia rcflexao sc torna claro que estas perguntas, que
abaiaram como seu impeto a Igreja clos primeiros cinco seculos, nascem simplesmente :da propria profjssao de fe cristologica: a !uta dramatica daquele periodo,
travada em torno destas questoes, levou os concilios ecumenicos de en tao a uma
resposta afirmativa as tres questoes. Com essa confirma<;ao tripla, que constitui o
conteudo e a forma definitiva do dogma cristol6gico classico, tentou-se apenas manter a ficlelidade plena aquela singcla profissao de fe inicial em "Cristo". Por outras
palavras: o dogma cristologico desclobrado professa que a condi<;ao radical de Jesus
como Cristo postula a condi~ao de Filho, e que a condi<;ao de Filho inclui a condi~ao de Deus. S6 se for entenclido neste senti doe que o dogma se mantem como urn
enunciado "adequado ao logos", razoavel; sem essa conscquencia, afundar-nos-iamos no mito. Mas, com a mesma convic<;ao, o dogma professa que Jesus e, na
radicalidade do seu servir, o mais hurnano clos homens, o verdacleiro homem, admitinclo, portanto, a coincidencia entre teologia e antropologia que constitui, desde
entao, o elemento verdadeiramente estimulante c.la fe cristcl. .Mas ai levanta-se outra
questao. :Vlesmo tendo cle admitir simplesmcnte a concludencia do raciocinio logico

inevitavel do sistema de nada adiantaria, porque !he faltaria a base. Por outras palavras, e necess<'irio perguntar se os daclos bfblicos e o resultaclo do exame crftico clos
factos nos autorizam a definir a filia<;ao de Jesus como o fizemos e como faz tambem o dogma cristol6gico. Esta pergunta recebe nos nossos elias, cada vez mais e
com tocla a naturalidade, uma veemente resposta negativa. Para muitos, a resposta
positiva nao passa de um posicionamento precritico que malmerece ser levaclo em
considera~ao. Em oposi<;ao a essa corrente, tentarei mostrar que e nao so possfvel,
mas tambem verdadeiramente necessario responder de forma afirmativa, se quisermos evitar as alternativas de um resvalamento para a irrelevancia racionalista ou para
as ideias mitologicas de filia<;ao que foram justamente superadas e venciclas pela fe
biblica no Filho e pela interpreta<;ao que essa fe recebeu na Igreja antiga u

2. Um clicbe modemo do ~fesus 1Jist6rico"

Enecessaria proceder com calma. Quem foi, afinal, Jesus de Nazare? Como e
que Ele Se viu a Si mesmo? A acreditar no cliche que comep a difunclir-se hoje em
dia como uma forma de vulgariza<;ao da teologia moderna 1\ o desenrolar dos factos
teria sido mais ou menos este: cleveriamos imaginar o Jesus historico como uma
especie de mestre profetico surgido no ambiente escatologico exaltado do judaismo
tardio da sua cpoca, anunciando, em consonancia com essa situa<;ao de efervesccncia escatol6gica, a proximidacle do Reino de Deus. Inicialmente, a sua mensagem
teria assumido um caracter genuinamente secular: em breve chegara o Reino de
Deus, o fim do munclo. Por outro !ado, haveria nos discursos de jesus tambem uma
insistencia tao grande no presente que faz com que, aos olhos do observador mais
profunda, o tempo futuro nao possa ser considerado o seu elemento essencial. !vlesmo que o proprio Jesus tenha pensado num futuro, num Reino de Deus, teria siclo

10

Naturalmente, nao se trata de retomar a tentativa anterionnente descartacla de uma

constru~ao hist6rica da fe. Importa, isso sim, provar a Jegitimiclacle hist6rica cla fc.
H Ao falar em ,forma de vulgariza~ao da teologia moclerna", pretendo deixar clara que as
coisas sao vistas de maneira mais diferenciacla nos estuclos especializados e que, em certos deta-

lhes, existem por vezes opinioes bastante clivergentes. l'vlas as aporias continuam a ser as mesmas,
de modo que nao procecle a desculpa frequente de que as coisas nao sao assim tao simples.

15()

hTRonu;:;.o AO CRJsTIANISMO

c~scncial

o sell :qwlo c"nclam:1ndo :1 un1:1 tunLH\a clc dccisao: o ser humano teria

qttr: dccidir-sc' di:mtc d<' pn:scntc i111inentc.

Ncgligc'tKi:llic\" :1 inq>rc.s;~o <ic q1w :1 >nc'ttsagen> alegada, intuida por quem

"CIIE/0 E.lf ]ESUS CRISTO, SEU rJsiCO FlLI!O,

Nosso

157

SENIIOR'

definitiva de tuclo isso no dogma de Calcedonia, em que se a plica a Jesus o conceito

cia filia\;ao divina ontoiogica. Esse conciiio, com a sua ideia cla origem ontologica de
Deus, teria finalmente dogmatizado aquele mito, clotando-o de uma erudi<.;ao abstru-

pr<:trn<lc en tender _fc::;us mclhr>r clo que Etc propt iu Sc entendeu, e tao vazia que

sa, a ponto de o enunciado mitico se ter transformaclo em senha cla ortocloxia, viran-

dificiltncnt<tcri:1 ch:lm:\\lo :1 ;Jten<;ao de :ligu,;m, escutemos a continua<.;ao dessa

ull1jcctur.\. I'< 1r m 11 il,,s que j{t t~:ic >pc,dcnH ,;, tenlllstituir cabalmente, Jesus teria sido

do do avesso o seu ponto de partida.

Para quem esta acostumado a pensar em termos historicos, todo este qua-

c\cc uLHio, tlH >ncn< lo, port:mto. con1o um frac1 '<;ado. Llepois teria surgido de manei-

dro parece um grande absurdo, apesar de, mesmo assim, encontrar um sem-nume-

fe na rc:;:,utTcir;:ao, ou scja, a iclcia de que Ele voltou avida

ro de adeptos nos nossos elias, Eu, pessoalmente, admito que, mesmo abstraindo

r:l n:to menos nchulo.;a :t

:1 tcr :1lguma import;mcia. Essa fe teria aumen-

da fe cristae baseando-me apenas nos meus conhec:imentos da historia, acredita-

t:lci<> graclu:dmentc, ate ni:1r a iclcia, que alias tambcm poderia ser encontrada alhu-

ria mais facilmente na possibilidade de Deus se tornar homem do que na verosimi-

<>II que teri:t. pclu tncnos,

C< 'ntinu:tclo

rcs ~uh formas .-;cmclh:mtcs, de que Jesus luvcria de voltar como Filho do Homem

lhanc;:a cleste amontoado de hipoteses, Dentro dos limites do presente livro,

Ill!

como i\Icssi:~s. Numa L1se suh~equenl.e, essa espcranr;:a teria sido retroprojetada
sohrc o _]<:sus hi.;t('llico. colocanclo cssa previsao na stw propria boca e sujeitando-a

infelizmente, nao podemos entrar nos cletalhes dessa problematica historica, pois

a um1 reinterprcucao. 1\c;sinL tcr-sc-ia passa<lo a afinnar que Ele proprio avisou que

tal iniciativa exigiria uma analise abrangente e longa, Por isso precisamos (e podemos) restringir-nos ao ponto essencial do qual tudo depende: falar da filia<.;ao

yo\taria como Filho do !lomctn

(l\l

I'dessi',t:i.

S<~gundo

o cliche que estamos a repro-

clivina de jesus. Tomando cuidado com as palavras empregadas e evitando mistu-

dm:ir aq11i, a lllCllsagem teria l'as-;aclo, clcpoi'i, do mundo semitico para o munclo

rar entre si as coisas que se gostaria de ver interligadas,

hclcnistico. cum con,,cqllcnci:ts signific1tivas. No munclo judaico, Jesus teria sido

rela<.;ao a este tema aquilo que se segue.

e possivel constatar em

intcrprct:1c\r) :;cgundo cltq;oria; judaicas (J'ilho do I-lomem, Messias). Como tais catcgori:ls i'osscm in<ompncnsl\-,'is no funbitn do heienismo, optou-se peia adopr;:ao

3. A razao de serdo dogma cristol6gico

de tnodelm con<liJentcs ~'llll1'> rnodo de pcns:tr helenistico. As ideias semiticas do

Filh" d<1 llcllllL'lll e do :\lcssias loram. entao, :;uhstitukbs pel<l categoria helenistica
dll, l>onK'Il1 di\in( ,, ou --homcm-cf,~us (8ri.oc; <Xv1jp) que tcria ajuclado a tornar comprccnsiH~l

a figu t<l de Jesus nc.c,sc <I mhientc cultural.

a) A questao do ,!Jomem divino". As expressoes "l10mem divino, ou "homem-deus, (8rio~ av~p) nao se encontram em nenhum lugar no Novo Testamento. Por
outro !ado, tao-pouco se encontra em algum lugar na Antiguidade o termo ,filho

na pnspcctiva do !Jc\cniSITlO clistinguir-sc-ia principalmente

de deus" para designar os "homens divinos". Trata-se de duas constatar;:oes impor-

pur <lu<~s ctractcric,tica.-;: fari:1 miiagres e a sua origem seria clivina. Esta ultima quali-

tantes. Historicamente, os dois tennos nao tem absolutamente nenhuma ligar;:ao

d:tclc qucri:t cli7.cr que de desc<"ndia de ;tliJ.tlllL1 forma cle Deus como pai; era preci-

entre si; eles diferenciam-se tanto linguisticamente como em rela<.;ao ao seu con-

'ilotllCtll-d<cllS"

su:1 origem mcio-di1 ina, mcio-innnana que fazia dele um homem-cleus ou

teudo. Nem a Bfblia conhece o homem divino, nem a Antiguidade conhece, no

homcm di\'ino. ;\ :1do)X~II> cb catcgoria do hnmem divino teria exigido que se aplic:ls.cm :t .Jesus l:itnhcm :Js du:~~; propricdadcs mencionadas acima. Teriam comer;:a-

contexto dos homens divinos, a ideia da filia<.;ao clivina. Estudos mais recentes

clo. cnt:lo. a clcsne\['-lo cunw t:1umaturp,o. tendo o ,,mito" deter nascido de uma

antes da era crista 15 . l'vlas, mesmo desconsiderando esse facto, continua a valera

\irgt'Ill ,-;ic\o cri:Jc\o pelo mcsn1o motin1. F';sa teria siclo a razao para lhe chamarem

afirmar;:ao de que o titulo de ,filho de deus" e os atributos correlatos nao poclem

ser explicados a partir do contexto do titulo e da ideia do homem divino; historica-

:;:lll1cntc

:1

fil\lll de Deus. pnrque, mitic:lmente, Deus :qnrecia como seu pai. Desta maneira, a
intcTprct ado bcknistica de .Jest'S como ,!Jomcm divino", juntamente com as devidas
con:;cqucncias. tcria tr:tnsf,,nnado

mostram ate que a propria expressao "homem divino" nao aparece documentada

:tcontec:imento cia proximidacle de Deus, que

tcri:1 :;iclo c':U:Ktristicu pact Jc:;us, na idei;1 "ontol6gica" cia descendencia de Deus.
!'or c.'i.'i<' 1 <llllinho mfticn. ;1 fc eLl lgrcja antiga teria avanr;:ado ate

a consolida<.;ao

W. von Martitz, "ui6~ im Griechischen", in 77Jeologisc!Jes \Vorterbucb zwn Neuen Testament, ed. Kittel-Friedrich, VIII, p. 335-340, especialmente p. 339 ss.
'5

.,
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!58

"Cnno EM ]Esus CRISTO, SEu UN!Co FnHo, Nosso SENHOR"

INTRODI'CAO AO C!UST/AN/S.\10

159

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mente i:ll:Jndo,, '"do is csqucn1:1s i1nagin:lri ,,;

Cll\r:tr:Jm cmc"nt;tc\o wn como <JII\l'll.

.<:lq

estr:1nhos um ao outro e nunca

:,;'

fyJ :I tennin"f''.t;io IJ!h!ico ' 11 suo ref,rvin < 0111 u dosma. Na linguagem do Novo

Trst:tnwnl<l, clc\T-S<' distinguir ci:Jr:tmcntc cntw o titulo Filho de Deus, e a simples

d,-,ign:tcltJ de "U Filil<l". l':tr:t qtt'ltJn;'in ;;, in1portc cnm a exactidao linguistica, os
rl"i:; llTillos p:trrntn cli;er :t 1nr:;111:1 cois:1; r1n nTLo scntido, existe, naturalmente,
algu1n:1 rebr,:io entre elcs, c apn l,illJ:llll-s<' cacb vcz m:1is um cio mltro. Mas, originalmcntr.', proccdem de cnntcxto:; I< Jt:tlmcntc cli\'c1sos, pois tcm origens e significacias
dikrcntes.
(Y.) Filhn cle Deus ... i\ cq;rc:<S:h' "Filho cle Deus" Lem origem na teologia da
realc7.:1 do J\ntig<1 T<:st:Jtncnt<,, < 11 w, por sua ,-cz. se baseia numa forma desmitificada
d:1 teologi:t <Ia rc:dcza e1n n>g:t no Oriente, a qual, depois deter passado porum
procc';so de rcinlnpret:t~:io. ~c \IJI'Illlll a t~xprcs1o cb tcologia da escolha de IsraeL
0 l'\Ctnplo cl{lssiuJ dcssr process<' (is to c, a assimihtt;:~lo cia teologia cia realeza do
Antigo Oriente c :1 ::ua ckc;mitificac:lo ao s<'IYi~o cia ideia de escolhal esta em Sl2, 7
-Ill\ sr:j:l, prcciS:tlliCtlle 0 tCXtO CJIIC SC' tornou tamlJcm l\111 cios Jl011tOS de particla mais
itnp<rt:lntcs rio p,n.r,anlcllt<' ni;toi(Jgi<:o. Ncssc versiculo, o rei de Israel recebe o
scguintc or:icul<>: llinilgarci" dccrcto do Scnhur. Ele clisse-me: "Tu es meu filho,
ltojc 1ncsrno te gc't.'l'i. l'ede-nw c cu t<e clarei ;1s m<;:oes por heranr:;a e os confins cia
terra pur duminio ... Est<ts p:d:t\Tas. que Ltzcrn parte clo cerimonial de entronizat;,:ao
clo:. rch de Israel. thn :1 su:t origem nos ritos oricntais de coroat;,:fto, em que o rei e
dccl:tr:td<, filho gcr:tdo por Deus: parecc, no enlanto, que todo o alcance da icleia cie
r~cr:tc:t,loi C<JllS'IY:tdo :1pcn:1s no Egipto, ondc n rei era crmsiclcraclo um ser gerado
111itic:uncntc pur D<'us: n:1 1\:liJii<'JJJia. esc:c rilual jfl est:na praticamente clesmitificado
c :1 id~ia do rei como lilho ck Dlus j:t tinh;l ~iclo transfonnada, na sua substancia, em
:1ctn de n:illtrc;c~J iuridic:t 1"\'!U:Itlclo c':t :tclo\K<lo c\:1 1/mnul:t pcb corte de David, o seu senticlo mitol6gico loi nttamcnt<: d<,"~'<Hi:Hio ]'W contplrlo. ;\ iclcia da procriat;,:ao flsica do rei pela
divind:Hk foi s1 11 r;tituicl:t pci:J i lei;~ de que o rei sc tornava filho aqui e agora: o acto
<k .'~n:tc:i<' consi';i(' no :tcto d:t c.sculh:t por Deus_ 0 rei e filho, nao porter sicio
i~Cr:1clo pm Ucus_ 111:t:; por tcr :,ido c~culhiclo por Deus. Nao se pensa num processo

< J.

,1. .J. 1\r:lll.'. /'so/men

r. Ncukirc!Jcn.

J l)(,o. p. 18 ss. lsobre Sa/2, 7).

ffsico e sim no poder cia vontade clivina que cria um ser novo. Na ideia da filia<;:ao,
entendicla neste sentido, concentra-se tambem a teologia do povo eleito em geral.
Em textos mais antigos, tocio o povo de Israel e chamado primogenito e filho amado
de ]ave (veja-se, por exemplo, hx 4, 22). No tempo dos reis, esse atributo e aplicaclo
ao soberano porque nele, no sucessor de David, se concentra a voca<;:ao de Israel;
o rei representa Israel e ret:ine em si o misterio cia promessa, do chamamento e do
amor que se estende sobre IsraeL
Existe um outro aspecto a consicierar. Em vista cia condit;,:ao real de Israel, a
aplicat;,:ao cio ritual de coroa<;:ao oriental ao seu rei, a exemplo do que acontece com
o salmo, deve assumir laivos de um escarnio cruel. Fazia sentido aclamar o fara6 ou
o rei cia Babil6nia durante a sua entronizat;,:ao com expressoes do tipo: ,.[. .. ) eu te
darei as nat;,:oes por herant;,:a [. . .] Quebra-las-as com ceptro de ferro, serao clesfeitas
como um vaso de argila". Estas sao palavras que corresponclem aos poderes atribuidos a esses soberanos a escala mundial. Mas, quando essas aclama<;:oes, perfeitamente apropriadas em rela<;:ao a potencias mundiais como a Babil6nia e o Egipto,
sao aplicadas ao rei do monte Siao, as palavras assumem um tom de pura ironia,
pmque nao sao OS reis cia Terra que vao tremer ciiante dele, antes sera ele quem ira
tremer diante deles. Devia parecer um tanto ridiculo, pois, falar em dominio cio
mundo em rela<;:ao a um principe de tao modesta envergadura. Por outras palavras, o
manto do salmo, emprestado do ritual da realeza oriental, era grande de mais para os
ombros do rei concreto que residia no monte Siao. Era, portanto, uma exigencia cla
hist6ria fazer com que esse salmo, cujo conteudo devia parecer quase insuportavel
cliante cia realidade do presente, se fosse transformando cacia vez mais numa profissao de esperant;,:a naquele que um dia haveria de corresponcler de facto a essas
aspirat;,:oes. Isso significa que a teologia da realeza que, num primeiro estadio, passou de teologia cla gerat;,:ao a teologia cia escolha passou, num segundo estadio, de
teologia cia cscolha para teologia da esperant;,:a no rei vinclouro; o oraculo do trono
passou a ser cada vez mais uma expressao cia esperan<;:a cie que urn dia haveria cie
chegar o rei acerca do qual sc poderia afirmar com razao: "Tu es meu filho, hoje
mesmo te gerei. Pede-me e eu te darei as na<;:oes por heranp e os confins da terra
por dominio",,
Eneste ponto que entra em cena o novo uso que faz clesse texto a comunidade crista primitiva. Foi provavelmente no contexto da fe na ressurrei<;:ao que essa
passagem dos salmos foi aplicacla pela primeira vez a jesus. A comuniclacle acredita
no facto cia ressurreit;,:ao dos mortos de Jesus, e por isso os primeiros cristaos entencleram ser esse o momento em que o oraculo do Salmo 2 se transformou finalmente

l.YTRUDITCAO AO CRIST!AiV!SMO

J(>()

eCRE/0

ctn rc~licl:u.lc. i\l;t: 111'111 P"r i.'i.''l' o p~lr~Hioxo sc torn~l mcnor. Acrcditar que Aquele
q11c nHmcu no

r;~~,lgot:J

( o mc::mo a qtWJJt <1<1

dirii~id;1s

c111nprit1
dm

n~\qtl('k

llHli'IIJ:;.

')IIC :1

e.spcr;liiC'l de lsr:1cl

honwm que lll<>lT<'tt

11~1

tllllll

rei que haveria de vir se

crt I!. e que, aos olhos da fe, ressuscitou

;\qtwl,-. t' :;<, 1\qtwlt. qttc llHIJTCtt n:1 cru;c, qnc renunciou a todo o poder

d<1 mundul oulintt 1s ~1o fun do :t:; p:thn;~s sobre o trcntor dos reis c a destn.Ii\'ao com
ccptro clc fcrro 11. que m:tndou guardar a:; cspaclas em vcz de enviar outros para a
mortc no Sl'\1 lug:tr t como fazcm os rcis do mundo), que viu o sentido da existencia
lmtn;ln;t n;t11 no poder e n:t lut;t peLt su:t m;mutcn<;;to, mas sim no ser radical em pro\
clo:; outro.c;. con forme J-:lc IIH>::t rou pel a cruz- a e-sse, portanto, Deus disse: ,Tu es
tmu filho. hojc Jlw~mo tc gcrci.". No cnll'i!ictdo, os ficis descobrem o sentido daquck ur:\culu co ;cntido da c:;colha: el:t n;to quer dizer privilegio e poderparasi,
111:ts c;in1 p:1r;t scJYir "c onttTJ:". ~Lmifest;t-se, :tssim, a razao vercladeira cla hist6ria da
t:;c"lln c d:1 verrl:trleira rcalc7.:t. que

c par~t ser sempre --represcntas;ao", e ,represen-

t:tr, .':ignifica f'ictr no lug:1r clo:; outros, pelos uutros. Esta ideia ganha agora um novo
sentido. 0 or~cul" c dirigido prccis:nnentc i\quclc que experimentou o fracasso

]Esc:s Cli!STO, Sn UxJCo Flum, Nosso SEMIOR"

161

haveria de servir de indicac;:ao para Aquele em cuja iclenticlade interior ambos os

sentidos cia palavra se funclem 17 .

essas palavras parece ser

111m. c"ntradido in<Judita. () q11c signilic:1 a ;1plicar,';'to clas palavras do salmo? Elas
i1Hiic:1111 :1 con\iq,:io de

E.l/

Esta associa\'aO clos termos "filho" e "servo", das ideias de magnificencia e de

y:;

servi\'O, que levou a uma interpreta~;ao completamente nova tanto cia ideia de rei quanto cia ideia de filho, encontrou a sua formula\'ao provavelmente mais grandiosa na
Carta aos Filipenses (Fi/2, 5-11), num texto, portanto, que aincla brotou totalmente do
chao do cristianismo cla Palestina. Nele se faz referenda ao exemplo fundamental cla
mentalidade de Jesus Cristo, que nao Se valeu egoistamente cia sua condi\'ao de igualdacle com Deus; antes Se rebaixou acondi~;ao de servo, despojando-se de tudo o que
Lhe era proprio. 0 verbo exinanire usado pelo texto Iatino remete-nos para essa interpreta\'ao, sen do que a afirn1a\'ao de que Ele se "esvaziou" passa a ter o senti do de que,
tendo-Se despojado do ser para Si mesmo, Ele entrou na pura atitude de ser para
outros. Mas o texlo continua dizendo que foi justamente por isso que Ele Se tornou
o senhor do universo, de toclo o cosmos, de modo que praticou a prosquinese, isto e,
o rito da submissao que e devida exclusivamente ao verdadeiro rei. Assim, Aquele que
obedeceu por livre e espontanea vontade aparece como Aquelc que verdadeiramente

dm pes, Cltj:ls roli]Yts fqr;ml smtcadas e que pawceu ser abandonado ate por Deus;

domina; Aquele que Se rebaixou em extremo, esvaziando-Se de Si mesmo, tornou-Se

precisamente por isso o senhor do mundo. 0 pensamento que ja tinhamos encontrado
nas nossas reflexoes sobre o Deus trino, reencontramo-lo agora num caminho prove-

;1 1-:s>t'

;tplic:ti1J ;IS pabn:ts Ttl(::; 11lt'll filho, hoje mcsmo te gerei". TU es meu

niente de um outro ponto de partida: Aquele que nao Se prende a Si mesmo e que e

filho, lliJje mcstnn,- !l!lifllclc lug:1r- . te gcrci. Pede-me e eu te darei as nac;:oes por

pura relac;:ao coincide, nesse acto, como absoluto e transforma-Se assim em Senhor.

complct<.>. que. pcmlurado no palihub, nao tcvc nem um peclac;:o de chao de baixo
Sf'

lwr:JilC:I "' ts conl'in:; cL1 il'rra I'Ol' clominio".

;\ itlci:1 d(1 Fii!Jo clc Llcus que entrou clessa forma na profissao de fe em
_]1':;11:; de 1\azarc'-. porqtw o S:tlmo 2 era usaclo par:1 intcrpretar a ressurrei\'aO c a
<'111/. n:io tem.
r de uwdo
1

11:1

~tlgum

realicbdc. 11:tda a

\'Cr

cqm a ideia hclen!stica do homem divino

potlc scr nplicada" p:trtir deb. A icleia do Filho de Deus e, na

trd:1clc. tllll prmluto clc' sc.wmdC' e:,t:1clio de desmitifica\'aO da ideia da realeza

oriental. que j"t tinha :;uf'rido 11tn:J dcsmitific:lt.;ao previa no Antigo Testamento. Ela
cii;IJl\:1 aksu:; lwrddro real do univcrso. o hcrcleiro da promessa em que se cuml'tT ".'i<'nticlo d:t 1cologL1 d:tdclicl. i\rJ mcsmo tempo, percebe-se que a ideia de
:1plit;11i:t :1 .Jc:;us sol' :1 i'orma cifJ titulo de ,.fj\ho", YCm associada a ideia c\e

l'(';i]c;.:l,

'TtYo. Como rei. <.'k c; serve>'' CIJtWJ servo de Deus, ele e rei. Essa integra\'ao, que

0 Senhor diante do qual 0 universo dobra OS joelhos e

Cordeiro irnolado que repre-

senta a existencia que e puro acto, puro ser para os outros. A liturgia c6smica, a
homenagem e a adora\'ao de todo o universo, gira em torno dcsse Cordeiro (Ap 5).
Voltcmos, no entanto, a questao do titulo de Filho de Deus e da sua importancia no munclo cia Antiguidade. Falta acrescentar a observac;:ao de que existiu de
facto, no funbito helenistico-romano, um termo paralelo, tanto clo ponto de vista
lingu!stico quanto no sentido objectivo. S6 que esse paralelismo nacla tem aver com
a ideia do "homem divino". 0 unico titulo realmente usado na Antiguiclacle que e
com para vel a designa\'ao de Jesus como Filho de Deus (expressao de uma nova
visao cle poder, realeza, escolha e ate de condi\'ao humana) pode ser cncontrado na
denomina\'ao "Filho de Deus" (8eou ui6~

= Divi [Caesaris}filius)1 8 Estamos aqui de

( ltJntl!lnlcnt:tll);ll':1 a lc etn C'risto. j0 l'inha .c,enclo preparada, quanto ao seu contn.JrJr,, !liJ ;\ntigo Tcst:tmcntrl, e quanto
:;rq;< 1.

;\

terminologia, na sua tradus;ao para o

p:tl:m;1 grega {!a is. m:tcla para cksignar o :;ervo de Deus, tambem pode

signif'icrr crianc:1. i\ lu;: dus :t<:ontccimentos em torno de Jesus, esse senti do duplo

17

Cf. o importante attigo de J. Jeremias, . rrais 8eou", in T7Jeologiscbes W'6rterbucb zum NTV,
p. 653-713, especialmente p. 702.
18
Cf. W. von Martitz, loc. cit., p. 330 ss. e 336.

/(>)

lNTRODccAn AO CmsriANISMO
------------------

~,

,CJmo

EM

jEsus CRJsro, Sw Uv1co Fu.uo. Nosso

163

SENHOR,

.>:'

L~Cto

'k111te clo tCrtlH > cs;wto con1 que<' Non> Tc~tanwnto descreve a importancia de
.Je:iiL\ de N:IJ::m'. i\o cnlt() rom:111o :los impcr:Hiures, regressa pela primeira vez na
;\ntiguicbdc t;m\ia a idcolugi:1 cia rcalez;t micnt:il e. com cia, o titulo de Filho de
Dr:u:; .. , que tl,lo <.'\istc <'JJI Jwnlmm outro Iugar ncm pocleria existir, por causa cia
amhiguid:1dc c\:1 r:dana dc11s'''. Fie e><) rc:tparccc cou1 o rcnascimento cia iclcologia
da rc;i\c7.a ()rienLtl '{IIC <leu origc1n a c0s:1 dc;igna~c:'i<. Por outras palavras: o titulo
Fillm de lku:; . !':t7. p:ntc <h tcc,Jogia j'olitica de 1\om:l c remetc, portanto, para o
nlcStllo :11nhientc em que surgitl tatnhem, conl'onnc vimos, a designac;ao de "Filho de
\)<:liS do Non> Tc;(;lmcnto. Fin :tmbos os c:1so;, o u.'io cia expressao nasceu do
tncstll<J sui<> c nnwtc para a lll''sma origem, :qws:1r de em cacla um cleles ela ter
:;urgiclo indqwmkntcmentc. por lllll Cl!lJinhn cliverso. N:l.o esquec;amos, porem, que
t:mto no Oriente :mtigo con1o dcpnis. na Hmna imperial. a expressao ,fiJho de Deus"
r- 11111 clcnwnto da t<ologi:r politica. Nn NonJ Testamento, ela ganhou uma nova
dimcns:1o pur ca\1:;;1 rb rcintcr]>rttac:l.o do scu contc\Ido em func;ao cia teologia cia
'-'sn,lh:l c da cspcr:1nc;l de 1sr:wl. rni :1ssim que sc clcsenvolveram, a partir das mesnus raizcs, cnrJ<)I:tl.'CJr_:s tot:limcntc clincrsas. No confronto inevitavel entre a profissao
<le ~~ rm}csus con1<1 Filho de I lcus c :1 profi:;s;ro de fc no imjJeradorcomo Filho de
i)etl.'' <'ntrar:un ern choquc. 11:1 pr~tic1. o 111ito dcsmitificado eo mito que continuou
:t :'<T mitu. ;\ :~spir:1c:'lo dos inrpcradorcs divinos de Roma ao pocler universal nao
pr,cli:l :ldlllitir :H, 'i<'U Iado :1 tcologi;t rccid:l<h d:1 rcile7.a e do imperio que se exprinw na profiss:'io de fc cmJcsns. Por isso foi in eviL\ vel que a martyria (..testemunho,)
sc tr:ln:;\'urnl:lssc em l!lrlrtwiunl, Oll .sejJ, em proHJGlt,:ao contra o auto-endeusamcntn de> porlcr p< ,]it it'd".

II\<) l'ilhn ... Tc 1(:1 iiJJ<:nt<' diJcrcnlc do significado clesse conccito de "Filho de
lieu:; .. C '1 .'cntidc 1 <]UC Jc:su' cl~ l<l tc:rmo ,FiJho" quando chama a Si mesmo "0 Filho".
E:;t:r :wcpc:lo (Clll nutr:\ hi~t{lri:t (' pcrlencc a (l\llra Gltegoria linguistica, que e a cia
lingtl!tr;tm cmlilic:1d:t <i:ts p:1r(iholas. usada porJesus na tradic;ao dos profetas e dos

''' l'r ,,. i."'" ::r' :wrcsccnt: scn1prc en: fc'nmdas scmelhantcs alguma cleterminac;:ao. Cf. o

nl,ll<'ri:il ''I''''C'Cnl:r.Jc,
\\'

\'<\))

rl:lrtilc.

<'111

W 1\:nwr. \l'iirterlmcb .wm NJ; S.' eel., Berlim, 1958, p. 1649 ss., e em

mestres cia sabecloria de IsraeL Trata-se de um termo que nao faz parte do vocabulario
usaclo para a pregar;:ao ptlblica, ficando restrito ao circulo mais fntimo clos cliscipulos
de Jesus. Eprovavel que a sua vercladeira origem remonte a vida de orar;:ao de Jesus,
pois forma uma unidade intrinseca com a sua nova invocar;:ao de Deus: abba 21
As analises apuradas de Joachim Jeremias mostram que as poucas palavras
que, no Novo Testamento grego, foram conservaclas em aramaico, ou seja, na lingua
materna cle Jesus, nos revelammais directamente a sua maneira genufna de falar.
Elas soavam tao novas e surpreenclentes aos ouvidos daqueles que 0 escutavam e
real<.;avam tanto o caracter especial e (mico do Senhor que foram conservaclas na sua
sonoriclade original, de modo que poclemos ouvir nelas aincla hoje, por assim clizer,
a sua propria voz.
Entre as poucJs preciosiclacles que a comuniclacle primitiva nos legou com os
termos aramaicos usaclos por Jesus, porque os identificava mais directamente com
Ele, temos a invocar;:ao abba- "Pai", que se distingue cia mane ira de se dirigir ao Pai
no Antigo Testamento pelo facto de ser expressao de um relacionamento fntimo (semelhante ao cia palavra "papa", se bem que abba corresponda a um nivel superior22 );
a intimiclacle inercnte ao termo excluia no juclaismo qualquer possibilidade de o aplicar a Deus; o ser humano nao tinha o direito de tratar Deus com tanta intimiclacle.
Conservanclo essa palavra na sua sonoriclacle original, a cristandacle primitiva. quis
mostrar que Jesus rezava assim, que Ele falava com Deus dessa maneira, cxpressanclo
nessa palavra uma nova intimidade com Deus de que s6 Ele podia dispor.
Mas, conforme ja insinu{unos, essa invocac;ao corresponcle perfeitamente ao
facto de Jesus chamar a Si mesmo filho. As cluas palavras juntas exprimem o caracter
peculiar cia orar;:ao de Jesus, a consciencia que tinha de Deus, que Ele partilhava, se
bem que de maneira conticla, no circulo clos seus amigos mais pr6ximos. Enquanto

21
Esta posi\'ao e defenclida de modo convincente por F. Hahn, Cbristologiscbe Hobeitstitel.
3' ed., Gottingen, 1966, p. 319-333; vertambem, a este respeito, as explica~;oes impot1antes de].Jeremias, Abba. Studienzurneutestamentlicbell T7Jeologie undZeitgescbicbte, Gottingen, 1966, p. 15-67.
22 J. Jeremias, loc. cit., p. 58-67. Neste ponto, Jeremias corrige 1.1111 pouco a sua posi~ao
anterior, segundo a qual vira na palana abba uma forma de balbuciar infantil; veja-se Tbeologiscbes W6rterbucb zum !V7V, p. 984 ss.; continua valida, no en tanto, a afirma~ao fundamental: . [... ]

para a sensibilidade judaica teria sido inconcebivel usar em

l<x. (it

'' t:f .. " c<:tc ':,pcitu." infmtn.K:I'' irnpullante aprcsentada em A. A. T. Ehrhardt,

I 1!'1(1/lh J'sih l'"" Srlnn ),is illt,r;us/ in. ). , ... 'f'i\hingen.

,::r-;

Politiscbe

1959; E. Peterson, ,zeuge der Wahrheit", in

1Z,er logi.,be /i'r7/!i(lfe, ~!unique. J ')'it. p. I(J5-:Z21; N. Hrux.

7,euge zmd Mii11)11'1'1', lvlunique, 1%1.

rela~ao

a Deus essa palana da esfera

familiar, porque clenotaria uma falta de respeito. 0 facto de Jesus ter ousado falar dessa maneira
com Deus foi vis to como uma novidade inaudita ... 0 abba com que Jesus Se dirige a Deus rewla o
cerne da sua rela<;ao com Eb.

/(>1

[,\TRom

(,fo

,to

CRJS IIAi'iiSMO

"CRRIO E.\f

]nus CRISTO,

SF.U

UMco Fwro, 1Yossu

165

SENHOR"

~----------------

o titulo de Filhu de llc11s" tc11t a .'>\Ia origt'lll, cont'ottnc vimos, na messianologia

iud:tic:l, "que Ia'! dele

l\11\

~on< ito ril'r1 <'m cr,noLI</lt'S llistoricas e teologicas, a

Sob este aspecto, pocle-se clizer real mente que Sao joao procecle a uma "ontolo-..,.;.

gizar,;ao", a urn retrocesso ao ser que esti por detras c\a fenomenalidade c\os aconteci~

p:d:tvr:l di:111tc rl:i qlt:ilno; situ:1111"' :1gor:1 ( tot:dmente <lifercnte, ao mesmo tempo

mentos. Em vcz de se limitar a falar apenas clas obras, dos actos, clos cliscursos e dos

e, no funclo, Ele proprio. Ele e,

inliniUmcntc m:1i:i simples c inlinit:ltncntc llLlic pr:ssoal e profunda. Ela permite~nos

ensinamentos de Jesus, ele constata que a sua doutrina

lant.':lr um ulhar p:11:1 tlcntrn 1b e)[pcricnci:1 tlc,Tesus no momento cla ora~~ao, tendo

na sua totaliclacle, Filho, Palavra, Missao; a sua acr;:ao esta enraizada no fundo do seu

t'lll ,-,1111:1 :1 s11:1 pruximir Ltdc de lkus, que,-; difcrcntr da relar;:ao de qualquer outro

sere identifica~se com ele. A sua singulariclade esta justamente nessa uniclade entre o

scr l111111:111o c"m llc11s. tn:L' C]l"', ll1CSiliO :1ssim, n;!o qucr ser exclusiva, procuranclo

sere o agir. Aos olhos daquele que sabe ver os nexos e as razoes, essa radicalizar;:ao

:1ntcs intcgrar o.; r1utrus ncb. Fie qucr Lli~e-lus participantes cia sua propria posir;:ao

do enunciac\o e essa inclusao do elemento ontologico nao significam, de modo algum,

di:1ntc de llcus. p:1 r:1 que. com '-~ em Jesus, pos~;am clizcr como Ele abba, quando se

um abanclono de posir;:oes anteriores e muito menos uma opr;:ao por uma cristologia

clirigircn1 :1 ])eus. Ncuhum limi1c c nenhuma disti\ncia deve separ{t-los, antes todos

triunfalista de glorifica~ao em cletrimento cla cristologia cle servir;:o; uma atitucle clessas

dcH'IIl Sl'nlir-.'~' <'nvohido:; n:HtucLt intimit.bde que ~e tornou rcalidade em Jesus.

nao saberia o que fazer com a figura do homem crucificado e servidor e teria cle

tr(\s prinwiros l\angclhos, onde a encontramos em poucas

inventar novamente um mito ontol6gico de Deus. Pelo contrario, quem realmente en~

p;~Sc;agcns I no

<'lllltcxto clos et1Sin:1mcnto~ destinados aos discipulos), o Evangelho

de S:1o }lao col< lCt llt cs.'<t ault ''lcnomina~;)n de Jesus no centro da imagem que d'Ele

tende o processo toclo ha~cle descobrir que s6 agora o anterior foi compreencliclo em
tocla a sua profundidade. A conclir;:ao de servo ja nao e entenclicla como um acto atras

fornccc: i~so condiz com a lin\1:1 fuwlamcntal destc texto, que clesloca o foco mais

do qual permanece a pessoa de jesus; agora, ela e integrada na totalidade cia existencia

]Ytr:1 r1intcriur. ;\ :ttitodcnomina,:to dc)esus cumo "o Filbo, passa a sera clirectriz da

de jesus, de modo que o seu proprio ser se torna servir;:o. E e precisamente pelo facto

dc;cric:lu do Scttll<!L :to mcsm<1 tt'tlljl'J que o senticlo da palavra vai sendo desenvol-

de esse ser como um toclo nao ser nacla mais do que servir;:o que ele

,i<lo rnt toclo o .'Tit :tlcmcc.

perspectiva, so agora e que a inversao crista clos val ores chega ao seu termo; s6 agora

i\<)

11"

contr:1rin

l'lllli''Xto 'Lis

do~

111 1ss:1s

< :, l\1)<)

os ;t.spectos mais importantes ja foram abordaclos

rclk:.oes sohrE'

cloutrina trinit{1ria, basta recordar aqui em

linin; gcu.is o 'i"C fr,i ditu n:tquclc c:1pitttl(l.

fica totalmente claro que Aquele que Se coloca inteiramente ao servir;:o clos outros,
numa atitudc de desprenclimento e esvaziamento total cle Si mesmo, transformando-Se

o l:1cto rit'Jc.;us s, :1ttl:1procbmar fill\(l n'lo e. para SaoJoao, expressao da

:llttnsllfiriC~nci:t

eser filho. Nesta

que Jesus poc\eri:1 :l1T08:11-Sc, mas sin1 expressao cla relativic\acle

praticamente nela,

e que e precisamente 0 homem verclacleiro, 0 homem do futuro, a

tot:d ch :;t u oi;t<nci:l ..'icndo]csus Yisto il!tcir:llncntc sob essa perspectiva, pode-

convergencia clo homem com Deus.

Com isto, abre~se espar;:o para a etapa seguinte: fica clara o senticlo clos clog-

c intcrprctacb como senclo totalmente relati~

mas cle Niceia e Calced6nia, que outra coisa nao pretendiam do que expressar por

con:;tituimlo apcn:t.'; u1n :;cr :1 partir clt> cum "scr para"; mas e precisamente

meio cle palavras essa iclenticlade entre o servir e o ser em que se manifesta todo o

"'"' tlcpncntkr que~~ ~u:1 c";i.stt~nci:l

1:1.

<':;<;:1 n:\:lti1id:1k total que 0 f:l'l. coinci<lir com n absoluto. Sob estc aspecto, o

conteuclo da relar;:ao "Abba- Filho, na orar;:ao. As formular;:oes dogmaticas, com a

It lit In' k Filllo i<knt if'i<a-~c n1tt1 :~:; designar,:(Jcs ..;1 Palavra" e

sua cristologia chamada ontol6gica, nao sao prolongamentos clas icleias de gerar;:ao

.'>Jo .lr,:lrl ck:;rTc''r

intcnc:to ( :1

<J

1\JC:'tll:l:

Scnhqr com
:1

a~ p~1lana:;

IIIli~< 1 tot:tl

En via do". Quando

clc DE'us usadas em Isaias, "Sou eu", a

mitica. Quem as ve clessa maneira mostta apenas que nao entende nada nem do

como "Fu sou, que resull3 cla clisponibilidade

Condlio cle Calced6nia, nem cla real importancia da ontologia ou das afirmar;:oes

'll :1!. () centro d:1 cristologi:l jo:min<~ do Filho, cujo radicacao nos evangelhos

miticas que se opoem aos seus enunciaclos, que nao foram desenvolviclos a partir de

.';in(,pt ico.'; c. por mcio clclc,.;_ no Jesus hist(nicu (a/1ba!) ja tivemos oportunidacle

icleias miticas de gerar;:ao, mas nasceram clo testemunho de Sao Joao que, por sua

ini~

vez, nacla mais e do que o prolongamento do clialogo de Jesus como Pai e closer de

d<' eschrtcer. l<,c1li7.:t-<;r:. pt>rt:lnto, exact:ltncnte n:1quilo que sc nos afigurou

ci:dmcntc conHl o ponto de p:ntida de tmla a cristologia: a identiclacle entre a obra

Jesus em prol clos homens, ate

a entrega total na cruz.

,. '' :wr. ":Jet<} c :1 pcs;o:t, lll'lll:\ itlcnti!ka~:\o tot:d da pessoa com a sua obra e na

Prosseguindo na analise clesses nexos, veremos facilmente que a "ontologia" do

cuincid('nci:1 '"tal rio agir cum :t prC1pria pessoa que nao reserva nacla para si,
r_n!rq;andu--s, por \'otnplct<J it su:1 obra.

quarto Evangelho e das antigas profissoes de fe contem uma actualidade muito mais
radical do que tudo aquilo que hoje se apresenta sob esse r6tulo. Basta citar, como

I (l(,

h7RorwcAo Ao CRJsTIANISJ!o

l'\Cillj)\(1 <:11\rc \llUil< J:i. a f< l\tnllh:;\r l r\c J\u\(1!1;11111 reLJ\ t\';1 a questao da filiar,;ao divina
dr lc;us: \;c;jm l'l lllll) a b(KAllCllcY. ,, C'Olllllllicbr lc CiGlto\(igica, so e realmente fl(l(A,'tlO'tCX

qll:ln<io se torn:1 ;wc)nlccinlcnl<' :\c\u;li, ;l'isim Lunb0m se realiza o ser senhorial de

<:rist'' isto

c. :1 :;u;l c\i\incbck.

''JWil;ls no acontecimcnto actual,n Nessa forma de

,cnno

EM

jrst's Cnzsro,

SEc

rlrvzco Fzwo. Nosso

SE,VHOR"

/67

sao recorrentes duas manciras de ver Jesus corresponclentes a cluas perspectivas que
costumam afastar-se progressivamente uma da outra: porum laclo, a teologia cia
encarnar;:ao, que tem a sua origem no pensamento grego e que acabou por preclominar na teologia cat6lica tanto do Oriente como do Ocidente; e a teologia da cruz,

:wtu;ilid:ldc. o \Tnhdcir<J scr do humc1n]e.c;us pcnn;1ncce, estatico, alras do acontecinwn\r) rJ,, sn Dcts ,. do :;cr ~;cnhm. como C~!i(is o :;cr rlum homem qualquer, sem ser

que, tendo as suas rafzes em Sao Paulo e nas formas primordiais da fe crista, acabou

:1tingidu, n" it mel". pdo que ;lc<llltecc, cabenclo-lhe tao-somcnte o papel de ponto

por prevalecer com toda a enfase no pensamento da Reforma. A primeira fala do ser

casual de ignir,ao em que se re:iliz:1 o enc:ontro actual como proprio Deus em alguem
que um-c a palana. E assim como o ser de Jesus pennanece estatico por dctras do
acontccimcnto. :1ssim tam hem r > :;er do homtm s6 pode ser atingiclo pelo divino na
1.ona do "rcspccti\o aconlcl'iml'rJto actu;J],, lVLlic; uma vez, o encontro com Deus so se
rc:i] i1.:1 ll< 1 rcl:unpejo do lllcJmen! o. cnqu:mto o ser lka de fora. Parece-me que, numa
tco!ogia dcstas. ,'i<' tr:lla de un1a tspCcic de de:;cspcro frente a um ente que nao inspira
JJCnhuma cspcrama na possibili<lade de o prc)prio St'r vir a ser acto.

e gira em torno do facto de existir um ser humano que e Deus, e por isso, tambem,
ao mesmo tempo, homem e Deus; esse facto extraorclinario e para ela o aspecto
decisivo de tudo. Diante desse acontecimento da uniao entre o homem e Deus, a
encarnar;:ao de Deus, toclos os eventos isolados posteriores tornam-se irrelevantes,
porque sao apenas secunclarios quando comparados com a fusao entre Deus e o
homem, facto realmente clecisivo e reclentor, verdacleiro futuro do ser humano para
o qual devem convergir enfim todas as linhas.
A teologia da cruz, pelo contrario, nao quer recorrer a essa ontologia, prefe-

;\ cristnlogi:t de S:lo Jo:l< 1 c da.s profissc1cs de fc da Igreja e muito mais radical,

poi:; prolt-::<;:1 ro1no :ll'to r1 prt>prio :;r.'r, :~<) af'irmar que jesus a sua obra. Atras clisso

rindo falar do acontecimento; ela atem-se ao testemunho da origem que ainda nao

n:ir > .sc r"ncmtr;J 11m hrlllJCill Jc'IJS que n~\o t<enh:1 seqncr sido atingido propriamente

formulou a pergunta em relar;:ao ao ser, porque concentrou toda a sua atenr,;ao na

jWI< l ;IU >nl< 'Cill\Ull!l.

'iCll

SC'r l' pur; I ;ICIII;t}ir h1dc ;\ partir de" e "dirigiclo para". justa-

actua~:ao de Deus na cruz e na ressurreir;:ao, vencenclo a morte e consagrando jesus

esse Sl't' j:i IJ~O SC'I' :'Cj!ar:i\d ci;J S\1~ actua\iclac\c Cque ele COincide

como a esperanr;:a da humanidade. Estas abordagens concluzem a tendenc:ias clife-

c >1\1 1\"''' 'if:'tH lc' :!l 1 nw.''lllo tcn1p" u honwm exempLI r e o homem do futuro, atraves
(], l (I' J:d :;p \'i,'i\und l)';l () (jll:ltl\() () sr:r hunnno a inc!:! e 0 ser futuro que nao se realizou

rentes: a teologia da encarnac,;ao tencle para uma perspectiva estatica e optimista; o

lllCTlll'

p<'i() f:Wt<l

c\1

c qu:ir, pouco clr comcc< )\I :1 "'r ele mesmo. Quando sc compreende isto, entende-se
1:11\lhclll pm CJI w r;1 7.:1o ;1 cristoJ<1gi:1 n:!o pock satisL1zer-se com a fenomenologia e com
:1:; ;IIJ{tli.'C'S cxisll'nci:lis; por 11Jttilo (tteis que estas !he possam ser, falta-lhes profundi' \:lrll'. pllr(j\te 11:\r' :de:I11Cill1 c1 :lmhitn do scr propria mente dito.

pecado aparece facilmente como uma fase transit6ria de importancia bastante secundaria; o elemento decisivo nao esta no facto de o ser humano estar em pecaclo,
necessitanclo de cura; a sua importancia vai para alem cia reparar;:ao dos deslizes
passados, concentrando-se na integrar;:ao entre o homem e Deus. A teologia cla cruz,
por sua vez, assumindo uma atitucle critica cliante do mundo, costuma levar a uma
perspectiva actual-dinamica do cristianismo, que e entendido, mais ou menos, como
uma ruptura descontfnua, sempre renovacla e actual, com a seguranc,;a e a certeza

{V. C;uuinht'S da cristologia

que o ser humano e as suas instituir;:oes, inclusive a Igreja, tem de si proprios.

Quem tem cliante dos olhos estas duas grandes formas hist6ricas de autocon-

!. n"ln.<zf,r rfrrencomrr\rlo c leoloBia da cruz

l':1rtind" d:>s crmclus\irs

:1

que chegiimo.s ate agora, abre-sc um acesso tam-

h<.'ll\ :10s rc~;t:ltJtr; cnunci:1d"' lttnrl:w1ent:1is cla cristologia. Na bist6ria da fe crista

cepr;:ao crista dificilmente ficara tentaclo a recorrer a sistemas simplistas. Com as duas
formas estruturais basicas clas teologias eta encarnar;:ao e da cruz abriram-se polaridades que nao podem ser superadas numa sfntese perfeita sem que se percam os
elementos essenciais de ambas; elas precisam ser mantidas como polaridades que se

' r,frruiJeu

1111rl

Ierslc/Jcn1!. Tiihi>lg<n. 19)2, p. 2'58. Cf.

l ;,

Hasenhiittl, DerGlaubensvollzug.

!:in' li!'w;r;/11117.'( nril /<'. liu/lrllr/1111 <Ills /e(l{/>olisdwm Cj/auhronqcrsfti/l{hzis, Esst'n, 1963, p. 127.

corrigem mutuamente a si pr6prias, remetendo para o todo apenas na meclicla em

que se inter-relacionam. Mesmo assim, espero que, por meio das nossas reflex6es, se
revcle uma especie de unidade ultima clas duas aborclagens, aquela uniclade que
torna possfvel a polaridade e que evita a sua desintegrar;:ao na contradir;:ao. Nao

/(,8

f.vT/10/JI{:Ao AO CRISTIANI.WO
---------

cCRE/0 EM ]ESL'S CRiSTO, Sw UN/CO FILI/0, Nosso Sii.\HOR>

169

------~-~~--~--

---~

\'imos. jllll'

~\C:\.'0(),

<Jl.\1' ()

Si'J'

de Cri.'in (l('o]ogi:\ rb

e actualidade, ou

que ela tinba de acontecer precisamente como aconteceu. Em linhas gerais, o seu

e um ser que descansa

raciocinio era o seguinte: pelo pccado do homem, clirigido contra Deus, a ordem da
justi<;a foi infinitamente infringida, e Deus foi infinitamente ofendiclo. Na base clesta

rnc:trna~aoll

,':cj:L rk,c:pwtldiJ]lr'llln de si lllr:.''ll](, hzocln do <;:lir de si! Nao

t'lll c;i lllC''Illo, m:tc; ;im o acto dt .';cr cnvi<Jdo, de ::cr lilho, de servir. Por outro !ado,

n;,,, ( ~~~ 1Cil:l-" :tgir, ( srr. :1vanct

closer e coincide com

conclusao esta a icleia cle que a gravidacle da ofensa se mede pelo ofendido; as

cit. Fs;c scr ,~ t~\, H lo, tran.sf, nn:1clo. Pur isso, uma nistologia bem entenclicla do ser

consequencias duma ofensa cometicla contra um mendigo sao urnas, as consequen-

c d:1 eJICJrll:lc:l< 1pref'i:;:, dc;cntl,octr. JH"'tl' 111llltu, na tcologia cla cruz, tornando-sc

cias de uma ofensa visanc\o um presidente sao outras. 0 peso cia ofensa varia,

''Ill:\ s,, com cb: c licC-\Trsa: um:1 tcolngia ci:J cru7.

portanto, de acordo com o seu objecto. Como Deus e infinito, assim tambem

esse :1gir

ate

~s profundcza~

CjllC

v:i ate os limites clas suas

pos:;ilJilidadcs prccisa tornM-se cristCllogia clo filho c cristologia closer.

a ofensa cometida contra Ele pelo pecado da humanidade tem um peso infinito.
0 clireito violado precisa de ser restabeleciclo, porque Deus e um Deus da ordem c
cia justit;;a, ou melhor, Ele e a propria justic;:a. Como a medida da ofensa e infinita,

I Crislr logio r dnutrina ria sllh'a(;ao

i\ p:lltir dcsta :tborci:lgctll c Lunbem posshcl en tender a integrat;;ao de outra
:u1titcse crigida peh histc",ri:l; tr:tt:1-se ate de uma parcnte proxima da primeira que

exige-se tambem uma reparat;;ao infinita. Ora, o ser humano nao e capaz de oferecer
uma reparat;;ao infinita. Apesar de ser capaz de uma ofensa infinita, ele nao tem

;Jc;lh~ttllll~ de nwncionar. No pcrcursn histC1rico clo cristianismo, c\eu-se um afasta-

como pagar com uma reparat;;ao infinita, porque, sendo finito, so pode oferecer algo
que seja finito. A sua forc;:a destruidora ultrapassa a sua capacidade para construir.

tncnto pwgrc;:<iH< entre aquii<J :tque se co:;tum<J cll:\lnar "cristologia" e "soteriologia".

Por isso havera sempre uma clistancia infinita entre todas as reparat;;oes tentadas pelo

;\ prilllcir<l era ddinida como a doutrina do scr ric Jesus, que ficou cada vez mais

scr humano e o tamanho da sua culpa, ou seja, um abismo que ele nunca sera capaz

isobda em si llli''lll;l comu Utll<l cxcep~~to ontol6gica, transformando-se, consequen-

de superar. Qualquer gesto de desagravo s6 !he ha-de provar a sua incapacidade de

tcnwntc. en\ olJj,,,to de cspccuhc~rl .sohrr 11111 cntc cstranho, incompreensivel, limi-

fechar o abismo infinito que ele mesmo abriu.

l:llill t'\clusi\ :mlr'ntc :r Jc;us. I' or "sr,tcric,Jogi:l cntcndia-se a doutrina da salvat;;ao:

Isto significa que a ordem permanecer:i destruida para sempre e que o ser
humano continuara eternamente preso ao abismo cia sua culpa? AI, Anselmo aponta

<icpois ric sc tcr rlchruclllo sohre r1 prohlctm ontol6gico da possibilidade de uniao

culrt' hrJnr.:m t' lkus cm.fcs\J:i. perguntaY~t-sc. sr:m ncxo como objecto da reflexao
;itJII'I'im, ']\1:\] \'1'1, :1fin:d. ;I ohr:l ric .JeSUS e que hem C que e]a l10S tl'OUXe. Q faCtO de

"' ,Ju:'.' 'P'estc'''-'' :;r:wnJ :'preqnt:lrb:; .scp:irarlamcntc, de modo que a pessoa e a sua

sar deter essa possibilidade), porque ela nao superaria intrinsecamente o aconteci-

aneutralizat;;ao de

do. 0 Deus infinito torna-Se Ele proprio humano e, como ser humano que faz parte

( Jl l\:1

fn:<SC'Ill

(II lj:_c\() ck rl'ik:J\CS (' tr;ltados inclepemlfntcs, levou

para a figora de Cristo. E, na sua resposta, afirma entao que o proprio Deus corrige
injusti~'a;

mas nao recorrenclo simplesmente a proclamat;;ao de uma amnistia (ape-

tllrn:lr:lnl innnnprccnsiH'is e irrealiz:iveis. Basta dar uma

do genera clos ofensores, mas que possui tambem o pocler de reparat;;ao infinita que

1i;t:1 cl<' nlho:; :1o; nnnuai:; tJ,. d<>gn1:itica p:na vcrificar o grau de complexidade a

e negaclo ao ser humano comum, proporciona Ele o clesagravo exigi do. Dessa ma-

(//11/Jrrs. rJ,. 111nrlo tplr'

.'t'

esqucccu que as cluas questoes s6

neira, a salvac;:ao realiza-se totalmente pela grape restabelece, ao mesmo tempo,

pt (li~tm ,c;cr cntc:ntlichs intcrlig:lrhs. Lembre-sc a forma que a cloutrina cia salvac.ao

tocla a ordem de direito. Com este raciocinio, Anselmo pensava dar uma resposta

:J;,unJin ,<~cr:Jin><ntc 11:1 ~'"il.''l'ir~nci:l nisi:\. 1\ascada na chamacla "teoria cia satisfa-

definitiva

~'''"" rlcsrmoh irb J'Clr ,\nsclJllo de Cmterhnry no limiar da Iclacle Media, foi-se tor-

acerca do porque cla encarnat;;ao e cla cruz. A sua reflexao marcou profundamente o

\II" c:><h \'<'7. 1mi:; prcp<lllci<'r:Jntc n;Jcon:;cit~nci:\ dos fieis. Mesmo na sua forma
rh::;ir:,, da j:! rc1d:t\:1 :dgu1na unilatcraliclade. Qu<llldo consicleracla, entao, na sua

segundo milenio da cristanclade ocidcntal, que ficou convencida de que Cristo pre-

qtw r!"'g . tr:lnl :1:; 1cori:1s. r' twin isso porque

Sf'

ILl I

1nc;;\o 111:1is gn 1s;rir:1, pro< h 1to 1 lo t'ntcnclimento geral, apresenta-se como um mec:Jnisnlll tTLWI CJIIC :;r tonwu t:arla vc1, mai.'i ab.c:truso. A intent;;ao de Anselmo de
C:rntcTillJIY! nTc:\ de I OY,)-l I fll)l cr;1 prcw:1r que a ohra de Cristo foi consequencia de
c:JIIS;Js twcess:! ri:ts ! ml inn i!Jr's ner:essariis !, para dcmonstrar cle mane ira irrefutavel

a pergunta dificil fonnulada em "Cur Deus homo?", ou seja, a pergunta

cisou de morrer na cruz para reparar a ofensa infinita que tinha siclo cometida, e
para restabclecer a ordem violacla.
Nao se pode negar que as reflexoes desta teoria captaram aspectos decisivos,
tanto biblicos como humanos. Quem se disponha a seguir com alguma paciencia
esta linha de pensamento, ha-de constat:i-lo sem grandes dificuldades. Ela e merece-

170

h7nonecAo AO CRISTIANIS.lJO

dm:t de tc:;pcilo <'ti<Jll:llllr> tcnlati\"a de rcuni0o

hihlic:1

11< > u>ntc;;to

de>~

elementos isolados da mensagem

'h IJJI :;istr"ma abr:mgcnte" Scr{t 'li!kil ver que, apesar de todos os

II

,CJIE!o EM JEsus CRISTO, SEu [l!'IJCO F!Liw, Nosso SENHOR,

quanta mais esta no outro. Ele s6 chega realmente a si na medida em que se afas1

de si. Ele s6 chega a si mesmo pelo outro e pelo ser no outro.

:trgumcntos rilos(Jficos c jmidicos im"< 'cado,, ncst:t tcoria, continua a ser fundamen-

Esta verdade aplica-se, finalmente, a um nfvel mais profunda. Se o outro f<

vl'nladr c;;prcss:t n:1 /Jihlia peLt p:tl:lvrinha "P<lr", cum a qual ela mostra que

apenas um qualquer, pode ser que se transforme na autoperdir;:ao do ser humano. E1

Lt]

:1

I< J< J, >S

<'11< jiJ:mt<' :;ercs lwm:mos, vin:mos n;lo apcnas directamente de Deus, mas

t:'tltima analise, o ser humano esta destinado Aquele outro, ao verdacleiro outro, a Deu

1:1mhclll un,s do.s oulr":; c, ctn tiltim:t analise. d'Aqtwlc, (mico, que viveu por toclos?

Ele esti tanto mais em si quanto mais estiver no totalmenteoutro, em Deus. Isto sign

F quem tt:1<l ll:i-dc pcrcchcr que contim1:1 prescnle no esquema cia teoria cia satisfac!o u so pro d:t concepciu hiblica cia e.scolh:1, segundo a qual esta nao e um

fica que ele e totalmente ele pr6prio quando cleixa de estar em si mesmo, quando deb

n(y;_

de se fechar e de se afirmar, quando e abertura total em direcr;:ao a Deus. Ou, fa land

pri\ iltgio do c:;colhido, m:ts sim a sua V<)C:tc~o para um ser em pro! dos outros?

de outra maneira, o ser humano chega a si na medida em que vai para alem de si. jest

1\ cscolha ,, n'c:t~:lo par:t aquclc "JXH" em que o scr humano simplesmente solta as

Cristo, porem, e Aquele que vai totalmente para alem de Si mesmo e e por isso que E.

:tlll:ttTtS, ous:PJI lo ci:lr <>sail<' que o ;1L1s1a de si pr(lprio eo lanr;:a no infinito, sendo

eo ser humano que chegou verdadeiramente a si proprio.

porem

c~sc

o llllico salto

c:tpa~:

de faz0-lo r:hegar a si pr6prio. No entanto, mesmo

0 Rubicao da humanizar;:ao e ultrapassaclo, inicialmente, com a passage1

:1clmilinclo tud" i:,so, n~to sc JHJdc: ncgar que a lC>gica pcrfeita deste sistema de direito

do animal para o logos, da mera vida para o espfrito. 0 ~~barro" tornou-se ser hum:

hillllano-divino que An:;c:ll\lo construiu clistorcc as perspectivas, podendo lanr;:ar,

no no momento em que o ser deixou de estar simplesmente ~~presente", em que ~

com

;I Sl\~l

l(Jgic:l

1111\1 lnz meclunha sobre :1 imagem de Deus. Voltaremos a

abriu, para a! em da sua presenr;:a e da satisfar;:ao da sua carencia, para o todo. M<

I'St<' aspccto d:1 tcori:t <p.t:mrlo Jal:tmtos do ,';enticlo cia cruz. Contentemo-nos por ora

esse passo, pelo qual entrou no mundo pela primeira vez o logos, o entendimentc

cotn :1 ,,IJsctY:tdo cle que :1s cois:1s nmclarn de figura quando fica clara que, em vez

o espfrito, s6 estara completo quando o pr6prio logos, toda a razao criadora, e

scp:1r:1c~o

rc'!TC<l.

dc)esus em <1hr:1

,~

pc:o;sn;r, nao sc tnta, em jesus, de uma obra des-

ser humano mergulharem um no outro. 0 hominizar;:ao completa do ser human

<ic uma satisf:1\iio que Deus precisa cle cobrar parser,

pressupoe a hominizar;:ao de Deus; s6 nela sera definitivamente ultrapassado

Fk pn'>prio, ' ,] lrip::lllr 1 ;I qJy;,~n ;I r :1 ordcm' l':lra Del.IS, nao importa 0 ter da humaniJLtdc, e sim o sr"'u scr, coni<> diz c;ahriel i\!:1n:d. Alem disso, como as coisas mudam

Rubicao entre o ~~animalesco, eo ~~16gico", e aquelc comer;:o, que teve infcio quat

q1~:>nrl"

pr6prio e do seu mundo para clizer ~~tu" a Deus, tera chegado

d:1

prutr litb 1k Si

llll\'llll

>. ncn1

sc rcc<"T'-' it ch:wr okrccida por S:lo Paulo, que nos ensina a entender

do um ser do p6 e da terra levantou pela primeira vez os olhos para alem de

a sua possibilidac

':ri:;l, > ,-omo " "ti !1 inH' hnnlclll" ( oxm;o,; 'A80:~L: /Cor 14, 15) - como o homem

maior.

'kl inil iH> q1tr' icY:I <J scr lnJnlail(' ao scu futuro, o qual consiste em ser nao apenas

seja humano. 0 homem e homem porque se ultrapassa infinitamente a si mesm

li"IIWill. tllas ctn S<51:mJ1)('J1llll\l com Deus.

e por isso e tanto mais homem quanto menos fica fechado em si, "limitado". Daq1

E a abertura para o toclo e para o infinito que faz com que o ser human

sc conclui- repitamo-lo mais uma vez- que e mais humano, e ate o ser humat:
\. r :risto.

por excelencia, aquele que e mais ilimitado, que nao apenas toea

o "iilrimu /.Jomem"

infinito- 0 S<

infinito! -,mas tambem e um com ele: Jesus Cristo. N'Ele, o passo da hominizar;:3
Clwg:'lll<l:: :1?m;1 :l<l Jl<Jnto em qm' poclcn1os tentar clizer em resumo o que

atingiu realmentc o seu objectivo 24 .

::ignitk:1 pwl'c.s.s:1r: Creio <'Ill ,Jcs11s Cristo, Seu (Tnico Filho, Nosso Senhor". Depois
rlr-

lll(i<J

ljll<'

i:J dis;cn1ns. podt:n]()S r:otner;:ar por afirmar que a fe crista acreclita

:;cr ]l'o:JJS rlr N:L>::1w o S{'r hun1:tnn cxempLn- 0 esta, provavelmente, a melhor
'il:uwira <k tr:1du;.ir :t<ic<jll:lcLtnwnte a cxprcss;lo cle Sao Paulo citacla ha pouco:
~-,ltimn

1\d:in".

~las.

l<'Slls qJtrap:t::.sa

11

"0

prccis:uncntc r.nn>o" ser hum:mo exemplar e finalizante que e,

litnilc <k1 ,scr humano;

'"m:1 o ;cr lulm;tno <_'.\Clnpbr. p(lis

'l

s(l

assim, c por causa clisso, e que Ele Se

scr hum:tno esta tanto mais em si mesmo

"Cf., a respeito dessa tentativa, B. \v'elte, +lomousios hemin. Gedanken zum V'ersUndnis UI
zur theologischen Problematik der Kategorien von Chalkedon", in A. Grill meier e H. Bacht, D.
Konzilvon Cbal/:iedon, v. lll, Wlirzburg, 1954, p. 51-80; K. Raimer, . zur Theologie der Menschwl'

dung", in Scbr({ten zur Tbeo!ogie, v. IV, Einsiedeln, 1960, p. 137-155; idem, "Die Christologie innerha
einer evolutiven Weltanschauung", in Scbr((ten, v. V, Einsiedeln, 1962, p. 183-221.

17?

Jsnrr IDl (,'AO

A o CRJST!ANISMO

uCREIO EM

Jr.sus

CRISTO,

SEP OJYJco Fnno, Nosso

SENHQRi!

173

---------

ll:'t, porhn, ttm ~egundo ;l~P''Clo '' :;rr '"n:;irlcr:1do. Partindo cia icleia do "ser
liumttl<> L'xcmplar... tcntamo:; c<.Htlprcenrler. por m,1, o que quer dizer aquela primeir;t SIIJX'LIC:IU ftttld:tttwntal rio pr(Jprio :;cr que a fl sahe ser cleterminante para a

formas extremamente complexas que ciao ao cosmos um novo centro: ,por min(Jsculo e casual que seja o Iugar que os planetas ocupam na historia clos corpos celestes, s~to eles que formam, afinal de cont3s, os pontos cle vida do universo. Epor eles

l'igur:1 dt _lcsu;, ou :;cja. a .;upcr;tc~o qltC Lt7: cnm qnc o ser humano eo ser divino
cunst it 11:1m n u, ttnl:l unir Ltd<. l~:>.sr~ entcmlinwnt< ' porelll, veio sempre acompanhacln eLl ,ag;J idci:l de \Ill);\ SL','(IJilda supcrac1o ric limites. Se Jesus e 0 ser humano
C\r'ttlpl:tr e111 q1tr sc m:miksLt plena mente :1 Yenbdcira Figura do homem segundo a
idci:t de 1ku:;. cnt:lo Fie n:lo pode estar de:;tinaclo a scr apenas uma excepr;:ao absolut:J. um;t cmir,sic\:Jclc mccli:mtc ;1 qual Deus nos mostra o que e possivel. A sua
oistf~nria den cli1.cr rc:;pcito :1 toda a hum:micladc. 0 Novo Testamento exprime
c:;sa pcrccpc'io r h:ttnando--1\w . ,\cl:1rJ ... Esta pala\Ta ( usacla na Bfblia para indicar a

que passa agora o eixo e e ne\es que se concentra agora a propensao de uma
cvolur;:ao que visa sobretudo a produr;:ao de grandes moleculasP. A visao do mundo
segundo o parametro dinamico da complexiclacle significa, portanto, "tuna total inversao dos valores. Uma muclan<;a de perspectiva, 28
Mas voltemos as nossas atenr;:oes para o ser humano. Ate ao momenta, e ele
o ser de m{txima complexiclade. No entanto, como m6nada-homem, nem ele pode
ser consideraclo a meta final. 0 seu proprio tornar-se exige o prosseguimento do
movimento de complexao: . o homem nao representa simultaneamente um individuo centraclo em si proprio (isto e, uma "pessoa") e um elemento em rela<;ao a algum
tipo de sintese novae superior?, 29 Isto significa que o ser humano, porum l3do, ja
atingiu o seu fim, que nao deve ser revertido nem refuncliclo, mas que, por outro
!ado, ainda nao atingiu a sua meta, na meclida em que aincla constitui um aglomerado de homens indiviclu3is, revelando-se como um elemento que demanda uma completude que o abr3nja sem o destruir. Vejamos ainda um outro texto, para verificar
em que direc<;ao se desenrolam estes pensamentos: "Ao contrario das hipotescs que
continuam validas na fisica, a estabilid3de nao se encontra no !nfimo, ou seja, no
infra-elementar, e sim no maximo, no ultra-sintetico, 30 . Assim, somos obrigados a
admitir "que apenas a sua integra<;ao a partir de cima cia as coisas firmeza e conexao,31. Penso que estamos aqui diante de um enunciado muito central, pois a visao
dinamica do munclo destroi neste ponto a conccp<;ao positivista que nos e tao c3ra
e que ve a estabilidade somente na . massa", na materia ine1'te. Aqui se revela que o
munclo e construiclo e estabeleciclo . a partir de cima", uma perspectiva que nose

do''''~' ln11nano no :en toclo. tanto a0sim que se pode falar da icleia biblica
"JlCI'So!l:didaclc ('<Jl'j)<l!'~ltivaP. Se.)esu0 e c:ham8do Aclao", ha nisso a intendo rk alirmar que ek est;i cif'slinarlu a reunir em Si toclo o ser de "Adao". Poclemos
concluir. port:mtn. que :tqwLt realicbdc a que Sao Paulo chama .. corpo de Cristo",
11111:1 ce-Jxcss:'tn q1w par:t muitos hoje p:m~cc incompreensivel, constitui uma exigenci:t intrinscc:1. clc:;:;;t cxistcnci:1 qw: n:'to podP ~er uma excepr;:ao, pois deve .. atrair a si"
( cf .fu 12. ;,2) 1()< h ;J hlttll;ltlicLJclc.

unidadc

(k

Lllll:l

() l:icto ric Tcilh:trd (\r Ch:1rdin tcr wpcns:1do estes nexos a partir da visao
;1r1 <.1:tl r ](, 11\lllH \" f 11111 mtTit<, itnport:Jntc que Ihe rlcve ser reconhecido, apesar da
;ti.J Il'nr\r\ncia 1.1mtant" qn,:tir.,n{\vcl par:1 o biologismo; numa visao de conjunto,
pnrJc-:c cli7.r'r CJIIC ck us cnrnprcendeu correctamcnte, franque3ndo-nos um novo
;1 rr:;::(' :1ns me ;mns. Vcj;nno:: u que afirn1:1 cstc au tor: a mona cia humana SO pode
!mnar-:;,_ tot;Jlnwnte cl:t prr'1pri:~ qu;1ndo rkix;1 de estar sozinh3, 26 . Entreve-se, no
1i ~<1clr>, :1 iclei:t. de que e'islc no costnos. ao laclo clas clu3s ordens do infinitamente
pcqtlctHl e clrr infinit:unentc gr:mdc, um;t terceir:1 ordem que cletcrmina a tendencia
il <11< l:tmcntal rJ,, c'""ludo: :1 ore! em do infinitamentc complexo. Eela o verdadeiro
ohjcct i'-" do pn)('c:;s() ;lsccwlrnte de turrnr-sc algo, que alcan<;a o seu primeiro
r'\11111' ('()l)l <) :tp:!IT('llll('ll\rl rlrJ:; ,S('l'CS YiHJS, prosseguinclo depoiS em c\irecr;:ao aS

'' <J. J.

l'rr let 'l'll.

Is me/. /I> I ifr' ({lid c'll//fm'. 2 ,-..

Lnndrcs, 1926 e 1940; H. W. Robinson, "111e

27

I'< or.'' >n:Jiit''. in !Jeii>Pjie .zu r l:eitscbrifiji'ir alttestamentlicbe \17isI krli<n. JlJ_,h; ]. <it:' Fr:tin('., ldon11117d srinr i\'17chlwmmen, Col<lnia, 1962.

28

1kl m:Y r :oncc-pi i< n 'd r:<>I[" ,r;,r ,,

"'!isc/Jrl/i. (,r,,
., t :iLJd() em r, Trc"nlont:rnt. /<.'injiil,mng in das L!!'nl.ie11 Tid/bard de Cbardins, Friburgo,
JI)(>J,

J' --,,

particularmente estranha, porque nao estamos acostumados a ela.

Vejamos mais um texto, para que se possa ter, por meio da composi<;ao de
alguns fragmentos, uma vi sao de conjunto clas ideias de Teilhard ...A energia universal tem de ser uma encrgi3 pensante, para que, no clecurso do processo de desenvol-

Ibid., p. 41.
ibid., p. 40.
' 9 Ibid., p. 77.
30

Ibid., p. 82.

31

Ibid., p. 82.

'rr

171

"C'IIEIO EM fEsus Cli!STO, 5u 1},\KO FILHO, Nosso SEMfOR"

li\TRO/JI'CAO AO CR!ST/ANISMO

1i11 1cnro, IIJil fiquc at r{J s cL1' nwt;Js ::111im:Jd:1s 1 >nr tneir' da wa aq:ao. Por conseguintc [.. J OS :\lrihUIOS de \;:J!or ni.cmiCO.S. dus qu;:Jis eia SC rodeia aoS 110SSOS olhoS
PH1dcrno;;, n;1o SIJSjWildcm <ic lllocl" :tlgum :1 neccssid:Jde de reeonhecermos nela
lllll:l form:l tr:lll.'CClldcntal de pUS()Il:ilichlclcY. Pari inclo clesta constata~,;ao, e possf\TI cntcmkr l,nnl 1r;m a mct;l <k qu:1lqucr tlHlYitnento segundo Teilhard: a tendencia
c<.)''lnicl mm c'-:;c cn1 clit'C'cc;l'l :1 um in eTh-el est ado quase "mononuclear"[ ... ] em
que ctda ego L .. ltcnJ;! rti()(';J< I de :llingir 0 ';('IJ augc t!algum superego misterioso,3 3.
Enquantr 1urn cu. o ser hu1n:ttlO ,: um fim, mas a clirco;ao do movimento do sere cla
sti:I pr(>pri;I nisti'nrj;Jmostr:l que eire,; ao mcsmo tC'mpo uma forma que cleve fazer
p;1rtc de 11111 ":iiiJlCITf,<> que. n;'Jri o cxtinguindo. o abrange; s6 nessa uniao pode
Jll:Inifc:;l :n-sc :1 l'mm;J do hr 111\<'m fut urr ' em l[llC o scr humano alcan~,;ara inteiramentc D lim de si llJCSJJlo.
Pcnso podcr afinn;n que se trata, dcntro da visao actual do mundo e, certanwnte. nu1n Vrlcahul:trio pm \'C7.cs rlcm~lsi:lclo hiologicista. de um pensamento
q11c. quanlo :11> cotliCt.ldo, cr Jlllprcende e lorna nov;unente compreensivcl a clirecc:Jrl em rjUc ~'-' projccL> ;1 cri';t()logia paulina. A fe ve em Jesus o ser humano em
que''-' clcu, ~oil f) ponl<.l de vista bio\rlgico, (l S;llto seguinte cia evolu~,;ao; e Ele 0
lirltllctn em qtw .';c dcu ;I stqcr:Ido cl;! no.;:;a concllcao humana limitacla, encerrarl;' tlllliJJ '''-i:;trtwi;!Jl"'n;\dic;I: 1\T.lc. ,1 pcrsc>n:lii7,a.,-ao e a socializa1=ao, em vez de
.''1' c\chJ<ITill, ,nnfirnnlJI sc: nTk. :1 nl:rxilJl:l 1111i;IO- Sao Paulo fala em "Corpo de
r :ri:;lo o11, llJ;li:; rnfatiC:IIIH'lJic :1ind:1, diz: -iJ'oclus \os sois um s6 em Cristo" (Ga/3,
.2~\ l ,. :1 IIJ:Jior indi,id1t:IIi, l:!ck s0o unLJ c a tn<:srna coisa; Elc eo ser humano no

'I'"":> )nlllJ:IJJidadl' :IIinw <'set'

Futuro, tornnndo-sc, no seu maior grau, ela mesrn:l. jllir<jlW, nTir. t(IC\ nu pr1iprio f)eus. puticipa cl'Elc e alcan~,;a a sua possibiliLI<k \<Tcbd,ir:L ;\ p;Jrfir rl:1i. :1 fl rcr:1 en\ Cristo o <:ome1=o de um movimento em
<jill' :I hlllll:!Jiid:lrlc clil'idid:l c intcgrach Jl() sr::r dum unico Aclao, dum (mico COrP'' ... ;\ :dwr, (\ d(l hi\Jl/(_'IJI fllllliO. Ver{lncle () movimento em direc~,;ao aquele
lllltlr" ci<' ,;cr l\llq>:JJHI em qu<' l'i<' cst:n0. lot;ilmcnte .. socializado", incorporaclo
'"'"' Jod" ti1i'" n><ts ~'<'In 'i"'' r1 indi.\iduo seja dissolvido, e sim tornado comple-

I;II)JC111<' clc pr(,prio.

i\~o sc<i:J dilkil!ll()<.IJ;Ir qtw :1 tcologi:t jo;1nin;1 apont;~ na mesma direc~,;ao.
1\:>.t:> lml>r:HnJo-no:; d:lrJIICI:I JYlssJgcll> :t que 11:1 pouco fizemos alusao: ,E eu

"Jhir/..1'.'-JII.
//)/r/_, /1.

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175

quando levantaclo da terra, atrairei todos a Mim (jo 12, 32). 0 objectivo desta
frase e interpretar o senti do da morte de Jesus na cruz. Como a cruz ocupa o
Iugar central cla teologia joanina, esta expressa nestas palavras a direo;:ao em que
aponta todo esse Evangelho. 0 evento da crucificar;:ao aparece como um acto de
abertura pelo qual as m6nadas-homens dispersas sao abrigadas, pelo abrar;:o de
Jesus Cristo, no amplo espar;:o dos seus brar;:os abertos, para chegar nessa uniao
a sua verdadeira meta, a meta da humanidacle. Assim sendo, Cristo, o homem
futuro, nao eo homem para si, mas sim, essencialmente, o homem para os outros; ele e 0 homem futuro porque e 0 homem totalmente aberto. 0 ser humano
que quer ficar apenas clentro de si mesmo e, portanto, 0 homem do passado, que
e preciso deixar para tras para podermos avanr;:ar. Isso significa, por outras palavras, que o futuro do ser humano est{\ no "ser para". Assim se confirma mais uma
vez aquilo que vimos ser o sentido da doutrina da filia1=ao e, antes, tambem o
sentido da doutrina das tres pessoas mnn (mieo Deus - que e referenda a existencia actual-dinamica, a qual consiste, por sua vez, essencialmente, em abertura
no movimento entre o "de" e o "para". E outra vez se revela que Cristo eo ser
humano totalmente aberto, Aquele em que as paredes da existencia estao derrubadas e que e totalmente passagem" (pascoa,).
Com isto ficamos novamente diante do misterio cia cruz e cla pascoa que a
Bfblia com preen de como um misterio de passagem. Sao Joao, que foi quem mais
ref1ectiu estes pensamentos, encerra o seu relato sobre o Jesus terreno com a imagem
da existencia que tem as paredes escancaradas, que nao conhece delimita~,;oes e e
essencialmente abertura. "Um clos soldaclos perfurou-Lhe o !ado com uma lanr;:a
e logo saiu sangue e agua, (!o 19, 34). Neste quadro do !ado trespassaclo culmina
para Sao Joao a cena cla cruz e, com ela, tocla a hist6ria de Jesus. Naquele momento,
ap6s o golpe de Janr;:a que poe fim a sua vida na Terra, a sua existencia fica totalmente aberta: Ele passa a ser inteiramente ~~para"; deixa de ser realmente um ser
individual, para ser "Aclao", a partir de cujo !ado e fonnada Eva, a nova humanidade.
Aquela descri~ao profunda do Antigo Testamento segundo a qual a mulher foi tirada
do !ado do hom em ( Gn2, 21 ss.), expressao inimitavel da dependencia mutua entre
ambos e cia sua unidacle na mesma condi~,;ao humana- aquela hist6ria, portanto,
parece ecoar aqui na retoma cla palavra ,Jado, (rr/crupri, em geral traduziclo incleviclamente como "costela). 0 !ado aberto do novo Adao repete o misterio cia criar;:ao com
o ,]ado aberto, do homem: Ele eo come~,;o de uma uniao novae clefiniliva entre os
homens; os seus sfmbolos sao aqui o sangue e a agua, com que SaoJoao remete
para os sacramentos fundamentais dos cristaos, o Baptismo e a Eucaristia, e, atraves

'.1
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1/o

,CfW/0 EM }Esr.s

FV7ROJ)CCAO AO CRJST/ANISMO
-

--~------

~kk:;,

para lgrcj;1 como :;in:ll d:: nrna uniJo entre o:; scrcs humanos 34 . Aquele que
1_'.'\:t intciramcntc alwrto, que n::ili;:a tot:tlmcntc o scr como acto de receber e passar,
torn:1-sc :tssint YistH'l como aquilo que Fie scntprc foi no mais profundo do seu ser:
-Filho". N:t cnu:, port;Jnll >. _lc:;u_, cntrou n~rdackir:nnente na sua bora, como cliz Sao
_lo:\o. b:,:tm:nwir;l misll'l'ios;t de f:J!ar turna- S<~ b:tst:llliC comprccnsivel a [uz desta
rc:did:tck. i\las tuclo i:;tu mo:;tn t:tmhcm como c c:dgcnll' o parametro que se projecta
Jlf':;sas p:d:J\T:Js s<1hrc o !tomc1n futuro, quv tcm pouco em comum como romantismo :ilcgre do progresso. l'orquc scr homem para os outros, serum ser humano aberto que ahrc a po:;sihilicLidc de um recumq:o significa scr o homem do sacrificio, ser
c> homcJn s:tcrific:tdo. 0 futuro c\;t hum:midadc est{t pencluraclo na cruz- a salvar;;ao
do scr lttlnJano ~_; :1 cT\17.. F cia ,,-J pode chcgar a si mcsma derrubando as paredes da
sJJ:J ~;;.i.st&ncLt e ulkl!ldo par:1 'J trespas.sado 1Jo 19, 37), seguinclo Aquele que, enqlJ;Jnto trcsp:1s:;ado, <1hcrto. aht iu o c:Hninho para o futuro. Isto significa, finalmente,
que'-' cri.';ti:llli:;tnrJ. como ft n:1 cri:t~ao, m> primado do logos, na razao criaclora
n>tno infcir.1 ,. origem. en~ c:;pcr:iCicuucntc n'Eic como o futuro, como Aquele que
,ir:t. Ncsu pcr.';pcctila. que .;c r)ricnt:t por 1\quclc que hfl-de vir, cncontra-se ate o
ITI\Iadeiro din:llllismo histl.lrico da fc nista que rcaliza ()acto da fc, no Antigo e no
"ir>l" 'k:;t;JJ\lCnl". um1" cspn;IJH;a na pronwssa.
;\ r< cri;t;! n;l" ''<' r'.';g"t" no ollnr 1<tncado para tr~s sobre aquilo que aconteceu
n1> p:J:;:;:Jdr.>. ncJJJ 'i(' lix:1 :qxn:_l' nu1na origem que lkou atras de nr.'is no tempo: pensar
.J:;_,im wsult:tri:1. t'111 t'J\tin1a :m:ili:;c, em rnmantismo c mera restaura~:ao. Mas ela nao e
1:\r, pullet' :qx-n:Js un1 ollnr li:;:1do no ctcrno-- o que scria platonismo e metafisica. Ela
,, l:llllill,'ll\ (' sohnlllri() 11111 ollt;Jr dirigiclo para() futuro. a mao estcnclida cia esperanr;;a.
lm> 'i'lr' n;],, ~-- :IJ'<'11;t'; i:;:;rJ: :1 ('''P<cr:m~:J. tran:;formar-se-ia em utopia sea sua meta
!1 '''';( :q >l't n; '> 1>mjcctl) do prr ,pri' 1tunwnJ. Eh c f'oper:mya verdacleira justamente por
<";(;JJ r.i<'l)\lr) t\o ciSI<'Ill;l_ ck l'r Hm\t:nacl;l~ clas tr(s granc\czaS: cl0 paSSaclO, lStO e, do

:11 :lilC\' qc w j;i \r ,; nali?.:H 11'- <iu prcsl'tllc clo eterno, que faz do tempo clivicliclo uma
unid:trk d11 Yinr_loun'. ,.,n 'I'll' I J1u:; e <l mumlo se tocarao, de modo que Deus no
nt11nrlo c r> n1unciJ cJn\)eus .'.('j:Jl\1 ITrcbcleir;tmcnte o r.'imega cia hist6ria.
!':trtinclo ri;J f0 cri~;t:l. podr.mos di1.:r: para a hist6ria, Deus esta no fim do
Jl<'rrur~;,,: lll:ls. p:1r:1 o scr. Fk cst:t no inki1L Vislumbra-se nesta perspectiva o

' ':r. <J. r. :, c1\I));Jnn.

I 'r,-lm_,fentunl

111/r I !,'o/lesrliensl, i:urique, J9)0, p. 110 ss.; J. Betz, Die

, .. /l,)i(fril"/ i(' in ,lr'r /eil riTgrir'c/>i.:(i!f'/1 l'iill'l'. Y.

Jl: !Jic r<roljm?sei/Z des Ll'ibes und des Blutesjesu

i"'. 1/)('.'/rlnlliN 11'1> ''"111 ,YT: Fril.urw>. llJ(>J. p. lfl9--21111.

Cli!STO,

Sn; r;~Y/CO })wo, Nosso

177

SENHOR>

-~---------

A;J

:1111,

horizonte abrangente do cristianismo, que o clistingue tanto da mera metafisica

quanto cia ideologia futurista do marxismo. Desde Abraao e ate ao retorno do
Senhor, a fe vai ao encontro claquilo que ha-de vir. Mas, em Cristo, a face claquilo
que ha-de vir ja se tornou manifesta: sera o homem que puder abranger a humanidacle por se ter perdido a si mesmo e a ela para Deus. - Por isso, o sinal do que
ha-de vir tem de sera cruz, eo seu rosto nessa era do mundo serfl a face cheia de
sangue e fericlas: o "ultimo homem", isto e, o homem verdadeiro e futuro revela-se
nessa epoca nos (tltimos homens; quem quiser estar ao \ado d'Ele precisa de estar
ao \ado cleles (cf. Mt 25, 31-46).

Excurso: Estruturas da

fe crista

Antes de passarmos aanalise clos enunciaclos cristol6gicos cia profissao de fe

que se seguem a profissao b{lsica em Jesus Cristo, convem determo-nos ainda por
uns momentos. Em vista clas questoes isoladas, muitas vezes percle-se a visao do
conjunto. Mas, justamente nos elias de hoje, em que tentamos encetar um dialogo
com os nao-crentcs, damo-nos conta cia importancia clessa visao global. Diante da
situar;;ao actual cla teologia, tem-se muitas vezes a impressao de que ela esta tao feliz
com os seus progressos- ali{ls, sumamente louvaveis- no campo do ecumenismo c
tao satisfeita com a bem sucedida remor;;ao de antigos entraves (depois, infelizmente,
muitas vezes reerguiclos alhures) que nao consegue perceber claramente as perguntas imediatas clos homens de hoje, as quais, frequentcmente, pouco tem aver com as
controversias entre as diversas clenominar;;oes cristas. Quem se sente preparado para
explicar em poucas palavras o que significa "ser cristao"? Quem esta em condir;;oes
de fazer compreender ao outro as razoes da sua fe e inclicar-lhe o enfoque eo rumo
da sua op1,;ao religiosa?
Mas, quando existc a disposir;;iio de responder amplamente a tais questionamentos, nao e rara a tendencia para cliluir os elementos tipicamente crist;tOs em
generaliclacles amenas que, ao mesmo tempo que agradam aos ouvidos clos contemporaneos (cf. 2Tim 4, 3), subtraem-lhes o alimento fo;te da fe a que eles tem direito.
A tcologia cleixa de cumprir a sua missao quando gira, satisfeita, em torno de si
mesma e da sua eruclir;;ao. Mas falha aincla mais quando inventa doutrinas "ao sabor
clos seus pr6prios apetites" (2Tim4, 3), oferecenclo pedras em vez cle pao, ou seja, o
seu proprio palavreado em Iugar cia Palavra de Deus. Por isso e imensa a sua tarefa,
semelhante a uma navegar;;ao entre Caribde e Cila. Tentemos mesmo assim- ou
precisamente por causa disso- dirigir a nossa reflexao nesse senticlo que consistc