Revista Fundamentos Fe

Expediente
Fundamentos da nossa F,
Primeira Edio // 2013
Publicao da
Conveno Batista Mineira
Presidente da Conveno
Pr. Aloizio Penido Bertho
Coordenadora do comit do programa
para o Crescimento Cristo
Tania Oliveira de Araujo
Diretoria da Conveno Batista Mineira

Pr. Aloizio Penido Bertho (presidente), Pr. Marcelo Petrucci
da Silva (1 vice-presidente), Pr. Tarcisio F. Guimares (2 vice-presidente), Irm Rosimeire Santos Rosa (3 vice-presidente),
Pr. Cioli F. Rodrigues (1 secretria), Ir. Andr Luiz da Silva
(2 Secretrio) Pr. Jaelson de Oliveira Gomes (3 secretrio).
Projeto Grfico & Editorao Eletrnica
Programao Visual do Colgio Batista Mineiro
Tiragem - 10 mil exemplares
Endereo:
Rua Plombagina, 250 - Floresta
31110-090 - Belo Horizonte/MG
Fone: (31) 3429-2000
E-mail: cbmg@batistas-mg.org.br
Site: www.batistas-mg.org.br
ndice
Prefcio ............................................................................................................................................................................................ 05
Palavra da Coordenadora do Comit do Programa Para o Crescimento Cristo...................................................................................... 06
Lio 01 Argumentos em Prol da Existncia de Deus.......................................................................................................................... 07
Lio 02 A Autoridade das Escrituras ................................................................................................................................................. 10
Lio 03 Os Atributos de Deus (1)....................................................................................................................................................... 13
Lio 04 Os Atributos de Deus (2)....................................................................................................................................................... 16
Lio 05 A Pessoa de Jesus Cristo....................................................................................................................................................... 19
Lio 06 A Obra de Jesus Cristo.......................................................................................................................................................... 22
Lio 07 A Pessoa do Esprito Santo................................................................................................................................................... 25
Lio 08 A Obra do Esprito Santo....................................................................................................................................................... 28
Lio 09 Criao do Universo e do Homem......................................................................................................................................... 31
Lio 10 A Queda e a Depravao do Homem.................................................................................................................................... 34
Lio 11 O Perdo de Pecados no Antigo Testamento e Salvao no Novo Testamento....................................................................... 37
Lio 12 A Salvao Bnos Advindas........................................................................................................................................... 40
Lio 13 A Salvao Preservao dos Santos................................................................................................................................... 44
Lio 14 Reviso .............................................................................................................................................................................. 47
Lio 15 A Natureza e Governo da Igreja............................................................................................................................................ 48
Lio 16 As Ordenanas Batismo e Ceia.......................................................................................................................................... 53
Lio 17 A Disciplina na Igreja............................................................................................................................................................ 57
Lio 18 Devocional Leitura da Bblia............................................................................................................................................. 61
Lio 19 Devocional - Orao............................................................................................................................................................. 65
Lio 20 Testemunhas de Jeov......................................................................................................................................................... 69
Lio 21 Congregao Crist no Brasil................................................................................................................................................ 73
Lio 22 Os Adventistas do Stimo Dia............................................................................................................................................... 76
Lio 23 Neopentecostalismo ........................................................................................................................................................... 80
Lio 24 O Catolicismo Romano......................................................................................................................................................... 84
Lio 25 Seitas Orientais Hare Krishna............................................................................................................................................ 87
Lio 26 - Seitas Orientais Seicho-No-I............................................................................................................................................ 90
Lio 27 Reviso .............................................................................................................................................................................. 93
Lio 28 Doutrina dos Anjos I............................................................................................................................................................. 95
Lio 29 Doutrina dos Anjos II............................................................................................................................................................ 99
Lio 30 Doutrina dos Anjos III......................................................................................................................................................... 103
Lio 31 Escatologia O Arrebatamento da Igreja........................................................................................................................... 107
Lio 32 Escatologia - A Grande Tribulao (Parte 1)........................................................................................................................ 111
Lio 33 Escatologia - A Grande Tribulao (Parte 2)........................................................................................................................ 115
Lio 34 Escatologia - O Milnio ...................................................................................................................................................... 119
Lio 35 Escatologia O Juzo Final e a Eternidade.......................................................................................................................... 123
Lio 36 Sntese do Antigo Testamento I Divises Histricas e Temticas dos Livros .................................................................... 125
Lio 37 Sntese do Antigo Testamento II O Pentateuco ............................................................................................................... 131
Lio 38 Sntese do Antigo Testamento III Os Livros Histricos (Parte 1).................................................................................... 134
Lio 39 Sntese do Antigo Testamento IV Os Livros Histricos (Parte 2) ................................................................................... 138
Lio 40 Reviso ............................................................................................................................................................................ 142
Lio 41 Os Livros Poticos I............................................................................................................................................................. 144
Lio 42 Os Livros Poticos II............................................................................................................................................................ 147
Lio 43 Os Profetas Menores I......................................................................................................................................................... 150
Lio 44 Os Profetas Menores II........................................................................................................................................................ 154
Lio 45 Os Profetas Menores III....................................................................................................................................................... 158
Lio 46 Os Evangelhos.................................................................................................................................................................... 161
Lio 47 Atos dos Apstolos............................................................................................................................................................. 165
Lio 48 Cartas Paulinas I ................................................................................................................................................................ 169
Lio 49 Cartas Paulinas II................................................................................................................................................................ 173
Lio 50 As Epstolas Gerais............................................................................................................................................................. 178
Lio 51 O Livro de Apocalipse......................................................................................................................................................... 182
Lio 52 Reviso ............................................................................................................................................................................ 188
Bibliografia Bsica ............................................................................................................................................................................ 191
As palavras do
Senhor so palavras puras, como
prata refinada em
fornalha de barro,
purificada sete vezes (Salmos 12:6)
Prefcio
com imensa alegria que a Conveno Batista Mineira coloca nas mos das
igrejas batistas do Estado de Minas Gerais este material de to elevado nvel
e inestimvel valor para ser estudado nas diversas escolas bblicas durante
todo o ano de 2014. H muito necessitvamos de um material de qualidade
que unificasse a compreenso dos ensinos bblicos e que chegasse s igrejas com baixssimo custo.
Fundamentos da F uma revista para adolescentes, jovens e adultos que expe
uma completa reviso da doutrina Bblica e Batista. Ao final dos 52 encontros que nos
aguardam, esperamos alcanar maior maturidade espiritual e maior compromisso com o
Autor da bendita Palavra.
Queremos oferecer a todos um estudo profundo, compreensvel e fiel Revelao
que o Deus eterno faz de si mesmo nos livros Sagrados.
O autor deste estudos o Pr. Siderval Vale Miranda, um servo do Senhor muito bem
formado para o ensino bblico, que gentilmente cedeu-nos o seu trabalho. Ele foi ovelha
do Pr. Tarcsio Farias Guimares( hoje Pastor titular da PIB Divinpolis) quando pastoreou
a Igreja Batista Nova Alvorada, em Feira de Santana, Bahia. Naquela Igreja, esses estudos
proporcionaram um crescimento exponencial da EBD, assim como maior maturidade no
seio da Igreja.
Para obtermos sucesso nessa empreitada, precisaremos do envolvimento de todos,
nos estudos regulares da Bblia e na frequncia s aulas das classes. Deveremos orar ao
Senhor para que Ele mesmo capacite os professores e desperte o seu povo a querer conhecer mais da Bblia.
Certamente, pela iluminao do Esprito Santo enquanto meditamos na Palavra de
Deus, reafirmaremos os fundamentos da nossa f, glorificando o Autor da Palavra e preservando a Igreja de Cristo dos falsos ensinos popularizados em nossos dias, principalmente pelos meios de comunicao de massa.
Boa leitura e feliz 2014!
Conveno Batista Mineira
Presidente Pastor Aloizio Penido
FUNDAMENTOS DA NOSSA F | 5
Prezados Pastores, Lderes, Educadores Cristos,

Professores e alunos,
studar as verdades bblicas

diante da histria e da cincia
comprovar a Autoridade de
Deus mediante a sua Palavra.
A revista Fundamentos visa resgatar de
forma ampla nossa viso denominacional,
propondo assim uma interao dos membros das Igrejas Batistas com os princpios
aos quais professamos.
Com o propsito crescente de uma maior
interao com as igrejas a conveno Batista Mineira prope este material que levar
o aluno a refletir sobre os fundamentos Bblicos de nossa denominao, implementando nossa proposta educacional.
Mas, para que o trabalho educacional obtenha o xito que se espera necessrio ter
em mos um bom contedo, mas tambm
que se tenha alvos pr-estabelecidos afim
de que a lio compartilhada ultrapasse a
barreira do conhecimento e se transforme
em pratica no viver dirio do aluno, levando-o a reflexo acerca de aes que no
condizem com os ensinos bblicos.
O conhecimento precisa deixar de ser
apenas acadmico e passar a ao
transformadora. Para tanto
muito
importante que os professores tenham
sempre em mente:
1 = que ele um aprendesinante*
e assim deve-se interagir com o conhecimento.
2 = que o aluno um ser integral e que
deve ser avaliado quanto s reas: cognitiva / inteligncia; social/ comunho; emocional/sentimento; pragmtico/ fazer e
espiritual/ ser
3 = que importante o que e como o
aluno aprende e pratica;
4 = que aprendemos: 1,0% pelo paladar 1,5 % tato 3,5% olfato 11% audio; 83% viso (A Pirmide da aprendiza6 | FUNDAMENTOS DA NOSSA F
gem elaborada em 1946 pelo prof. Edgar

Dale)
5 = que retemos: 10% do que lemos;
20% do que escutamos; 30% do que vemos; 50% do vemos e ouvimos; 60% do
ouvimos e discutimos; 70% do que vemos,
ouvimos e discutimos; 90% do que vemos.
Ouvimos . discutimos e fazemos. (Singhal,
A.C, Bellamy, L. and McNeill, B. (1997) e
Surgenor, B. and Firth, K. (2006) citam a
Pirmide da Aprendizagem)
Portanto professores e lderes, busque a
cada caminhada agir a semelhana do
Mestre Jesus, partindo das coisas simples
e corriqueiras da vida de seus alunos e/ou
liderados, implementando aes grandiosas para se chegar a efetivao do conhecimento. Utilizem de tcnicas diversas, locais
variados, mudanas na forma de apresentao dos contedos, do espao e das avaliaes constantes.
A capacitao deve fazer parte da vida
educacional do educador. Reserve tempo
para a leitura da bblia e de bons livros,
grupos de estudos, participao em mini
cursos e oficinas. O sucesso de sua aula se
dar a medida que voc experimentar as
tcnicas existentes aliadas a momentos de
relacionamentos e trocas de experincias.
Faa da sua aula um marco semanal onde
o aluno se sentir como parte do grupo,
escritor de sua prpria histria e sujeito
capaz nas mos de Deus para realizao
da obra, promovendo mudana por onde
passar devido o carter de Cristo expresso
em suas aes.
Tania Oliveira de Araujo
Coordenadora do comit do programa

para o Crescimento Cristo
* Significa levar em conta as questes internas e
externas da vida doeducando, permitindo-me assim
tornar-me um ser aprendesinante (Fernndez,
Alicia - 2001).
ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS
Argumentos em Prol
da Existncia de Deus
Leituras Dirias:
Segunda Salmos 19:1-6
Tera Salmos 148:1-14
Quarta Salmos 96:1-13
Quinta Romanos 1:18-23
Sexta Romanos 1:24-32
Sbado Atos 14:8-18
Domingo Salmos 14:1 e 53:1
I. A Grande Pergunta
Deus Existe?
Diante desta questo to importante podemos responder de trs maneiras:
1 - Sim, Deus existe.
2 - No possvel saber se Deus
Existe.
3 - No, Deus no existe.
Cada uma destas respostas revela
uma posio decorrente da forma de encarar a questo: a primeira resposta apresentada pertence ao Tesmo e as demais,
sucessivamente, ao Agnosticismo e ao Atesmo.
Tesmo a crena na existncia de
Deus.
Agnosticismo defende que no
h base suficiente para apoiarmos ou negarmos a crena na existncia de Deus.
Atesmo pela prpria formao
da palavra (a = no), a negativa do Tesmo, ou seja, afirma que Deus no existe.
II. Cristianismo Sistema Testa
Porque as suas coisas invisveis,
desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que
esto criadas, para que eles fiquem inescusveis (Rm. 1:20)
Lio
01
Diante do texto lido vemos, obviamente, que o Cristianismo um sistema

Testa. E ns, como cristos, somos testas,
cremos absolutamente na existncia de
Deus.
Porm, os sistemas atesta e agnosticista tm afetado o pensamento dos
nossos contemporneos e at mesmo tm
influenciado alguns cristos nominais(1).
Entretanto, optar por qualquer
outro sistema a no ser o Tesmo Cristo
uma opo infeliz e irracional.
No preciso nem abrir a Bblia
para comprovar a existncia de Deus. H
uma srie de argumentos que aprovam o
Tesmo, os quais so teis para mostrar que
no h contradio entre f e razo, bem
como servem de valiosas armas para a confrontao de idias atestas ou agnosticistas.
III. Argumentos Racionais da Existncia
de Deus
Um argumento uma prova, um
raciocnio proposto para a demonstrao
de uma idia.
Muitos so os argumentos que
comprovam a existncia de Deus. Aprendamos os principais:
A. Argumento da Existncia do
Universo(2)
Os cus manifestam a glria de Deus e o
firmamento anuncia a obra de suas mos.
Um dia faz declarao a outro dia, e uma
noite mostra sabedoria a outra noite. Sem
linguagem, sem fala, ouvem-se suas vozes,
em toda a extenso da terra, e as suas palavras at ao fim do mundo. Neles ps uma
tenda para o sol... (Salmos 19:1-4)

O salmista, ao contemplar a criao (cus, terra, sol, etc), conclui que o Universo um efeito e, sendo um efeito, possui uma causa.

Sobre este pensamento o argumento em questo est firmado; podemos
exemplificar tal frase pensando na seguinte situao:

Voc observa uma bola de futebol
rolando no gramado de um campo. Com
toda certeza pode afirmar que algum ou
alguma coisa exerceu uma fora na bola e
a colocou em movimento. A bola que est
em movimento pode ser denominada efeito e a fora exercida sobre a bola podemos
chamar de causa.

Este raciocnio pode ser aplicado a
toda criao: um relgio tem uma causa: o
relojoeiro. Um mvel tem uma causa: o carpinteiro. Uma construo tem uma causa: o
pedreiro.

E o Universo tem uma causa?

O Universo marcado pela suntuosidade e pela infinitude. E o Universo,
como tudo que h, tem uma causa. Assim
sendo, qual seria a causa da existncia do
Universo? Um ser ilimitado em poder e sabedoria este Universo, como tudo que
nele h denuncia uma causa: Deus.

B. Argumento da Organizao do
Universo(3)
E estava assentado em Listra certo varo
leso dos ps, coxo desde o ventre de sua me,
o qual nunca tinha andado. Este ouviu falar
Paulo, que, fixando nele os olhos, e vendo que
tinha f para ser curado, disse em alta voz:
Levanta-te direito sobre os ps. E ele saltou
e andou. E as multides levantaram sua voz
dizendo: `Fizeram-se os deuses semelhante a homens e desceram at ns... Ouvindo
isto os apstolos Barnab e Paulo, rasgaram
os seus vestidos, e saltaram para o meio da
multido clamando: Ns tambm somos homens como vs, sujeitos s mesmas paixes,
e vos anunciamos que vos convertais dessas
vaidades ao Deus vivo, que fez o cu e a terra
e o mar e tudo quanto h neles; o qual nos
8 | FUNDAMENTOS DA NOSSA F
tempos passados deixou andar todas as gentes em seus prprios caminhos. E, contudo,
no se deixou a si mesmo sem testemunho,
beneficiando-vos l do cu, dando-vos chuvas e tempos frutferos, enchendo de mantimento e de alegria os vossos coraes (Atos
14:8-11, 14-17)

Quando passamos a estudar as
relaes entre aquilo que compe o Universo, bem como a perfeio que acompanha cada detalhe do mesmo, conclumos
que tudo quando existe teve como Criador
um Ser que, alm de poderosssimo (como
mostrou o Argumento da Existncia do
Universo), tambm um ser racional e inteligente Deus o grande arquiteto do
Universo.

Podemos perceber esta organizao e propsito no Universo com os seguintes exemplos:

- Afirmamos que Deus existe e
que Ele um ser inteligente, observando o
movimento dos planetas em torno do Sol
este roteiro, denominado rbita, caracterizado pela regularidade e pela perfeio,
o que impede que os mesmos venham a se
chocar.

- Percebemos esta organizao e
propsito no Universo com os seguintes
exemplos: a chuva rega a terra e fertiliza o
solo, o qual, possuindo nutrientes, tendo
a cooperao dos raios solares, permite a
germinao da semente e o crescimento
da planta que alimentar os animais e o
homem.

Apenas um Ser inteligente e racional poderia criar um Universo que funciona perfeitamente e onde encontramos
propsito para a existncia de tudo quanto
existe. O Universo um grande relgio que
funciona com uma preciso exata. O relojoeiro? Deus.

C. Argumento da Natureza Humana(4)
O salmista afirma: O que fez o
ouvido, acaso no ouvir? O que formou os
olhos, ser que no enxergar? (Sl. 94:9).

O que o escritor bblico nos leva a pensar
que as caractersticas do efeito so prprias da causa. E o homem, como criatura,
demonstra como o seu Criador.

O que distingue o homem do restante da criao que ele racional, emocional e moral.

O homem designado pela biologia como animal racional e pela arqueologia de homo sapiens (homem que pensa) ele capaz de arquitetar, considerar
e planejar, enquanto os animais tm no
mximo o instinto que os leva a agir desta
ou daquela forma. Tal caracterstica do homem aponta para quem o criou: Deus.

O homem um ser emocional
ele pode, por exemplo, amar, escolher, e
entristecer-se. As virtudes presentes no
homem indicam que o Criador ama, decide
e pode entristecer-se. O Criador tem emoes um ser pessoal.

O homem tem uma conscincia
que diz: fars, ou no fars; devo, ou
no devo. Este mecanismo foi incutido
por um Ser moral que tem noo daquilo
que correto e incorreto: Deus Porque
quando os gentios, que no tm lei, fazem
naturalmente as coisas que so da lei, no
tendo eles lei, para si mesmos so leis; os
quais mostram a obra da lei escrita em seus
coraes, testificando juntamente a sua
conscincia, e os seus pensamentos, quer
acusando-os, quer defendendo-os (Rm.
2:14,15).

Estes ltimos argumentos no s
provam a existncia de Deus, mas mostram
algumas caractersticas tpicas da natureza
divina.
IV. Concluso
O Argumento da Existncia do Universo aponta para a existncia de um Deus
poderosssimo.
O Argumento da Organizao do
Universo aponta para a existncia de um
Deus inteligente e racional.
O Argumento da Natureza Humana mostra que este Deus Criador pessoal:

tem sentimentos, vontade e moralidade.

Diante de tudo isto s podemos
concordar com o salmista que duas vezes
afirmou: Diz o insensato no seu corao:
No h Deus (Sl. 14:1 e 53:1).
Notas e Referncias:
(1)Indivduos que se consideram cristos, mas no tem

um compromisso autntico com Cristo e a Palavra de
Deus.
(2)Chamado tecnicamente de Argumento Cosmolgico:
Cosmos = mundo.
(3)Tecnicamente chamado de Argumento Teleolgico:
Telos = propsito.
(4)Tecnicamente chamado de Argumento Antropolgico: Antropos = homem.
Avaliao:
Faa a devida correo:
( 1 ) Argumento da Existncia do Universo
(Argumento Cosmolgico)
( 2 ) Argumento da Organizao do Universo (Argumento Teleolgico)
( 3 ) Argumento da Natureza Humana
(Argumento Antropolgico)
( 4 ) Atesmo
( 5 ) Agnosticismo
( 6 ) Tesmo
( ) Crena na incapacidade de sabermos
se Deus existe ou no.
( ) Raciocnio que nos permite identificar
Deus como um Ser que tem vontade
e emoes.
( ) Ligado ao infinito poder de Deus.
( ) Deus existe.
( ) A ordem do Universo, por exemplo,
as estaes do ano, leva-nos a crer na
existncia de um Deus inteligente e
racional.
( ) Crena tpica do insensato segundo o
Salmo 14:1.
A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
A Autoridade das
Escrituras
Lio
02
Leituras Dirias:
Segunda Sl. 119:1-24
Tera Sl. 119:25-48
Quanta Sl. 119: 49-72
Quinta Sl. 119:73-96
Sexta Sl. 119:97-120
Sbado Sl. 119:121-144
Domingo Sl. 119:145-176
I. Bblia A Melhor Revelao

Quando estudamos na lio anterior argumentos que comprovam a existncia de Deus, percebemos que este poderosssimo Ser sempre se relacionou com
a criatura humana.
Atravs da natureza, Deus chama
a ateno do homem para alguns dos seus
estupendos atributos Poder (Sl. 19:1),
criatividade (Sl. 104:24), majestade (Sl.
29:4), etc.
No entanto, a Revelao de Deus
atravs da natureza no esclarece para o
indivduo a redeno programada pelo
prprio Deus para a espcie humana e
nem tampouco os Seus elevados e santos
propsitos.
Atravs da conscincia, todos os
homens tm uma noo do que certo e
errado (Rm. 2:14-16) tal capacidade foi
depositada na mente humana pelo prprio
Deus desta forma, sabemos que Deus
um Ser moral. Mas tal Revelao tambm
insufiente, no s pelas mesmas deficincias da revelao atravs da Natureza,
mas tambm porque o prprio homem
natural (aquele que no nasceu de novo)
desprovido de entendimento e percepo
espirituais, o que o conduz para a elaborao de normas de comportamento contrrias ao carter de Deus, como o caso de
10 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
algumas sociedades que vem com muita

naturalidade a poligamia, quando o padro divino sempre foi a monogamia (Gn.
1:18-25).
II. As Escrituras Doadas por Deus
A palavra Bblia origina-se dum
vocbulo grego que significa livros e refere-se ao conjunto de livros do Antigo Testamento e do Novo Testamento.
H trs palavras bsicas que so
empregadas sempre que falamos da Bblia:
Inspirada, Inerrante e Infalvel.
Vejamos cada uma delas detalhadamente:
A. A Bblia Inspirada por Deus
A frase inspirada por Deus presente em II Tm. 3:16 e poderia ser tambm
traduzida por soprada por Deus e indica
que as Escrituras no so obra humana,
pelo contrrio, foram elaboradas sob a superviso do Esprito Santo. Da podemos
dizer que as Escrituras Sagradas so de
autoria divina e no meramente humana
pois as palavras contidas nelas apesar
de serem escritas por homens e trazendo
as marcas da autoria humana, foram escritas sob influncia do Esprito Santo, sendo,
por isso, as palavras de Deus, a expresso
adequada e infalvel de sua vontade para

conosco(1).
Existe uma srie de opinies errneas acerca da inspirao, que devemos
conhecer e repudiar:
1. Inspirao Exttica Afirma
que os autores bblicos entravam em transe quando escreviam as Escrituras algo
semelhante pelo que passam os mdiuns
no Espiritismo. Mas I Corntios 1:14-16 demonstra que os autores participaram pessoal e ativamente na confeco da Escritura.
2. Inspirao Mecnica Afirma
serem os autores bblicos meros secretrios
do Esprito Santo, no tendo eles uma participao ativa na confeco das Escrituras.
Mas quando atentamos para os escritos de
autores diferentes, percebemos a personalidade diversa dos mesmos: observe o tom
formal de Pedro (I Pe. 1:1) e a amabilidade
de Joo (III Jo. 1).
3. Inspirao Parcial Defende
que apenas partes das Escrituras tm origem divina. Porm, II Tm. 3:16 salienta que
Toda Escritura foi inspirada por Deus.
Se tais colocaes quanto inspirao no so as melhores, como definiramos a correta? O melhor termo parece
ser Inspirao Supervisionada, ou seja, o
Esprito Santo supervisionou a seleo dos
materiais a serem empregadas pelos escritores; logo, Ele preservou os autores de
todos os erros e omisses(2). Leia atentamente esta passagem:
Sabendo primeiramente isto: que
nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca
foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo (II Pe. 1:20-21).
B. A Bblia Inerrante
Quando nos referimos inerrncia das Escrituras, queremos dizer que elas
foram preservadas de qualquer erro. Naquilo que se refere salvao, histria ou
qualquer outro tema, a Bblia no contm
erros.
Podemos averiguar esta inerrncia nos textos do Antigo Testamento e do

Novo Testamento:
1. Provas da Inerrncia do Antigo Testamento
a. Cristo aceitou integralmente o
Antigo Testamento Muitas vezes Cristo
fez referncia aos escritos da Antiga Aliana e endossou favoravelmente tudo quanto eles afirmavam, seja com relao doutrina ou com relao a fatos histricos. Por
exemplo: A criao do homem por Deus
(Mateus 19:4,5), a destruio do mundo
por um dilvio (Lc. 17:26,27), a revelao de
Deus a Moiss na sara (Mc. 12:26), Jonas
no ventre do grande peixe (Mt. 12:39,40),
etc.
b. A Arqueologia e a Histria concordam com o Antigo Testamento medida que os estudos histricos e arqueolgicos progridem, mais os fatos bblicos so
comprovados. Por exemplo, atualmente j
existem confirmaes de que Belsazar (Daniel 5:1) e Dario, o Medo (Daniel 6:1), foram
personagens reais.
Lendo Gnesis 14, ns encontramos o relato da batalha dos reis tal fato
foi comprovado pela Arqueologia, quando
inscries encontradas no Vale do Eufrates
mostraram que realmente a batalha aconteceu e um dos reis ali narrados, Anrafel,
identificado como Hamurabi, personagem
conhecido pelos estudantes de Histria(3).
2. Provas da Inerrncia do Novo
Testamento
a. Os Escritos so harmoniosos
No h contradies no que exposto pelos autores bblicos. Os Evangelhos Sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), por exemplo,
so suplementares um ao outro. Podemos
citar como outro exemplo de harmonia a
doutrina da divindade de Cristo testemunhada desde os Evangelhos at Apocalipse
(ver Mateus 16:16, Joo 1:1,2, Colossenses
2:9, Hebreus 1:3, Apocalipse 19:6).
F U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 11

b. Os Escritos esto em harmonia com a Histria Os fatos narrados
nos escritos neo-testamentticos esto
em harmonia com os relatos histricos de
documentos daquela poca. Por exemplo,
o recenseamento quando Quirino era governador da Sria (Lucas 2:2) e os atos de
Herodes, o Grande (Mt. 2:16-18), tm apoio
histrico(4).

C. A Bblia Infalvel

Tal afirmao tem a ver mais com
os resultados da Escritura que quanto ao
seu contedo. Quanto ao seu contedo, as
Escrituras so inerrantes; quanto aos resultados, so infalveis.

E quando afirmamos serem as Escrituras infalveis, dizemos com isso que
elas no conduzem os homens ao erro.
Por exemplo, se a Bblia diz que o homem
salvo pela f e este homem deposita sua
f em Cristo, verdadeiramente ele salvo.
No h falha quanto aos resultados de sua
salvao graas infalibilidade das Escrituras.
III. Concluso

importante definirmos em algumas expresses bsicas o contedo principal desta lio:

1. A Bblia a proposta divina para
a necessidade que o homem tem de uma
revelao direta e que trata de suas dvidas e problemas individuais.

2. H uma declarao essencial
com a qual todos os cristos devem concordar: A Bblia, tanto o Antigo Testamento, como o Novo Testamento, foi
inspirada por Deus e por isso inerrante
e infalvel.

a. Inspirada refere-se ao fato de
o Esprito Santo ter supervisionado a seleo dos materiais e das palavras utilizadas
pelos autores bblicos.

b. Inerrncia refere-se ao fato
de no ser encontrado na Bblia um erro,
seja de qual natureza for.

c. Infalibilidade refere-se ao
fato de a Bblia levar o homem a realizar o
correto em todos os aspectos da vida, tendo os resultados por ela previstos.
Notas e Referncias:
(1)Bancroft, Teologia Elementar, p.9

(2)Thiessen, Palestras em Teologia Sistemtica, p. tt.
(3)Idem, p. 60
(4)Idem p. 62.
Avaliao
1. Por que o homem no pode estar satisfeito com a revelao trazida pela natureza
e pela sua prpria conscincia?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
__________________________________
___________________________________
___________________________________
2. Qual dos termos abaixo melhor define a
Inspirao das Escrituras? Por qu?
( ) Inspirao Mecnica
( ) Inspirao Parcial
( ) Inspirao Supervisionada
( ) Inspirao Exttica
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
3. Complete:

A INERRNCIA refere-se ao ____________
das Escrituras, enquanto a INFALIBILIDADE
refere-se aos seus _________________.
O S AT R I B U TO S D E D E U S ( 1 )
Os Atributos
de Deus (1)
Lio
03
Leituras Dirias:
Segunda Deuteronmio 6:1-9
Tera Salmos 139:1-12
Quarta Salmos 139: 13-24
Quinta Salmos 102:24-27
Sexta I Samuel 2:6-8
Sbado xodo 3:11-15
Domingo Salmos 93:1-5
I. Introduo
Todas as substncias, coisas ou
pessoas, possuem uma srie de caractersticas. Por exemplo, caso fssemos citar
as caractersticas prprias do algodo, poderamos assim relatar: O algodo uma
substncia de cor branca, bastante macio,
com baixa densidade, inflamvel e que
pode facilmente ser dividido.
Tambm Deus possui caractersticas prprias dele, as quais denominamos
de atributos divinos. Podemos, ento, definir atributos divinos como sendo aquilo
que Deus tem revelado como sendo verdadeiro a seu prprio respeito.
A palavra atributos, utilizada no
plural, um pouco infeliz, pois, pode indicar que a personalidade divina pode ser
dividida ou que um atributo interrompido para que outro seja exercido. Mas, na
verdade, incorreto pensarmos que Deus
uma parte amor e outra justia, ou que a
bondade de Deus interrompida para que
o juzo seja exercido.
Poderamos ento dizer que os
chamados atributos divinos so, na rea-
lidade, um s atributo, indivisvel e nico.

Mas, ainda utilizamos o termo atributos por
uma questo de compreenso.
II. Dois Tipos de Atributos Comunicveis e Incomunicveis
H vrias maneiras de classificar
os atributos divinos. A melhor forma que
encontramos quanto comunicabilidade destes atributos. Ou seja, h atributos
que so incomunicveis e por isso so exclusivos de Deus, como o caso da autoexistncia, da infinitude, da imutabilidade,
etc. H os atributos comunicveis, que so
encontrados em certo nvel nas criaturas
inteligentes (homem e anjos) sabedoria,
amor, etc.
Vejamos primeiramente os atributos incomunicveis e, na prxima lio, os
comunicveis.
III. Os Atributos Incomunicveis
A. A Unidade Divina
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus
o nico Senhor (Dt. 6:4)

Contrrio proposta das demais
religies orientais, o Judasmo renega o
politesmo (crena na existncia de muitos
deuses) e adverte que h apenas um Deus
(monotesmo): Ouve, Israel, o Senhor nosso
Deus o nico Deus (Dt. 6:4).

Obviamente que este conceito
monotesta foi trazido para o Cristianismo
e encontramos provas disto nas palavras
do Apstolo Paulo: Todavia para ns h um
s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem
ns vivemos (I Co. 8:6).

importante saber que o Antigo
Testamento na lngua original, hebraico,
traz nomes plurais para indicar a Deidade,
como o caso da palavra ELOHIM, encontrada duas mil e quinhentas vezes no Antigo Testamento e traduzida comumente
por Deus (ver Gnesis 1:1), mas pode tambm ser traduzida por deuses. O propsito
desta palavra no plural indicar a magnitude e a grandiosidade divinas e no, obviamente, ensinar que h mais de um Deus.

B. A Infinitude Divina

A infinitude divina est relacionada com todos os demais atributos, pois, estes so todos em grau infinito ou sem fim.

Podemos entender melhor este
atributo quando comparamos o homem
com Deus. Por exemplo, uma pessoa pode
ser muito paciente, mas sua pacincia tem
limites, chega certo momento em que o individuo no consegue conter-se e, como
dito popularmente, ele explode. O mesmo
no acontece com Deus sua pacincia
infinita e pode ser demonstrada sem limites de tempo ou de situaes. Prova deste
carter infinito da pacincia divina vemos
em Lm. 3:22: As misericrdias do Senhor
so a causa de no sermos consumidos; porque as suas misericrdias no tm fim.

Se formos dar uma definio de
infinitude, diramos: a capacidade que
Deus tem de estar livre de qualquer limitao.

C. A Imutabilidade Divina
Toda a boa ddiva e todo o dom

perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem sombra
de variao (Tg. 1:17).

Deus no sofre qualquer espcie
de mudana, como Tiago nos declara. Tiago, ao utilizar duas expresses para dizer
basicamente uma mesma coisa (sem mudana e sem sombra de variao), aponta
para a certeza deste atributo: a imutabilidade divina.
- Deus no muda em poder: Romanos 4:20, 21.

- Deus no muda em propsitos e
planos: Isaas 46:10.

- Deus no muda em promessas: II
Corntios 1:20.

- Deus no muda em seus atributos:
Malaquias 3:6.

No devemos, no entanto, confundir imutabilidade com imobilidade
como se Deus fosse uma esttua e a nada
reagisse. Pelo contrrio, Deus capaz de,
por exemplo, ter sentimentos: pode sentir
grande empatia, como tambm imensa indignao.

H, ademais, alguns textos que
do a entender estar Deus sujeito a mudanas, como o caso de Gnesis 6:6. H
duas explicaes de o porqu a Bblia afirma que Deus se arrependeu:

1. Quando dito que Deus se arrepende, o autor atribuiu a Deus uma caracterstica humana equivalente para que
pudesse retratar inteligivelmente a atitude
divina.

2. O arrependimento divino indica
que Ele efetuou uma mudana no curso
de suas aes e no que tenha cometido
uma falha. Esta idia fica clara quando em
Gnesis 6:8 Deus resolve destruir aquela
gerao com o Dilvio. Ou seja, Ele mudou
a sua linha de ao.

D. A Auto-Existncia Divina

Pensemos na seguinte situao:

A me prepara na cozinha o almoo e a criana desenhando na mesa comea a question-la:

- Mame... quem fez o mundo?

- Deus.

- E quem fez Deus, me?

Qual resposta voc daria quela
criana?

Obviamente que ningum criou
Deus Ele no uma criatura, mas o Criador. Por isto falamos de auto-existncia
significa dizer que Ele sempre existiu e
nada foi a causa para sua existncia. Alis, Cristo afirmou que o Pai tem vida em si
mesmo (Jo. 5:26).

Esta auto-existncia coloca-O
independente em Seu pensamento (Romanos 11:33,34), em Sua vontade (Daniel
4:35), em Seu poder (Salmos 115:3) e em
Seu conselho (Salmos 33:11).

E. Onipresena, Onipotncia e
Oniscincia Divinas

Este trio de atributos tem o prefixo oni que vem do latim e significa tudo.
Assim, teramos os seguintes significados:

- Onipresena Deus est presente
em todo lugar;

- Onipotncia Deus tem todo poder;

- Oniscincia Deus tem todo conhecimento ou conhece tudo.

A Onipresena encontra apoio em
diversas passagens, mas a mais clara de todas Salmos 139:7-12.

A Onipotncia divina geralmente definida como a capacidade de Deus
poder fazer todas as coisas. Mas h coisas
que Deus no pode fazer pois vo contra
o seu prprio carter, como, por exemplo:
Deus no homem, para que minta... (Nm.
23:19a) Ele no pode mentir. Se formos
infiis, ele permanece fiel: no pode negar a
si mesmo (II Tm. 2:13) no pode negar a
si mesmo. Ningum, sendo tentado, diga:
de Deus sou tentado; porque Deus no pode
ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tg
1:13) Deus a ningum tenta, etc.

Assim, definimos Onipotncia da
seguinte maneira: a capacidade divina de
realizar tudo que Ele decidiu fazer.

A Oniscincia aponta para a capacidade divina em conhecer o passado, o
presente e o futuro detalhadamente, sem
quaisquer limitaes de espao. Assim, Ele
sabe o que voc estava fazendo neste mesmo dia h dois anos atrs. Hebreus 4:13 de-
clara: E no h criatura alguma encoberta

diante dEle; antes, todas as coisas esto nuas
e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar.
IV. Concluso

Ns somos apenas mais um indivduo da populosa espcie humana, enquanto Deus nico.

Ns mudamos cotidianamente,
enquanto Deus o mesmo ontem, hoje e
eternamente.

Ns, como criaturas, dependemos
de Deus para existir. Deus totalmente independente.

Ns somos limitados e finitos, enquanto Deus tem o atributo da infinitude.

Nossa presena limitada, nosso
poder finito, nosso conhecimento mnimo. Deus no conhece limites, Todo-Poderoso e conhece minuciosamente todas
as coisas.

Os Atributos Incomunicveis de
Deus devem nos levar admirao e adorao.
Avaliao
Preencha as palavras cruzadas:
1. Atributo que est relacionado com o monotesmo.
2. Ningum criou Deus.
3. Deus est presente em todos os lugares.
4. Deus conhece o presente, o passado e o futuro sem limites de espao.
5. Deus sempre o mesmo.
6. Designao dos atributos que pertencem exclusivamente a Deus.
7. Atributo que qualifica os demais atributos.
8. Deus pode fazer tudo que decidiu fazer.
Lio
Os Atributos de
Deus (2)
04
Leituras Dirias:
Segunda Provrbios 8:1-12
Tera Provrbios 8:22-36
Quarta Romanos 8:1-4
Sbado Hebreus 12:6
Domingo Deuteronmio 32:9-12
I. Introduo
Enquanto os Atributos Incomunicveis so pertencentes somente a Deus,
os Atributos Comunicveis so encontrados nas suas criaturas inteligentes, no caso,
os seres angelicais e os homens. Apesar de
estes atributos comunicveis serem caractersticas compartilhadas entre o Criador e
as criaturas, continua existindo um abismo
entre a natureza destes atributos no divino e no humano. Por exemplo, o amor de
Deus infinito e perfeito, mas o amor do
homem finito pois ele um ser finito e
imperfeito, afinal, o homem com a Queda
separou-se de Deus e teve sua personalidade deformada pelo pecado.
Mas observemos estes demais
atributos de Deus no desejo de que os
mesmos sejam mais e mais manifestos em
nosso meio.
II. A Sabedoria de Deus
So inmeras as passagens bblicas que indicam ser Deus sbio. O profeta
Daniel declarou entusiasticamente: seja
bendito o nome de Deus para todo o sempre,
porque dele a sabedoria (Dn. 2:20).
importante fazermos uma diferena entre conhecimento e sabedoria. Conhecimento refere-se capacidade de ter
informaes sobre as coisas, pessoas ou

sobre si mesmo o conhecimento de Deus
est ligado Sua Oniscincia. No entanto,
sabedoria a capacidade de planejar os
fins perfeitos e atingir estes fins pelos melhores meios.
Vamos pensar em um exemplo
para entendermos melhor o que acabamos
de afirmar: Se eu sou um pintor de paredes,
as informaes que tenho em meu crebro
de que uma parede rugosa e esburacada
no adequada para a pintura e que uma
tinta acrlica uma boa opo para o revestimento adequado referem-se ao conhecimento. Mas o propsito de pintar porque a
parede est estragada e a forma como farei referem-se sabedoria optar pelo fim
correto da melhor maneira possvel.
Deus revela sabedoria nos seus alvos, os quais cooperam com um propsito
final e maior: a glria do Seu nome: Nele,
digo, no qual tambm fostes feitos herana, havendo sido predestinados conforme o
propsito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade, com o fim
de sermos para o louvor da sua glria, ns, os
que antes havamos esperado em Cristo (Ef.
1:11,12). Ver tambm Colossenses 1:16.
A sabedoria divina encontrada
na Criao (Sl. 19:1-7), na Providncia (Rm.
8:28) e na Salvao (Ef. 3:10).
A sabedoria de Deus manifesta-se

por ser Seu propsito maior em todas as
coisas a glria do Seu nome e manifesta-se
nos meios que Ele utilizou para tal: a Criao, a Providncia, a Salvao, etc. o melhor propsito, os melhores meios(1).
zado principalmente para indicar a ddiva

da salvao aos homens que, como pecadores, no tm direito algum a ela: Pela
graa sois salvos... (Ef. 2:8).
III. O Amor de Deus
a bondade manifestada para

com aqueles que esto em misria ou
aflio. As Escrituras no s declaram que
Deus misericordioso, mas afirmam que
Ele rico em misericrdia (Ef. 2:4) e cheio
de terna misericrdia (Tg. 5:11).
I Joo 4:8 afirma: Deus amor

quando observamos esta frase, percebemos a profunda ligao que h entre
o Criador e o amor entendemos que o
amor no foi obtido por Deus com algum
esforo, mas o amor a estrutura do seu
Ser(2).
A definio de amor e, ainda mais,
amor divino, praticamente impossvel.
Mas podemos compreender melhor seu
significado quando observamos outros
atributos divinos, os quais so manifestaes ou subdivises deste atributo maior
que o amor:
A. A Bondade Divina
Entendemos como a disposio
de Deus que O move a tratar generosamente Suas criaturas. Uma outra definio
ainda mais simples e: a bondade implica a
disposio de transmitir a felicidade(3).
Salmos 145:16 comprova a bondade do Senhor quando aponta para Sua
ateno em suprir as necessidades de suas
criaturas: abres a tua mo, e satisfazes os
desejos de todos os viventes.
Somos alvo desta bondade indizvel de Deus quando Ele atende nossas
oraes Cristo, querendo chamar a ateno para a bondade de Deus em atender
nossos podidos, afirmou: Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos
filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos
Cus, dar bens aos que lhos pedirem? (Mt.
7:11).
B. A Graa de Deus
Refere-se ao amor dirigido a quem
no tem direito a ele. O termo graa utili-
C. A Misericrdia de Deus
D. A Longanimidade de Deus
Enquanto os demais aspectos do
amor divino bondade, graa e misericrdia referem-se a algo que o Senhor faz
em benefcio de suas criaturas, a longanimidade exatamente aquilo que Ele deixa
de fazer em malefcio das mesmas. A longanimidade refere-se virtude pela qual
Deus tolera os rebeldes e maus, a despeito
da sua prolongada desobedincia ou seja
Ele no nos concede imediatamente o
castigo bem merecido pelo nosso pecado.
A longanimidade de Deus revelou-se quando Ele no trouxe logo o Dilvio no incio da histria da humanidade,
mas aguardou a construo da Arca de
No para que homens e animais fossem
salvos (I Pe. 3:20).
IV. A Santidade de Deus
Apocalipse 4:8 canta: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-Poderoso,
que era, que e que h de vir.
A palavra santidade significa separao e indica o abismo que h entre Deus
e suas criaturas, especialmente no campo
moral indicando que, contrrio ao homem, Deus est separado de qualquer impiedade ou pecado.
A principal lio que extramos
que Deus no concorda absolutamente
com o pecado humano.
V. A Justia de Deus

A justia divina fruto de Sua santidade. A justia divina o tratamento dirigido Sua criatura a depender de como
a mesma reage aos mandamentos ditados
por Deus. Se o homem obedece s leis divinas, Deus recompensa-o. Caso haja desobedincia, h punio.

Temos abaixo duas passagens bblicas que se referem justia: a primeira
a justia remunerativa (para os obedientes):
Guardars, pois, os mandamentos, os estatutos e os preceitos que eu hoje te
ordeno, para os cumprirdes. Suceder, pois,
que, por ouvirdes estes preceitos, e os guardardes e cumprirdes, o Senhor teu Deus te
guardar o pacto e a amar, te far multiplicar; abenoar o fruto do teu ventre, a criao das tuas vacas, e as crias dos teus rebanhos, na terra que com juramento prometeu
a teus pais te daria (Dt. 7:11-13).

...Quando do cu se manifestar o
Senhor Jesus com os anjos do seu poder em
chama de fogo, e tomar vingana dos que
no obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus (II Ts. 1:7,8).
VI. A Verdade de Deus

Os homens, ou por debilidade
moral, ou por estarem enganados a respeito dos fatos, podem fazer afirmaes mentirosas. Como tambm, por causa da sua
incapacidade, eles podem fazer promessas
que no sero cumpridas.

Deus, no entanto, por ser Onisciente e Onipotente, sempre diz a verdade
e tudo o que Ele promete, cumprir-se-.

Deus verdadeiro em palavras
e aes Paulo afirmou categoricamente
que Deus no pode mentir (Tt. 1:2). Ver
ainda xodo 34:6, Deuteronmio 32:4, Isaas 65:16 e Joo 14:6.
VII. Concluso

Os Atributos Incomunicveis de
Deus causam-nos espanto e conduzemnos adorao. Os Atributos Comunic18 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
veis, alm destas reaes, deixam-nos um

grande desafio: viver em nossa prpria
existncia estas caractersticas do Criador.

Vivermos com sabedoria em todo
o tempo.

Andarmos em amor, vivenciando
a bondade, a graa, a misericrdia e a longanimidade de forma prtica para nossos
semelhantes.

Andarmos em santidade, separados do pecado deste mundo.

Sermos justos em nossos procedimentos e opinies.

Sermos sinceros e transparentes
em nossa relao com Deus e com os homens.
Notas e Referncias:
(1)Berkhof, Manual de Doutrina Crist, p. 63

(2)Chafer, op. Cit., p. 175
(3)Dagg, Manual de Teologia, p.58
Avaliao
Abaixo esto relatadas algumas situaes
comuns a todos ns escreva no espao
em branco o atributo divino comunicvel
respectivo situao vivida:
1. Quando peco no recebo de imediato o castigo porque
Deus _____________________.
2. Fui salvo sem merecimento algum por causa
da____________________divina.
3. Deus garantiu a salvao para os que crem tenho
certeza desta promessa pois Ele
___________________________________.
4. Aqueles que no foram ainda perdoados por
Cristo no podem ter contato com Deus pois Ele
___________________________.
5. Tenho que decidir se devo continuar no emprego em
que estou ou se devo buscar outra ocupao. Preciso da
___________________________ divina.
6. Jos sofria de terrvel doena, mas por causa da
______________________de Deus foi curado.
7. Quando violamos a santidade de Deus sofremos a
_________________________divina.
8. Deus atendeu ao meu pedido de orao. Devo tal
_________________________ divina.
A PESSOA DE JESUS CRISTO
A pessoa de
Jesus Cristo
Lio
05
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 2:1-9
Tera Hebreus 2:10-18
Quarta Hebreus 1:1-14
Quinta Joo 1:1-18
Sexta Apocalipse 1:4-8
Sbado Filipenses 2:1-11
Domingo Apocalipse 19:1-16
I. Introduo
II. A Divindade de Cristo
O prprio Jesus Cristo, segundo

afirmam os Evangelhos, questionou dos
seus seguidores o seguinte: Quem dizem
os homens que eu sou? A resposta dada pelos discpulos aponta para a diversidade de
posies j existentes naquela poca: Uns
dizem Joo Batista; outros, Elias; e ainda outros, algum dos profetas (Mc. 8:27,28).
A dificuldade dos homens entenderem corretamente quem Jesus, desde
o incio tem sido uma constante.
Cristo foi e categorizado por
muitos como um mero profeta, um revolucionrio, um poltico, um hippie fora de
poca, um curandeiro, um heri vencido
ou alguns chegam a dizer que Ele foi um
louco.
Mas, se queremos saber apropriadamente quem Jesus Cristo, devemos
perguntar no aos homens, mas s prprias Escrituras, que testificam a verdade
com relao a Ele.
Atentando para o testemunho da
Bblia, vamos dividir este estudo em trs
etapas para que acontea uma compreenso sistemtica do assunto: 1) A Divindade
de Cristo, 2) A Humanidade de Cristo e 3) O
Carter de Cristo.
Falar da divindade de Cristo significa dizer que Cristo divino, ou seja, Jesus
Cristo Deus.
Tal afirmao maravilhosamente
incrvel nenhum outro lder religioso tomou para si este direito de se dizer Deus.
Alis, o que faz o Cristianismo singular o prprio Deus e no meramente
um homem.
Provas da divindade de Cristo:
A. Os Nomes de Deus So Atribudos a Jesus Cristo
O nome para os judeus definia a
prpria pessoa. E os nomes utilizados com
relao a Jesus repetidamente apontam
para o fato de que Ele divino.
1. Paulo chama Cristo de Deus
bendito, em Romanos 9:5: O Cristo... o qual
sobre todos, Deus bendito eternamente. O
Apstolo inspirado por Deus diz claramente que aquele homem que descende dos
Patriarcas do Antigo Testamento Deus.
2. Tom, conhecido por sua descrena, antes de ver o Senhor ressuscitado,
havia dito: se no vir o sinal dos cravos nas
suas mos, e no meter o dedo no seu lado,
de maneira nenhuma crerei (J. 20:25)

mas quando confrontado com o Cristo ressurreto, coisa capaz de acontecer se aquele
homem fosse divino, Tom exclamou, dirigindo-se a Jesus: Senhor meu e Deus meu
(v. 28).

3. O escritor da Carta aos Hebreus,
no captulo primeiro, apresenta a superioridade de Jesus da seguinte forma:

Primeiro, diz que Jesus superior
aos patriarcas e aos Profetas (vv. 1 e 2).

Segundo, refere-se a Cristo como
sendo maior que os anjos (vv. 5 e 6).

E, finalmente, chega onde pretendia: Cristo o prprio Deus. Utilizando uma
citao do livro de Salmos, ele testifica:
mas do Filho (Jesus) diz: o teu trono, Deus,
subiste pelos sculos dos sculos (Hb. 1:8).

Cristo
B. Os Atributos Divinos de Jesus

Ns acabamos de estudar os atributos de Deus e durante as duas semanas
passadas percebemos que h certo nmero deles que pertencem exclusivamente a
Deus, os Atributos Incomunicveis. Mas,
percebemos pelas Escrituras que esta espcie de atributo compartilhada por Jesus Cristo, o que demonstra ainda mais que
Ele Deus, assim como o Pai:

1. Jesus Onipresente Ele declarou que onde estivessem dois ou trs
reunidos em Seu nome ali estaria (Mateus
18:20) e tal apenas seria possvel se Ele
fosse onipresente.

2. Jesus Onipotente A assertiva feita por Cristo a si mesmo incrivelmente objetiva: eu sou o Todo-Poderoso
(Ap. 1:8). Paulo referindo-se a este poder
imensurvel de Cristo afirma que Ele tem
poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp. 3:21).

3. Jesus Onisciente Jesus conhecia os pensamentos dos homens, ainda
quando ocultos em seus coraes Cristo
no precisava de nenhuma revelao para
obter este conhecimento: E no necessi20 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
tava de que algum testificasse do homem,

porque Ele bem sabia o que havia no homem (Jo. 2:25). importante lembrar que
conhecer os segredos humanos atribuio nica de Deus: Eu, o Senhor, esquadrinho o corao (Jr. 17:10).

4. Jesus Imutvel O livro de
Hebreus traz duas declaraes pertinentes
a este atributo divino de Jesus:
Jesus Cristo o mesmo ontem e
hoje e eternamente (13:8).
mas tu s o mesmo... (1:12).

5. Jesus Eterno Cristo no passou a existir por ocasio de seu nascimento, mas, porque Deus, Ele sempre existiu.
Cristo disse que antes de Abrao viver (e
Abrao viveu dois mil anos antes dEle),
Ele j existia (Joo 8:58). E novamente
Hebreus que declara que Ele existir para
sempre: os teus anos no acabaro (Hb.
1:12). Ele mesmo declarou que o Princpio e o Fim, quando utilizou a primeira e a
ltima letra do alfabeto grego com relao
a si mesmo: Eu sou o Alfa e o mega (Ap.
1:8).

Cristo
C. Os Cargos Divinos de Jesus

Jesus Cristo criou o Universo (Joo
1:3) e o Sustenta (Colossenses 1:17). Alm
disto, Ele perdoa pecados ato que deixou
alguns judeus descrentes escandalizados:
E Jesus disse a ela: perdoados so os teus pecados. E os que estavam mesa comearam
a dizer entre si: quem este que at perdoa
pecados? (Lc. 7:49)

Quem Jesus Cristo? Ele Deus!
III. A Humanidade de Cristo

Se encontramos uma srie de testemunhos que apontam para a deidade de
Cristo, o mesmo ocorre com a humanidade. Alis, necessrio que se diga que Cristo era totalmente humano e totalmente
divino.

Cristo era uma s pessoa, mas com uma natureza humana e outra divina enquanto estava neste mundo. Podemos fazer uma comparao das duas naturezas de Cristo
com o homem Ele possui corpo e alma, igualmente Cristo possui a natureza divina e a
natureza humana.

Vejamos alguns fatos que comprovam a humanidade de Cristo:

- Cristo teve nascimento humano Uma srie de frases h que indicam a filiao humana de Cristo, como: fruto do teu ventre, seu primognito, semente de Davi,
a semente de Abrao, nascido de mulher, etc. Mas, apesar de ser filho carnal de Maria e
concebido pelo Esprito Santo, no herdou Ele o pecado (II Corntios 5:21).

- Cristo teve desenvolvimento humano crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria (Lc. 2:40).

- Cristo sofreu limitaes humanas Esteve cansado (Joo 4:6), com fome (Mt.
4:2), com sede (Jo. 19:28), dormiu (Mt. 8:24), etc.
IV. O Carter de Cristo

Cristo foi um exemplo em tudo que fez. Abaixo h algumas caractersticas deste
que so desafiadoras para o cristo:

- Ele foi totalmente santo (I Pedro 2:22,23).

- Ele foi humilde, mesmo sendo Deus (Fp. 2:5-8).

- Ele viveu uma vida de orao (Hb. 5:7).

- Ele foi um trabalhador incansvel na Obra do Pai (Jo. 5:17).
Avaliao
Sem consultar o texto lido, mas apenas a Bblia, indique qual dos dois caminhos provam
a divindade de Cristo:
A OBRA DE JESUS CRISTO
A obra de
Jesus Cristo
Lio
06
Leituras Dirias:
Segunda Isaas 52:13 - 53:8
Tera Isaas 52:9-12
Quarta Isaas 42:1-13
Quinta Lucas 23:33-49
Sexta Lucas 23:50 24:12
Sbado Lucas 24:36-53
Domingo I Corntios 15:12-28
I. Introduo
Voc estaria disposto a deitar-se
numa mesa de cirurgia e sofrer uma interveno cirrgica para retirar pedra dos
rins se o cirurgio fosse um oftalmologista?
Ou voc aceitaria que um jardineiro fosse seu advogado em alguma questo
levada a juzo?
Obviamente que sua resposta
em ambas as situaes seria no. Por qu?
Porque a pessoa escolhida para realizar a
cirurgia no compatvel com a ocupao,
o mesmo acontecendo com a pessoa indicada para ser seu representante diante de
um Jri.
Deve existir um perfeito casamento entre a obra a ser realizada e a pessoa
escolhida para a mesma.
Quando falamos de Jesus Cristo,
percebemos que existe harmonia entre a
Sua Pessoa e a Sua Obra. No poderia Ele
realizar a obra a Ele conferida se Ele no

fosse quem perfeitamente homem e
perfeitamente Deus.
Vamos estudar a Obra de Cristo e
no final entendermos porque nenhum outro poderia substitu-lo.
As duas principais obras realizadas por Cristo foram a Sua Morte e a Sua
Ressurreio.
II. A Morte de Jesus Cristo
importante que a morte de Cristo seja considerada como uma obra porque ela no veio sobre Ele por algum acaso, mas foi deciso pessoal de Jesus Cristo
morrer na cruz. Jesus mesmo se entregou
nas mos do Pai para que o clice da morte
fosse por Ele bebido: Meu Pai, se possvel,
passa de mim este clice, todavia, no seja
como eu quero, mas como tu queres (Mt.
26:39).
Tambm a morte de Cristo uma

obra porque traz benefcios para toda Criao, especialmente para o homem(1).
A importncia da morte de Cristo
confirmada por uma srie de fatores:
A. A Morte de Cristo j era anunciada no Antigo Testamento Antes
mesmo que Ele encarnasse(2), os profetas
predisseram a morte do Senhor. Isaas profetizou: Ele foi oprimido, mas no abriu a
sua boca; como um cordeiro levado ao matadouro, e como ovelha muda perante os
seus tosquiadores, ele no abriu sua boca
(Is. 53:7)
B. A Morte foi a principal razo
da encarnao de Cristo Na realidade
Cristo foi enviado no meramente para ser
exemplo, para ensinar uma filosofia de vida
ou doutrina religiosa, mas, principalmente,
para morrer por ns, por causa dos nossos
pecados. A Epstola aos Hebreus, referindose ao sacrifcio que foi a morte de Cristo,
afirmou: Mas agora, na consumao dos
sculos, uma vez por todas se manifestou
para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si
mesmo (Hb. 9:26).
C. A Morte de Cristo essencial
para a nossa salvao Deus no perdoa
pecados simplesmente com base no arrependimento do pecador Deus apenas
perdoa quando a pena do pecado tiver
sido paga, caso contrrio Deus seria injusto para com Sua prpria santidade pois
a Bblia ensina que sem derramamento de
sangue no h perdo de pecados (Hb.
9:22). Na verdade, se Cristo no tivesse sido
erguido naquela cruz, jamais seramos salvos (leia Joo 3:14 e 15).
III. A Ressurreio de Cristo
Caso houvesse Cristo permanecido na morte, Ele no teria vencido o pior
inimigo da humanidade: a prpria morte.
Porm, Cristo ressuscitou.
Outras pessoas haviam ressuscitado segundo a descrio das Escrituras,
como foi o caso do filho da viva de Sarepta (I Reis 17:17-24), a filha de Jairo (Marcos
5:22-43), Lzaro (Joo 11) e tantos outros.
Mas a ressurreio de Cristo foi
singular por dois motivos:
1. Os que haviam sido ressuscitados anteriormente, obtiveram um corpo
semelhante ao que tinham antes da morte.
Mas o corpo de Cristo ressuscitado celestial, segundo relata o Apstolo Paulo em I
Corntios 15:42-44. O corpo de Cristo incorruptvel, glorioso, poderoso e espiritual.
2. Enquanto os demais ressuscitam pelo poder de terceiros, Cristo ressurgiu pelo seu prprio poder: Porque dou a
minha vida para a retomar... tenho poder
para a dar, e tenho poder para retom-la
(Jo. 10:17,28).
Porm, o mais importante da ressurreio de Cristo so os seus resultados:
1. A Ressurreio de Cristo assegura a aceitao de sua obra A certeza
de que a obra na cruz realizada por Jesus
o fato de Ele ter ressurgido dentre os mortos. Romanos 4:25 declara que Ele ressuscitou por motivo da nossa justificao.
2. Agora ressuscitado, Cristo
o nosso Sacerdote o Sacerdote no Antigo Testamento intercedia a Deus pelo
povo requisitando dEle perdo. Cristo
o Sumo-Sacerdote (maior dos sacerdotes)
e tal aconteceu graas Sua ressurreio:
Cristo quem morreu, ou antes, quem ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita
de Deus e tambm intercede por ns (Rm.
8:34).
3. A Ressurreio de Cristo nos
garante bnos(3) - temos no poder de
sua ressurreio a fora necessria para a
vida crist e o servio igreja (Ef. 1:18-20);
como Deus teve poder para operar na ressurreio de Cristo, Ele o tem para suprir
todas as nossas necessidades (Fp. 3:16); E,
finalmente, temos a garantia de nossa prpria ressurreio por causa de Sua ressurreio (Rm. 8:11).
Aps ter ressurgido dentre os
mortos, as Escrituras ensinam que Cristo
ficou ainda quarenta dias com seus discF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 23
pulos ensinando a eles outras coisas sobre

o Cristianismo e depois disto foi levado ao
Cu tal evento chamado de Ascenso
de Jesus (Lc. 24:50-52).
Hoje, Cristo est diante de Deus
(Hb. 9:42).
IV. Cristo Tinha de Ser Deus e Homem
Voltamos questo original: por
que Cristo poderia ser o nico a morrer pelos nossos pecados e ressuscitar?
E a resposta a esta pergunta relaciona-se com fato de Ele ser Deus e homem
ao mesmo tempo.
A. Apenas algum que fosse homem poderia morrer pela humanidade
A remisso de pecados sempre exigia
derramamento de sangue obviamente
que para Cristo poder oferecer a si mesmo
em sacrifcio era necessrio que tivesse um
corpo um corpo humano o que nos
explica Hebreu 10:5: Sacrifcio e oferta no
quiseste, mas um corpo me preparaste.
Alm disto, Jesus tinha de ser um
homem, pois, assim passaria pelas mesmas
provaes que todos os homens, tornando-se Sumo-Sacerdote apropriado (Hebreus 2:17).
B. Apenas algum que fosse
Deus poderia morrer pela humanidade Afinal apenas o prprio Deus poderia
apresentar um sacrifcio de valor infinito
e prestar obedincia total Lei de Deus.
Alm disto, apenas sendo Deus poderia
aplicar os frutos de Sua Obra queles que
acreditassem nEle.
V. Concluso
Por tudo isto compreendemos
que nenhum outro seno Jesus Cristo, o
Deus-Homem, seria capaz de morrer e ressuscitar, concedendo-nos assim a salvao
eterna.
Notas e Referncias:
(1)Thiessen, op. Cit. P. 233.

(2)Termo que indica o fato de a Segunda Pessoa da Trindade ter-se tornado homem.
(3)Berkhof, Telogia Sistemtica, p. 347.
Avaliao
1. Por qual motivo a morte de Cristo era necessria para nos conceder perdo?
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___________________________________
2. Quais so as diferenas bsicas da ressurreio de Cristo daquelas acontecidas com
outros personagens da narrao bblica?
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3. Por que o Pai no aceitaria o sacrifcio de
Cristo se este no fosse Deus?
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__________________________________
___________________________________
___________________________________
A PESSOA DO ESPRITO SANTO
A pessoa do
Esprito Santo
Lio
07
Leituras Dirias:
Segunda Joo 14:16-26
Tera Joo 16:1-14
Quarta Atos 1:6-8
Quinta Atos 2:1-4, 14-21
Sexta Atos 16:1-10
Sbado I Pedro 4:12-14
Domingo Romanos 8:8-11
I. Introduo
O Esprito Santo tem sido por muitos, especialmente por algumas seitas, desonrado, pois, no so dados a Ele o lugar
e a adorao devidos como Deus e, ainda
pior, muitos pensam que o Esprito Santo
impessoal, uma mera fora, como consideram os russelitas, tambm conhecidos por
Testemunhas de Jeov.
Atravs das Escrituras identificaremos o Esprito como sendo pessoal, ou
seja, possuidor de inteligncia, emoo,
volio, auto-conscincia e auto-determinao(1). E tambm percebemos a gritante
verdade de que Ele Deus, assim como o
Pai e o Filho o que chamamos de Trindade: h apenas um Deus, uma substncia
divina, mas trs pessoas: O Pai, O Filho e O
Esprito Santo.
Vejamos primeiro que o Esprito
Santo uma pessoa.
II. O Esprito Santo Como Pessoa
importante lembrar que ser
uma pessoa no implica ter um corpo
com olhos, nariz, orelhas, etc. Mas, como j

nos referimos, o Esprito Santo uma pessoa porque pensa, sente, tem desejo, tem
conscincia e direo prpria.
A palavra esprito, tanto no grego
como no hebraico, significa exatamente
sopro, vento apesar disto, temos uma srie de elementos que comprovam o Esprito Santo como possuidor de uma personalidade:
A. O Esprito Santo Possui Caractersticas Pessoais
Entre muitas passagens que indicam inteligncia, encontramos em I Co.
2:10 a seguinte frase: O Esprito penetra
todas as coisas. O Esprito tem, logo, capacidade de examinar, avaliar, analisar; coisa
que apenas um ser racional seria capaz de
fazer.
Alm disto, vemos o Esprito como
um ser volitivo, ou seja, que tem vontade.
Paulo, referindo-se aos dons na igreja local,
lembra-nos que o Esprito Santo quem
distribui tais dons como quer (I Co. 12:11).

Sentimentos so outras evidncias da personalidade do Esprito Santo O
Esprito ama, fato comprovado por Romanos 15:30. Outro texto de incrvel objetividade a exortao paulina: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados
para o dia da redeno (Ef. 4:30).

B. O Esprito Santo Realiza Atos
que Comprovam Personalidade

Falar , por exemplo, uma destas
aes: Em Apocalipse, ao final de todas
as Sete Cartas dirigidas s Igrejas da sia,
ocorre a frase quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas (Ap. 2:7, 11, 17,
29, 3:6, 13, 22).

A intercesso por nossas vidas
(Rm. 8:26) e Sua Consolao (Jo. 14:16)
comprovam ser o Esprito uma pessoa e
no uma fora.

C. O Esprito Santo Recebe Tratamento Pessoal
citados no Novo Testamento como ditas

pelo Esprito Santo.

Isaas 6:8 e 9 diz: Depois disto ouvi
a voz do Senhor, que dizia: ...ouvis, de fato, e
no entendeis, e vedes, em verdade, mas no
percebeis. Em Atos 28:25 e 26 Lucas transcreve as palavras de Paulo: bem falou o Esprito Santo aos vossos pais pelo Profeta Isaas, dizendo: ...ouvindo, ouvireis e de maneira
nenhuma entendereis; e, vendo, vereis, e de
maneira nenhuma percebereis. Duas outras
referncias que podem ser comparadas
so Jeremias 31:33, 34 e Hebreus 10:15, 16.

Na ocasio do pecado de Ananias
e Safira relatado em Atos 5:3, 4, vemos Pedro referindo-se ao Esprito Santo como
sendo Deus: Disse ento Pedro: Ananias,
porque encheu Satans o teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo...? No mentiste aos homens, mas a Deus.

B. Atributos Incomunicveis So
Atribudos ao Esprito Santo

Nas Escrituras o tratamento dirigido ao Esprito Santo sempre aquele dirigido a uma pessoa. Is. 63:10 diz: Porm eles
foram rebeldes, contristaram o Seu Esprito
Santo pelo que se lhes tornou em inimigo, e
ele mesmo pelejou contra eles.

Enfim, pelas caractersticas do Esprito Santo, pelos atos exercidos por Ele e
pelo tratamento que lhe dirigido, fica evidente que o Esprito Santo uma pessoa.

Eternidade O Sangue de Cristo,
que pelo Esprito Eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus... (Hb. 9:14).

Onipresena Para onde me ausentarei do Teu Esprito? (Salmos 139:7).

Oniscincia ...porque o Esprito
penetra todas as coisas... (I Co. 2:10)
III. O Esprito Santo Como Deus

Em uma srie de circunstncias
percebemos a profunda relao existente
entre as Pessoas da Divindade. E so singulares estes momentos: na chamada Bno
Apostlica (A graa do Senhor Jesus Cristo,
e o amor de Deus e a comunho do Esprito
Santo sejam com todos vs) (II Co. 13:13) e
na Grande Comisso (Ide, portanto, fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo) (Mt. 28:19).

So as seguintes evidncias bblicas para crermos desta forma:

A. O Esprito Santo Chamado de
Deus

O Esprito Santo denominado
Deus. Verificamos tal fato quando frases
no Antigo Testamento, especialmente nos
escritos profticos, atribudos a Deus, so

C. O Esprito Santo Est Associado ao Pai e ao Filho
D. Obras Exclusivas de Deus so Realizadas pelo Esprito Santo

1. A Criao O ato de criar visto como possvel apenas a Deus, mas o Esprito
indicado como tendo capacidade para tal: Eli, um dos personagens do drama de J
reconheceu isto quando afirmou: O Esprito de Deus me fez; e o sopro do Todo-Poderoso
me d a vida (J 33:4). A prpria Criao do Universo teve na pessoa do Esprito Santo um
grande colaborador: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas (Gn. 1:2).

2. Autoria das Escrituras O autor da Bblia o Esprito Santo, segundo as palavras do Apstolo Pedro: Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana, entretanto, homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (II Pe. 1:21).
IV. Concluso

O Esprito Santo tem uma personalidade e divino. luz desta verdade teolgica, precisamos desenvolver com Ele um relacionamento apropriado concedendo-lhe
as devidas honras como Pessoa da Trindade amando-O, respeitando-O, temendo-O e
adorando-O, nunca permitindo que nossa mente nos leve a consider-lo como sendo menos Deus do que o Pai e o Filho.
Notas e Referncias:
(1)Bancroft, Teologia Sistemtica, p. 170.
Avaliao
Com o uso da Bblia, faa a devida relao entre as passagens bblicas esquerda com as
verdades referentes s mesmas direita:
( A ) Efsios 4:30
( B ) Apocalipse 2:17
( C ) Isaas 63:10
( D ) Atos 5:3, 4
( E ) I Corntios 2:10
( F ) II Corntios 13:13
( G ) II Pedro 1:21
(
(
(
(
(
(
(
)
)
)
)
)
)
)
O Esprito Santo autor das Escrituras.

O Esprito Santo associado s demais pessoas da Trindade.
O Esprito Santo chamado de Deus.
O Esprito realiza atos que comprovam sua personalidade.
O Esprito possui sentimentos, o que prova que uma pessoa.
O Esprito possui atributos exclusivos de Deus.
O Esprito tratado como pessoa.
A OBRA DO ESPRITO SANTO
A obra do
Esprito Santo
Lio
08
Leituras Dirias:
Segunda Isaas 11:1-4
Tera Isaas 61:1-3
Quarta Mateus 3:1-12
Quinta Mateus 3:13-17
Sexta I Corntios 12:1-13
Sbado Efsios 4:1-6
Domingo Glatas 5:16-26
I. Introduo
Nesta lio, estudaremos como o
Esprito Santo atuou na histria do povo
de Israel no Antigo Testamento, na vida do
Cristo Encarnado e, especialmente, como o
Esprito Santo atua na vida da Igreja.
Alguns grupos tem dado obra
do Esprito Santo uma nfase desequilibrada julgando que o mesmo apenas um
servo ou instrumento para que os milagres
desejados sejam realizados.
Porm, a viso equilibrada do ministrio do Esprito Santo desenvolvida
quando observamos toda a Sua obra, passando pelo Pentateuco, pelos Livros Profticos e Poticos, chegando aos Evangelhos,
Atos dos Apstolos e estudando especialmente as Epstolas, as quais trazem o ensino apropriado para a igreja local.
medida que desenvolvemos
esta lio, percebemos o prazer da mesma, j que estaremos estudando a obra de
algum que habita em nossos corpos: o

Esprito Santo.
II. O Esprito Santo no Antigo Testamento
Quando lemos o Antigo Testamento, percebemos algumas caractersticas bsicas da atuao do Esprito Santo,
entre elas:
A. O Esprito Santo no convivia
com todos os homens, mas apenas com
alguns poucos.
curioso que, apesar de Israel ser
o Povo de Deus, o Esprito no fora derramado sobre todos, apenas sobre alguns,
como Sanso (Jz. 14:6), Saul (I Sm. 10:10),
Davi (I Sm. 16:13), Jeft (Jz. 11:29), mas principalmente a operao do Esprito Santo
percebida na vida dos profetas, como foi o
caso do Profeta Ezequiel: ento entrou em
mim o Esprito... (Ez. 2:2).
B. A Habitao do Esprito Santo

podia ser temporria.
Exclusivamente no perodo do
Antigo Testamento, o Esprito de Deus podia entrar e abandonar um servo de Deus
se este se comportasse contrariamente
vontade divina.
Davi, quando perturbado por
causa da reprovao divina dirigida ao seu
pecado de adultrio com Bate-Seba, pediu
ao Senhor que no retirasse dele o Santo
Esprito de Deus (Sl. 51:11).
Mas o caso tpico de retirada do
Esprito ocorrido com Saul: tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor, da parte
deste um esprito maligno o atormentava (I
Sm. 16:14).
C. A operao e habitao do Esprito Santo no Antigo Testamento visava
exclusivamente capacitao para alguma tarefa.
Um dos requisitos para Deus determinar a necessidade de algum ser visitado pelo Esprito era a obra no Reino de
Deus que aquela pessoa deveria operar.
Foi o Esprito Santo quem capacitou os artfices que participaram da obra
do Tabernculo, como foi o caso de Bezaleel, o qual O Esprito de Deus o encheu de
habilidade, inteligncia e conhecimento, em
todo artifcio (Ex. 35:31).
Especificamente o Esprito Santo
foi quem capacitou os Profetas para que
eles tivessem poder para revelar a vontade
de Deus ao povo de sua poca. Miquias
exemplo disto: quanto a mim, estou cheio
do poder do Esprito do Senhor... para declarar a Jac a sua transgresso e a Israel o seu
pecado (Mq. 3:8).
III. O Esprito Santo no Perodo Terreno
de Cristo
Todo empreendimento divino,
seja a Criao, a Revelao, a Salvao Humana ou os planos escatolgicos, tem a
participao conjunta das trs Pessoas da
Trindade. E o ministrio de Cristo no foi
uma exceo pelo contrrio, o Esprito
Santo foi personagem central no perodo

terreno do Filho.
A concepo de Cristo j foi obra
do Esprito Santo. O anjo que anunciou o
nascimento do Filho de Deus declarou a
Maria: Vir sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a Sua sombra, por isso o que h de nascer ser chamado santo, Filho de Deus (Lc. 1:35). Veja
tambm Mateus 1:20.
Cristo foi cheio do Esprito Santo,
o qual desceu sobre Ele em forma de pomba para que testificasse a aprovao do Pai
(Lc. 3:21,22).
E a partir da a relao Filho-Esprito no ministrio cristolgico continuou patente: Cristo expulsava demnios pelo poder do Esprito (Mt. 12:28); por este mesmo
poder Ele venceu os ataques do Diabo (Lc.
4:1,2) e realizou o ministrio de evangelizao, libertao e restaurao: O Esprito
do Senhor est sobre mim, porquanto me
ungiu para anunciar boas-novas aos pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos
cativos, e a restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os oprimidos e para
proclamar o ano aceitvel do Senhor (Lc.
4:18,19 compare com Isaas 61:1).
O sacrifcio e a ressurreio de
Cristo tiveram no Esprito Santo objetiva
participao: Cristo, que pelo Esprito Eterno, se ofereceu a si mesmo, imaculado a
Deus... e o Esprito ressuscitou a Jesus (Hb.
9:14 e Rm. 8:11).
IV. O Esprito Santo na poca da Igreja
Se a atuao do Esprito neste
mundo no perodo do Antigo Testamento e dos Evangelhos foi preponderante,
ela fica ainda mais ativa quando olhamos
o perodo da Igreja de Cristo, inaugurado
no Pentecostes pelo prprio Esprito Santo
(Atos 2).
Cristo j havia profeticamente
anunciado a vinda do Esprito Santo: eu
rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador... (Jo. 14:10). E j neste verso percebemos uma das funes precpuas do
Esprito: consolar. A palavra Consolador
tem uma srie de significados, entre eles,

advogado, exortador, algum que fica ao
lado, animador e fortalecedor. Seja como
for, este ttulo era bastante oportuno ao
Esprito, levando em conta que em breve
os discpulos ficariam sem o seu Mestre e
precisariam de algum igualmente divino
para ficar ao lado e fortalecer.

Mas o ministrio do Esprito Santo
bem mais amplo e atua tanto nos salvos
como nos no-salvos.

Com relao aos ainda no-salvos,
o Esprito quem obra nestes para que
sejam preparados para aceitar inteligentemente Cristo como Salvador. E esta preparao significa convenc-los do pecado,
da justia e do juzo (Jo. 16:8). O pecado
refere-se rejeio de Cristo como Messias. A justia aponta para o carter reto a
ser desenvolvido pela obra transformadora
do Esprito. E o juzo refere-se condenao que j est promulgada contra Satans
e todos aqueles que a ele preferirem submeter-se. Enfim, com relao aos descrentes o Esprito convence-os de que renegar
a Cristo, viver uma vida contrria aos mandamentos de Deus e colocar-se ao lado de
Satans, o qual j est condenado, a pior
escolha.

No momento da converso, o indivduo recebe o batismo do Esprito Santo
(I Co. 12:13) e a partir daquele momento
recebe sua eterna habitao (I Co. 6:19).

Todos os crentes foram pelo Esprito selados, indicando que agora so propriedade exclusiva e eterna de Deus, em
quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao; e, tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da Promessa, o qual o penhor da nossa herana,
at ao resgate da sua propriedade, em louvor
da sua glria (Ef.1:13,14).

Alm disto, temos no Esprito Santo um companheiro constante. Entre outras coisas:

- Ele nos guia: pois todos os que
so guiados pelo Esprito de Deus so filhos
de Deus (Rm. 8:14).

- Ele capacita-nos para a Obra de
Deus: Mas recebereis poder ao descer sobre
vs o Esprito Santo (At. 1:8).

- Ele produz em nossas vidas as
virtudes crists: Mas o fruto do Esprito :
amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, domnio prprio (Gl. 5:22).
V. Concluso

A Terceira Pessoa da Trindade, O
Esprito Santo, operou no decorrer da histria de formas especficas enquanto no
Antigo Testamento sua habitao era para
alguns do povo de Deus, de durao limitada e com propsito nico, na poca terrena de Cristo o Esprito funcionou como
capacitador para Sua Obra Messinica, e j
no perodo da igreja, enquanto o Esprito
funciona para os descrentes como promovedor da converso dos mesmos, para os
salvos Ele habita-os eternamente, selandoos para a glria eterna e desenvolvendo
neles o carter de Cristo.

Precisamos, como Templo do prprio Deus, por causa da habitao do Esprito Santo, viver na Sua dependncia para
no satisfazer vontade da carne: Andai
no Esprito e no havereis de cumprir a cobia da carne (Gl. 5:16).
Avaliao
Escreva nos parnteses V se a frase escrita
for verdadeira e F se a frase for falsa:
1. ( ) O Esprito Santo no Antigo Testamento no habi tava todo israelita.
2. ( ) Era impossvel no tempo do Antigo Testamento o
Esprito Santo deixar de habitar no servo de Deus.
3. ( ) O Esprito Santo nos tempos do Antigo Testamen to era atuante especialmente na vida dos Profetas.
4. ( ) O ministrio de Cristo na Terra foi realizado no poder
do Esprito Santo.
5. ( ) O Esprito Santo atuava no tempo do Antigo Testa
mento como na igreja de Cristo.
6. ( ) O nome dado por Cristo ao Esprito Santo foi:
O Consolador.
7. ( ) Todos os crentes j receberam o batismo do Esprito
Santo.
CRIAO DO UNIVERSO E DO HOMEM
Lio
Criao do Universo
e do Homem
I. Introduo
Hamartiologia e Soteriologia. Estas
sero as duas doutrinas de imensa importncia que estudaremos a seguir. A primeira significa Doutrina do Pecado e a outra
Doutrina da Salvao.
Mas, antes de entendermos estas
duas questes, preciso revisarmos nossos
conceitos de Criao, para que tenhamos o
quadro apropriado onde se desenvolveu
a trgica histria da separao entre o homem e Deus, bem como o plano para restaurao da humanidade.
II. A Realidade da Criao
Quando pensamos em Deus automaticamente pensamos num Criador
alis, o que torna Deus singular exatamente Sua capacidade criadora. Ele Deus
porque Criador e Criador do tempo, da
matria e das almas viventes.
A Bblia exaustivamente aponta
para esta verdade. Alis, o primeiro fato
revelado nas Escrituras a veracidade da
Criao: No princpio criou Deus o cu e a
terra.
E a partir da ns encontramos
uma srie de versos que esclarecem um
pouco mais sobre este ato nico de Deus,
09
Leituras Dirias:
Segunda Gnesis 1:1-9
Tera Gnesis 1:20-31
Quarta Gnesis 2:1-17
Quinta Gnesis 2:18-25
Sexta Hebreus 11:1-3
Sbado Colossenses 1:15-19
Domingo J 26:1-14
a Criao:
1. Ne. 9:6 S tu s Deus, tu fizeste
o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito...
O autor, quando fala do exrcito do cu,
pode referir-se criao dos astros ou dos
seres angelicais.
2. J 26:7 Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a terra sobre o nada
Antes mesmo que viessem ao mundo os
primeiros grandes astrnomos, a Bblia j
declarou que, quando Deus criou o nosso
planeta, este no foi preso a coisa alguma,
antes, flutua no Universo sustentado pelo
poder de Deus.
3. Hb. 11:3 Pela f entendemos
que o universo foi formado pela palavra de
Deus, de maneira que o visvel veio a existir
das coisas que no aparecem A matria
no existia e Deus a trouxe do nada apenas
pelo poder da Sua palavra. Na descrio
mosaica da criao sequencialmente declarado: Disse Deus haja... E a partir da
tudo vai paulatinamente passando a existir. A palavra latina que descreve este ato
criador de Deus e que se tornou famosa o
vocbulo fiat. Por exemplo, quando descrita a criao da luz dito: fiat lux haja
luz.

Outro fato importante observar que a Criao uma obra conjunta da Trindade. O Pai, O Filho e o Esprito Santo trabalhavam em equipe para dar existncia a todas as
coisas:

1. Esta a gnese dos cus e da terra quando foram criados, quando o Senhor Deus
os criou (Gn. 2:4) A narrao da Criao em Gnesis repousa principalmente nos ombros
|
do Pai, que tem a responsabilidade criadora.

2. Sem Ele nada do que foi feito se fez (Jo. 1:3) Joo, referindo-se ao Verbo Eterno
de Deus, o Filho, mostra a participao ativa de Jesus na obra da criao. Colossenses 1:16
mostra que Ele criou todas as coisas: os cus, a terra, os anjos, enfim, o visvel, e o invisvel.

3. Envias o Teu Esprito, eles so criados (Sl. 104:30) O Esprito Santo indicado
comumente como gerador de vida, como percebemos nas palavras de Eli: O sopro do
Todo-Poderoso me d vida (J 33:4). Mas j em Gn. 1:2 encontramos o Esprito como participante da obra criadora: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
III. As Etapas da Criao

Voltando narrao de Gnesis, percebemos uma seqncia na obra da Criao.
Abaixo temos um grfico descrevendo os passos da mesma:
VERSO
3-5
6-8
9-13
14-19
20-23
24-27
DIA
1
2
3
4
5
6
CRIAO
Luz
Firmamento
Relva, erva e rvores
Luzeiros (astros)
Peixes e monstros nos mares, aves nos cus
Animais domsticos, selvticos e rpteis. Homem
SEPARAO
Luz das trevas
guas de cima das de baixo
Terra dos mares
Dia da noite

Vemos que a Criao descrita cronologicamente em dias. H uma antiga discusso se dias aqui devem ser entendidos como tendo vinte e quatro horas ou se referem a eras ou pocas de at alguns milhares de anos. Esta ltima posio comum especialmente entre aqueles que tentam coadunar a Bblia com as teorias geolgicas que
datam a Terra em alguns milhes de anos. No entanto, levando em conta a falibilidade
dos processos de datao geolgicos e tambm que no nosso interesse colocar-nos
numa posio defensiva, nossa tendncia entender os dias da Criao como sendo dias
literais de vinte e quatro horas. E, por outro lado, insensatez ser categrico em algo que
questionado desde os primrdios da Igreja Crist, mas oferecemos alguns argumentos
que confirmam nossa posio de que um dia na narrao da Criao em Gnesis equivalente a vinte e quatro horas:

- As frases houve tarde e manh... (Gn. 1:5, 8,13,19,23,31) indicam que so dias
tpicos.

- A palavra hebraica para dia YOM, que, especialmente quando tem um nmero
acompanhando, indica dia literal.

- No terceiro dia Deus criou rvores, ervas e relvas, e no dia subseqente criou o
sol caso o dia no fosse de vinte e quatro horas, mas de alguns meses ou anos, certamente toda vida vegetal pereceria pois todos ns sabemos que as plantas precisam da luz
do sol para sobreviver.
IV. A Criao Humana

A Criao do homem no sexto dia marcada pela singularidade. Primeiro est
presente nela o impressionante conselho faamos o homem. Se Deus um s, como entender esta declarao? Alguns acham que Deus est falando com os anjos; mas tal parece ser difcil, pois, em nenhum momento tais seres so designados como co-participantes
da Criao. mais plausvel pensarmos que este verbo no plural inclua as Trs pessoas da
Trindade O Pai, O Filho e o Esprito Santo colaborando na formao do homem o que
ser esperado j que Deus preparava-se para fazer a coroa da Criao.

Em segundo lugar temos a expresso: ...segundo a nossa imagem e semelhana.
Antnio Neves de Mesquita(1) enumera os seguintes fatos que colocam o homem bem
acima do resto da Criao: vontade, livre arbtrio, santidade, responsabilidade, esprito
religioso, amor, domnio sobre a Criao, comunho com Deus, etc.

Tambm o local onde o homem foi colocado era de destacvel riqueza mineral e
vegetal, o Jardim do den (den significa lugar agradvel, deleite).
V. Concluso

Quando acompanhamos atravs das Escrituras a descrio da obra criadora de
Deus, percebemos que tudo foi sendo preparado paulatinamente para receber a criao
mxima: o homem. Este foi colocado como coroa e mordomo da Criao.

No entanto, o propsito maior da Criao do Universo e do prprio homem no
foi outro seno a glria de Deus: Tu s digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glria, a
honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a
existir e foram criadas.
Notas e Referncias:

(1)Antnio Neves de Mesquita, Estudo no Livro de Gnesis, p. 09.
Avaliao
1. Enumere as etapas da Criao relacionadas de acordo com a ordem descrita no primeiro captulo de Gnesis:
(
(
(
(
(
(
(
(
) Criao da vida animal nos cus e na terra.

) Criao da vida vegetal.
) Separao das guas de cima (cus = gasoso) das de baixo.
) Criao do homem.
) Fiat Lux Haja luz.
) Separao de oceanos dos continentes.
) Criao dos animais selvticos, domsticos e rpteis.
) Separao da luz das trevas.
2. Por que a Criao do homem diferente do restante da Criao?

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A QUEDA E A DEPRAVAO DO HOMEM
Lio
10
A queda e a Depravao
do Homem
Leituras Dirias:
I. Introduo
O ttulo desta lio engloba
duas verdades no que diz respeito
condio da humanidade:
1. O Homem Caiu Tal significa que certos privilgios concedidos por Deus foram perdidos total ou
parcialmente pela humanidade: Relacionamento desimpedido com Deus,
domnio sobre as demais criaturas,
desconhecimento do mal (inocncia) e
reproduo da imagem e semelhana
divinas.
2. O Homem Depravado
Exatamente porque ele se separou
daquela elevadssima posio em que
foi colocado no princpio dos tempos,
hoje ele encontra-se depravado, ou
seja, o homem, portador da tendncia para praticar o mal e desagradar a
Deus, nada pode fazer para merecer
diante de Deus o favor da salvao(1).
A situao apresentada bem
diversa daquela vivida pelo homem
formado pelas mos carinhosas do
Criador. Vejamos inicialmente como se
chegou a este estado.

Tera Gnesis 3:7-15
Sbado Romanos 5:18-21
Domingo Marcos 7:1-8, 14-23
II. O Pacto Entre Deus e Ado

No Paraso, no den, Deus fez
um pacto com Ado nos seguintes
termos: De toda a rvore podes comer
livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres,
certamente morrers (Gn. 2:17).
O Pacto entre Deus e Ado foi
o Pacto da Obedincia com aquela
proibio, Deus pretendia testar o homem para ver se este iria ou no obedec-lo.
As dificuldades trazidas caso
Ado optasse pela desobedincia foram expostas:
A. O nome rvore do conhecimento do bem e do mal indicaria se
o estado do homem seria bom ou mau
E comendo do fruto o homem obviamente enfrentaria um futuro assombroso pela frente.

B. O homem morreria. Deus
asseverou a Ado que, desobedecendo, o resultado seria a morte fsica e
espiritual. Prova disto encontramos
nas palavras do Criador aps o pecado:
Porquanto s p, e ao p tornars (3:19)
e a morte espiritual confirmada pela
perda de intimidade entre a criatura e
o Criador: chamou o Senhor Deus ao
homem e perguntou-lhe: onde ests?
Respondeu-lhe o homem: ouvi a tua voz
no jardim e tive medo (3:9,10).
III. A Tentao e a Queda
Ado estava bem consciente
dos resultados funestos de sua desobedincia e, depois de Deus conceder-lhe
uma esposa, ele teve o cuidado de passar a orientao para Eva. No entanto,
quando ela questionada por Satans,
que utiliza-se da figura de uma serpente para conduzi-la desobedincia, Eva
acrescenta uma frase orientao recebida: disse Deus: No comereis dele, nem
nele tocareis, para que no morrais (3:3).
No sabemos se Ado foi quem acrescentou esta orientao s palavras de
Deus, buscando proteger a esposa do
erro, ou se foi a prpria mulher, talvez
considerando que a proibio recebida
no fosse razovel.
tambm interessante notar
que Satans no procurou influenciar
o homem diretamente, mas sua companheira. Algumas razes podem ser
apontadas(2):
1. Eva no exercia a chefia do
pacto e, portanto, no teria o mesmo
senso de responsabilidade.
2. Eva recebeu a ordem indiretamente e no da boca do prprio

Deus, logo, ela estaria mais disposta a
ceder argumentao e duvidar.
3. Eva seria o instrumento mais
eficiente para alcanar o corao do homem.
Logo aps ter participado da
rvore do conhecimento do bem e do
mal, ela deu o fruto a seu marido, que
tambm comeu.
IV. Resultado do Primeiro Pecado
A primeira transgresso do homem trouxe os seguintes resultados:
A. O homem foi integralmente corrompido Seus desejos e
aspiraes tenderiam para desagradar
a Deus. E tal corrupo herdamos de
Ado como uma terrvel e inevitvel
doena hereditria. Paulo reconhece
ser um portador deste vrus do pecado
quando afirma: Porque eu sei que em
mim, isto , em minha carne, no habita
bem algum; com efeito o querer o bem
est em mim, mas o efetu-lo no est
(Rm. 7:10).
B. O homem separou-se do
relacionamento ntimo com Deus
Tal se deu pois Deus no pode conviver
com o pecado: Separados da vida de
Deus (Ef. 4:18).
C. O homem desenvolveu
uma conscincia corrompida revelada na tentativa de cobrir sua nudez e
uma conscincia culpada, revelada no
temor do prprio Deus (Gn. 3:10).
D. Deus tirou o homem do
Paraso pois o Eden era smbolo da
comunho com Deus e tambm para
que o homem no tivesse acesso
rvore da vida.
V. A Universalidade do Pecado
Como j foi feito referncia, Ado
no foi o nico que sofreu com a desobedincia, mas toda a humanidade, de todas as
pocas e lugares, ficou impregnada com a
depravao.
Os estudiosos, ao longo dos anos,
tem discutido de que forma se d a transmisso do pecado, mas a Bblia no se preocupa objetivamente com esta questo,
antes, tem seu maior interesse em constatar um fato vivenciado por ns cotidianamente: Todos pecaram e destitudos esto
da glria de Deus (Rm. 3:23). Nas palavras
de um conceituado telogo: O homem perdeu o poder racional de determinar o procedimento, rumo ao bem supremo... o homem
tem, por natureza, uma irresistvel inclinao
para o mal. Ele no capaz de compreender
e de amar a excelncia espiritual, de procurar
e realizar coisas espirituais, as coisas de Deus,
que pertencem salvao(3).
IV. Concluso
O homem caiu longe est daquela inocncia original.
O homem depravou-se incapaz
de agradar a Deus, pois, deseja agradar a si
mesmo e ao pecado que nele habita.
Nada pode o homem fazer, nesta
circunstncia, para obter salvao e livrarse da priso do pecado. Mas Deus bondoso
j tinha arquitetado a libertao humana e
j colocava em prtica o plano da salvao
com as seguintes palavras: a descendncia
da mulher te ferir a cabea no h aqui
uma mera referncia repugnao sentida
pelos homens com relao s cobras, mas
a confirmao da promessa de que Jesus, o
descendente da mulher, destruiria as obras
de Satans. Continuemos estudando nas
prximas lies este maravilhoso plano da
salvao.
Nota e Referncias:
(1)Elwell, Walter A., Enciclopdia Histrico-Teolgica da

Igreja Crist, vol. 1, p. 412
(2)Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 234.
(3)Berkhof, Idem, p. 250.
Avaliao
Responda s seguintes perguntas sem
consultar o texto estudado:
1. Como poderia ser chamado o Pacto entre Deus e Ado?
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2. O que acrescentou Eva proibio de Deus de no comer
do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal?
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3. Por que Eva foi a pessoa visada por Satans para conseguir a Queda do Homem?
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4. Cite duas conseqncias da Queda.

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O PERDO DE PEC ADOS NO ANTIGO TESTAMENTO E A SALVA O NO NOVO TESTAMENTO
Lio
O Perdo de Pecados no
Antigo Testamento e a
Salvao no
Novo Testamento
I. Introduo
O homem, separado do Criador,
no foi abandonado pelo mesmo. Pelo
contrrio, a Histria da Bblia a Histria de
um Deus amoroso em busca dos homens
criados originalmente sua imagem, mas
separados dele por causa do pecado. Encontramos demonstrao disto logo aps
Ado ter desobedecido e, mesmo consciente deste fato, Deus vem em busca dele:
Mas chamou o Senhor Deus ao homem, e
perguntou-lhe: Onde ests? (G. 3:9).
Deus veio em busca de Ado,
veio em busca de No, veio em busca de
Abrao, tentou de diversas formas soerguer Israel de sua desobedincia e, finalmente, buscou toda a humanidade atravs
da Obra de Jesus Cristo.
O plano proposto por Deus em
busca do homem foi o Plano da Redeno.
Redeno significa o livramento concedido
a algum mediante o pagamento de certo
valor. E a palavra bem ilustrada se imaginamos um mercado de escravos, onde
11
Leituras Dirias:
Segunda Levtico 4:1-12
Tera Levtico 4:13-21
Quarta Levtico 4:27-35
Quinta Levtico 4:27-35
Sexta Hebreus 8:1-13
Sbado Hebreus 9:1-12
Domingo Hebreus 9:13-28
para ser concedida a liberdade dever-se-ia

pagar certa quantia para o resgate.
Vejamos qual a forma de pagamento realizada por Deus para livrar o homem da escravido do pecado.
II. Por que o Sacrifcio de Animais no Antigo Testamento
Quem l o Antigo Testamento,
especialmente o livro de Levtico, fica surpreso com os constantes relatos de sacrifcios de animais: gado, bodes, cordeiros,
pombas, etc. Alguns, menos informados,
podem pensar em Deus como um Deus
sanguinrio que exigiu do povo do Antigo
Testamento, especialmente dos israelitas, a
morte de inofensivos animais. Obviamente
que pecamos terrivelmente se pensamos
desta forma.
Mas por que Deus exige a morte
de inocentes animais no Antigo Testamento para conceder perdo aos homens?
Temos que lembrar que o resultado natural para o pecado do homem a
morte: Morte fsica e espiritual. Lembremos
que Deus havia dito a Ado: no dia em que

comeres do fruto... certamente morrers.

Os homens, porque so pecadores, encontram-se debaixo da mesma condenao, que pode ser automaticamente
realizada por Deus, pois, o pecado j foi
cometido.

Logo, para que o juzo contra o
pecado no seja realizado, algum deve tomar o lugar do homem. dentro deste raciocnio que se tornou necessria a morte
dos animais como substitutos do homem
para que no houvesse imediato juzo de
Deus sobre o pecado.

Obviamente que o prprio homem no poderia morrer para obter perdo pelos seus prprios pecados. Por qu?
Simplesmente porque pecador e Deus
no pode aceitar uma oferta para o perdo
manchada pelo pecado.
III. Sacrifcio Antes de Moiss

Percebemos, pela histria bblica,
que o homem no comeou a sacrificar
animais para obter o perdo somente no
tempo de Moiss. Muitos consideram que
a instituio dos sacrifcios deu-se ainda no
Jardim do den: E o Senhor Deus fez tnicas
de peles para Ado e Eva, sua mulher (Gn.
3:21). Para obter as tnicas Deus matou os
animais, ou seja, o animal ocupou o lugar
que pertencia a ambos. Se realmente a instituio de sacrifcios pelo pecado comeou aqui difcil saber com certeza, mas
certo que Deus orientou o homem, mesmo
antes de Moiss, da necessidade de derramar o sangue para obter perdo:

- O Senhor recebeu o sacrifcio feito por Abel: Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e de sua gordura.
Ora, atentou o Senhor para Abel e sua oferta
(Gn. 4:4).

- No sacrificou ao Senhor por
causa do pecado: Edificou um altar ao
Senhor e ofereceu holocausto sobre o altar
(Gn. 8:20).

- J, que viveu antes de Moiss, ofereceu sacrifcios pelos seus filhos
(J 1:4,5).
IV. A Instituio de Sacrifcios no Tempo
de Moiss

Mas, com Moiss Deus ordena detalhadamente o roteiro a ser seguido para
que o sacrifcio oferecido seja satisfatrio:
O Livro de Levtico traz todos os detalhes
para os vrios sacrifcios que deveriam ser
apresentados. O sacrifcio pelo pecado deveria ser feito na seguinte seqncia:

1. Apresentao da vtima Desta forma o individuo reconhecia que era
pecador (Lv. 4:4,14).

2. A imposio da mo Com
isto o individuo identificava-se com o animal ou seja o mesmo morreria em seu
lugar (Lv. 4:4,15).

3. O ato de imolar o animal
Quando o animal morto o individuo est
consciente de que ele mesmo deveria ser
morto (Lv. 4:15).

4. A apresentao do sangue
O sangue do animal sacrificado era levado
at o Santo Lugar e era aspergido sobre o
altar do incenso desta forma o pecador
mostrava ao Senhor a vida que foi morta
em seu prprio lugar (Lv. 4:5-7, 4:16-18).

Depois a gordura era queimada
sobre o Altar (Lv. 4:8-10,19) e a carne ou seguia o mesmo fim (Lv. 4:21) ou era comida
pelos sacerdotes (Lv. 6:26).

Com a instituio dos sacrifcios
Deus queria apontar para a necessidade
de algum pagar pelo pecado. Na verdade,
Deus estava preparando caminho para o
nico que poderia morrer eficazmente pelos nossos pecados: Jesus Cristo.
V. O Sacrifcio de Jesus Cristo

Os sacrifcios no Antigo Testamento visavam prefigurar os sofrimentos e a
morte de Jesus Cristo. Somente Ele poderia
satisfazer a justia de Deus morrendo por
todos os homens e levando sobre si todos
os pecados.

Na verdade, os rituais de sacrifcio eram para um tempo especfico, para o
Antigo Testamento: A primeira tenda, que uma parbola para o tempo presente, conforme
a qual se oferece tanto dons como sacrifcios... sendo somente no tocante a comida, e bebidas, e vrias ablues, umas ordenanas da carne, impostas at um certo tempo de reforma
(Hb. 9:8-10).

Mas no eram aqueles sacrifcios que na verdade concediam o perdo, mas sim
o sacrifcio de Cristo que cobre os pecados daqueles que viveram no s no Seu tempo,
mas tambm no futuro e no passado: porque impossvel que o sangue de touros e bodes
tire pecados (Hb. 10:4).
VI. Concluso
Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados partindo desta
tese que a Histria de Redeno se desenvolveu.

Os animais oferecidos pelo pecado do homem apontavam o sacrifcio de Cristo.
Assim, no era necessariamente a morte do animal que concedia o perdo mas a confiana do ofertante de que aquela oferta, que simbolizava Cristo, concedia o perdo.

Tambm hoje, o fato de Cristo ter morrido pelos homens no significa que todos so salvos como no Antigo Testamento. necessrio o arrependimento pelo pecado
(reconhecer que pecador e que seus pecados desagradam a Deus) e ter f (acreditar que
o sacrifcio de Cristo foi todo capaz para conceder o perdo pelos pecados cometidos).
Avaliao
Encontre no emaranhado de letras as respostas para as questes abaixo.
1. Resultado natural do pecado para o homem? ________________________________
2. Meio ilustrado de conseguir o perdo dos pecados no Antigo Testamento?
______________________________
3. Nome de um dos personagens que ofereceu sacrifcios pelo pecado antes de Moiss?
___________________________________
4. Aquele que ofereceria o sacrifcio definitivo por todos os homens de todas as eras?
____________________________________
5. Tese principal da Histria da Redeno: Sem derramamento de sangue no h remisso de...? ___________________________________
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A SALVA O - BN OS ADVINDAS
Lio
12
A Salvao - Bnos Advindas

I. Introduo
Hal Lindsey, famoso escritor evanglico, dedicou todo um livro a este assunto que agora estudamos. Em Libertos para
Viver, de forma viva e alegre, ele descreve
toda a Doutrina da Salvao (tecnicamente chamada de Soteriologia), salientando
principalmente os benefcios oferecidos
a todo aquele que recebeu o sacrifcio de
Cristo atravs do arrependimento e da f.
Este assunto merece, na verdade,
algumas dezenas de volumes por causa de
sua importncia e interminvel contedo.
Mas, por enquanto, teremos de nos satisfazer com algumas pinceladas, desejando
que em outra oportunidade possamos
mais profundamente estudar sobre estas
magnficas bnos recebidas por ocasio
de nossa salvao.
II. As Multiformes Bnos da Salvao
Verdadeiramente a salvao
maravilhosa, e o Apstolo Paulo, consciente do dom indizvel da salvao atravs de
Cristo, declarou, comparando os resultados do pecado de Ado e os benefcios da
obra de Cristo: Mas onde o pecado abundou, superabundou a graa, para que, assim
como o pecado veio a reinar na morte, assim
tambm viesse a reinar a graa pela justia
para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor (Rm. 5:20,21).
Leituras Dirias:
Segunda Miquias 7:18,19
Tera Joo 3:3-6
Quarta I Joo 3:1-3
Sbado Romanos 8:18-30, 33,34
Domingo Lucas 15:25-32
Sim, o pecado no obscureceu a

graa divina, antes, permitiu que a mesma
fosse manifesta. Por isso, no momento da
salvao, quando a graa insupervel de
Cristo nos alcana, uma srie de bnos a
acompanham.
Nossos olhos carnais no percebem, mas, no momento em que um pecador arrepende-se e cr na obra de Cristo,
uma srie de bnos alcanam-no: seus
pecados so propiciados, ele perdoado, justificado, regenerado e adotado por
Deus. Vejamos o que cada termo significa:
A. A Propiciao
Quando pecamos, encontramonos automaticamente sob o juzo de Deus,
ou seja, estamos merc da morte fsica e
espiritual pois j vimos que o salrio do pecado a morte.
Por qu? Porque o pecado promove a ira de Deus j que o mesmo ofende o
Seu carter santo (Dt. 9:20). Assim, todos os
homens esto sob a ira de Deus e caminham para a condenao eterna.

O que tem a ver a propriciao de Cristo com isto?
Rm. 3:25 ensina: (Cristo Jesus), ao qual Deus props como propiciao da sua justia por ter ele, na sua pacincia, deixado de lado os delitos outrora cometidos. A propiciao
diz respeito a ter Cristo sofrido a ira divina em lugar de toda a humanidade. E pelo texto
lido aprendemos tambm que o sacrifcio de Cristo funcionou como uma conta bancria
na qual todos os pecados do passado e do futuro foram depositados para serem sacados
por ocasio do sacrifcio de Cristo. interessante notar o brado de Cristo no momento da
crucificao: Est consumado (Jo. 19:30) indicando, entre outras coisas, que as dvidas
de pecado estavam pagas.
Podemos sintetizar a Doutrina da Propiciao como o seguinte grfico:
B. O Perdo
O perdo no significa que Deus deixou para l nossos pecados. Pelo contrrio,
para nos conceder perdo o prprio Deus pagou um alto preo: Sabendo que no foi com
coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados, mas com o precioso sangue de
Cristo (I Pe. 1:18,19).
O perdo obtido por ocasio da salvao implica o livramento da penalidade devida ao pecado. Nele temos, pelo sangue, a remisso dos pecados (Ef. 1:7).
E o perdo de Deus no para alguns pecados, mas para todos:
Para mostrar como o seu perdo completo, Deus diz que as iniqidades so lanadas nas profundezas do mar (Mq. 7:19); no em lugar raso, onde poderiam ser descobertas
pela mar vazante, mas nas profundezas do oceano, onde, mesmo que fossem procuradas,
no seriam encontradas. Tal o perdo de Deus(1).
C. A Justificao
Paulo, citando o Antigo Testamento, afirma em Rm. 3:10: No h justo, nem um
sequer. Por este texto percebemos que o homem um criminoso, ou seja, um violador da
Lei Divina.
E neste ponto no basta ser perdoado, pois, o perdo significa a subtrao de
nossos pecados, sendo preciso a adio da justia de Cristo(2). Afinal, o perdo nos livra
da culpa do pecado, mas no nos restaura o favor de Deus, o qual tnhamos perdido. H
grande diferena entre um criminoso perdoado e um justo, que nenhum crime cometeu(3).
Quando sou salvo, Deus toma meus pecados e os coloca sobre Cristo (perdo),
toma a justia de Cristo e a coloca sobre mim (justificao). Como ensina o prprio
Paulo: Aquele que no conheceu pecado (Cristo), Ele (Deus) o fez pecado por ns; para
que nele (Cristo) fssemos feitos justia de Deus (II Co. 5:21).

A justificao significa a transferncia da Justia de Cristo para aquele que
salvo.

D. A Regenerao
Antes da Queda, podemos ilustrar o homem da seguinte forma:

Depois da Queda ns encontramos o esprito, que permite o relacionamento
com Deus, morto:

A Regenerao consiste exatamente na comunicao da vida espiritual realizada
pelo Esprito Santo: nos salvou mediante o lavar da regenerao e renovao pelo Esprito
Santo (Tt. 3:5).

A prpria construo da palavra indica o seu significado: regenerar = re-gerar =
gerar de novo.

E. A Adoo

Em termos jurdicos a adoo o ato de uma pessoa receber o filho de outra em
sua prpria famlia, e lhe conferir os mesmos privilgios de um filho natural. E exatamente isto que Deus faz conosco antes de Cristo estvamos separados da famlia de Deus
ainda mais, a Bblia declara veementemente que os homens naturais so:

- Filhos da desobedincia: Efsios 5:6.

- Filhos da ira: Efsios 2:3.

- Filhos do Diabo: I Joo 3:10.

A adoo divina consiste em tomar aqueles que outrora estavam separados da
Famlia de Deus e torn-los Seus filhos vede que grande amor nos tem concedido o Pai, ao
ponto de sermos chamados filhos de Deus (I Jo. 3:1).

Veja que Deus no apenas algum que perdoa nossas ofensas, ou um juiz que
nos declara justos, mas um Pai que carinhosamente nos recebe como filhos amados:
Embora um juiz possa absolver totalmente algum que esteja sendo acusado de crime, no
pode, contudo, conferir ao que foi absolvido nenhum dos privilgios que um filho tem. Mas
o crente em Jesus Cristo tem o privilgio de poder considerar a Deus no apenas como juiz e
justificador, mas um pai harmonioso com quem se reconcilia(4).
III. Concluso

Na verdade todas as bnos da salvao so a prpria salvao, pois, a salvao
encontrar em Cristo a propiciao pelos nossos pecados, livrando-nos da ira divina; ,
mediante este mesmo sacrifcio, obter o perdo e a justia de Cristo; ter a vida de Deus
em ns, a Regenerao; e, porque fomos gerados de novo, gerados por Deus, chamarmos Deus de Pai.
Notas e Referncias:
(1)John L. Dagg, Manual de Teologia, p. 212.

(2)Hal Lindsey, Libertos Para Viver, p. 121.
(3)Idem, p. 213.
(4)Dagg, op. Cit., p. 220.
Avaliao
Defina com suas prprias palavras o que :
1. Propiciao
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2. Perdo
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Regenerao
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Adoo
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
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Lio
A salvao - preservao
dos Santos
I. Introduo
Tendo analisado as bnos companheiras da Salvao, deparamo-nos com
importante pergunta: aquele que foi salvo
salvo para sempre ou h possibilidade de
perder a salvao?
Veremos, atravs dos versculos
adiante, que as Escrituras declaram que
aquele que passou pelo ato da regenerao, recebendo o perdo dos pecados,
sendo declarado justo e adotado por Deus,
nunca e jamais perder a Salvao.
Por isto o ttulo da nossa lio A
Preservao dos Santos, indicando que os
santos (salvos) sero preservados da perdio eterna sempre e eternamente. Outro
ttulo muito comum para esta doutrina
A Perseverana dos Santos, mas talvez no
seja o melhor ttulo, pois, pode dar a entender que o salvo pela fora que permanece salvo mas sabemos que pela fora humana nenhum homem chega salvao e
nem tampouco poderia mant-la. Por isto,
optamos por A Preservao dos Santos,
13
Leituras Dirias:
Segunda Joo 10:22-29
Tera Romanos 11:25-36
Quarta Filipenses 1:3-11
Quinta I Pedro 1:2-12
Sexta Hebreus 7:24-8:2
Sbado Efsios 1:12-14
considerando que o autor da preservao

no o prprio homem, mas o Deus TodoPoderoso.
II. Textos Bblicos que Atestam a Preservao dos Santos
Vejamos alguns dos muitos textos
que comprovam esta doutrina:
A. As minhas ovelhas ouvem
a minha voz, e eu as conheo, e elas me
seguem; eu lhes dou a vida eterna, e jamais perecero; e ningum as arrebatar
da minha mo. Meu Pai, que mas deu,
maior do que todos. E ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai (Jo. 10:2729).
O Senhor Jesus Cristo no verso
vinte e oito d trs motivos para estarem
os crentes (suas ovelhas) seguros quanto
salvao:
A SALVA O - PRESERVA O DOS SANTOS
- Jesus afirma que para esses

Ele concedeu vida eterna importante
observar que esta vida eterna desfrutada pelo salvo no quando morre, mas no
momento em que regenerado. Assim, se
fosse possvel o crente perder a salvao, o
termo vida eterna utilizado por Cristo seria
incorreto.
- Jesus afirma que suas criaturas
jamais perecero caso fssemos traduzir literalmente esta colocao de Cristo
diramos: no, nunca perecero eternamente verdade que no Original temos
duas negativas que fortalecem a negao
de possibilidade de os crentes perecerem
eternamente.
- Jesus ainda afirma que suas ovelhas no so arrebatadas de sua mo indicando Sua proteo a todo aquele que
nEle cr.
Mas importante salientar que
apenas os verdadeiramente salvos, regenerados, tm esta proteo sobrenatural.
Como o prprio Cristo afirmou, os preservados so aqueles que so do Seu aprisco,
ouvem-no (obedecem-no) e seguem-no.
Logo, ser membro de igreja evanglica no
indica necessariamente que o individuo
seja do aprisco de Cristo.
B. Porque os dons e a vocao
de Deus so irrevogveis (Rm. 11:29)
Apesar de o Apstolo Paulo referir-se no
contexto nao de Israel como povo que
jamais ser abandonado totalmente por
Deus, o princpio extensivo a todos os demais decretos divinos, inclusive o Decreto
da Salvao.
A palavra dom refere-se ao favor
divino dispensado ao homem. E vocao
a chamada de Deus para o Seu Reino: A
Salvao um dom, como afirma Efsios
2:9 (pela graa sois salvos, por meio da f; e
isto no vem de vs, dom de Deus), como
tambm uma vocao, pois, foi Cristo
quem nos chamou: Vs no me escolhestes

a mim, mas eu vos escolhi a vs (Jo. 15:15).
J que a Salvao um dom e uma vocao, ela irrevogvel, ou seja, impossvel
perd-la.
C. Tendo por certo isto mesmo,
que aquele que em vs comeou a boa
obra a aperfeioar at o dia de Cristo
Jesus (Fl. 1:6). A boa obra de Deus nos
crentes foi iniciada atravs da Salvao e
desenvolvida atravs da santificao. Paulo declara que Deus no abandona a obra
que inicia na vida dos crentes, antes, vai
desenvolv-la at o dia em que Cristo voltar. Mais uma vez salientado o fato de ser
Deus o preservador do crente no caminho
da salvao.
D. ...Pelo poder de Deus sois
guardados, mediante a f, para a salvao (I Pe. 1:5) Pedro comprova que o
poder e a proteo de Deus atuam tanto no
sentido de preservar a salvao para os crentes como de preserv-los para a salvao(1).
III. Outras Provas da Preservao dos
Santos
Alm das passagens bblicas diretas sobre o tema, h outras razes para se
acreditar na Preservao dos Santos:
A. Cristo Intercede pelos Crentes Cristo no s adquiriu com o preo
de sua prpria vida a nossa salvao, mas
constantemente intercede por ns juntamente ao Pai Hebreus 7:25.
B. Os Crentes foram Selados
pelo Esprito Santo Este evento que
ocorre por ocasio da Salvao torna o
crente propriedade exclusiva e inseparvel
de Deus Efsios 1:13,14.
A SALVA O - PRESERVA O DOS SANTOS
IV. Concluso

H uma srie de textos bblicos que atestam a segurana eterna do crente, traduzida na Doutrina da Preservao dos Santos.

Algumas passagens bblicas quando estudadas sem maiores critrios podem
conceder uma idia contrria do que foi exposto. No entanto, percebemos que os autores
bblicos, quando se referem pessoa separando-se da Graa de Deus, dizem respeito a
meros congregados e no pessoas que passaram pela experincia da regenerao. Com
referncia a esses Joo afirma: Eles saram do nosso meio, entretanto, no eram dos nossos:
Porque, se tivessem sido dos nossos teriam permanecido conosco (I Jo. 2:19).
Notas e Referncias:
(1)Enio R. Mueller, I Pedro, p. 80.
Avaliao
Com suas prprias palavras explique por que o melhor termo para a Doutrina estudada
A Preservao dos Santos do que A Perseverana dos Santos.
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REVISO
Reviso
Leituras Dirias:
Lio
14
Segunda II Timteo 3:16,17

Tera Salmos 19:1-6
Quarta Hebreus 2:1-18
Sexta Joo 16:1-14
Domingo Salmos 139:1-24
Assinale V para Verdadeiro ou F para Falso nas vrias opes e confira com seu professor
na prxima semana.
1. ( ) Agnosticismo a crena na inexistncia de Deus.
2. ( ) O Cristianismo um Sistema Testa.
3. ( ) O Salmo 19 apia o Argumento da Existncia do universo (Argumento Cosmolgico), que defende a existncia de
Deus.
4. ( ) A Bblia inspirada por Deus, infalvel e errante.
5. ( ) O melhor termo para explicar a inspirao das Escrituras Inspirao Supervisionada.
6. ( ) Deus um! Esta frase refere-se Unidade de Deus.
7. ( ) Deus foi criado antes do Universo.
8. ( ) A Misericrdia de Deus um Atributo Incomunicvel.
9. ( ) Uma das provas da Divindade de Cristo que ele possui Atributos Incomunicveis.
10. ( ) Cristo era exclusivamente divino no tempo terreno de vida.
11. ( ) A morte e a ressurreio de Cristo so os dois aspectos principais de Sua Obra.
12. ( ) O Esprito Santo um ser pessoal.
13. ( ) O Esprito Santo deve ser adorado.
14. ( ) O Esprito Santo habitava temporariamente no perodo do Antigo Testamento.
15. ( ) O Esprito Santo no perodo do Novo Testamento habita temporariamente.
16. ( ) Provavelmente um dia na Criao equivale mil anos.
17. ( ) O Pacto entre Deus e Ado pode ser chamado de Pacto da Obedincia.
18. ( ) O pecado de Ado contaminou toda humanidade.
19. ( ) Sem a morte de Cristo os sacrifcios no Antigo Testamento no teriam nenhum efeito.
20. ( ) A Propiciao, a Justificao, o Perdo, a Regenerao e a Adoo so um longo processo.
21. ( ) Aqueles que so salvos uma vez para sempre esto salvos.
Pergunta do Trimestre:
Por que Cristo, para fazer completamente sua obra, deveria ser Deus e homem completamente?
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N AT U R E Z A E G O V E R N O DA I G R E J A
Natureza e Governo
da Igreja
I. Introduo
Caso fizssemos uma pesquisa
junto ao pblico acerca de sua compreenso e conceito de Igreja, teramos um
nmero diverso de respostas, as quais revelariam idias distorcidas e por demais
distantes da definio bblica de Igreja.
Na mente da maioria das pessoas,
o termo Igreja significa, entre outras coisas:
- Templo ou local de culto.
- Denominao um certo nmero de pessoas espalhadas em certa regio
(ou em todo o mundo) e sob um nico
nome; por exemplo: Igreja Catlica Apostlica Romana, Igreja Adventista, Igreja
Presbiteriana, Igreja Batista, etc.
Com o passar dos anos, o termo
Igreja passou a englobar uma srie de
significados que no correspondem ao
modelo bblico. Algumas pessoas, marcadas por frustraes com outras ou mesmo
com grupos religiosos, afirmam que Igreja
uma empresa para enriquecer alguns lideres, Igreja um local de fofocas, e assim
por diante.
Mas, observemos nas Escrituras,
que revelam a mente de Deus, o que se entende por Igreja e a forma como ela deve
proceder (governo da mesma).
II. A Igreja Universal e Local
O termo Igreja que utilizamos deriva do Novo Testamento, o qual foi escrito
em grego. E a palavra ali utilizada EKKLESIA, que significa literalmente ou exata-
Lio
15
Leituras Dirias:
Segunda Romanos 12:3-8
Tera Romanos 12:9-16
Quarta I Pedro 2:1-8
Quinta I Timteo 3:1-7
Sexta I Timteo 3:8-13
Sbado Atos 13:1-3
Domingo Tito 1:5-9
mente os chamados para fora e referia-se

antes do Novo Testamento assemblia
de lderes de uma cidade que se reuniam
s portas da mesma (as cidades naquele
tempo tinham muros e portas) para resolver assuntos de interesse geral da comunidade: negcios, guerras, moral, etc. (veja
exemplo dessas reunies ou assemblias
em I Reis 22:10).
A primeira vez que encontramos
a palavra Igreja no Novo Testamento na
boca de Cristo em Mt. 16:18: Pois tambm
te digo que tu s Pedro, sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno
no prevalecero contra ela(1).
Um conceito que podemos tirar
da definio da palavra Igreja que quem
faz parte da igreja so aqueles chamados
por Cristo para servir a Deus No me
escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a
vs (Jo. 15:16a).
Agora que entendemos que igreja indica aqueles que foram chamados por
Cristo e responderam positivamente a tal
chamado, observemos os dois textos abaixo:
1. I Co. 12:12,13 Porque assim

como o corpo um e tem muitos membros,
e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito todos
ns fomos batizados em um s corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado beber de um s
Esprito. Veja tambm Ef. 1:22.
2. At. 16:5 Assim as igrejas eram
fortalecidas na f e aumentavam em nmero
dia a dia. Ver tambm Ap. 1:4.
No primeiro texto, Paulo faz referncia Igreja de Cristo como um todo, indicando que todos os que foram batizados
no Esprito Santo so parte integrante da
Igreja Universal. Ou seja, quem pertence
Igreja Universal aquele que j foi regenerado e batizado com o Santo Esprito.
No segundo texto, Lucas, escritor
de Atos, salienta o crescimento alcanado
pelas igrejas da sia. Aqui h uma referncia a um agrupamento local de convertidos o que denominamos de Igreja Local.
Desta forma, h dois conceitos de
Igreja no Novo Testamento a Igreja Universal (composta por todos os que foram
batizados no Esprito Santo, inclusive os
que j morreram) e a Igreja Local (composta de membros que se renem periodicamente e que tm entre si laos de compromisso). A PIB DIV, por exemplo, uma
igreja local.
III. A Igreja Smbolos
No Novo Testamento descobrimos uma srie de smbolos utilizados com
referncia igreja:
A. A Igreja como Corpo de Cristo.
Porque como em um corpo temos
muitos membros, e nem todos os membros
tem a mesma funo, assim ns, embora
muitos, somos um s corpo em Cristo e individualmente membros uns dos outros.
Rm. 12:4,5.
O Apstolo dos Gentios, ensinando sobre dons, ilustra a igreja como um

corpo, um organismo. E escrevendo aos corntios, Paulo chega a identificar particularmente cada indivduo da igreja como um
rgo humano: um o p, outro a orelha,
outro o olho, etc. (I Co. 12:14-27). O crebro,
no entanto, o Cabea, o Lder, apenas um:
Jesus Cristo. (Cl. 1:18). Essa comparao de
Paulo por demais feliz, pois mostra que
um membro da igreja essencial ao outro
e deve haver mtua cooperao. Mostra
tambm que a igreja (local e universal)
deve ficar submetida ao Senhor da Igreja:
Jesus Cristo.
Cristo
B. A Igreja como a Esposa de
Porque zelo por vs com zelo de

Deus, visto que tenho preparado para vos
apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. II Co. 11:2.
No Novo Testamento, o tratamento idealizado da esposa a seu marido a
submisso (Ef. 5:22) e do marido sua esposa o amor (Ef. 5:25). E quando Paulo faz
referncia igreja como esposa de Cristo,
relembra novamente a obedincia da mesma para com o Cabea, bem como aponta
para a igreja como alvo do amor infinito de
Cristo; a Igreja de Cristo tem o grande privilgio de vivenciar o amor do Filho de Deus:
E havendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os at o fim (plenamente),
conforme nos dito em Jo. 13:1.
Quando uma noiva se apresenta
ao seu esposo no momento do casamento,
ela faz de tudo para estar por demais bela e
aprecivel igualmente a igreja deve estar
pura e bela para seu esposo Cristo - igreja
gloriosa, sem mcula nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. Ef. 5:27.
C. A Igreja como Templo de Deus
O templo de Jerusalm para o judeu era motivo de grande afeio, tanto
que na oportunidade do lanamento dos

alicerces do templo, quando do retorno
judaico do cativeiro babilnico, muitos
idosos choraram, lembrando-se da suntuosidade do Templo de Salomo: muitos
dos sacerdotes, e levitas e chefes dos pais,
j velhos, que viram a primeira casa, sobre
o seu fundamento, vendo perante os seus
olhos esta casa, choraram em altas vozes
(Ed. 3:12,13).

Mas, no Novo Testamento o templo a prpria igreja de Cristo: No sabeis
que vs sois santurio de Deus? (I Co. 3:16).

E Pedro lembra-nos que cada
crente, individualmente, uma pedra que
deve ser consagrada ao Senhor, para que
todo o edifcio (a igreja) esteja agradando a
Deus: Vs tambm, quais pedras vivas, sois
edificados como casa espiritual para serdes
sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, aceitveis a Deus por Jesus
Cristo. (I Pe. 2:5).

Atravs destes smbolos aprendemos que a igreja, sendo corpo de Cristo,
deve submeter-se a Ele, pois Ele Cabea:
a igreja, sendo a esposa de Cristo, o alvo
do amor do seu marido e deve guardar-se
exclusivamente para Ele; os crentes, sendo
pedras que participavam na edificao da
igreja, tem a responsabilidade de encherse do Esprito Santo para que a igreja tenha
uma vida agradvel perante os olhos de
Deus.
IV. A Igreja Forma de Governo

Uma das convices distintas e
fundamentais dos batistas a defesa da
independncia da igreja local. Isto porque
vemos no Novo Testamento um modelo de
igreja que auto-governante, auto-sustentador e auto-multiplicador.

Observe os seguintes textos:
Por esta causa te deixei em Creta
(...) para que em cada cidade estabelecesses
ancios... (Tt. 1:5). Paulo sabia da importncia de cada cidade ter sua prpria liderana. Assim, Tito, um enviado apostlico,
tinha obrigao de escolher estes homens

pessoas que preenchessem certos requisitos: irrepreensibilidade, hospitalidade,
justia, etc. bom salientar que ancios
aqui a mesma funo de presbtero ou
pastor a igreja local auto-governante.
Ora, naqueles dias, crescendo o nmero
dos discpulos, houve uma murmurao dos
helenistas contra os hebreus, porque as vivas daquelas estavam sendo esquecidas na
distribuio diria. (At. 6:1) Observe que
na igreja de Jerusalm era feita uma coleta
para suprir as necessidades da comunidade crist, entre elas auxlio s vivas. A igreja sustentava a si mesma. Uma igreja, para
obedecer os moldes do Novo Testamento,
deve encontrar nela mesma os meios financeiros para suprir suas necessidades,
bem como alcanar seus alvos. A igreja local auto-sustentadora.
Ora, na igreja em Antioquia havia
profetas e mestres... disse o Esprito Santo:
separai-me a Barnab e a Saulo para a obra
a que os tenho chamado. Ento, depois que
jejuaram, oraram e lhes impondo as mos,
os despediram. (At. 13:1-3). A igreja local
de Antioquia enviou seus prprios missionrios, os quais mantinham um elo ntimo
de relacionamento com a igreja observe
que, depois, Paulo e Barnab davam relatrios (At. 14:26-28). A igreja deve, ela mesma, multiplicar-se, alcanar outras terras,
outros povos e no acomodar-se a meramente contribuir para as Juntas de Misses.

Assim, seguindo as orientaes
das Escrituras, ns, batistas, defendemos:

1. Uma igreja autnoma nenhum outro grupo religioso, associao
ou governo pode impor determinaes
igreja local, no que se refere a decises internas.

2. Uma igreja democrtica
onde cada membro tem o mesmo poder
de deciso, pois, cada crente igualmente
representante de Cristo como todos os de-
mais. Ver I Pe. 2:9. O propsito das assembleias administrativas exatamente que
todo membro da igreja participe em todas
as decises.

Este modelo de governo autnomo democrtico chamado de Congregacionalismo, ou seja, o poder de deciso
recai sobre toda congregao. Este o modelo bblico, o modelo batista.
V. A Igreja Oficiais

Entendemos oficiais como sendo
aquele grupo de pessoas que tem uma
posio de liderana devido a algum cargo
que ocupa.

Com o desenvolvimento da estrutura eclesistica, no incio da igreja ns
vamos encontrar dois oficiais bsicos: os
presbteros e os diconos. Tanto que Paulo, quando escreve aos filipenses, faz referncia a esses dois grupos: Paulo e Timteo, a todos os santos que esto em Filipos,
com os bispos e diconos. (Fl. 1:1).

bom salientar que presbtero (ou
ancio), bispo e pastor so a mesma coisa,
como mostra o seguinte texto:
E de Mileto mandou a feso, a chamar os ancios da igreja... Olhai por vs, e
por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes
a igreja de Deus. (At. 20:17,28). Assim, nas
Escrituras, presbtero (ou ancio), bispo e
pastor so um nico ofcio.

Por estas trs designaes dadas
ao pastor extramos trs importantes princpios para o mesmo:

1. O nome Presbtero ou ancio
(no grego, presbteros) indica a maturidade
exigida deste.

2. O nome Bispo (no grego,
episkopos) aponta para a funo de supervisor.

3. O nome Pastor (no grego, pomena) mostra a necessidade daquele que
ocupa esta funo em proteger, consolar e
alimentar as ovelhas com a Palavra.

O dicono pode ter sua origem
em Atos 6:1-7, quando ele recebe a funo de cuidar de questes administrativas
da comunidade. No entanto, os diconos
tambm lidam com questes espirituais.
Afinal de contas, Estevo, um dos diconos
da igreja de Jerusalm, era envolvido com
a evangelizao e ensino: Estevo, cheio
de f e de poder, fazia prodgios e grandes
sinais entre o povo... e no podiam resistir a
sabedoria e ao esprito com que falava. (At.
6:8,10).

A diferena bsica entre estes dois
oficiais da igreja que os diconos devem
estar subordinados aos pastores.
VI. Concluso

Poderamos sintetizar da seguinte
maneira esta lio:

1. A palavra Igreja indica o chamado que recebemos, e ao qual atendemos, para servir a Deus.

2. Igreja Universal o conjunto de
todos os que foram batizados com o Esprito Santo, de todos os lugares.

3. Igreja Local um conjunto de
crentes que se renem periodicamente em
um local e que tem ente si laos de compromisso.

4. Igreja Local deve ser auto-sustentadora, auto-governante e auto-multiplicadora.

5. Os trs smbolos bsicos para a
igreja no Novo Testamento so os de Esposa de Cristo, Corpo de Cristo e Templo de
Deus.

6. A igreja possui dois tipos de oficiais bsicos: os pastores e os diconos.
Notas e Referncias:
(1)Cristo no diz que Pedro a base da igreja, mas o

prprio Cristo Pedro, como os demais apstolos, foi
uma pedrinha, mas Cristo foi a Pedra, a Rocha: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas,
sendo o prprio Cristo Jesus a Principal pedra da esquina
(Ef. 2:20).
Avaliao
1. Faa a ligao da coluna direita com a coluna da esquerda:
Presbtero
Surgimento dos diconos
Templo de Deus
Igreja Universal
Cabea da Igreja
A Pedra Fundamental da Igreja
* *
* *
* *
* *
* *
*
*
Cristo
Crentes de todos os lugares
Pastor
Cristo
Atos 6:1-7
Igreja
2. Responda s seguintes questes:

A. Qual a diferena principal entre dicono e pastor?
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_________________________________________________________________________
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B. Por que uma congregao da PIB DIV no pode ser considerada uma igreja local nos
padres neotestamentrios?
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_________________________________________________________________________
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_________________________________________________________________________
A S O R D E N A N A S - B AT I S M O E C E I A
Lio
As Ordenanas
Batismo e Ceia
I. Introduo
O Batismo e a Ceia so realizados
em praticamente todas as igrejas chamadas crists tanto os evanglicos (batistas, congregacionais, presbiterianos, etc.)
at as seitas (Igreja Adventista, Congregao Crist, etc.) e tambm pela Igreja Catlica Romana todas repetem estes dois
atos das mais variadas formas e com os
mais diversos significados.
Muitos grupos utilizam a palavra
sacramento para fazer referncia ao Batismo e Ceia, como o caso dos catlicos.
A palavra sacramento d a entender que
estes atos so um meio de graa, ou seja,
so necessrios salvao. Assim, os catlicos preocupam-se em batizar seus filhos
o mais rpido possvel, caso contrrio, se
morrerem antes deste sacramento, no entraro no Cu.
Obviamente que esta palavra e,
logo, tal forma de pensar no correta,
pois, a salvao vem somente atravs da
f no sacrifcio de Cristo e no por meio de
um rito externo. Na verdade, no encontramos nas Escrituras as palavras sacramento
e ordenana. Porm, esta ltima melhor
sintetiza o significado e os propsitos da
Ceia e do Batismo, pois, o termo ordenana salienta que esses dois atos simblicos
foram ordenados por Jesus Cristo. Dizemos
que as ordenanas so atos simblicos,
16
Leituras Dirias:
Tera Mateus 3:13-17
Quinta Glatas 6:14 e I Pedro 2:24
Sexta Lucas 22:7-23
Sbado I Corntios 11:17-34
Domingo I Corintios 10:14-21
pois, elas ilustram verdades centrais da f

neotestamentria; entre elas: a morte e a
ressurreio de Cristo(1).
Para que voc tenha uma definio do que ordenana, leia com bastante
ateno a seguinte frase (mais de uma vez):
Ordenana um ato simblico
ordenado por Jesus Cristo para observao
perptua, at a sua volta, como testemunho das verdades centrais do evangelho
(morte e ressurreio de Cristo)(2).
II. Batismo
bom salientar, a nvel de informao, que o batismo no era algo totalmente novo nos dias de Jesus Cristo egpcios, persas, romanos e gregos utilizaram o
rito do batismo como parte de suas purificaes religiosas. No entanto, o batismo
cristo totalmente singular, pelo grande
nmero de significados que ele traz e por
ter sido institudo por Cristo, que Deus.
Os prprios judeus realizavam o
ato de batismo antes mesmo de Cristo
iniciar seu ministrio, Joo, seu primo, batizava:
Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de arrependimento... e pregava dizendo: aps mim vem
aquele que mais forte do que eu, ao qual
no sou digno de, abaixando-me, desatar a
correia das suas alparcas (Mc. 1:4,7).

A diferena bsica entre o batismo de Joo e o batismo de Cristo que
o primeiro visava exclusivamente judeus,
pertencia ainda ao tempo do Antigo Testamento e preparava a nao de Israel para
o Messias que viria. O batismo de Cristo
para todo o que cr, o Messias j veio, morreu e ressuscitou e hoje o Batismo uma
ordenana da Nova Aliana.

A. Significado do Batismo

Foi dito no incio que a ordenana
um smbolo, assim, preciso entender o
que o Batismo cristo simboliza exatamente.

Paulo sintetiza em Romanos 6:35 o significado do Batismo: Ou no sabeis
que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo
batismo na morte; para que como Cristo ressuscitou dos mortos, pela glria do Pai, assim
andemos ns em novidade de vida. Porque,
se fomos plantados juntamente com ele na
semelhana da sua morte, tambm o seremos na da sua ressurreio.

O Batismo consiste em ser mergulhado nas guas e emergir delas.

A imerso (ser mergulhado nas
guas) indica:

1. Morremos para o pecado (ver
Glatas 6:14; I Pe. 2:24) Quando aceitamos o Senhor Jesus Cristo declaramos nosso desejo de no mais submetermo-nos
ao poder do pecado: considerai-vos como
mortos para o pecado... (Rm. 6:11a).

2. Identificamo-nos com a morte
de Cristo Observe novamente o verso 3
de Romanos 6: fomos batizados na morte
(de Jesus Cristo). A identificao significa
afirmar que o batizando quem deveria
morrer por causa dos seus pecados.

A emerso (ser levantado das
guas) indica:

1. Fomos ressuscitados para servir
a Deus mortos para o pecado, mas vivos
para Deus em Cristo Jesus Nosso Senhor
(Rm. 6:11b) O ser levantado no Batismo
tipifica aquilo que Deus mesmo fez em
nossas vidas: Ele nos regenerou com o propsito de vivermos para Ele.

2. Identificamo-nos com a ressurreio de Cristo Cristo ressurgiu dentre os
mortos, o mesmo acontecer conosco o
batismo uma declarao de esperana
esperana de que nossos corpos sero levantados do sepulcro como foi o corpo de
Cristo: Porque o mesmo Senhor descer do
cu com alarido e com voz de arcanjo, e com
a trombeta de Deus, e os que morreram em
Cristo ressuscitaro... (I Ts. 4:16).

Podemos sintetizar os significados
do Batismo da seguinte maneira:
Batismo
Fato Ocorrido
Identificao
Imergir (sepultado nas guas) Mortos para o pecado
Com a morte de Cristo
Emergir (levantando das guas) Regenerados para servir a Deus Com a ressurreio de Cristo

De maneira bem simplificada,
podemos definir Batismo como sendo a
identificao daquele que j morreu para
o pecado e foi regenerado por Deus com a
morte e a ressurreio de Cristo.

B. Porque o Batismo uma ordenana

Neste ponto queremos frisar nossa ateno especificamente no aspecto de
mandamento do Batismo, para que enten-
damos que o Batismo no opcional, mas

obrigatrio a todo o crente(3):

1. Cristo pediu para ser batizado
(Mt. 3:13-15) Cristo requisitou ser batizado por Joo Batista, no para confessar
seus pecados, pois Ele no os tinha (Hb.
4:15), mas simplesmente para identificarse com a mensagem de Joo que pregava
a vinda do Messias. Com aquele ato, Cristo
queria afirmar que era Ele o Messias pregado por Joo e tal ficou provado, pois, o
Esprito Santo desceu sobre Cristo em forma de pomba e o Deus Pai declarou: este
meu Filho amado, em quem me comprazo
(Mt. 3:17).

2. Cristo ordenou aos apstolos
e aos primeiros discpulos na Grande comisso a ensinar e batizar todos os que
recebessem o Evangelho (Mt. 28:19,20; ver
tambm Mc. 16:16).

3. Os apstolos ensinavam e praticavam o Batismo: Disse-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo... (At. 2:38).

Assim sendo, depois que o indivduo tem plena certeza de sua salvao
e tem dado mostras do arrependimento
gerado por Deus em sua prpria vida, no
h razo para que este indivduo no seja
batizado.

C. A forma do Batismo

Nas igrejas so utilizadas duas formas de Batismo:

1. Batismo por Asperso Significa molhar com um pouco de gua a cabea do batizando. Esta a prtica de igrejas
como a Igreja Presbiteriana, Igreja Catlica,
algumas Igrejas Congregacionais, etc.

2. Batismo por Imerso Significa mergulhar totalmente o corpo do individuo nas guas. Esta a prtica batista.

Defendemos o Batismo por Imerso como sendo a maneira correta pelos
seguintes motivos:
1. Jesus Cristo foi batizado por

Imerso O texto bblico relata: E sendo
batizado saiu logo da gua... (Mt. 3:16). Ora,
Jesus no ia entrar num rio para receber
umas gotinhas de gua na cabea(4). Alm
disto, Joo preocupava-se em procurar um
lugar para batizar onde houvesse gua
em abundncia para realizar o batismo de
Imerso: Ora, Joo batizava tambm em
Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas
guas (Jo. 3:23).
2. A palavra batizar significa
imergir A palavra batizar vem do grego, lngua do Novo Testamento, e significa
imergir ou mergulhar.
3. A Imerso simboliza corretamente a identificao com a morte, e
a Emerso, a ressurreio de Cristo
fcil pensarmos como molhar a cabea
com a gua tem alguma relao simblica com a morte e a ressurreio de Cristo:
Na melhor das hipteses, a asperso um
smbolo de um smbolo.
III. A Ceia do Senhor

As duas principais narraes que
ensinam objetivamente sobre a Ceia do
Senhor (Lc. 22:7-23 e I Co. 11:17-34) trazem
a obrigatoriedade de sua realizao:
Fazei isto em memria de mim
(Lc. 22:19, I Co. 11:24).

A. O Significado da Ceia do
Senhor

O Significado da Ceia duplo
Paulo declarou: Porque todas as vezes que
comerdes este po e beberes o clice, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha (I
Co. 11:26).

Por este texto entendemos um
sentido passado e outro futuro.

Passado porque a Ceia um Memorial o po e o vinho simbolizam o corpo e o sangue de Cristo. E a razo desta
ordenana manter viva no cristo a lembrana do sacrifcio de Cristo(5).

futuro porque a Ceia uma declarao de que Jesus voltar novamente
at que Ele venha. Sempre que a igreja
local se rene, ela declara que Jesus vir a
este mundo novamente.

B. Os participantes da Ceia do
Senhor
Porventura o clice da bno
que abenoamos, no a comunho do
sangue de Cristo? O po que partimos
no porventura a comunho do corpo de Cristo? Porque ns, sendo muitos,
somos um s po e um s corpo: porque
todos participamos do mesmo po (I Co.
10:16,17).

Quem deve participar da Ceia
aquele que est em comunho com Cristo e em comunho com os irmos. Paulo
ordena que o participante faa um autoexame antes de tomar do Po e do Vinho
examine-se pois o homem a si mesmo, e
assim coma deste po e beba deste clice (I
Co. 11:28).

Assim, tendo um bom relacionamento com o Dono da Ceia (Cristo) e com
os demais participantes (A Igreja de Cristo),
podemos comungar com alegria do Po e
do Vinho (ver Jo. 3:5-7).
IV. Concluso

Ceia e Batismo estas so as nicas ordenanas que encontramos para a
Igreja ambas povoadas de profunda e
singela simbologia.

Ambas tem um sentido memorial
e escatolgico (futuro).

A Ceia, como memorial, lembra o
Corpo de Cristo que foi modo na Cruz para
conceder-nos salvao e, escatologicamente, aponta para o retorno do Cordeiro

de Deus em tempo breve.

O Batismo, como memorial, aponta para nossa morte para o pecado e nossa
disposio em sermos servos de Deus. O
Batismo tem um significado escatolgico,
pois, aponta para nossa ressurreio futura, semelhana da ressurreio de Cristo.

As Ordenanas so oportunidades de lembrar as obras de Deus em Cristo
e em ns, e momento de ratificar nossa
esperana no retorno do Senhor Jesus
Cristo.
Notas e Referncias:
(1)Landers, John, Teologia dos Princpios Batistas, p.104.

(2)Idem, p. 105.
(3)Thiessen, p. 303.
(4)Landers, p. 107.
(5)Thiessen, p. 307.
Avaliao
Complete as seguintes frases:
1. O texto que melhor sintetiza o significado do batismo
: _________________________________.
2. No batismo somos identificados como a
___________________ e a _____________
de Cristo.
3. A forma que melhor ilustra o significado do batismo
a _________________________________.
4. O motivo da Ceia manter viva na mente do cristo a
lembrana do ________________________
_______________________.
5. Quem deve participar da Ceia quem est em comunho com ____________________________
e com _______________________________.

DISCIPLINA NA IGREJA
Disciplina na Igreja
I. Introduo
Disciplina no uma palavra popular, talvez porque seja sinnimo de castigo, represlia, punio e coisas semelhantes.
Mas no Novo Testamento no
assim. A palavra disciplina est relacionada com o termo discpulos, e poderamos
defin-la inicialmente como sendo tudo
aquilo que feito pela igreja local para que
os seus congregados sejam discpulos autnticos do Senhor Jesus Cristo.
Shedd d-nos a seguinte ilustrao:
A palavra disciplina pinta o quadro dum mestre seguido por seus discpulos
que prestam ateno muito sria s suas palavras, mas almejam imit-lo tambm. Tudo
que o seu Senhor , eles procuram ser(1).
Logo, devemos desassociar de
nossas mentes disciplina de excluso da
igreja e de perda de privilgios como
membro, se bem que tais procedimentos
podem ser empregados para que os crentes sejam mais parecidos com Seu Mestre.
Disciplina um todo envolve
ensino, exortao, advertncia, repreenso, correo, etc. Desta forma, disciplina
todo mtodo que informa e corrige os conceitos errados que os discpulos imaginam
caracterizar seu mestre.
Desta forma, quando estou num
estudo bblico, estou recebendo disciplina, quando um irmo chama-me ao lado e
adverte-me sobre certa falha no meu comportamento, estou sendo disciplinado, e
assim por diante.
Lio
17
Leitura Dirias:
Segunda Glatas 5:16-26
Tera Mateus 18:15-17
Quinta II Corntios 2:1-13
Sexta Efsios 6:1-10
Sbado Mateus 7:1-5
Domingo I Timteo 5:17-25
II. Propsito na Disciplina

A disciplina bblica tem dois propsitos principais:
1. O primeiro refere-se ao prprio Corpo de Cristo A disciplina visa
remover do seio da igreja a corrupo do
pecado. Paulo escreveu: Rogo-vos, pois, eu,
o prisioneiro do Senhor, que andeis de modo
digno da vocao com que fostes chamados
(Ef. 4:1).
Neste verso to expressivo da
Epstola aos Efsios h a preocupao de
Paulo com o andar dos crentes, especificamente com o andar da igreja local
como um todo (observe que a carta escrita a toda igreja). E o andar, que indica
a prtica de vida, o comportamento, deve
ser digno ou seja de acordo com nossa posio, pois, somos a Igreja de Cristo,
a morada de Deus (Ef. 2:22), templo do
Senhor (v. 21), santos (v. 19), membros da
famlia de Deus (v. 19), amados de Deus (v.
4), etc.
Enfim, incompatvel o pecado
no seio da igreja, j que ela possui tamanhos privilgios e to elevada posio. A
disciplina almeja apresentar ao Senhor da

Igreja uma igreja santa e pura - afinal, para
tal Cristo morreu Cristo amou a igreja, e a
si mesmo se entregou por ela, a fim de a santificar... (Ef. 5:25,26).

A disciplina dentro do Corpo de
Cristo traz grande benefcio para os crentes
que ainda esto com sade. Paulo, quando
admoesta os crentes de Corinto a expulsarem do seu meio aquele irmo, que mantinha relaes com sua madrasta, afirmou:
No boa a vossa jactncia. No sabeis que
um pouco de fermento leveda a massa toda?
Expurgai o fermento velho, para que sejais
massa nova... O Apstolo compara o pecado ao fermento. O fermento leveda a massa, o pecado no tratado corrompe toda
a igreja, mas quando o pecador devidamente disciplinado os demais estaro menos predispostos desobedincia: Quanto
aos que vivem em pecado, repreende-os na
presena de todos para que tambm os demais temam (I Tm. 5:20).

2. O segundo propsito referese ao membro que est doente. A disciplina bblica nunca visa simplesmente
prejudicar ou castigar aquele que a merece. Pelo contrrio, quando observamos as
Escrituras Sagradas, vemos que a aplicao
da disciplina por parte da igreja local almeja restaurar o irmo em desobedincia.

Observe estes textos abaixo e os
comentrios que os acompanham:

- Ora, se teu irmo pecar, vai, e
repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir ters
ganho teu irmo (Mt. 18:15) O alvo ganhar o irmo e ganh-lo para a comunho
comunho com o ofendido, com a igreja
e com o prprio Deus.

- E fazei veredas para os vossos ps,
para que o que manco no se desvie, antes
seja curado O manco o doente espiritualmente, e o propsito que ele seja restabelecido. O pecado visto como uma doena. Infelizmente um irmo doente por
muitos tratado como alvo do preconceito
de todos. O doente deve ser amparado e
no discriminado. A igreja, como agncia
de cura, deve tratar o enfermo espiritual
visando sua restaurao.

- Pelo que vos rogo que confirmeis
para com ele o vosso amor (II Co. 2:8). Certo irmo, que no sabemos exatamente
quem era, estava entristecido por causa do
pecado que havia cometido e mostrava-se
arrependido. Paulo orienta que ele deve
ser tratado com amor. Na verdade, um irmo enfermo espiritualmente deve merecer nossa solicitude e amor mais do que
qualquer outro, caso contrrio ele ser devorado por excessiva tristeza (2:7).

Enfim, a disciplina na igreja tem
como objetivo restaurar o enfermo espiritual, reconduzindo-o comunho com a
igreja de Cristo e com o prprio Cristo.
III. Quando Disciplinar

Entendidos os propsitos da disciplina, preciso entender em quais circunstncia a disciplina deve ser aplicada.

Pelo que j foi exposto, compreendemos que um irmo deve ser alvo de
disciplina quando seu comportamento
estiver desagradando a Deus e/ou prejudicando o bem-estar espiritual do Corpo de
Cristo. Na verdade, o hbito de pecar deve
ser tratado com a disciplina:

Alguns dos pecados que devem
ser disciplinados so:

A. Procedimento Vergonhoso
Tudo o que traz vergonha para a

igreja, como agncia de Deus, motivo de
disciplina. Entre outras coisas:

1. Impureza E aqui referimo-nos
a adultrio (traio do cnjuge - Ex. 20:14),
fornicao (relacionamentos sexuais prconjugais - Hb. 13:4), homossexualismo,
etc.

2. Avareza O amor ao dinheiro
condenvel (I Tm. 6:10).

3. Idolatria (Mt. 22:37) E entenda-se idolatria no apenas como culto
a um dolo de pedra ou madeira, mas
quando algum ou algo ocupa o lugar que
pertence a Deus.

4. Maledicncia um mal terrvel que deve ser extirpado do nosso meio
a conhecida fofoca. Salomo escreveu:
Pleiteia a tua causa com o prximo mesmo;
e no reveles o segredo de outrem (Pv. 25:9).
Veja tambm Pv. 6:16-19.

5. Bebedice I Co. 6:10; 10:23,24.
6. Roubo I Co. 5:11; Ef. 4:28.

B. Doutrinas Erradas

A preocupao por parte dos
apstolos com aqueles que esto no meio
da igreja, mas que no concordam com a
s doutrina, especial. Paulo afirmou: se
algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras do Nosso Senhor Jesus Cristo, e com o ensino segundo a piedade
(...) aparta-te dos tais (I Tm. 6:1-5).

C. Atitudes Rebeldes com Relao ao Pecado
Lendo Mt. 18:15-17 percebemos
que este comportamento o que Cristo
trata com maior dureza. Uma das piores
coisas que existe algum que se diga irmo, mas no reconhece sua desobedincia quando confrontado com ela.
IV. Quem Deve Disciplinar

A disciplina responsabilidade da
igreja local e aqui h duas categorias de
disciplina aquela realizada pessoalmente
e a realizada coletivamente.

A. A Disciplina Pessoal
aquela aplicada por um membro

da igreja a um irmo em desobedincia. O
crente, quando v a falha na vida do irmo,
no deve correr e apresentar o caso para
fulano e nem sicrano, mas deve ele mesmo
ir at o irmo e repreend-lo. Observe algumas atitudes esperadas daquele que se
prope a disciplinar o irmo:

1. E por que vs o argueiro no olho
do teu irmo, e no reparas na trave que est
no teu olho? Hipcrita! Tira primeiro a trave

do teu olho; e ento vers bem para tirar o
argueiro do olho do teu irmo (Mt. 7:3,5)
O disciplinador deve ser irrepreensvel A
palavra argueiro indica uma pequena lasca
de madeira e trave era a tora na qual eram
edificadas as casas. O Senhor Jesus utiliza
desta ilustrao para referir-se a uma prtica humana bastante comum: estar pronto
a acusar os outros pelas suas falhas, mas
indisposto a atentar para suas prprias
falhas. No podemos ser instrumentos de
disciplina na vida dum irmo carente de
admoestao se no estivermos irrepreensveis, ou seja, sem poder ser acusado em
qualquer rea em nossa vida.

2. Ora, se teu irmo pecar, vai, e
repreende-o entre ti e ele s (Mt. 18:15) O
disciplinador deve ser discreto fundamental a discrio quando a disciplina
pessoal vai ser aplicada. A idia do verso
chamar o irmo ao lado longe dos olhos
e dos ouvidos de terceiros.

3. Irmos, se um homem chegar a
ser surpreendido em algum delito, vs que
sois espirituais corrigi o tal com esprito de
mansido (Gl. 6:1). O disciplinador dever
ser espiritual Aquele que disciplina deve
evidenciar o fruto do Esprito para estar
em condies de advertir: amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio prprio (Gl.
5:22-23).
4. O disciplinador deve dirigir-se
com esprito de mansido Apesar de a
mansido ser uma caracterstica de quem
tem o fruto do Esprito Santo ressaltamos
a necessidade da mansido mais uma vez
o disciplinador no pode ir at o irmo
enfermo espiritualmente com um ar de juiz
ou superior, mas deve demonstrar mansido nas palavras e atitudes no momento
da disciplina. Afinal, dificilmente levaremos nosso irmo ao arrependimento se
formos admoest-lo com um esprito de
arrogncia e superioridade. interessante
perceber que a palavra mansido tambm
poderia ser traduzida por submisso indicando a atitude de colocar-se sob e no
sobre o irmo no momento de corrig-lo.

O fato de estarmos disciplinando o irmo
no nos d o direito de desobedecermos
o mandamento de sujeitarmo-nos uns aos
outros (leia Ef. 5:21).

B. A Disciplina Coletiva
Lendo Mt.18:15-17 vemos que,

apenas se o primeiro passo (repreender
particularmente o desobediente) e o segundo passo (tomar outras testemunhas)
falharem, o negcio deve ser levado igreja.

Quando tal feito, a igreja tem
trs alternativas:

1. Repreenso pblica Aos que
vivem em pecado, repreende-os publicamente (I Tm. 5:20).

2. Suspenso temporria Isto
pode envolver perda de cargos que ocupa,
vetada participao direta nos cultos e atividades da igreja, e/ou recomendao para
no participar da Ceia do Senhor (leia I Co.
5:11 e 11:27-30).

3. Desligamento Eliminao da
pessoa do rol de membros. Esta deciso s
deve ser tomada se o indivduo mostrar-se
resoluto e permanecer no pecado o que
indica que, provavelmente, no crente
Mt. 18:17.

A excluso parece colocar o indivduo merc do Diabo: ...seja entregue a
Satans... (I Co. 5:5a).
V. Concluso

Disciplina no sinnimo de excluso.

Disciplina toda providncia tomada para tornar o indivduo mais semelhante ao seu mestre: Jesus Cristo.

A disciplina responsabilidade
de cada crente quando vejo o pecado na
vida de meu irmo, estou pecando se no
sigo o mandamento de corrig-lo.

Todos devem ser disciplinados
quando se mostrarem repreensveis desde o pastor at qualquer outro membro da
igreja.

Torne-se um disciplinador idneo
sendo irrepreensvel, espiritual e manso
sem estas caractersticas, suas admoestaes nada mais sero do que mais problemas no seio da igreja.
Notas e Referncias:
(1)Shedd, Russell, P. Disciplina na igreja, p. 15.
Avaliao
1. O que disciplina?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
2. Qual o propsito bsico em qualquer
disciplina?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
3. Voc responsvel pela disciplina na
igreja? Por qu?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
4. Quais as atitudes de um disciplinador
exigidas pelas Escrituras?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
5. Quando um membro de igreja deve ser
desligado?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
DEVOCIONAL - LEITURA DA BBLIA
Devocional - Leitura
da Bblia
Lio
18
I. Introduo
Leituras Diria:
H duas prticas primrias, mas

imensamente valiosas, que devem fazer
parte do nosso momento a ss com Deus,
que podem ser chamadas de devocional ou
hora silenciosa: o estudo das Escrituras e a
orao.
O momento devocional oportunidade de contato direto com Deus necessrio ouvir de Deus e conversar com Ele.
Ouo atravs da Palavra, donde extraio os
princpios que Ele quer para minha vida. E
falo atravs da orao.
Em pesquisa feita pela Junta de
Mocidade da Conveno Batista Brasileira
em 1989, percebeu-se que a maior dificuldade dos jovens exatamente separar
tempo para ouvir a Deus falar com Ele (34
de cada 100 jovens disseram ser esta sua
maior dificuldade).
H uma srie de motivos para tal
negligncia, entre elas, o no saber como
orar e nem como ler (entender) a Bblia. Assim, muitos acabam no se desenvolvendo
apropriadamente na prtica devocional
porque no sabem como realiz-la.
Vejamos neste primeiro estudo
algumas diretrizes para a leitura e a compreenso apropriadas das Escrituras, e no
prximo aprenderemos sobre a prtica da
orao.
Segunda Isaas 40:1-8

Tera Deuteronmio 8:1-3
Quarta Ezequiel 2:8-3:3
Quinta Provrbios 6:23
Sexta Hebreus 4:12
Domingo Joo 5:39
II. Primeiro Passo: Pedir a Iluminao do

Esprito Santo.
II Co. 4:4 afirma: O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos.
O deus deste sculo, obviamente,

refere-se a Satans seu ministrio consiste em impedir que os homens compreendam a verdade de Deus.
Se por um lado Satans cega, o
Esprito Santo ilumina. Jesus mesmo declarou: quando vier, porm, aquele, o Esprito
da verdade, ele vos guiar a toda a verdade
(Jo. 16:13).
O Esprito Santo realiza na vida
do homem o ministrio de iluminao, ou
seja, d-nos a correta compreenso das
coisas espirituais, dentre elas a Bblia.
Afinal, o Esprito Santo foi o autor
da Bblia, como nos afirma Pedro: Porque
a profecia nunca foi produzida por vontade
humana, mas os homens da parte de Deus
falaram movidos pelo Esprito Santo (I Pe.
1:20). Profecia refere-se a toda verdade das
Escrituras. E porque o Esprito Santo o autor, Ele o melhor intrprete das Escrituras.
Em resumo: precisamos da Iluminao do Esprito Santo para compreendermos as Escrituras e sabermos como elas
devem ser aplicadas s nossas vidas. A razo porque em muitas circunstncias a Palavra nos incompreensvel deve-se exataF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 61
mente ao fato de no nos colocarmos sob

a iluminao do Esprito Santo. E podemos
fazer isto quando preliminarmente oramos
e pedimos sua direo para o entendimento da Bblia.

Este o primeiro passo no momento do estudo particular das Escrituras:
orar pedindo a Deus a iluminao do Esprito Santo.
III. Segundo Passo: Observao

Depois que estamos mergulhados
num ambiente de orao e comunho com
o Autor da Palavra, a providncia seguinte
familiarizar-se com a prpria Palavra. Observao consiste exatamente em examinar completa e cuidadosamente o texto
lido, permitindo que a mente fique alerta e
concentrada naquilo que se prope a estudar.

No incio do processo de observao preciso ler vrias vezes a passagem
bblica.

Vamos tornar nosso estudo mais
interessante fazendo juntos todo este
processo. Leia 3 vezes a passagem abaixo:
E eu, irmos, no vos pude falar
como as espirituais, mas como a carnais,
como a meninos em Cristo. Com leite vos
criei, e no com manjar, porque ainda no
podeis, nem tampouco ainda agora podeis.
Porque ainda sois carnais. Pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no
sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? Porque, dizendo um: Eu sou
de Paulo; e outro: Eu de Apolo; porventura
no sois carnais? Pois quem Paulo, e quem
Apolo, seno ministros pelos quais crestes,
e conforme o que o Senhor deu a cada um?
Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. Pelo que, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d
o crescimento. Ora o que planta e o que rega
so um; mas cada um receber o seu galardo segundo o seu trabalho. Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura
de Deus e edifcio de Deus (I Co. 3:1-9).

Depois de lermos a Bblia algumas
perguntas importantes devem ser feitas:
1. Quem? (Quais os personagens
do texto?)
2. O qu? (Qual o papel desempenhado por cada um dos personagens?)
3. Onde? (Qual o local do acontecimento?)
4. Quando? (Qual a ocasio em
que o ocorrido aconteceu? possvel, incluir data)
5. Por qu? (Qual o propsito de o
autor ter escrito o que escreveu?)

Agora, apliquemos estas perguntas ao texto lido:
1. Quem? Paulo, irmos em Corinto, Apolo, o Senhor.
2. O Qu? Paulo escreveu aos
corntios advertindo-os de suas dissenses, deu alimento espiritual aos mesmos,
plantou a semente do Evangelho, cooperador de Deus.
3. Onde? Na cidade de Corinto.
4. Quando? Entre 50 e 56 depois
de Cristo.
5. Por qu? Repreender os irmos
de Corinto pela formao de partido no
seio da igreja.
IV. Terceiro Passo: Interpretao

Agora que entendemos apropriadamente a passagem bblica, tendo-a em
nossas mentes, passemos interpretao.

Interpretar simplesmente perguntar ao texto o seguinte: O que o texto
significa? Nesta parte do estudo da Bblia,
voc procura explicar o sentido que essas
palavras tinham para o escritor quando ele
as comunicou s pessoas do seu tempo.

Para que tenhamos uma interpretao correta de alguma passagem, torna-se necessrio tentarmos definir o sentido
ou propsito do texto em uma nica frase.

Poderamos definir o sentido de I Co. 3:1-9 com a seguinte frase:
Paulo admoesta os irmos de Corinto a que terminem os partidos em torno de uma
pessoa dentro da igreja, pois, cada lder no passa de mero instrumento de Deus.

O bom que a interpretao da passagem seja objetiva e no passe de vinte ou
trinta palavras, e o contedo seja o mais claro possvel.

Poderamos ainda sintetizar a interpretao da passagem com um nmero menor de palavras:
Os Crentes de Corinto so exortados a terminarem as divises pois os seus lderes
no passavam de instrumentos de Deus.
V. Quarto Passo: Aplicao

Qualquer estudo pessoal da Bblia que pare na observao ou na interpretao
ainda no alcanou o propsito da prpria Escritura (II Tm. 3:16,17).

preciso aplicar vida as Escrituras aquilo que Esdras fazia: Porque Esdras tinha
preparado o seu corao para buscar e para cumprir a lei do Senhor... (Ed. 7:10).

Aplicao da Bblia no aplicar os ensinamentos da Palavra vida dos outros,
mas na nossa vida individualmente. Enfim, uma definio de Aplicao a seguinte:

Aplicao quando transformo conceitos bblicos em prtica na minha prpria vida.

Na verdade, a iluminao, a observao e a interpretao so apenas degraus
para chegar-se ao topo da escada: A Aplicao:

Mas surge a pergunta: O que fazer
para aplicar um princpio bblico?
1. Defina e entenda o princpio
que extramos de I Co. 3:1-9? errado ter
partidos na igreja de Cristo.
2. Leve o princpio a tornar-se
prtico.

a. Evite frases: no devemos ter
partidos na igreja

b. Use o verbo na primeira pessoa
do singular: eu no devo fazer parte de
grupos (panelinhas) na igreja.
3. Leve o princpio a ser formulado de forma mais objetiva. Faa a seguinte pergunta a si mesmo:

De que modo desobedeci este
princpio?

Poderamos aqui criar uma situao hipottica para I Co. 3:1-9:
Na oportunidade da votao para
saber se a cor da tinta a ser aplicada nas paredes do templo deveria ser amarelo ou verde, optei por amarelo porque Jos, que do
meu grupo na igreja, assim props.
4. Transforme seu princpio
em ao, dando-lhe forma diretiva.
Por exemplo:
Na prxima deciso que envolva
interesse da igreja, vou orar a Deus silenciosamente para pedir que Ele me mostre
qual proposta devo apoiar e no serei guiado pela minha considerao a algum em
particular.
VI. Concluso

Este processo pode ajud-lo para
o estudo dirio das Escrituras:

1. Pea em orao a iluminao do
Esprito Santo;

2. Leia a Bblia vrias vezes;

3. Responda as perguntas bsicas
do processo de observao;

4. Depois que estiver a mente mergulhada na passagem, defina o sentido da
passagem em apenas uma frase (fase de Interpretao);

5. Defina um princpio com base na
passagem (fase de Aplicao);

6. Transforme o princpio bblico em
prtica na sua vida.
Avaliao

Aplique os princpios aprendidos
nesta lio no seguinte texto:

E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo
o que tinham feito. E, tomando-os consigo, retirou-se para
um lugar deserto de uma cidade chamada Bestaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes
do reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j
o dia comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze,
disseram-lhe: Despede a multido, para que, indo aos lugares e aldeias ao redor, se agasalhem, e achem o que comer;
porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse:
Dai-lhes vs de comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes; salvo se ns prprios formos comprar
comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase
cinco mil homens. Disse ento aos seus discpulos; fazei-os
assentar, em ranchos de cinqenta em cinqenta. E assim
o fizeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco
pes e os dois peixes, e olhando para o cu, abenoou-os e
partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante
da multido. E comeram todos, e saciaram-se; e levantaram,
do que lhes sobejou, doze cestos de pedaos (Lc. 9:10-17).
1. Ore pedindo a Iluminao do Esprito
Santo.
2. Leia o texto no mnimo trs vezes.
- Quem?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
- O Qu?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
- Onde?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
- Quando?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
- Por qu?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
4. Faa a interpretao do texto em vinte a
trinta palavras:
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
5. Aplique-o sua vida:
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
DEVOCIONAL - ORAO
Devocional - Orao
Lio
19
Leituras Dirias:
I. Introduo
Estive presente em certa reunio
quando uma missionria idosa, reconhecidamente uma mulher de orao, estava
sendo entrevistada. Depois de muitas perguntas feitas pela entrevistadora e pelo pblico, um jovem pediu a palavra e afirmou
que tinha grande desejo de ter uma vida
de orao, mas no tinha tempo para tal.
A senhora deu um pequeno sorriso e perguntou-lhe: Voc tem tempo para comer?.
O rapaz, surpreso com a questo, respondeu: Sim, claro que sim. E para dormir?,
perguntou novamente a senhora. Sim, tenho. E ela respondeu mais ou menos com
as seguintes palavras: Deixe de comer ou de
dormir e v orar.
Esta resposta da missionria possui um pouco de ironia, mas transparece
incrvel verdade: A orao prioritria em
nossas vidas e qualquer esforo ou sacrifcio justificar sua prtica.
Encontramo-nos com dois terrveis problemas quando nos propomos a
estudar o assuntos agora em pauta:
1. Orao se aprende fazendo e
no lendo livros.
2. O material nas Escrituras sobre
orao abundante e resum-lo em um
nico estudo at lamentvel.
Entretanto, no podemos deixar
de lado valioso tema quando nos propomos a estudar sobre Reviso Doutrinria.
E j que temos de escolher um
texto para nosso estudo, optemos pelas
Segunda Mateus 6:5-8

Tera Mateus 6:9-13
Quarta Lucas 11:1-4
Quinta Mateus 7:7-11
Sexta I Timteo 2:1-8
Sbado II Crnicas 7:12-16
Domingo I Tessalonicenses 5:17
orientaes de Cristo para a prtica da orao no Sermo do Monte (Mt. 6:5-13).

O texto que ora estudamos no
af de extrair princpios e diretrizes para a
prtica da orao faz parte do conhecido
Sermo do Monte, que se constitui numa
espcie de resumo de um perodo de ensinamentos que Jesus transmitiu de uma s
vez, no qual h a sntese do padro de valores e de comportamento daquele que
filho de Deus e cidado do Reino dos Cus.
II. Estudo em Mateus 6:5-8
E quando orares, no sejais
como os hipcritas; pois se comprazem
em orar em p nas sinagogas, e s esquinas das ruas, para serem vistos pelos
homens. Em verdade vos digo que j receberam o seu galardo. Mas tu, quando
orares, entra no teu aposento, e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em
oculto; e teu pai, que v secretamente, te
recompensar. E, orando, no useis de
vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos. No vos assemelheis pois a eles; porque vosso Pai sabe o que vos necessrio,
antes de vs lho pedirdes (Mt. 6:5-8).
DEVOCIONAL - ORAO
Podemos extrair dois princpios

deste texto para a prtica da orao:
A. Eu devo orar no para ser
visto pelos homens, mas
para ser ouvido por Deus.
O Senhor Jesus salienta logo de
incio: no sejais como os hipcritas.
O vocbulo hipcrita tem sua origem no mundo do teatro e refere-se s
mscaras que os atores no incio utilizavam
para simbolizar um certo personagem
podia ser uma mscara alegre ou triste, a
depender exclusivamente da ocasio.

No devemos ser hipcritas, mascarados, que se utilizam de uma aparncia piedosa ou religiosa apenas porque a
circunstncia nos obriga. No contexto, o
Senhor refere-se diretamente aos fariseus
que tinham o costume de fazer espetculos religiosos.

Estes homens faziam questo de
orar em p nas sinagogas e nas ruas.

Sinagogas eram casas de reunio
de judeus e elas nasceram da necessidade
de se ter um local de culto aps o cativeiro
babilnico, que separou os judeus do Templo de Jerusalm.

Talvez aqueles que gostam de
orar em p na sinagoga refira-se aos homens que sempre buscavam para si a honra de abrir e fechar uma reunio da sinagoga, oportunidade na qual ficavam em p
diante de toda a congregao.

Seria semelhante queles indivduos que numa reunio de culto pblico
so sempre os primeiros a erguer a voz
em orao quando concedida a oportunidade, mas no fazem com sinceridade
diante de Deus. Assim procedem para que
sua mascara de piedoso fique exposta aos
demais e ele seja reconhecido como espiritual.

O mais escandaloso das prticas
farisaicas era o costume de orar em p
nas ruas. E se ns consideramos as ruas de
nossa cidade movimentadas, especialmen66 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
te no centro da mesma, nem se fala das

ruas judaicas do tempo neotestamentrio,
como era o caso de Jerusalm.

As ruas eram uma verdadeira confuso e to estreitas que os transeuntes
chegavam a se chocar nos dias mais movimentados. Somemos a isso animais de cargas que com seus balidos e mugidos enchiam as ruas, roubavam o pouco espao
e ainda faziam muito barulho. Alm disto,
havia os comerciantes que com seus produtos espalhados por todos os lados competiam os fregueses no grito. Na verdade,
as ruas da cidade mais pareciam uma feira
livre. E em toda esta confuso os fariseus
paravam em algum canto nas ruas ou praas e comeavam a orar.

Contrrio a esta prtica, Cristo ordena buscarmos o secreto no momento
da orao. Ou seja, a orao um relacionamento para ser vivido entre o indivduo e Deus, uma relao pessoal e no
um meio de sensacionalismo (um jeito de
aparecer). O quarto simboliza o entendimento de que o anseio de quem ora no
conquistar o reconhecimento pblico, mas
falar aos ouvidos de Deus.

B. Eu devo orar crendo na resposta divina
Se Cristo nos orienta nos versos 5
e 6 para no repetirmos a prtica de orao
dos fariseus, nos versos 7 e 8 Ele faz uma
condenao da maneira de orar prpria
dos gentios da poca.

Os pagos utilizavam vs repeties, ou seja, multiplicavam rezas e rezas,
ladainhas e ladainhas para seus deuses,
pois, acreditavam que eles podiam estar
muito ocupados para atender qualquer
mortal. Os deuses pagos eram cheios de
caractersticas e vcios humanos: os deuses tinham paixes, encolerizavam-se,
sentiam cimes, tinham rivalidades entre
si, comiam, bebiam, dormiam, etc. (E sucedeu que ao meio dia Elias zombava deles,
e dizia: Clamais em altas vozes, porque ele
DEVOCIONAL - ORAO
um deus; pode ser que esteja falando, ou que

tenha alguma coisa que fazer, ou que intente
alguma viagem; porventura dorme, e despertar I Re. 18:27).

Ento, para que a divindade fosse
incomodada, o pedinte multiplicava suas
rezas.

Nosso Deus, no entanto, no se
distrai e nem dorme (eis que no dormitar
e nem dormir aquele que guarda a Israel Sl. 121:4).

Cristo ainda nos informa que Deus
conhece nossas necessidades antes mesmo que faamos os pedidos a Ele. Nesta
altura, deve surgir uma questo em mente: porque devo orar se Ele conhece aquilo
que vou pedir?

verdade que o Senhor, como
Deus Onisciente, no precisa ser informado de nossas necessidades. No entanto,
Ele Pai e como Pai aprecia que seus filhos
venham com verdadeira confiana expor
suas necessidades. Este tipo de comunicao torna mais profunda a nossa relao
com Deus.

Desta forma, na esfera da orao,
nossa intimidade e nossa dependncia de
Deus aumentam. Alm disto, quando oramos, analisamos, refletimos e declaramos
nossas limitaes ao Pai. Foi Joo Wesley,
grande homem de Deus, que afirmou:
Assim, o fim de vossa orao no
informar a Deus... mas informar a vs mesmos, fixar mais profundamente em vossos
coraes o sentido de vossa necessidade e o
sentido de vossa contnua dependncia daquele que o nico capaz de suprir todas as
vossas faltas(1).

Podemos dizer que h quatro propsitos bsicos para a prtica da orao:
1. Propsito Relacional quando
oramos nosso relacionamento com o Pai se
estreita.
2. Propsito Confessional afirma nossa dependncia de Deus.
3. Propsito Sensitivo tornamo-nos atentos para aquilo que Deus nos
quer conceder mediante nossas oraes.
4. Propsito Instrumental nossas oraes so instrumentos que Deus deseja utilizar para chegar a algum propsito.
Por exemplo: a salvao de um ente querido.
III. Mateus 6:9-13
Portanto, vos orareis assim: Pai
nosso, que ests nos cus, santificado
seja o teu nome; venha o teu reino, seja
feita a tua vontade, assim na terra como
no cu; o po nosso de cada dia nos d
hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores; e no nos induzas tentao; mas
livra-nos do mal; porque teu o reino, e o
poder, e a glria, para sempre. Amm

Este o conhecido Pai Nosso e
atravs desta orao, desta orao modelo,
temos uma srie de orientaes para nossa
prtica de orao:

A. A orao centralizada na glria de Deus (vv. 9-10).

Cristo comea sua orao com
uma expresso de reconhecimento da
grandiosidade divina e de adorao: Pai
Nosso, que ests nos Cus Cristo reconhece que Deus est acima de tudo e de todos
sua habitao celestial, a dos homens
terrena.

Observe que Deus e sua glria so
o centro das atenes logo no incio da
Orao do Senhor. Cristo pede que o nome
do Pai seja santificado, o Reino seja estabelecido e a vontade de Deus seja realizada.

Obviamente que o nome de Deus
j santo. Cristo ora para que o carter
santo de Deus seja reconhecido dentre os
homens. Num mundo marcado pela negao de Deus atravs dos valores e comportamento, e das blasfmias humanas,
devemos orar e agir para que Deus seja
respeitado pela humanidade.

Os dois outros pedidos de Cristo:
DEVOCIONAL - ORAO
estabelecimento do Reino e realizao da

vontade divina, esto relacionados entre si
e so interdependentes. Afinal, o estabelecimento do Reino de Deus tem a ver com
a obedincia dos homens ao prprio Deus.
Cristo no faz referncia ao Reino Escatolgico, ao Milnio, mas refere-se ao Reino
presente na vida dos homens atravs da
desobedincia ao Evangelho.

B. A orao sensvel s nossas
necessidades (vv. 11-13).

Se por um lado Cristo ensina-nos a
orar com a cabea no Cu, Ele no retira os
ps do cho.

Cristo ensina-nos a colocar nossas
necessidades diante de Deus.

A expresso d-nos o po nosso
de cada dia poderia ser traduzida por dnos o po necessrio para sobrevivermos.
Encontramos o mesmo pedido em Provrbios 30:8: no me ds nem a pobreza, nem
a riqueza, d-me o po que me necessrio.

Po no se refere simplesmente
quele produto que adquirimos na padaria, mas refere-se a tudo aquilo que primrio em nossas vidas sejam necessidades mentais, necessidades emocionais ou
espirituais.

Mas nem s de po viver o homem! Cristo ensina-nos a orar pedindo
perdo pelos nossos pecados, e requerendo proteo contra as tentaes do Diabo.
IV. Concluso

Neste estudo aprendemos certos
ingredientes e princpios fundamentais
para a prtica da orao:

1. Minha inteno na orao
ser ouvido e atentado por Deus, e no impressionar aqueles que me escutam ou me
vem orando.

2. Orao exige confiana na resposta divina ainda mais porque sabemos
que Deus bem conhece minhas necessidades.

3. Apesar de Deus conhecer minhas necessidades, sou estimulado prtica da orao, pois, ela estreitar ainda mais
meu relacionamento com Deus, confirmando definitivamente minha dependncia dele.

4. A orao no ocasio de expor necessidades pessoais e carncias de
terceiros, prioritariamente oportunidade
para adorao da Pessoa de Deus.
Notas e Referncias:
(1)Wesley, Sermes pelo Reverendo Joo Wesley, 1:551.
Avaliao

Ore, a partir desta segunda-feira
at sbado, no mnimo cinco minutos dirios, colocando em prtica os princpios
aprendidos nesta lio.
TESTEMUNHAS DE JEOV
Testemunhas de
Jeov
Lio
20
I. Introduo
Leituras Dirias:
O lema bsico dos Testemunhas de

Jeov, segundo eles mesmos, o seguinte:
Leia, creia, venda os livros de Russell e Rutheford, fale de Deus como Jeov, e de todas
as igrejas como Anticristos faa isso e ser
salvo(1).
Os Testemunhas de Jeov julgamse o nico grupo religioso que verdadeiramente agrada a Deus, e todos aqueles que
no adotam sua literatura e suas idias pertencem religio do Anticristo.
Os Testemunhas de Jeov possuem
ainda outros nomes: Sociedade de Folhetos
da Torre de Vigia, Sociedade de Bblias e Tratados da Torre de Vigia (ttulo oficial), Sociedade do Novo Mundo e Russelitas.
II. Histrico
O nome russelitas origina-se do
fundador desta seita, um dito pastor
Charles Taze Russell, que nunca estudou
num Seminrio ou Instituto Bblico; na verdade, ele abandonou a escola com apenas
14 anos!
Vrias vezes Russell foi levado aos
tribunais americanos, algumas vezes por
exatamente utilizar o ttulo pastor sem
direito a ele, outras vezes por opor-se s
instituies do pas, como, por exemplo, ao
servio militar, e em outras circunstncias
foi levado ao banco dos rus pela prpria
esposa por causa de seus maus procedimentos ao ponto dela, no suportando
seus maus-tratos, seu regime autoritrio
Segunda Filipenses 2:7-11

Tera Efsios 3:14-16
Quarta Atos 16:6-11
Quinta Joo 3:3-6
Sexta Lucas 16:19-31
Sbado Mateus 24:42-44
dentro de casa e seus muitos casos amorosos, abandon-lo e, posteriormente, divorciou-se dele(2).
Em 1872 Russell comeou a fazer
estudos bblicos e conseguiu reunir em torno de si um pequeno grupo de discpulos.
Alguns anos depois, Russell comeou a realizar publicaes particulares, que eram lidas e aceitas por seus seguidores. Em 1884
o russelismo tornou-se pessoa jurdica.
Aps a morte de Russell, assumiu a presidncia da seita um advogado,
Joseph F. Rutheford (1862-1942). Vrias
reinterpretaes de doutrina e das Escrituras marcaram sua administrao. Rutheford
tornou-se o novo orculo da mensagem de
Deus para esta era, e os escritos e interpretaes de Russell foram com freqncia rejeitados e negligenciados por no serem coerentes com a nova corrente de pensamentos(3).
Nathan H. Knorr (1905-1977) foi
o substituto de Rutheford sob sua direo os T.J. cresceram em todos os sentidos
crescimento organizacional, numrico,
evangelismo e nas reas de publicaes e
constituies. O quarto presidente dos T.J.
foi Frederick W. Franz (1885-?).
TESTEMUNHAS DE JEOV
III. Suas Doutrinas e a Refutao Bblica

A. A negligncia da Bblia

Os T.J. utilizam a Bblia dentro das
suas pastas, mas a Bblia no a nica regra de f e prtica deles os escritos da
sociedade da Torre de Vigia, especialmente
os escritos de Russell e Rutheford so, na
prtica, o que determina a f e a prtica dos
Testemunhas de Jeov.

Em muitas ocasies os lderes dos
T.J. negaram o direito da pessoa, individualmente, ler e interpretar as Escrituras:
Jeov no d a indivduos interpretao (das Escrituras). Precisamos de um
guia, e este o servo fiel e discreto. Precisamos reconhecer a fonte da nossa instruo.
Temos que ser como um asno, humildes, e ficarmos na manjedoura; assim no receberemos nenhum veneno. (Palavras de um dos
membros do Corpo Governante em 29 de
maio de 1980).
Alguns esto dizendo que basta ler
a Bblia exclusivamente, de modo pessoal ou
em grupos pequenos em casa. Porm, ainda
que parea estranho, por meio de tal leitura
da Bblia muitos tm retornado s doutrinas
apstatas... (A Sentinela, publicao T.J.,
15/08/1981, pp. 28,29).

Os T.J. esto cheios de erros doutrinrios exatamente porque no a Bblia
a base para sua f.

Paulo afirma que as Escrituras nos
fazem sbios para a salvao (leia II Tm.
3:15). A negligncia do que as Escrituras
afirmam o caminho mais curto para a
perdio.

B. A volta de Cristo

Os T.J. vrias vezes predisseram a
volta de Cristo. Obviamente Cristo no voltou nas datas previstas e novas datas eram
ento estabelecidas:

1897 Nosso Senhor, o Rei Nomeado, j est presente, desde outubro de 1874
(A Batalha do Armagedom, vol. IV, p. 621).

1916 Os mil anos do reinado de
Cristo comearam em 1873 (Studies In The
Scriptures, vol II, p. II).

1966 Os seis mil anos desde a
criao do homem terminaro em 1975 e o
stimo perodo de 1.000 anos da histria humana comear no outono de 1975 (Vida
Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus,
p. 28-29).

1968 Faltam apenas cerca de
90 meses antes de se completarem os 6.000
anos da existncia do homem na terra. A
maioria do povo vivendo hoje provavelmente sobreviver ao surgimento do Armagedom (Kingdom Ministry Ministrio do
Reino, 3:1968).

Todas as citaes (alis, por demais contraditrias), so de livros editados
pelos T.J. Com elas, eles se mostraram terrveis violadores da vontade divina quando
comearam a determinar datas para o retorno de Cristo:
Vigiai, pois, porque no sabeis em
que dia vem o vosso Senhor (Mt. 24:42). Veja
tambm Mt. 24:23-27.

Os profetas dos T.J. foram mentirosos quando determinaram datas para
eventos futuros. A prpria revista Despertai
reconheceu isto:
De fato, tem havido aqueles que
em tempos passados predisseram o fim do
mundo, at mesmo anunciando data especfica... Porm nada aconteceu. O Fim no
chegou. Faltava nas pessoas que o fizeram
as verdades de Deus e a evidncia de que Ele
os estava guiando e usando (Despertai!,
8/10/1968, p. 23). Leia ainda Deuteronmio 18:20.
C. Jesus Cristo
Jesus Cristo, segundo eles, foi um
mero profeta, apenas mais uma das Testemunhas de Jeov, mas no divino. A
Bblia deixa claro, no entanto, no s a divindade de Cristo, mas claramente chama-O de Deus: de quem so os patriarcas; e de
quem o Cristo descende segundo a carne, o
qual sobre todas as coisas, Deus bendito
TESTEMUNHAS DE JEOV
eternamente (Rm. 9:5). Veja ainda Joo 1:1;

Ap. 1:8; Isaas 9:6 e revise o material sobre A
Pessoa de Jesus Cristo.
D. O Esprito Santo

Para os T.J. o Esprito Santo uma
fora ativa, ou seja, no possui personalidade.

Mas, em uma srie de oportunidades, como j vimos em lio anterior, o
Esprito Santo apontado como detentor
de atitudes pessoais:

1. Ele pensa (Ef. 1:17), tem emoes (Ef. 4:30) e vontade (I Co. 12:11).

2. Ele realiza atos que uma fora
no poderia fazer: Ele ensina (Jo. 14:26),
guia (Rm. 8:4), convence (Jo. 16:7,8), etc.

No s o Esprito Santo um ser
pessoal, mas tambm divino (veja At.
5:3,4 e releia a lio 7 na parte sobre a divindade do Esprito Santo).

E. A Salvao

Os evanglicos crem que, atravs do sacrifcio de Cristo, temos a salvao
eterna. Os russelitas acreditam que Cristo,
quando morreu pelos pecados, conquistou-nos uma segunda chance, segundo
Russell escreveu: a morte de Cristo no
confere nem garante a vida ou bno eterna a ningum; o que garante a todos uma
nova oportunidade ou prova para a vida
eterna(4). Na verdade, a Salvao muito
mais uma questo de obedincia: cada um
por si tenha oportunidade para provar, pela
obedincia ou pela desobedincia, sua
dignidade da vida eterna(5).

Mas, qualquer tentativa humana
de conquistar a salvao v: porque pela
graa sois salvos, por meio da f, e isto no
vem de vs, dom de Deus: no vem das
obras, para que ningum se glorie (Ef. 2:8,9).
Veja tambm Atos 16:31.
F. O Inferno

Para os T.J. o Inferno no existe
foi o que declarou o prprio Russell: to
patente que o Inferno da Bblia o tmulo

ou sepultura comum da humanidade...(6).
Mas o Inferno existe e lugar de castigo
eterno: Como labareda de fogo, tomando
vingana dos que no conhecem a Deus e
dos que no obedecem ao Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo; os quais por castigo
padecero eterna perdio, ante a face do
Senhor e a glria do seu poder (II Ts. 1:8,9)

G. Transfuso de Sangue

Os T.J. so radicalmente contrrios Transfuso de Sangue com base em
textos como Lv. 3:17: estatuto perptuo,
pelas vossas geraes, em todas as vossas
habitaes ser isto: nenhuma gordura nem
sangue algum comereis. Mas este texto era
apenas dirigido aos israelitas pelos seguintes motivos:

1. O sangue, que permite a vida
e representa a prpria existncia, deveria
ser derramado na terra como mera devoluo a Deus da vida que a Ele pertencia.
Na verdade, o sangue derramado sobre o
altar simbolizava a vida do prprio pecador
que deveria morrer por sua desobedincia.
No comer do sangue era um memorial a
Israel de que a vida pertence a Deus. (veja
Lv. 17:11 e Dt. 12:24).

2. A Lei foi dada ainda durante o
xodo israelita. E nesta circunstncia a possibilidade de uma doena dizimar todo o
povo era grande. Segundo o hematologista Romeu Ibrahim de Carvalho, a proibio
de no comer sangue est relacionada a
princpios higinicos: ...no caso do sangue,
h facilidade na transmisso de certas doenas, como a hepatite...(7).

No Antigo Testamento, o sangue
no passava de representao da prpria
vida. Quando dou ou recebo sangue no
estou doando meu esprito ou recebendo
parte do esprito de terceiro. Ora, se um
homem perdeu uma perna, no tem agora menos alma nem perdeu parte da sua
vida(8):
TESTEMUNHAS DE JEOV
IV. Concluso
Avaliao

Os T.J. so, na realidade, prisioneiros de uma mentira dita muitas vezes,
que acabou tornando-se uma aparente
verdade.

Para finalizar, transcrevo cinco sugestes apresentadas por Jos Raimundo
Gomes da Silva, que nos ajudam quando
somos confrontados pelos Testemunhas
de Jeov(9):

1. No discuta acerca da crena
deles (se voc no tem base bblica).

2. Comece a falar com autoridade
e segurana.

3. Mostre que so pecadores,
como os demais.

4. Fale do perdo e da salvao em
Jesus Cristo.
5. Faa o apelo para que
creiam em Cristo e o aceitem como seu Salvador Pessoal.
1. Coloque em ordem cronolgica o nome

dos quatro dirigentes principais dos Testemunhas de Jeov:
Notas e Referncias:
(1)Tcito da Gama Leite Filho, Seitas Profticas, vol I,

p. 78.
(2)Cabral J., Religies e Heresias, p. 176.
(3)Instituto de Pesquisas Crists.
(4)Van Baalen, J. K., O Caos das Seitas, p. 192.
(5)Ibidem
(6)Leite Filho, op. Cit, p. 84.
(7)Idem, p. 86.
(8)Van Baalen, op. Cit., p. 191.
(9)Leite Filho, op. Cit., p. 87.
(
(
(
(
) Joseph T. Rutheford
) Frederick W. Franz
) Charles Taze Russell
) Nathan H. Knorr.
2. Descreva a crena dos T.J. com relao

aos trs pontos abaixo e refute suas idias
com um verso bblico.
Esprito Santo
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Cristo
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Salvao
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
CONGREGA O CRIST NO BRASIL
Congregao Crist
no Brasil
Lio
21
I. Introduo
Logo de incio precisamos fazer
uma distino entre Congregao Crist
no Brasil e Igreja Congregacional, pois, os
nomes semelhantes podem trazer alguma
confuso. A primeira uma seita, que cr
ser a nica comunidade crist certa na face
da Terra e a segunda uma igreja evanglica com doutrinas praticamente idnticas
s batistas.
A seita no admite a propagao
de suas crenas atravs do rdio, nem pela
televiso, nem mesmo atravs de cultos
ao ar livre, mesmo assim, possui mais de
500.000 adeptos no Brasil(1).
II. Histrico
A seita comeou com um imigrante italiano chegado ao Brasil no incio de
1910, chamado Luigi Francescon.
Logo no incio o movimento ficou
limitado aos imigrantes, mas paulatinamente foi alcanando brasileiros e, assim,
cresceu mais rapidamente.
So Paulo hoje o maior reduto
desta seita, possui um quarto de todas as
comunidades juntas. A seita, talvez por
causa da origem entre a classe de proletariados, atinge a maioria das pessoas simples, operrios e iletrados.
III. Doutrinas e Refutao Bblica
Vejamos algumas convices que
esta seita possui, bem como a refutao bblica paras as mesmas:
Leituras Dirias:
Segunda Atos 20:17-28
Tera Efsios 4:11-16
Quarta I Timteo 5:17-25
Quinta Gnesis 14:18-20
Sexta Malaquias 3:7-10
Sbado Mateus 23:16-23
A. Pastores
A Congregao Crist no reconhece o pastor como um oficio estabelecido no Novo Testamento. Eles afirmam que
deve existir apenas ancios e diconos.
Eles no assalariam seus lderes, os quais
no estudam, pois, consenso no pensamento da seita que o Esprito Santo coloca na boca do pregador as palavras certas,
com base em Mt. 10:19,20.
Mas a Bblia ensina diferente.
1. Vimos em lio anterior que
ancio, bispo e pastor apontam para uma
mesma funo e no trs tipos de oficiais
da igreja local. E o texto que aponta estas
funes como sendo apenas uma Atos
20:17,18,28: De Mileto mandou a feso chamar os ancios da igreja e tendo eles chegado, disse-lhes: ...Cuidai pois de vs mesmos
e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito
Santo vos constituiu bispos, para apascentardes (pastor) a igreja de Deus....
2. Deus constituiu alguns como
pastores. E ele concedeu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como
evangelistas, e outros como pastores e mestres (Ef. 4:11).

3. No s o Novo Testamento
comprova a existncia da funo de pastor,
mas faz uma referncia direta ao sustento
financeiro, ensinando que aqueles que se
dedicam especialmente ao estudo devem
ser alvo de justas gratificaes:
Os ancios (ou pastores) que governam bem, sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregao e no ensino. Porque diz a
Escritura: no atars a boca ao boi quando
debulha. E: Digno o trabalhador do seu salrio (II Tm. 5:17,18).

consenso geral, especialmente
com base no contexto deste verso acima
citado, que Paulo refere-se ao honorrio
pastoral, como apoia Champlin: A honra
aqui referida... provavelmente se refere remunerao financeira(2).

B. O Dzimo

A Congregao Crist no Brasil
condena a prtica do dzimo e a restringe
Lei do Antigo Testamento, no tendo nenhuma validade para os crentes de hoje.

No entanto:

1. O Dzimo anterior Lei aconteceu quando Melquisedeque recebeu dzimos de Abrao (Gn. 14:18-20).

2. Cristo confirmou a importncia
do dzimo por ser ele confirmao de nossa
compreenso de que todas as coisas pertencem a Deus:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque dais o dzimo da hortel, do
endro e do cominho e tendes omitido o que
h de ser mais importante da lei, a saber, a
justia, a misericrdia e a f; estas coisas,
porm, deveis fazer, sem omitir aquelas
(Mt. 23:23). Cristo mostra que o dzimo, a
justia, a misericrdia e a f devem ser desenvolvidos por cada um de ns.


Igreja
C. Uso do Vu Pelas Mulheres na

Na Congregao Crist a mulher
deve utilizar vu no momento do culto.

Eles se baseiam nas palavras de
Paulo sobre o uso de vu na igreja de Corinto por parte das mulheres. Mas, a exortao em I Co. 11:4-10 circunstancial, por
causa das prostitutas que viviam em Corinto
e que cortavam o cabelo... O importante a
decncia com que a mulher se apresenta na
igreja e na sociedade, e no o comprimento
do cabelo(3).

D. O sculo Santo

Entre os congregacionalistas, ou
glrias, como eles mesmos se denominam, h o sculo santo: o cumprimento
de um homem beijar outro homem e uma
mulher beijar outra mulher.

Eles utilizam textos como I Ts.
5:26: Saudai a todos irmos com sculo
santo. Mas, esquecem-se que este era um
costume da poca, bastante comum entre
os orientais, como entre ns o aperto de
mo ou o abrao. O costume primitivo, no
entanto, no era beijar na face, como eles
fazem hoje, mas sim na testa ou na palma
da mo e no havia distino entre as pessoas de sexo diferente.

Obviamente que o sculo santo
dos congregacionais censurvel hoje:
uma saudao dessa natureza, isto , um
beijo dado entre os membros da igreja,
indistintamente, na cultura acidental de
hoje, no bem visto. Um aperto de mo
substitui naturalmente a saudao com
sculo santo(4).


E. A Pregao nas Ruas

Os Congregacionalistas trabalham com indivduos e no concordam
com a pregao do Evangelho em lugares pblicos. Mas, o Novo Testamento, em
muitas oportunidades, concede exemplo
de pregaes ao ar livre:

1. Cristo pregou fora do Templo:
Ao concluir Jesus este discurso, as multides
maravilhavam da sua doutrina... quando
Jesus desceu do Monte, grande multido o
seguia (Mt. 7:28; 8:1).

2. Paulo pregava ao ar livre: Argumentava, portanto, na sinagoga com os
judeus e os gregos devotos e na praa todos
os dias com os que se encontravam ali (At.
17:17).

3. Pedro pregou em pblico: Ento Pedro, pondo-se de p com os onze, levantou a voz e disse-lhes: vares judeus e todos os que habitais em Jerusalm, sejam-vos
isto notrio, e escutai as minhas palavras
(At. 2:14).

F. A Orao

H ainda uma ltima doutrina da
Congregao Crist no Brasil: o nico jeito
correto de orar de joelhos.

No entanto, difcil pensarmos
como Jonas ficou ajoelhado no ventre do
peixe quando levantou sua splica de arrependimento ao Pai. Ou ainda, impossvel
que Cristo tenha descido da cruz quando
orou durante o perodo de sua crucificao.

As exortaes existentes na Bblia
para orarmos continuamente so um sinal de que no h uma posio nica para
conversarmos com Deus: Orai sem cessar
(I Ts. 5:17).
IV. Concluso

A Congregao Crist uma seita
nacional, mas igualmente repleta de erros,
especialmente no que se refere sua prtica eclesistica: sem pastores, sem dzimos,
com imposies ridculas e totalmente fora
de poca, como o vu e o sculo santo. E,
apesar de acusarem todos os outros grupos de legalistas, mostram-se por demais
legalistas, quando impem uma forma nica para orao.
Notas e Referncias:
(1)Leite Filho, op. cit., vol. 1., p. 111.

(2)Champlin, Nil, vol. 5, p. 338.
(3)Leite Filho, op. cit., 1:115.
(4)Idem, 1:116.
Avaliao
Enumere as diferenas bsicas entre a
Congregao Crist no Brasil e a Igreja
Batista.
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OS ADVENTISTAS DO STIMO DIA
Os Adventistas do
Stimo Dia
Leituras Dirias:
Lio
22
Daniel escreveu as seguintes palavras entre as suas profecias:

Depois ouvi um santo que falava;
e disse outro santo quele que falava: At
quando durar a viso relativamente ao holocausto contnuo e transgresso assoladora, e entrega do santurio e do exrcito,
para serem pisados? Ele me respondeu: At
duas mil e trezentas tardes e manhs; ento
o santurio ser purificado (Dn. 8:13,14).
Em 1831 Guilherme Muller tomou
este texto de Daniel e determinou qual seria a data da segunda vinda de Jesus Cristo:
Muller chegou concluso de que os 2.300
dias de Daniel eram 2.300 anos, que contados a partir de 457 A. C., quando Esdras
subiu a Jerusalm, vindo da Babilnia(1),
daria o ano de 1843, ou mais precisamente,
Cristo voltaria aos dez dias do ms de dezembro de 1843 (10/12/1843).
Foi este o incio do movimento
que hoje chamado de Igreja Adventista
do Stimo Dia.
to e pelo que parece retornou comunho

de sua igreja. No entanto, o grupo no foi
dissolvido com a sada do seu lder. Hiram
Edson reinterpretou a profecia de Muller e
afirmou que o santurio, para onde Cristo
retornaria em 1843, no era a Terra, mas
sim o Cu um santurio celestial, e Cristo
no foi visto quando retornou nesta data,
pois, o santurio celestial invisvel.
Alm de Hiram, destacou-se Ellen
White, que se tornou a profetisa e a papisa do movimento, a qual afirmou ter uma
viso para que fosse guardado o sbado
como dia de descanso. Da o nome do movimento: Adventista do Stimo Dia. O Advento relaciona-se com a volta de Cristo e
o Stimo Dia, indica o Sbado.
Os primeiros dias dos adventistas
foram marcados por uma srie de doutrinas ridculas que hoje eles tentam esconder e esquecer: A doutrina da porta fechada (em 22 de outubro de 1844 a porta da
salvao se fechara para toda a humanidade, exceto para os adventistas); consideravam que plantar rvores era negar a f;
estudar no era necessrio, pois, Cristo estava voltando muito em breve; era errado
escolher um nome de igreja, pois, seria imitar a Babilnia; a moda para as mulheres,
ditada pela Sra. Ellen White, era uma saia
curta por cima das calas compridas(2), etc.
Vamos conhecer as doutrinas atuais da Igreja Adventista do Stimo Dia e a
refutao bblica para as mesmas.
II. Histrico
III. Suas Doutrinas e a Refutao Bblica
Segunda Hebreus 8:6-13

Tera Mateus 7:19-24
Quarta Lucas 16:19-31
Quinta Apocalipse 14:6-11
Sexta Isaas 53:1-6
Domingo I Tessalonicenses 4:13-5:11
I. Introduo
Guilherme Muller j havia sido batista, mas deixou-se enganar por suas concluses apressadas. Muller depois marcou
a volta de Cristo para 1844, mas Cristo no
voltou. Muller, frustrado, saiu do movimen76 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
A. A Guarda do Sbado
Os adventistas, de fato, defendem
a guarda do Sbado, ou seja, no trabalhar
no sbado, muito mais por causa das vi-
ses de Ellen White do que por textos da Antiga Aliana, apesar de muitos adventistas
no saberem disso.
No entanto, a guarda do Sbado no obrigao dos cristos, pelos seguintes
motivos:
1. O Sbado era um pacto exclusivo da Aliana de Deus com os israelitas: disse
mais o Senhor a Moiss: Falars tambm aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis os meus sbados; porquanto isso um sinal entre mim e vs pelas vossas geraes... (Ex.
31:12,13).
Em resposta a isto, os adventistas afirmam que somos o Israel espiritual. No entanto, eles guardam o sbado como os israelitas faziam, mas no observam outros ingredientes da lei: a festa da pscoa (Ex. 32:14), os festivais sagrados (Lv. 23:21), a festa dos
tabernculos (Lv. 23:41), a circunciso (Gn. 17:12,13), etc.
2. Os adventistas salientam por demais que a ordem para guardar o Sbado encontra-se nos Dez Mandamentos (Ex. 20), no entanto, todos os outros nove Mandamentos
vemos confirmados no Novo Testamento para serem por ns obedecidos, menos, exatamente, o Sbado. Veja a lista de versos abaixo(3):
Mandamento
Antigo Testamento
Novo Testamento
Primeiro
Segundo
Terceiro
Quarto (Sbado)
Quinto
Sexto
Stimo
Oitavo
Nono
Dcimo
xodo 20:2,3
vv. 5,6
v. 7
v. 8-11
v. 13
v. 13
v. 14
v. 15
v. 16
v. 17
I Corntios 8:4-6
I Joo 5:21
Tiago 5:21
???
Efsios 6:1-3
Romanos 13:9
I Corntios 6:9,10
Efsios 4:28
Colossenses 3:9
Efsios 5:3
3. Parte da Lei de Moiss, chamada de Lei Cerimonial, era obrigao exclusiva dos
judeus, que tinham como propsito principal apontar para o Messias que viria, foi cumprida atravs da morte de Cristo, e os cristos no precisam, por isso, cumpr-la: Ningum,
pois, vos julgue por causa da comida e da bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados,
porque tudo isto tem sido sombra das coisas que haviam de vir... (Cl. 2:16,17). Veja ainda Rm.
10:4.
B. O Aniquilamento dos mpios
O adventismo afirma: o ensino positivo da Sagrada Escritura que o pecado e os
pecadores sero exterminados por no mais existirem(4).
Segundo este raciocnio, quando Deus for condenar os mpios por ocasio do
Julgamento do Grande Trono Branco, eles deixaro de existir: ...Esta a segunda morte, o
lago de fogo. E todo aquele que no foi achado no livro da vida, foi lanado no lago de fogo
(Ap. 20:14,15).
Os adventistas entendem a morte eterna ou segunda morte como sendo a inexistncia ou aniquilamento da alma. Mas eles esquecem que morte no sinnimo de
aniquilamento ou inexistncia, mas morte sempre significou separao:
- Morte Fsica Separao do esprito do corpo;

- Morte espiritual Separao
eterna do esprito da comunho com Deus.

Alm disto, Cristo mostrou que os
mpios iro sofrer eternamente e no deixaro existir:
Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, preparado para
o Diabo e seu anjos... E iro para o castigo
eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt.
25:41,46).

C. Satans, Participante com
Cristo na Redeno da Humanidade

Lendo Levtico 16:15,20-22 vemos
a descrio de como se daria o sacrifcio
pelo pecado do povo. Um primeiro bode
seria morto como oferta pelo pecado e um
segundo bode receberia a imposio das
mos do sacerdote, recebendo, ilustrativamente, os pecados do povo. Depois, este
segundo bode seria enviado para o deserto carregando os pecados de todo o povo.

Os adventistas, ento, identificam
o bode imolado com Jesus Cristo e o bode
enviado com Satans. Dizendo, com isto,
que nossos pecados foram lanados sobre
o Diabo. Na verdade, Satans, identificado como co-participante da obra redentora de Cristo.

Obviamente um grande erro
pensar deste modo.

A interpretao correta deste texto que ambos os bodes de Levtico 16
representam nfases da obra expiatria de
Cristo: o bode imolado representa a expiao dos pecados, e o bode enviado representa a remoo completa dos pecados(5).

Isaas confirma que Cristo carregou nossos pecados e no o Diabo: Mas
ele foi feriado por causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Todos ns andvamos desgarrados
como ovelhas, cada um se desviava pelo seu

caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a
iniqidade de todos ns (Is. 53:5,6).

D. Os Escritos de Ellen White

Como toda seita, os adventistas
possuem outros escritos que recebem a
mesma importncia das Escrituras, apesar
de eles no admitirem tal fato.

Mas, a verdade que os adventistas atribuem aos escritos da Sra. White o
valor de profecias, revelaes divinas. As vises dessa senhora ocorriam quando ela sofria ataques. Seu prprio mdico, o chefe do
Hospital Adventista de Battlegreek, em 1869,
declarou: As vises da Sra. White so perturbaes mentais, oriundas de anomalias no
crebro e no sistema nervoso(6).

A Bblia nos orienta a negligenciarmos palavras de pessoas que dizem ter
outros ensinos que esto na realidade em
oposio s Escrituras:
Estou maravilhado de que to depressa estejais desertando daquele que vos
chamou na Graa de Cristo, para outro Evangelho, o qual no outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter
o evangelho de Cristo (Gl. 1:6,7).
IV. Concluso

O Adventismo, que se apresenta
to simptico e to voltado para as necessidades sociais, na verdade uma seita.

Crem que a guarda do Sbado
est ligada Salvao, e com isto anulam
a obra de Cristo, que tudo fez para nos
conceder salvao eterna. Os adventistas
constituem-se nos fariseus modernos, semelhana daqueles primeiros que cobraram de Cristo a guarda do Sbado.

Infelizmente, o iniciador do movimento foi um batista que, sem base doutrinria e teolgica, deixou-se levar por
concluses apressadas e errneas. Tal fato
serve de grande lio para ns para que
no sejamos instrumentos do Diabo na
fundao ou consolidao de novas mentiras.

Pelo contrrio, devemos nos unir ainda mais ao que temos aprendido e nossa
igreja:
No abandonando a nossa congregao, como costume de alguns, antes,
admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais quanto vedes que se vai aproximando aquele
dia (Hb. 10:25).
Notas e Referncias:
(1)Leite Filho, op. cit., p. 31.

(2)Idem p. 33.
(3)J. Cabral, op. cit., p. 173.
(4)Van Baalan, op. cit., p. 151.
(5)Idem, p. 38.
(6)Idem, p. 41.
Avaliao
Complete as seguintes Frases:
1. O iniciador do movimento adventista foi______________________________________
2. A profetiza e papisa do movimento foi_______________________________________
3. Um sinal exclusivo do pacto entre Deus e o povo de Israel foi_____________________
_________________________________________________________________________
4. A segunda morte ou a morte eterna significa __________________________________
_________________________________________________________________________
5. O nico participante da redeno humana foi_________________________________
_________________________________________________________________________
NEOPENTECOSTALISMO
Neopentecostalismo
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Atos 2:1-4
Tera Joo 16:1-4
Quarta Atos 8:14-17
Quinta Atos 11:1-8
Sexta Atos 19:1-7
Domingo Efsios 4:1-16
I. Introduo
Antes de mais nada, torna-se necessrio termos em mente uma distino
entre os carismticos e os neopentecostais
(derivados dos pentecostais).
Os neopentecostais so aqueles
que originam-se das denominaes que
nasceram com o prprio movimento pentecostal. Entre elas: Igreja Assemblia de
Deus, Evangelho Quadrangular e Pentecostal Unida. Os carismticos, ou renovados, so aqueles originados das chamadas
igrejas histricas (Igrejas Episcopal, Luterana, Metodista, Batista, Presbiteriana, Congregacional, etc.), que aceitam a doutrina
pentecostal. Dentre as igrejas carismticas
podemos citar: Igrejas filiadas Conveno
Batista Nacional, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Presbiteriana Renovada, e assim
por diante.
Os defensores do neopentecostalismo fazem de tudo para tornar o crente
evanglico em um partidrio da chamada
experincia pentecostal.
O ttulo neopentecostal surge da
identificao que os grupos defendem ter
com o batismo no Esprito Santo e o falar em
lnguas, fatos acontecidos em Atos, captulo 2.
Estudaremos a histria deste movimento que tem trazido tantas dvidas,
divises e confuso nas igrejas evanglicas
do nosso tempo.
23
II. Histria
O movimento neopentecostal
tem sua origem intensamente associada
com os negros americanos no incio do sculo XX.
No Brasil o movimento pentecostal comeou principalmente com a fundao da Igreja Assemblia de Deus, organizada por dois operrios suecos: Daniel Berg
e Gunnar Viangren, os quais chegaram no
Brasil em 1910 e tiveram uma revelao
que deveriam ser missionrios no Par. Naquele Estado, arpoximaram-se da Primeira
Igreja Batista de Belm e no sto do seu
templo comearam reunies de orao e
despertamento espiritual dos irmos.
Entre 1920 e 1930 os pentecostais
do Par comearam a estabelecer igrejas
no Sul e Sudeste do pas, e, por fim, em
todo o Brasil, sendo que as maiores igrejas
hoje so a Assemblia de Deus, a Congregao Crist no Brasil e O Evangelho Quadrangular.
As idias das igrejas pentecostais
e neopentecostais comearam a ser introduzidas nas igrejas histricas especialmente a partir da dcada de sessenta o que
trouxe o surgimento de divises e a criao
de novas denominaes, como aquelas citadas anteriormente.
Observemos agora quais os principais erros doutrinrios desses grupos.
III. Erros Doutrinrios e Refutao Bblia

A. Entendimento Incorreto do
Significado do Batismo no Esprito Santo
NEOPENTECOSTALISMO
Uma das convices mais propagadas pelos renovados o batismo no Esprito Santo como sendo uma experincia
separada e diferente da converso. Na verdade, entendem a vida crist como sendo
composta de duas fases: a primeira a converso, a segunda fase o batismo no Esprito Santo, tambm chamado de segunda
bno.
Eles entendem que um indivduo
quando aceitou Jesus Cristo como Salvador ainda no recebeu o Esprito Santo.
Este conceito nasce especialmente de certos textos bblicos presentes no livro de Atos dos Apstolos, os quais estudaremos e daremos as devidas explicaes.
Leiamos inicialmente os principais:
At. 21:1-4: E cumprindo-se o dia
de Pentecostes, estavam todos reunidos no
mesmo lugar; e de repente veio do cu um
som, como de um vento veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam
assentados. E foram vistas por eles lnguas
repartidas, como que de fogo, as quais pousaram sobre cada um deles. E todos foram
cheios do Esprito Santo....
At. 8:14-17: Os apstolos, pois,
que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram
para l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido,
oraram por eles, para que recebessem o Esprito Santo. (porque sobre nenhum deles tinha
ainda descido; mas somente eram batizados
em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam o Esprito Santo.
At. 19:1-7: E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo
passado por todas as regies superiores chegou a feso; e, achando ali alguns discpulos.
Disse-lhes: Recebestes vos j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns
nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo.
Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados
ento? E eles disseram: No batismo de Joo.
Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou
com o batismo do arrependimento, dizendo
ao povo que cresse no que aps ele havia de
vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram
foram batizados em nome do Senhor Jesus.

E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre
eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze
vares.
Todos estes textos trazem uma seqncia por demais excntrica e servem de
base para a crena neopentecostal de que
primeiro ocorre a converso e s depois de
certo tempo que ocorre o batismo no Esprito Santo.
1. Em Atos 2 lemos que os apstolos e os demais discpulos do Senhor,
alcanados durante o perodo terreno de
Cristo, sendo j convertidos, apenas receberam o Esprito Santo naquele exato momento da Festa de Pentecostes na cidade
de Jerusalm. Por que o intervalo entre a
converso e o batismo no Esprito Santo?
a) Os apstolos no tinham ainda
recebido a habitao definitiva e majestosa do Esprito Santo, pois, o mesmo apenas
poderia vir e cumprir plenamente suas funes depois da Ascenso do Senhor Jesus
Cristo: Todavia digo-vos a verdade, porque,
se eu no for, o Consolador no vir a vs:
mas se eu for, vo-lo enviarei (Jo. 16:7).
b) O Batismo no Esprito Santo era
o incio de uma nova era. Tambm por isto
Deus reservou para um dado momento
este evento to singular, e acompanhado
por tantos sinais prodigiosos: o som vindo
do cu, lnguas de fogo, a capacidade de
falar lnguas estrangeiras, etc. A partir daquele instante, o Esprito Santo, restrito a
poucas pessoas, estaria pronto para habitar em todos os coraes: E h de ser que,
depois, derramarei o meu Esprito sobre toda
a carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos mancebos tero vises. E tambm sobre
os servos e sobre as servas naqueles dias derramarei o meu Esprito (Joel 2:28, 29).
Por estes dois motivos entendemos que a singularidade do momento
que trouxe uma distncia cronolgica to
grande entre a converso e o batismo no
Esprito Santo.
NEOPENTECOSTALISMO

2. Atos 8, que tambm um texto
utilizado como prova do pensamento neopentecostal de que o batismo no Esprito
Santo uma experincia separada da converso, constitue-se numa exceo. Vamos
observar alguns fatos importantssimos:

a) J conhecida nossa a rivalidade que existia entre judeus e samaritanos.
Alis, quando os samaritanos comearam a
crer no Evangelho, os Apstolos (que eram
judeus assim como era judia a igreja at
aquele momento), enviaram Pedro e Joo
para saberem o que estava acontecendo.

b) Os samaritanos, quando questionados pelos dois Apstolos sobre sua
f, afirmaram terem descido s guas batismais, mas ainda no tinham recebido o
Esprito Santo. E somente depois que os
Apstolos impuseram as mos que eles
foram batizados com o Esprito Santo.

Por que a coisa aconteceu desta
maneira? Por que a vinda do Esprito sobre
aqueles homens no foi imediata?

Ora, a inimizade entre judeus e
samaritanos poderia trazer dvidas aos judeus se os samaritanos, at ento alheios
s alianas com Deus, receberam de fato
o Esprito Santo. Mas, caso alguma dvida
fosse levantada por membros da igreja de
Jerusalm, Pedro e Joo diriam: eles receberam o mesmo Esprito Santo que ns recebemos no incio.

Alm de tudo isto, os gentios
(samaritanos) apenas receberam o Esprito Santo com a imposio das mos dos
Apstolos enviados de Jerusalm. Tal acontecimento serviu como ilustrao da submisso devida aos Apstolos e tambm
identificou a igreja judia com a gentia que
estava nascendo; faziam elas parte de um
nico corpo, um s organismo.

3. Por fim, o texto de Atos 19
Paulo perguntou queles homens de feso: Recebestes, porventura, o Esprito Santo
quando crestes?. Eles responderam: Nem
mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo.
Estes homens ainda no eram convertidos,
mas eram seguidores dos ensinos de Joo
Batista. Eles no haviam recebido a pregao das Boas Novas da morte e ressurreio de Cristo.

Depois que Paulo explicou-lhes
sobre Cristo que eles receberam o Esprito Santo.

Irmos, defendemos a firme convico de que o batismo no Esprito Santo
algo que acontece no mesmo momento
da converso. Estes textos, que mostram
um intervalo entre a converso e o batismo no Esprito Santo, so situaes nicas,
singulares e histricas, por isto, no podem
ser tomadas como padro.

As Epstolas, que trazem normas,
e no narrativas, ensinam-nos que todos
os crentes so batizados no Esprito Santo:
pois, em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos
ns foi dado beber de um s Esprito (I Co.
12:13). Veja ainda Gl. 3:2-5; Tito 3:4-7.

B. M Compreenso e Utilizao
de Certos Dons

Um dom uma capacidade entregue por Deus ao crente para que este possa ajudar a igreja a crescer espiritualmente.
Um dom, importante que se
diga, entregue soberanamente pelo Esprito e no depende da vontade, nem
de qualquer esforo que o homem possa
fazer: mas um s e o mesmo Esprito opera
todas estas coisas (os dons), repartindo particularmente a cada um como quer (I Co.
12:11).

Os neopentecostais, no entanto, falham neste ponto, pois, pensam que
usando de meios humanos, alcanaro
certos dons, principalmente o chamado
dom de lnguas. Existem livros que at ensinam como falar em lnguas.

Sobre este assunto importante
certos esclarecimentos:

1. Lendo as narrativas da manifestao de lnguas no Novo Testamento, percebemos que as lnguas faladas no so,
de forma alguma, dons desconexos, como
crem os neopentecostais, mas sim lnguas
estrangeiras e compreensveis: e todos
foram cheios do Esprito Santo, conforme o
Esprito Santo lhes concedia que falassem...
e em Jerusalm estavam habitando judeus,
NEOPENTECOSTALISMO
vares religiosos, de todas as naes que estavam debaixo do cu... E todos pasmavam
e se maravilhavam, dizendo uns aos outros:
Pois qu! No so galileus esses homens que
esto falando? Como pois os ouvimos cada
um, na nossa prpria lngua em que somos
nascidos? (At. 2:4,5,7,8). Alis, a expresso
lngua estranha que aparece em certas verses bblicas deveria ser traduzida simplesmente por lngua.

2. A manifestao do dom de lnguas na igreja local deve obedecer uma
linha de ao que demonstre ordem e decncia coisa infelizmente negligenciada
por praticamente todos os neopentecostais. Os princpios so os seguintes:

a) Num culto apenas duas ou trs
pessoas podem falar lnguas: E, se algum
falar lngua, faa-se isso por dois ou quando
muito por trs (I Co. 14:27a).

b) Sempre deve haver interpretao do que dito: ...e haja intrprete (I Co.
14:27c).

c) A manifestao deste dom no
poderia acontecer ao mesmo tempo, mas
uma pessoa aps a outra deveria falar: ...e
por sua vez... (I Co. 14:27b).

Na verdade, a prtica totalmente
outra, o que mostra ser uma farsa o movimento atual de lnguas nas igrejas neopentecostais e carismticas. Infelizmente, estas
manifestaes so fruto de mero xtase
emocional e induo de certos lderes.

A nfase em certas coisas como
exorcismo e curas, alm de demonstrar um
desequilbrio na prtica eclesistica, aponta para uma tentativa de impressionar as
pessoas e utilizar do sensacional para crescer financeiramente e numericamente.
IV. Concluso

O que mais atrai no movimento
neopentecostal talvez seja a valorizao
do sensacionalismo. E tal sempre foi a ansiedade humana: a busca pelo inexplicvel
e incomum.

Alm disto, o movimento carismtico prope para o crente um crescimento espiritual imediato e extraordinrio
como se Deus tivesse algumas plulas m-
gicas em seus bolsos que tornariam os seus

filhos em super-heris espirituais.

Mas aqueles que esto andando rumo maturidade, sabem que no
desta forma que nos tornamos mais espirituais. A maturidade conquistada num
esforo constante e crescente para ouvir,
meditar e aplicar na prpria vida a Palavra
de Deus.
Avaliao
1. Cite ao menos uma circunstncia narrada no livro de
Atos que coloque a converso como uma experincia separada do batismo no Esprito Santo e explique por que isto
acontece nesta circunstncia.
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2. Que tipo de lngua era falada nas manifestaes glossollicas (falar lnguas) do Novo Testamento?
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3. Quais os princpios citados por Paulo para a manifestao da glossolalia (dom de lnguas) na igreja local?
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4. Por que o movimento carismtico/neopentecostal atrai
muitos crentes?
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O C ATO L I C I S M O R O M A N O
O Catolicismo Romano
Leituras Dirias:
Segunda Glatas 1:1-9
Tera I Timteo 2:1-7
Sexta Efsios 2:1-10
I. Introduo
Creio que, dentre os assuntos estudados com o tema Seitas e Heresias, o Catolicismo o mais conhecido de todos ns.
A maioria de ns j entrou num templo
catlico para assistir a uma missa acompanhada de nossos pais ou mesmo sozinhos.
Mesmo assim, torna-se necessrio conhecermos as bases bblicas com as
quais podemos apontar para erros doutrinrios desta religio, por isso, se faz necessrio o presente estudo.
O Catolicismo Romano pode ser
considerado como uma religio to falsa
e nociva como as seitas, pois, possui erros
serssimos.
II. Histrico
Aps o Dia de Pentecostes, como
relatado em Atos 2, os cristos passaram
a pregar o Evangelho em larga escala,
primeiramente aos judeus e depois aos
gentios. At a as igrejas respeitavam as
orientaes dos apstolos, mas no reconheciam lder algum sobre eles que tivesse a incumbncia de representar a Cristo,
quer espiritual, quer administrativamente.
Muitas perseguies sobrevieram
aos cristos, comeando por Nero (54 a 68
D.C.), Imperador romano. Em 311 D. C. apareceu o Edito de Tolerncia, publicado por
Galrio e que trazia certa liberdade religiosa para os cristos. Em 323 D. C., Constan84 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
24
tino tornou-se o novo Imperador e graas

a ele a posio do Cristianismo foi radicalmente modificada. Inicialmente, Constantino deu igualmente de direito a todas
as religies, depois passou a fazer ofertas
valiosas Igreja, construindo templos cristos, isentando as organizaes eclesisticas de impostos e at mesmo sustentando
os clrigos (lderes das igrejas).
Podemos dizer que foi nessa poca que nasceu o Catolicismo Romano. Foi
considerado a religio oficial do Imprio,
recebendo a designao de catlica (isto ,
universal). Isto, numa ltima anlise, resultou numa tragdia, pois, muitos somente
entraram na igreja porque era esta apoiada e bajulada pelo governo. A f tornou-se
debilitada. Comeou a haver uma srie de
abusos como a simonia (venda de cargos
eclesisticos) e o nepotismo (favoritismo
de cargos eclesisticos a parentes). A indiferena com a Palavra de Deus era visvel.
O culto aos santos e a venerao
aos mrtires e a outros homens e mulheres
famosos, passaram a ter plena aceitao.
Foram criados rituais, que eram um misto
de cerimnias pags, herdadas das diversas religies, com as cerimnias sacerdotais do Antigo Testamento.
Os lderes da Igreja Catlica eram
os Bispos e a palavra papa era usada para
design-los. O Bispo de Roma passou a
exercer sobre os demais influncia e isso
pelo fato de ele pertencer antiga capital
do mundo. Assim, a palavra Papa passou a
ser reservada ao bispo de Roma. O primeiro Bispo de Roma que sustentou e defendeu sua autoridade, exercendo o direito de
impor as suas ordens aos bispos de toda
parte, foi Leo I (440-461 D. C.), que pode
ser considerado o primeiro Papa do Catolicismo Romano(1).

Vejamos alguns conceitos doutrinrios incorretos da crena catlica:
A. A Base dos Principais Dogmas
Catlicos
As doutrinas da Igreja Catlica so
fundamentadas nas tradies(2) de alguns
escritos dos Pais da Igreja (primeiros lderes
da Igreja Crist), de livros apcrifos e dos
ditames infalveis dos Papas. Todas estas
fontes esto no mesmo p de igualdade
da Bblia, e possuem a mesma autoridade
dela.
Nenhum fundamento citado acima, a no ser a Bblia, serve de base para a
doutrina s, pois, esses outros fundamentos possuem erros gravssimos, quando
confrontados com a Bblia, como veremos
adiante: Estou admirado de que to depressa estejais desertando daquele que vos
chamou na graa de Cristo, para outro evangelho, o qual no outro; seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter
o evangelho de Cristo (Gl. 1:6,7).
B. A Mediao dos Santos
Para os catlicos, os seus santos,
que so venerados e adorados, so mediadores dos homens com o Pai Celestial.
Isso antibblico, pois, o Apstolo Paulo
escreveu a Timteo afirmando: ...um s
Mediador entre Deus e os homens: Cristo
Jesus, homem (I Tm. 2:5). No observamos
em qualquer lugar da Bblia que os mortos
poderiam fazer alguma coisa pelos que vivem.
C. A Confisso Auricular
A Igreja Catlica ensina a confisso de pecados ao sacerdote (ao padre), a
fim de serem os catlicos perdoados por
Deus, mas isto tradio do Catolicismo
que contraria a Bblia, a qual ensina que
apenas Deus pode perdoar pecados: confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade
no mais ocultei. Disse: confessarei ao Senhor as minhas transgresses; e tu perdoaste
a iniqidade do meu pecado (Sl. 32:5). Aqui
observa-se o pecado sendo diretamente
confessado a Deus, pois, temos acesso direto a Ele por meio do nosso mediador, Jesus Cristo.
D. O Conceito de F
O Catolicismo Romano concebe f
como um mero assentimento intelectual
verdade: quem apenas concebe mentalmente os ensinos da Igreja Catlica, mesmo sem saber o que significa, j pode ser
considerado como cristo. Entretanto, a
f mais rica e mais completa se inclui o
elemento conhecimento. Mas, este assentimento verdade, com ou sem conhecimento, s se torna verdadeira f salvadora
quando opera o amor na prtica das boas
obras.
Para ns, os cristos, o objetivo da
f no o ensino da Igreja Catlica, mas,
segundo o que a Bblia revela, os seus vrios conceitos. Tampouco concebemos f
cega, antes, estudamos, questionamos e
entendemos a doutrina na qual estamos
crendo.
A f salvadora do Catolicismo
contrria Bblia, pois, em ltima anlise,
salvao por meio de boas obras. Leia Efesios 2:8,9.
E. O Purgatrio
A Igreja Catlica ensina que existe
um lugar chamado Purgatrio, aonde vo
parar as almas de todos os que partem
desta vida. Ali tem que pugar as manchas
ou pecados veniais (pecados leves, perdoveis), que lhes tenham ficado desta
vida terrena, antes de poderem entrar no
Cu(3). Eles firmam esta doutrina na passagem de II Macabeus 12:39-45, livro apcrifo, ou seja, no inspirado.

Em primeiro lugar, ela antibblica porque baseada num livro no inspirado. Em segundo lugar, o nico meio de purificao de pecados atravs do sangue
de Cristo, derramado no Calvrio. Assim,
lemos: sendo justificados gratuitamente
por sua graa, mediante a redeno que h
em cristo Jesus (Rm. 3:25) ...e sem derramamento de sangue no h remisso de pecados (Hb. 9:22).

F. Orao Pelos Mortos

Nenhuma passagem do Antigo
Testamento ou do Novo Testamento orienta ou deixa submetida tal prtica. Mas
tambm em II Macabeus que encontramos
um pequeno texto que fala sobre esta prtica pag (II Mac. 12:44). A Bblia declara
que aos homens est ordenado morrerem
uma s vez, vindo depois disso o juzo (Hb.
9:27).

G. A Infalibilidade Papal

At o Conclio Vaticano I da Igreja Catlica (1869-70 D. C.), a infalibilidade
papal no era dogma, mas a partir da foi
oficializada como dogma. Dessa forma,
tudo que o Papa disser em pronunciamento aos fiis (Ex-Catedra) em se tratando de
teologia e tica, considerado verdadeiro
e infalvel. A base para fixarem tal dogma
que, segundo a tradio, o pontfice romano recebeu autoridade apostlica e, como
Apstolo, o que ele afirma verdadeiro.

Ns no podemos concordar com
este fato porque a Bblia no mostra que
haja sucesso apostlica, antes, o ofcio
dos Apstolos incomunicvel.
IV. Concluso

Ao estudarmos acerca do Catolicismo Apostlico Romano, verificamos que
de apostlico no tem nada, pois, se fosse
apostlico no entraria em contradio
com a Bblia.

Os principais ensinamentos da
Igreja Catlica esto arraigados quase todos sobre tradies humanas. Na verdade,
o Catolicismo uma descentralizao do
verdadeiro Cristianismo como praticado
pelos Apstolos, alicerado em doutrinas
falsas e dogmas destitudos do verdadeiro
Esprito de Cristo.

Um erro bsico e notrio da Igreja Catlica foi o fato de no depositar toda
sua base de f na Bblia e se expor a ela,
mas em opinies meramente humanas.
Isto serve de alerta para todos ns que cremos somente na Bblia como regra de f.
Que todos os nossos pensamentos e entendimento estejam alicerados na Bblia e
no naquilo que as pessoas acham.
Notas e Referncias:
(1)J. Cabral, Religies Seitas e Heresias, p. 76.

(2)Tradies so verdades religiosas que, segundo
a Igreja Catlica, foram entregues pelos Apstolos e
passadas de gerao para gerao.
(3)J. Cabral, op. cit., pp. 82 e 83.
Avaliao
1. Enumere corretamente a coluna da direita de acordo
com a da esquerda.
(1) Tradio
(2) Infalibilidade papal
(3) Purgatrio
(4) Livros Apcrifos
(5) Mediao dos Santos
(6) Confisso Auricular

(
(
(
(
) Outros livros que no so inspirados

) Lugar de pagar pecados
) Santos que intercedem por ns
) Verdades religiosas passadas dos
Apstolos de uma gerao para outra
( ) O que o Papa fala infalvel
( ) Confisso dos pecados ao Padre

2. Como voc combateria a Doutrina do Purgatrio?
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3. Por que a Confisso Auricular incorreta?
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SEITAS ORIENTAIS - HARE KRISHNA
Seitas Orientais
Hare Krishna
Lio
25
I. Introduo
Leituras Dirias:
Dentre as seitas orientais existentes, duas so as mais conhecidas no nosso

meio: Hare Krishna e Seicho-No-I.
Os motivos do seu crescimento
no Ocidente, a ponto de ganhar seguidores em maior nmero do que no prprio
Oriente, de onde se originaram, o apelo
aos sentimentos e s emoes encontrado
no sincretismo religioso, na experincia
com liberdade de dogmas, no ambiente
caloroso e fraternal e na procura de transcendncia (compreenso do sentido ltimo da vida alm da morte)(1).
Tais motivos enganam e prendem
as pessoas desinformadas e ignorantes ao
que a Bblia mostra como verdade. Portanto, relevante que ns, os crentes, nos
inteiremos dos sutis enganos destas seitas
para refut-las em tempo oportuno.
Estudaremos estas duas seitas separadamente. Trataremos primeiramente
de Hare Krishna e depois Seicho-No-I.
Segunda Colossenses 1:15-17

Tera Colossenses 2:6-8
Quarta Deuteronmio 30:15-30
Sexta II Pedro 2:1-3
Sbado Judas 3-6
Domingo Joo 2:22-26
II. Histrico
O movimento Hare Krishna uma
sociedade de mbito mundial(2). Tem sua
origem, conforme afirmam seus adeptos,
nos saberes da religio vdica (conjunto de
textos sagrados e hinos referentes ao louvor, formas sacrificiais, encantamentos e
receitas mgicas)(3). Esta religio chegou
ndia com os invasores arianos (da raa dos
Arias) e se misturou com inmeras crenas
indianas. Nesta religio observa-se, dentre
os comentrios dos seus livros, um poema pico onde um de seus personagens

Krishna, considerado como um semideus,
uma das principais encarnaes do Vishnu,
grande Deus do Indusmo. Krishna aparece como a personificao do Absoluto,
exaltando um amor mstico e representado pela figura de um menino rodeado de
flores com vestes coloridas, tocando uma
flauta e demonstrando felicidade.
Este movimento foi trazido para
o Ocidente em 1965, por Abhay Charan
Bhaktive Danta Swami Prabhupaba, em
Nova Iorque, onde foi aberto o primeiro
templo, bem como em So Francisco. Em
1967 alcanou Boston e Montreal, e em
1968 instalou-se em Londres e da se espalhou por outras partes do mundo.
Atualmente o H. K. conta com
mais de 100 sedes no mundo inteiro. Existe no Brasil desde 1975 e j conta com
mais de 150 lderes (que so chamados de
monges) e com centros estabelecidos nas
principais capitais do pas. Este movimento
chegou no Brasil atravs de devotos norteamericanos que vieram do Hava e visitaram diversas partes do Brasil.

Dentre as crenas deste grupo,
enumeramos sete principais:

A. Pantesmo Este constitui-se
num dos erros mais srios do H. K. Identifica tudo criado como Deus. Uma flor, um
pedao de madeira, uma cadeira, etc. O homem uma parcela da divindade. claro
que tais asseveraes so absurdas. A Bblia mostra claramente a doutrina de Deus
como criador e sustentador de todas as
coisas (Colossenses 1:16,17); Ele est acima
de todas as coisas criadas. O que podemos
vislumbrar nas coisas criadas no a Pessoa de Deus, mas seus atributos que O manifestam, a quem devemos render graas.
Assim, quando olhamos para o Universo
criado, entendemos que somente um Deus
poderosssimo poderia ter criado, o Deus
Onipotente. Deus criador e no parte da
criao.

B. Salvao A salvao para
este grupo ocasionada por esforo prprio, pela constante repetio do mahamantra: Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna, Krishna, Hare / Hare Rama, Hare Rama,
Hare Rama, Rama, Rama, Hare, Hare, pelo
desapego s coisas materiais, pelo abandono da sociedade, pelo sacrifcio e renncia de tudo que considerado normal pelo
ser humano. Todavia, nenhuma forma de
esforo prprio apresentado anteriormente pode se constituir em meio de salvao.
A Bblia clara com relao salvao do
homem: Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de
Deus; no vem das obras, para que ningum
se glorie (Ef. 2:8,9). No o esforo humano
que salva, mas a graa de Deus.

C. Reencarnao Eles crem na
reencarnao, ou seja, aps a morte o esprito vem a este mundo novamente num
outro corpo. Esta possibilidade de reencarnao vai de encontro ao que a Bblia
apresenta, pois ela diz: e assim como est
ordenado aos homens morrerem uma s vez
e depois disto segue-se o juzo (Hb. 9:27).

A tese da reencarnao tem como
implicao o desprezo pelo corpo, como
tambm desprezo pelo progresso e pela
civilizao. Como afirma Tcito: nesse desprezo encontramos vestgio de insanidade,
ausncia de adaptao ao mundo em que
vivemos(4).

D. O Bhagava-gita este o livro
texto principal, alm de outros. A Bblia
considerada pelos componentes desta
seita como ultrapassada. Obviamente tal
posio com relao s Escrituras lamentvel. Paulo mesmo advertiu: Tu porm,
permanece naquilo que aprendeste, e de
que fostes inteirado, sabendo de quem o
tens aprendido... Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar,
para repreender, para corrigir, para instruir
em justia; para que o homem de Deus seja
perfeito, e perfeitamente preparado para
toda a boa obra (II Tm. 3:14,16,17).

E. A Lavagem Cerebral Essa
lavagem efetuada atravs da repetio,
falta de sono suficiente, falta de alimentao adequada. O propsito deste trabalho
tornar o indivduo incapaz de avaliar o
grande erro que esta doutrina to nefasta. A Bblia, pelo contrrio, entende que o
raciocnio humano deve estar em plena
sade, sendo capaz de usar seu senso crtico em busca da verdade. Se Deus quises-
se criar um ser programado, Ele teria feito,

mas criou um homem com liberdade para
pensar e escolher racionalmente entre o
certo e o errado. Assim, lemos em Dt. 30:19:
... pus diante de ti a vida e a morte, a bno
e a maldio; escolhe, pois, a vida....

F. Jesus Cristo Para eles, Cristo
est no mesmo nvel que Buda e Maom.
Todos eles foram apenas reformadores religiosos, segundo esta seita. Mas sabemos
que isto mentira. Ele no veio com a finalidade de reformar a estrutura religiosa, fazer uma melhoria nos conceitos religiosos,
mas veio para ser o Salvador do mundo.
Quando Ele nasceu, seu alvo era morrer na
cruz para a salvao daqueles que cressem:
para isto eu vim (Jo. 12:17). Jesus Cristo
veio para mudar e no simplesmente reformar. Ele deu a sua vida para mudar o destino da humanidade, para mudar o interior
do homem.
IV. Concluso

As crenas desta seita so por vezes absurdas, mas muitas pessoas tem sido
enganadas por elas. Como cristos, conhecedores das verdades, propaguemos
a Verdade queles que no conhecem ao
Senhor Jesus Cristo, desmanchando os enganos satnicos desta seita.
Avaliao
1. Como representado Hare Krishna?
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2. O que Pantesmo e por que ele errado?

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Notas e Referncias:
(1)Tcito, op. cit., p. 10.
(2)Idem, p. 20.
(3)Dicionrio Aurlio, p. 1445.
SEITAS ORIENTAIS - SEICHO -NO -I
Seitas Orientais Seicho-No-I

Leituras Dirias:
Tera Efsios 6:10-20
Quarta Atos 21:4,5
Sexta Mateus 20:16,17
Sbado I Joo 4:1-6
Domingo I Joo 2:18-21
I. Introduo
Esta outra seita tambm bastante malfica. uma mistura mal feita de Xintosmo, Budismo e Cristianismo. Afirma ser
a harmonia de todas as coisas do universo
e a reunio de todas as religies.
Seus ensinos so falsos e sua misso que diz ser a transmisso da verdade
nica, iluminando e vivificando todas as
religies e completando os ensinos de Cristo, uma grande aberrao.
II. Histrico
O movimento Seicho-No-I foi
iniciado por Taniguchi Masaharu, nascido a 22 de Novembro de 1893, na vila de
Karasuhara, municpio de Kope, no Japo.
Ele gostava muito de ler. Mas comeou a
sentir desgosto pela vida e a maldizer a
sociedade. Depois de terminar a escola
secundria, inscreveu-se na faculdade de
literatura inglesa da Universidade Waseda,
em Tquio alimentava-se ento de idias
pessimistas sobre a vida, e procurava uma
explicao lgica do mundo e do homem.
Depositava confiana no estudo terico
das cincias psquicas, que exerciam atrao sobre ele, nas quais acreditava que poderiam salvar espiritualmente o homem e
a sociedade.
Lio
26
Quando a Primeira Guerra Mundial estava no auge, Taniguchi descobriu

uma sutra budista, tirando dela o ensinamento fundamental: no existe matria,
como no existe doena: quem criou tudo
isso foi o corao... Segue-se disso que a
doena pode ser curada com o corao....
Este fundamento foi mais tarde complementado de uma outra seita que no subjugava o homem sob o pecado.
Em dezembro de 1922 Taniguchi
partiu para Tquio e l estabeleceu os fundamentos de sua filosofia atravs do livro
Teologia do Movimento Seicho-No-I. Em
1923, escreveu o livro Crtica a Deus, tendo
Judas, o traidor de Cristo, como o heri.
O emblema central do grupo
formado pelo Sol, dentro do qual se v a
lua, a cruz sustica, demonstrando a sntese que realizou das grande religies.
A seita conta com mais de trs milhes de adeptos. Possui mais de cinqenta filiais estrangeiras; trs mil estaes de
propaganda e mais de mil catequistas. Este
movimento chegou ao Brasil em 1936 com
os imigrantes japoneses. Hoje, igrejas Seicho-No-I esto espalhadas em todo Brasil
e possuem cerca de 4000 mil adeptos.
A. Deus AMENOMINAKANNUSHI o Deus absoluto segundo este
grupo, e que as demais religies o conhecem por diversos nomes, mas na realidade,
todas as crenas e todos os deuses levam
a ele. Assim se ns, cristos, dizermos que
s h um Deus, eles dizem que justamente o citado acima, que para ns tem outro
nome. Mas, isto sutilidade. Em primeiro
lugar, porque este nome no se encontra
entre os nomes de Deus na Bblia; em segundo lugar, porque eles consideram os

outros deuses como sendo tambm deus
cooperando com a idolatria. Na verdade,
este no o Deus da Bblia, mas uma farsa para propagar o Ecumenismo: Porque
eu sou Deus, e no h outro(Is. 45:5,6)
B. O Cristianismo O fundador
desta seita afirma que sua religio superior ao Cristianismo porque opera maiores
milagres do que Cristo. Sente-se com autoridade para interpretar as palavras de Cristo segundo as suas prprias convices.
No existem provas concretas a
nosso dispor para, pelo menos, sabermos
dos seus milagres. Se houvesse algum tipo
de milagre (que at Satans pode operar),
seria presuno querer comparar e se colocar em superioridade a Cristo, por meio
de quem foi operado o milagre da salvao
eterna. Tal presuno ilusria, mas o milagre operado em cada cristo real e seguro.
C. O Mal Para a seita Seicho-NoI o mal no existe; pura iluso da mente humana. O pecado tambm no existe,
mera iluso. Afirmam que os males no
tem existncia real; nada mais so que simples imaginao. A infelicidade, a doena, a
depresso econmica apagam-se quando
so firmemente negados, porque estas coisas nada mais so do que iluses falsamente criadas pelas mentes humanas.
Esta doutrina antibblica, pois,
o mal existe e provamos dele, bem como
provamos do pecado. Malaquias profetizou que h um julgamento para os que
praticam o mal (Ml. 3). Paulo nos ensina
que a nossa luta contra o pecado e contra as imposies mundanas que querem
dominar nossa vida Leia Rm. 7:15-25 e Ef.
6:11.
Em nenhuma parte da Bblia somos orientados a negar o mal. Biblicamente, o mal s vai ser banido da face da Terra
nos fins dos tempos, como nos revela o
Apstolo Joo: Ele enxugar de seus olhos
toda lgrima; e no haver mais morte, nem
haver mais pranto, nem dor; porque as primeiras coisas so passadas... Eis que fao novas todas as coisas... (Ap. 21:4,5).
D. O Homem Para esta seita,
todos os homens so filhos de Deus e so
bons. Em primeiro lugar, a Bblia faz distino entre os filhos de Deus e os filhos do
Diabo. Filhos de Deus so aqueles que foram adotados por Deus ao passarem pelo
novo nascimento, quando creram no Senhor Jesus Cristo. Tanto Paulo como Joo
nos ensinam dessa forma: ...mas recebestes
o esprito de adoo, pelo qual clamamos:
Aba, Pai. O Esprito mesmo testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm
8:15,16). Mas a todos quantos o receberam,
aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo. 1:12).
Filhos do Diabo, por sua vez, so
todos aqueles que fazem parte do grupo da desobedincia como visto em Ef.
2:2: nos quais outrora andastes, segundo o
curso deste mundo, segundo o prncipe das
potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia. Por desobedientes entendemos que so aqueles que
no aceitaram a justia de Deus em Jesus
Cristo, que refutaram o nico meio de se
alcanar salvao. Em Lucas 16, lemos a
Parbola que faz distino entre os filhos
do Reino e os filhos do Diabo. Em I Joo,
a pessoa caracterizada pela indiferena ao
pecado filha do Diabo (I Joo 3:10). Conclumos, portanto, que aqueles que tem a
Cristo como Salvador so filhos de Deus, e
aqueles que no O tem como tal so filhos
do Diabo e, portanto, aquilo que a seita
Seicho-No-I diz errado.
Alm disto, o homem no bom.
Jesus falou que s h um que bom: Deus
(Mt. 19:17). Se observarmos o texto de Romanos 3:9-18, veremos nitidamente mais
uma vez que o homem no bom; se o
homem fosse bom, a situao social do
mundo no estaria do jeito que est. Os
socilogos esto desiludidos e no sabem
encontrar a resposta para tantos problemas entre os homens.

E. A Bblia Com relao Bblia,
a seita Seicho-No-I no d qualquer relevncia a ela. A regra de f e prtica deles
so os escritos de Taniguchi.

Sem a Bblia como base, obviamente que esta seita est longe de Deus,
que se revela atravs dela: Errais no conhecendo as Escrituras e nem o poder de
Deus (Mt. 22:29)
IV. Concluso

A Seicho-No-I uma seita oriental humanista, que pensa no aqui e agora e
no num reino escatolgico no cu; enfatiza o poder de cada pessoa em determinar
a sua prpria vida e a sua felicidade. Esta
seita, como tantas outras, nociva e s faz
afastar as pessoas de Deus.
Notas e Referncias:
(1)Xintosmo vem da palavra shinto, que quer dizer

caminho dos deuses. fundamentalmente um conjunto de costumes e rituais, possuindo um complexo de
divindades.
(2)J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias,
(3)Assim, interpretaram o conceito de Salvao como
sendo algo ligado ao bem-estar meramente material, J.
Cabral, op. cit., p. 217.
Avaliao
1. Se um adepto da seita Seicho-No-I quisesse convencer voc de que esta seita
superior ao Cristianismo, como voc responderia?
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2. Por que nem todos so filhos de Deus?
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3. Quando o mal ser exterminado?
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REVISO
Reviso
Leitura Dirias:
Segunda Atos 2
Tera Lucas 22:7-23
Quinta II Crnicas 7:12-16
Sbado Efsios 2:1-10
Domingo II Timteo 3:16-17
1. Assinale V quando for verdadeiro e F

quando for falso para as afirmaes abaixo e justifique a sua resposta na linha em
branco.
A. ( ) A Igreja Universal o conjunto de
crentes que se rene periodicamente num
local e possuem um lao de compromisso
entre eles.
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B. ( ) A forma de governo das igrejas batistas o presbiterianismo.
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C. ( ) Os ttulos Presbtero, Pastor e Bispo
designam uma nica funo.
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D. ( ) O Batismo e a Ceia so dois sacramentos ordenados por Cristo.
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Lio
27
E. ( ) Na Ceia da Igreja Batista um crente de

outra denominao evanglica no pode
participar.
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F. ( ) Disciplina no sinnimo de excluso.
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___________
G. ( ) A Seita Testemunhas de Jeov consideram O Esprito Santo como uma mera
fora ativa.
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H. ( ) Os Adventistas do Stimo Dias crem
que no deve existir pastores em seu meio.
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I. ( ) Apenas uma vez no Novo Testamento encontramos a obrigao de guardar o
Sbado.
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REVISO
J. ( ) O movimento neopentecostal utiliza

especialmente o livro de Atos dos Apstolos para defender sua posio sobre o Batismo no Esprito Santo.
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L. ( ) As lnguas faladas atravs do Dom de
Lnguas eram lnguas de anjos.
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M. ( ) Pantesmo, crena dos Hare Krishna,
significa a crena de que Deus Onipresente.
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A. Quais so os princpios contidos no
Novo Testamento para a utilizao do Dom
de Lnguas na Igreja?
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B. Qual a base para as crenas catlicas
contrrias aos ensinamentos das Escrituras?
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C. O que pensam os adeptos da seita Seicho-No-I acerca da existncia do mal?

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D. Qual o significado do Batismo nas guas?
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E. Quais as etapas do Estudo da Bblia e o
que cada uma significa?
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3. Enumere a coluna da direita de acordo
com a da esquerda.
(1) Cherles Taze Russell
(2) Daniel Berg e Gunnar Vingren
(3) Taniguchi Masaharu
(4) Abhay Charan Prabhupaba
(5) Ellen White
(
(
(
(
(
) Seicho-No-I
) Adventista do Stimo Dia
) Testemunhas de Jeov
) Neopentecostalismo
) Hare Krishna
DOUTRINA DOS ANJOS I
Doutrina dos
Anjos I
Lio
28
Leituras Dirias:
I. Introduo
Por que estudaramos sobre anjos?
Esta uma pergunta justa pois a
Angelologia (estudo dos Anjos) parece ter
pouca importncia prtica para os crentes.
No entanto, um grande engano
esta idia. Se bem que se este assunto fosse de importncia meramente terica, seu
estudo seria plenamente justificvel j que
h farto material sobre ele nas Escrituras.
E o que foi revelado deve ser investigado!
Mas no s isso...
Muitos dos acontecimentos no
mundo e em nossas vidas tem uma participao direta dos seres angelicais seres
imperceptveis por serem normalmente
invisveis aos olhos humanos, mas grande
cooperadores das mudanas em vrios
momentos e em muitos lugares.
Aprendamos quem so os anjos,
bem como qual o seu papel na histria dos
homens e do mundo.
II. Anjos Mensageiros
Os anjos so seres que sempre
povoaram as crenas religiosas de muitos
povos no foram apenas os judeus e os
cristos que narraram a interveno destes
na humanidade.
Segunda Colossenses 1:16

Tera Hebreus 1:14
Quinta Daniel 9:20-27
Sexta II Samuel 14:20
Sbado Salmos 99:1 e 148:2
Domingo Isaas 6:1-3
Os persas, povo que viveu na sia

h cerca de trs mil anos, possuam muitos
relatos fantsticos sobre a atuao dos anjos. Os babilnios associavam os anjos com
os seus deuses. A mitologia grega defendia
uma inmera quantidade de semideuses e
gnios.
Enfim, todos os povos tinham alguma informao sobre estes seres obviamente que muitas de suas crenas ou
eram meras fantasias ou eram verdades
parciais, distorcidas pelo homem ou pelo
Inimigo da Verdade.
Nas Escrituras encontramos uma
teologia substanciosa sobre os Anjos.
A palavra anjo (angelos no Novo
Testamento grego; malak no Antigo Testamento hebraico), significa mensageiro,
enviado. Esta designao aponta para
uma das funes precpuas dos anjos: servirem de comunicadores da vontade divina, bem como executores desta mesma
vontade.
III. Caractersticas Gerais

A. Os Anjos So Criaturas

O ministrio que cerca a existncia
dos anjos no deve obscurecer a verdade
deles terem sido criados por Deus. Assim
como os homens, os anjos foram formados
pela mo criadora do Senhor, porm, so
habitantes de uma existncia radicalmente
diversa da nossa.

Paulo declara que tudo o que existe, inclusive o que est no Cu (habitao
dos anjos), foi por Deus criado: Porque nele
foram criadas todas as coisas nos cus e na
terra as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades, tudo foi criado por Ele e para
Ele (Cl. 1:16).

B. Os Anjos So Seres Espirituais
e Incorpreos

Os anjos tem corpo ou no? Esta
questo foi motivo para interminveis debates na poca da Igreja Medieval. No entanto, a Bblia muitas vezes afirma serem
os anjos espirituais e, logo, sem um corpo
material:

- Pois no contra carne e sangue que temos que lutar, mas sim contra os
principados, contra as potestades, contra os
prncipes do mundo destas trevas, contra as
hostes espirituais da iniqidade nas regies
celestiais (Ef. 6:12) Observe que a luta do
filho de Deus no contra homens (carne
e sangue), mas contra os anjos cados (as
hostes espirituais da iniqidade) que no
passam de espritos.

- No so todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos
que ho de herdar a salvao? (Hb. 1:14).
Neste texto os anjos so diretamente classificados como seres espirituais.

Apesar destas passagens muito
claramente apontarem para o fato dos anjos serem espritos, algumas justas questes podem ser levantadas:
- A Bblia no narra situaes
onde os anjos aparecem visivelmente
e possuindo um corpo semelhante ao
nosso? L, por exemplo, recebeu a visita
de dois anjos que tinham corpos humanos:
tarde chegaram os dois anjos a Sodoma. L estava sentado porta de Sodoma
e, vendo-os, levantou-se para os receber
(Gn. 19:1) (veja ainda Ez. 9:2 e Gn. 18:2).
A explicao para estas passagens que,
apesar de serem espirituais, os anjos podem adquirir formas ou materializar-se
temporariamente. O prprio Deus, sendo
Esprito, fez isto algumas vezes (Is. 6:1; Jr.
1:9).
- A Bblia no conta que os anjos
possuem asas? Porm podemos entender as associaes entre anjos e asas, pois,
sempre foram seres velozes. E que forma
poderia ser melhor na poca bblica para
representar velocidade, seno a meno
de asas? Alm disto, o ar habitao dos
espritos e a forma de mover-se no ar voando. Sim, enquanto estava eu ainda falando na orao, o varo Gabriel, que eu tinha
visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente... (Dn. 9:21).

C. Os Anjos So Seres Pessoais
Novamente preciso lembrar que
no devemos associar corpo fsico com
personalidade. A personalidade independe de um corpo material. Personalidade
indica volio, sentimento e raciocnio.
Aos anjos, por exemplo, atribuda grande capacidade intelectual. Davi foi
comparado a um anjo: Sbio porm meu
senhor, conforme a sabedoria do anjo de
Deus, para entender tudo o que h na terra
(II Sm. 14:20).
Alm disto, os anjos cultuam a

Deus (Sl. 148:2), contemplam a face divina (Mt. 18:10), so obedientes a Deus (Sl.
103:20; Ef. 1:21), etc.
D. Os Anjos So Seres Numerosos
e Organizados
Muitas vezes, os anjos so comparados a um exrcito por seu grande nmero e incrvel organizao. O prprio Cristo
fez referncia a legies de anjos legio
era conjunto de 3.000 a 6.000 legionrios
romanos: Acaso pensas que no posso rogar a meu pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? (Mt.
26:53).
Hebreus 12:22 fala das mirades de
anjos, ou seja, o nmero incalculvel que
h destes seres. importante salientar que
o nmero de anjos sempre constante,
no aumenta e nem diminui, pois, eles no
podem se multiplicar (Mt. 22:30).
Alm de numerosos, os anjos demonstram uma enorme organizao, uma
verdadeira hierarquia com postos bem definidos:
- Querubins Suas funes envolvem a guarda da santidade divina, e a revelao do poder e da majestade de Deus:
O Senhor reina, tremam os povos; ele est
entronizado sobre os querubins, estremea
a terra (Sl. 99:1). Veja ainda Is. 31:16 e Ex.
25:18.
- Serafins Berkhof faz a seguinte
colocao com respeito aos serafins: so
mencionados como servidores em torno do
Trono do Rei Celestial, cantam louvores a Ele
e esto prontos a fazer o que Ele manda... Ao
passo que aqueles defendem a santidade de
Deus, estes atendem ao propsito da reconciliao, e assim preparam os homens para
aproximar-se apropriadamente de Deus(1).
- Principados, potestades, tronos e domnios A Bblia faz referncia a
diferentes classes de anjos, os quais ocupam lugares de autoridade no mundo anglico (veja Ef. 1:10; 1:21; Cl. 1:10 e 2:10).
- Gabriel e Miguel Estes anjos
so citados nominalmente nas Escrituras.
O primeiro significa quem como Deus? e
o segundo significa poderoso.
Gabriel parece ter como funo
bsica a transmisso de revelaes divinas
foi ele quem trouxe a mensagem de Deus
para Daniel (Dn. 9:21) e revelou a vinda do
Messias atravs de Maria (Lc. 1:26).
Miguel aparece como lder das batalhas de Jeov contra os inimigos de Israel
e contra os poderes malignos do mundo
espiritual(2).

Miguel citado como defensor do
povo israelita (Dn. 12:11). Ser ele quem,
como chefe dos exrcitos do Cu, participar
de uma batalha vitoriosa no Cu contra Satans e os seus anjos(3).

E. O Servio dos Anjos

Quando falamos dos anjos podemos classificar suas obras em dois tipos: o
ministrio no Cu e o ministrio na Terra.

1. Ministrio Celestial dos Anjos

O leitor da Bblia consegue facilmente identificar esta importante tarefa
celestial dos anjos: a adorao incessante
de Deus. Observe com ateno os seguintes textos:

- Joo declara que as criaturas
viventes, que so anjos: No tem descanso nem de dia nem de noite, proclamando:
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos,
aquele que era e que e que h de vir (Ap.
4:8). Observe que o louvor incessante e
incansvel por causa da majestosa glria
de Deus.

- Tambm na revelao a Isaas
ns lemos: Clamavam uns aos outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
o Todo-Poderoso, aquele que era, que e que

h de vir (Is. 6:3).

Veja ainda J 38:7; Sl. 102:20 e
Ap. 5:11.

Anjos
2. O Ministrio Terrestre dos

Desde que o homem caiu, Deus
tem enviado seus anjos (emissrios) para
divulgar entre os homens o Seu caminho
e dirigir a humanidade para a Redeno.
Um momento representativo e importantssimo do ministrio angelical na promulgao da vontade redentora de Deus, foi
quando o anjo Gabriel anunciou o nascimento do Salvador a Maria: eis que concebers e dars Luz um filho, ao qual pors o
nome de Jesus (Lc. 1:31).

Alm disto, os anjos na Terra velam pelos crentes, os herdeiros da salvao:
No so todos eles espritos ministradores,
enviados para servir a favor dos que ho
de herdar a salvao? (Hb. 1:14). E, como
exemplo deste servio dos anjos em favor
dos santos, temos os muitos livramentos
de Deus na vida dos Apstolos por ocasio
das prises e perseguies (At. 8:26; 10:3 e
27).
IV. Concluso

Homens e Anjos so os nicos seres pessoais criados por Deus e que podem
manifestar apropriadamente os Atributos
Comunicveis do Ser Divino.

Os anjos de Deus (pois existem os
anjos cados, como veremos nas prximas
lies), so diferentes de ns, pois, no cometem pecado, habitam a esfera celestial,
so espritos e so mais poderosos e inteligentes do que ns.

Seja como for, no entanto, tanto
homens como anjos so convocados pe98 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
las Escrituras a adorarem o Pai Espiritual,

Todo-Poderoso, Onisciente e Santssimo:
Louvai ao Senhor todos os seus anjos; louvai-o todas as suas hostes!... Louvai-o
reis da terra e todos os povos; prncipes e todos os juzes da terra, mancebos e donzelas,
velhos e crianas (Sl. 148:2,11,12).
Notas e Referncias:
(1)Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 146.
(2)Idem, p. 147.
(3)Lewis Sperry Chafer, Teologia Sistemtica, p. 347.
Avaliao
1. Determine trs caractersticas distintas
entre os anjos e os homens.
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2. Determine trs caractersticas semelhantes entre os anjos e os homens.
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DOUTRINA DOS ANJOS II
Doutrina dos
Anjos II
Lio
29
Leituras Dirias:
I. Introduo
Como existem anjos bons, cuja
funo a adorao a Deus e servio aos
escolhidos pela graa divina, tambm h
anjos maus, conhecidos como demnios
ou maus espritos. E neste estudo, buscaremos na Bblia a origem destes seres que se
opem a Deus e a tudo que santo.
Mas, porque estudar Satanologia
(Doutrina bblica que envolve Satans e
seus anjos)? Dr. Anbal Pereira d uma razo bastante simples:
Chamam-no capeta, tinhoso,
coisa-ruim, mofino, pedrobolho, rabudo,
maligno, arrenegado, co, gadelha, labrego, malvado, zaparelho, beiudo, sarnento,
demo, bode, cafute, sujo, maldito, excomungado, cafuo, capiroto, canhoto, porco, nosei-que-diga, dianho, cambito... Chama-o a
Bblia de Satans, Diabo, demnio, Belzebu,
Drago e Esprito Imundo. Jesus Cristo chama-o de Pai da Mentira e O Prncipe deste Mundo. Tem-no Paulo na conta de deus
deste sculo. Esses so os seus nomes, os seus
apelidos e os seus ttulos. Importa conhecer o
nosso adversrio para que no mais sejam
vencidos por Satans; porque no ignoramos seus ardis (II Co. 2:10,11). Se o ignoramos, como enfrentaremos seus ataques?(1).
Enfim, a igreja de Cristo deve estudar Satanologia para que compreenda melhor quem e como trabalha o seu Inimigo
nmero um.
Segunda Ezequiel 28:1-10

Tera Ezequiel 28:11-13
Quarta Isaas 14:3-11
Quinta Isaas 14:12-23
Sexta Efsios 6:10-20
Sbado Ap. 12:7-10 e I Ts. 4:16,17
Domingo Efsios 4:27
II. A Origem de Satans e dos Demnios

A. A Queda dos Anjos
Obviamente que todos os seres
que existem foram por Deus criados. Os anjos que hoje so maus foram obra de Deus.
Deus, no entanto, no os fez originalmente
maus ou corrompidos. Afinal, aps a criao, Deus compreendeu que tudo quanto
Ele fez era bom: E viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn. 1:31).
Houve momento, entretanto, que
alguns anjos caram e deixaram de ser servos de Deus, constituindo-se inimigos dos
planos divinos. H vrias vezes em que a
Bblia cita a queda destes seres:
- Mas se Deus no poupou a anjos
quando pecaram, mas lanou-os no inferno, e os entregou aos abismos da escurido,
reservando-os para o juzo (II Pe. 2:4).
- Aos anjos que no guardaram o
seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, ele os tem reservado em prises
eternas na escurido para o juzo do grande
dia (Judas 6).
Por um motivo que a Bblia no
deixa completamente claro, parte dos anF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 99
jos criados por Deus, em dado momento

da histria caram. Mas, apesar de no termos a exata informao porque os anjos
deixaram sua habitao (morada) e principado (posio), razovel pensarmos que
eles seguiram Satans, que os liderou na
desobedincia, j que hoje ele quem os
lidera.

B. A Queda de Satans

Satans, o chefe dos anjos cados,
tem sua origem e posio inicial narrados
em dois textos profticos: Ez. 28:11-19 e Is.
14:12-17. Estes textos so repletos de duplos sentidos, pois, no s Satans quem
descrito neles, mas igualmente o Rei de
Tiro e o Rei de Babilnia, respectivamente.

Em Ez. 28:11-19 podemos entender qual a posio de Satans antes de sua
queda:

1. Satans Antes da Queda

O texto concede a Lcifer (nome
principal de Satans antes da queda) uma
srie de elogios:

Sinete da Perfeio

Cheio de sabedoria e formosura

Tu eras querubim da guarda,
ungido, e te estabeleci; permanecia no
monte santo de Deus...

Os querubins, como j vimos, tem
como funo guardar a santidade divina.
Assim, Satans estava em contato ntimo
com a pureza e a santidade divinas. Alm
disto, ele servia junto ao trono de Deus
(significado de permanecer no monte santo
de Deus).

Perfeito eras nos teus caminhos

O carter de Satans era reto.
Deus no o havia feito com defeitos ou
problemas morais de quaisquer nveis.

Mas, Deus faz criaturas com a possibilidade de escolher a obedincia ou a
desobedincia.

2. A Queda de Satans o pecado bsico de Satans foi querer ser
Deus.

Isaas mostra que Satans no se
contentou em permanecer no estado e na
funo que possua, que j eram elevadssimos, mas ele buscou subir acima da esfera
para a qual foi criado e acima do propsito
que lhe foi atribudo(2). Suas declaraes
que comprovam este fato foram as seguintes:

Eu subirei ao cu Deus habita numa esfera de existncia inacessvel
s criaturas, o que a Bblia chama de Luz
Inacessvel (II Co. 12:1-4; Ef. 1:20,21) e os
judeus chamavam de Terceiro Cu. Satans
estava disposto a alcanar a habitao que
somente pertencia a Deus.

Acima das estrelas porei o meu
trono interessante que Satans era
guardador do Trono de Deus. Mas ele no
queria mais tal posio ele queria um trono para si mesmo, para que pudesse ser
honrado e adorado.

No monte da congregao me
assentarei Monte significa local de governo divino. E congregao refere-se a Israel. Ou seja, Satans tem o propsito de
guiar o povo de Deus.

Subirei acima das altas nuvens
Nuvens referem-se nas Escrituras presena divina(3). Satans afirma com isto
que vai colocar-se acima do prprio Deus.

Serei semelhante ao Altssimo
Satans sempre teve o interesse de aposentar Deus, tomar o seu lugar.

Chafer resume estas intenes satnicas da seguinte forma: O pecado de Satans pode portanto ser resumido como um
propsito de garantir: 1) a mais alta posio
celestial; 2) direitos reais no cu e na terra; 3)
reconhecimento messinico; 4) a glria que
pertence a Deus somente; e 5) uma semelhana com o Altssimo, que possui os cus e
a terra(4).

3. Quando Aconteceu a Queda
de Satans
A Bblia no revela, objetivamente, o
momento da queda de Satans. Mas, certo
que foi antes da queda do homem, j que
a serpente influenciou na desobedincia
humana (veja Ez. 28:13 e Gn. 3:1).

Alguns entendem que Gn. 1:1,2
mostra duas criaes. A primeira foi prejudicada por Satans quando caiu, da Deus
ter colocado em ordem o caos, nascendo ento o Universo tal qual conhecemos
hoje. Graficamente teramos o seguinte esquema:

Primeira Criao
Satans - Segunda Criao
Gn. 1:1

Queda (caos) Gn. 1:2 e seguintes
III. Caractersticas de Satans

Se no temos informaes precisas sobre o momento em que o anjo Lcifer(5) tornou-se Satans(6), a Bblia deixa
informaes muito claras sobre seu carter,
capacidade e posies:
A. Satans Astucioso

Satans um verdadeiro general
estrategista, que planeja inteligentemente seus ataques contra os filhos de Deus e
contra a Igreja. Paulo advertiu sobre suas
ciladas: Revesti-vos de toda armadura de
Deus para poderdes estar firmes contra as
ciladas do Diabo (Ef. 6:11).
B. Satans Poderoso
Porque ho de surgir falsos Cristos
e falsos profetas, e faro grandes sinais e prodgios... (Mt. 24:24).

Obviamente, quem capacitar os
enganadores para realizar estes sinais e
prodgios no ser outro seno Satans.
Satans imensamente poderoso, mas
importante salientar que a possibilidade

de sua atuao est limitada pelo prprio
Deus, como percebemos na histria de J:
ento Satans respondeu ao Senhor: Pele
por pele! Tudo quanto o homem tem dar
pela sua vida. Estende agora a mo e toca-lhe nos ossos e na carne, e ele blasfemar de
ti na tua face! Disse pois o Senhor a Satans:
Eis que ele est no teu poder; somente poupa-lhe a vida (J 2:4-6).
C. Satans Enganador

No foi toa que Cristo o chamou
de Pai da Mentira (Jo. 8:44) ele o ser
que utiliza-se do engano para chegar onde
deseja chegar. Ele mente atravs das palavras, e at mesmo capaz de mostrar-se
bondoso e amigo do bem para envolver
os homens no engano: E no de admirar;
porque o prprio Satans se transforma em
anjo de luz (II Co. 11:14).

D. Satans Prncipe da Potestade do Ar e Prncipe deste Mundo

O primeiro ttulo refere-se ao domnio que Satans tem sobre as hostes
espirituais que esto opostas a Deus (veja
Ef. 2:2). Satans possui agentes em todo
o mundo e so estes agentes que o deixam informado de todas as coisas. Alguns,
equivocadamente, entendem que Satans
onisciente, esquecendo que Onisciente
um Atributo Incomunicvel. Satans ,
pelo contrrio, bem informado.

O segundo ttulo indica seu domnio sobre os coraes que ainda no
esto submissos a Deus (Jo. 14:30). Alm
de apontar, consequentemente, para o
domnio exercido por Satans sobre a vida
social, poltica e comercial.
IV. Concluso

Satans, antes anjo do Senhor,
por causa de sua avareza e inveja, caiu de
sua posio e colocou-se como inimigo de
Deus. Muitos anjos seguiram-no.

Hoje, Satans e seus anjos lutam
para desestabilizar a Obra de Deus.

As caractersticas destes seres cados so totalmente adversas s caractersticas de Deus Satans e seus anjos so O
Mal Personificado. Mentira, enganos, capacidades aplicadas para o mal... revelam
seu interior corrompido.

Necessitamos fazer uma reflexo:
nosso comportamento aponta para o Pai
Celestial, sinnimo de todo o Bem, ou h
algo de nosso procedimento que imita o
Adversrio, Pai de Todo o Mal?
Notas e Referncias:
(1)Dr. Anbal Pereira Reis, O Diabo, p. 9.

(2)Chafer, Teologia Sistemtica, p. 368.
(3)Idem, p. 369.
(4)Ibidem.
(5)Portador da Luz
(6)O Adversrio
Avaliao
1. O que significa o nome Satans? Por que
ele tem este nome?
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2. Qual o estado moral dos anjos cados no

momento em que Deus os criou? Mostre
base bblica.
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3. Qual foi o pecado de Satans?
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4. Quais as caractersticas de Satans (com
base bblica)?
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DOUTRINA DOS ANJOS III
Doutrina dos
Anjos III
Lio
30
Leituras Dirias:
I. Introduo
J percebemos, pelos estudos anteriores, que Satans e seus anjos buscam
trabalhar neste mundo das maneiras mais
diversas, buscando controlar de forma integral os homens, aprisionando-os no engano.
Uma destas formas atravs da
priso das seitas, que tentam cegar os
olhos dos homens para que eles no entendam a vontade de Deus para suas vidas:
nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no
lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (II
Co. 4:4).
Uma faco destas seitas que sofre a influncia direta destas hostes espirituais da maldade so as chamadas seitas
espritas: O Alto Espiritismo (linha filosfica iniciada por Allan Kardec, de origem
europia) e o Baixo Espiritismo (manifestaes espirituais nacionais: Umbanda, Candombl, etc.).
Entendamos um pouco mais destas concepes espritas que so resultado
do engano semeado pelo Diabo.
II. O Alto Espiritismo
A. Histrico
18 de abril de 1857 considerado o dia da fundao do Espiritismo, pois,
Segunda Colossenses 1:16

Tera Hebreus 1:1-14
Quarta Gnesis 19:1,2
Sexta II Samuel 14:20
Sbado Salmos 99:1 e 148:2
Domingo Isaas 6:1-3
nesta data foi lanado O Livro dos Espritos

por Hippolyte Leon Denizard Rivail, que
passou a se chamar Allan Kardec, nome de
uma das suas encarnaes anteriores, segundo ele mesmo.
Allan Kardec no foi, no entanto,
o primeiro a tratar do Espiritismo. Na verdade, ele viveu numa poca em que havia
em toda Europa um nmero excepcional
de sesses reunies em que os espritos
se comunicam com os viventes.
Esta febre comeou graas s irms Fox, Margareth e Katie, as quais tiveram primeiros contatos com o Alm quando foram morar em uma casa considerada
mal-assombrada: Comearam a ouvir rudos, golpes nas paredes, os mveis se quebraram e se moviam sozinhos... Descobriu-se
mais tarde que naquela casa tinha sido assassinado um homem e que seus restos mortais estavam escondidos na adega, por baixo
do assoalho(1).
As irms Fox, ento, tornaram-se
grandes propagadores da comunicao
com os mortos. No entanto, alguns anos
depois, antes de morrerem na misria e
no alcoolismo, chegaram a desmentir seus

poderes medinicos.

Mesmo assim, muitos outros propagadores da religio esprita foram colaboradores de sua divulgao. Kardec o
mais destacado, por ter conseguido sintetizar os muitos conceitos e as diversas ideias
que se multiplicavam naquela poca. Segundo ele mesmo, O Livro dos Espritos
trata-se de uma coletnea de respostas a
mais de mil perguntas que teriam sido respondidas por espritos superiores(2).

No Brasil, o livro mais utilizado
pelos espritas Kardecistas O Evangelho
Segundo o Espiritismo.

O Espiritismo coloca-se como a
terceira revelao a primeira foi atravs
de Moiss, a segunda de Cristo, e a terceira
atravs dos espritos.

B. Erros Doutrinrios e Refutao
Bblica

Observemos alguns conceitos
incorretos do Espiritismo com relao a
questes principais da F:
1. Deus Para o Espiritismo Deus
existe, mas est muito longe e s se manifesta atravs dos espritos, o que eles chamam de guias. O Espiritismo prope um
Deus distante e coloca o homem numa impossibilidade total de ter contato com seu
Criador. Contrrio a isto, a Bblia declara
que Deus est pronto para, pessoalmente,
aproximar-se e ajudar o homem: Eis que a
mo do Senhor no est encolhida, para que
no possa salvar; nem surdo o seu ouvido,
para que no possa ouvir (Is. 59:1). Se h
uma coisa que pode colocar Deus distante
de ns nossa desobedincia (leia Is. 59:2).
2. Jesus Cristo O Espiritismo
menospreza Jesus Cristo, pois, no reconhece que Ele divino, o prprio Deus.

Um destes espritos de luz reve104 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
lou a seguinte mentira sobre o assunto:

Cristo foi um homem bom, mas no poderia
ter sido divino, exceto no sentido, talvez, em
que todos ns somos divinos(3). Entre muitas das dezenas de passagens que comprovam a divindade de Cristo e a Trindade,
citamos apenas uma: Eu e o Pai somos um
(Jo. 10:30).

Na terrvel opinio do Espiritismo,
Cristo no passa de um esprito que alcanou incrvel desenvolvimento espiritual.
Mas, Cristo imutvel: Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e eternamente (Hb. 13:8).
3. Esprito Santo O espiritismo
afirma ser ele mesmo O Consolador prometido por Jesus, o Esprito Santo(4). Esta
uma aberrao o Esprito Santo uma
pessoa divina (Mt. 28:19), veio aps a ascenso de Cristo (At. 2) e sempre habitou
na Igreja (I Co. 12:13).
4. A Reencarnao Kardec definiu a reencarnao como nascer, morrer,
renascer ainda e progredir, sem cessar, tal a
lei(5).

Ou seja, os seres esto em processo de crescimento contnuo, espiritualmente falando. Segundo suas crenas,
h quatro nveis espirituais que devemos
galgar nestas reencarnaes constantes:
imperfeitos, bons, superiores e puros.

A reencarnao anula a cruz de
Cristo, pois, qual valor tem a morte de Cristo se nesta vida vamos reencarnar? No h
salvao e nem perdio nestes termos,
mas apenas transio. A Bblia informa ter
o homem apenas uma vida e uma nica
morte: Aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disto o juzo (Hb.
9:27). Veja ainda Jo. 1:14 e Fp. 2:6-8.
5. A Comunicao com os mortos Este procedimento to divulgado
pelo Espiritismo encontra oposio clara
nas Escrituras: No vos voltareis para os
que consultam os mortos (Lv. 19:31). Veja
ainda Dt. 18:9-14; I Sm. 28:3-7; II Cr. 33:6;

Gl. 5:19-21.
III. O Baixo Espiritismo

H trs ramos principais presentes
na cultura brasileira, que poderiam ser considerados do Baixo Espiritismo: A Umbanda, o Candombl e a Quimbanda.

O Candombl a religio originalmente trazida pelos negros africanos.
A Umbanda uma mistura dos cultos mgicos africanos, mesclados com as prticas
catlicas e indgenas. A Quimbanda a
magia negra da Umbanda, que considerada magia branca.

A. Histrico

Abordaremos principalmente a
Umbanda, que tem sido considerada uma
religio originada em solo brasileiro e que
tem conquistado terreno entre os nossos
patrcios.

Obviamente que suas origens esto vinculadas chegada do negro ao Brasil, bem como miscigenao cultural que
aconteceu em nosso pas.

Mas, seu nascimento oficialmente datado no incio do nosso sculo: Zlio de Moraes o nome que aparece como
lder proeminente em 1920. Paraltico, sem
cura pelo tratamento mdico, apelou para
o Kardecismo. L, recebeu a revelao para
organizar uma religio verdadeiramente
brasileira que inclusse os espritos dos caboclos e dos pretos velhos. Recebeu a visita do
Caboclo das Sete Encruzilhadas e organizou
o Centro Esprita Nossa Senhora da Piedade.
Outros centros foram organizados e a nova
religio se propagou no Rio de Janeiro(6).

A partir da sua divulgao espalhou-se por todo o pas, mas o Rio continua
sendo importante aglomerado de centros
de umbanda, cerca de 32.000(7).
B. Doutrina e Refutao Bblica

Diferentemente do Alto Espiritismo, o Baixo no possui uma estrutura doutrinria bem definida, mas considera uma
srie de opinies que j foram defendidas
pelo Alto Espiritismo e refutadas biblicamente, como reencarnao e comunicao
com os mortos.

Um erro peculiar do Baixo Espiritismo a adorao dos vrios demnios
que se manifestam nos terreiros da Umbanda. Estes espritos so divididos em trs
grupos principais: Orixs e Exus (os primeiros so os deuses, os outros so espritos
opressores); pretos velhos (espritos de
africanos) e caboclos (espritos de ndios).

Segundo os umbandistas, os Orixs devem ser adorados e servidos pelo
mdium (tambm chamado de cavalo).
A estes Orixs so feitas oferendas, banhos
de purificao e a preparao do ambiente (casa ou terreiro) com incenso e perfumes(8).

Mas o prprio Cristo, citando as
Escrituras, ensinou que estes demnios, e
nem qualquer outro ser, devem ser adorados: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele
servirs (Lc. 4:8).

Eles tem rituais que passam desde
as oferendas de alimentos e bebidas aos
demnios at mutilao do prprio corpo. O escritor J. Cabral d uma lista de algumas advertncias bblicas que cabem bem
quando falamos sobre Baixo Espiritismo(9):

1. No cultuar os astros nem foras
celestes: Dt. 4:19.

2. No conservar material dessas
religies falsas: Dt. 13:17.

3. No mutilar o corpo: Dt. 18:9-12.

4. No praticar a feitiaria: Dt. 18:
9-12
5. No praticar o espiritismo
sob qualquer forma: Dt. 32:17,20,21,39;
II Cr. 33:6.

6. No servir a mais ningum, alm
de Deus: Js. 24:20.

7. No queimar incenso: II Reis
22:17.

8. No sacrificar animais: Sl. 50:9, Is.
1:11.

9. No entraro no Cu os feiticeiros
e idlatras: Ap. 22:15.
Avaliao
IV. Concluso
Semelhanas:
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Satans, no Espiritismo, trabalha
em duas frentes: com o Kardecismo, que
atraente para as pessoas mais sensveis e
que tambm desejam um amparo intelectual mais consistente; e com o Baixo Espiritismo, que satisfaz aqueles que entendem
a religio como oportunidade para adquirir benefcios pessoais, muitas vezes egostas e malignos.

Todo brasileiro j presenciou alguma espcie de manifestao esprita, o que
aponta para a disseminao destas prticas em nossa nao.

Conhecer e combater estes erros
obrigao de todo aquele que j foi alcanado pelo Evangelho de Cristo.
Notas e Referncias:
(1)Tcito, Seitas Espritas, vol 5, p. 23.
(2)Idem, p. 25.
(3)Citado por J. K. Van Baalen, em O Caos das Seitas, p. 47.
(4)J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, p. 125.
(5)Baalen, op. cit., p. 51.
(6)Tcito, op. cit., vol 4, p. 41.
(7)Idem, p. 42.
(8)J. Cabral, op. cit., p. 129.
(9)Idem, p. 134.
Com aquilo que voc aprendeu hoje, faa

uma comparao entre o Alto e o Baixo Espiritismo, levantando semelhanas e desigualdades:
Baixo Espiritismo x Alto Espiritismo
Diferenas:
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E S C ATO LO G I A - O A R R E B ATA M E N TO DA I G R E J A
Escatologia
O Arrebatamento da
Igreja
Lio
31
Leituras Dirias:
I. Introduo
Segunda I Tessalonicenses 4:13-18

Tera II Pedro 3:1-10
Quarta II Pedro 3:11-18
Quinta I Corntios 15:1-9
Domingo Joo 14:1-4
- De onde vim?
- O que sou?
- Para onde vou?
Estas questes so fundamentais para qualquer um. So questes que dizem respeito origem, existncia e ao destino.
Para compreendermos apropriadamente sobre ns mesmos como crentes em
Jesus e participantes da sua Igreja querida, devemos aplicar estas perguntas prpria
Igreja:
- O que a Igreja?
- De onde veio a Igreja?
- Para onde vai a Igreja?
As duas primeiras questes j foram respondidas em lies anteriores, quando
ento descobrimos que a Igreja uma organizao espiritual composta de todos quantos
j foram regenerados pelo Esprito Santo. E tambm que a origem da igreja encontra-se
vinculada com o plano eterno de Deus, sendo seu nascimento uma obra exclusivamente
Sua.
Agora encontramo-nos com a ltima questo: Para onde vai a Igreja? Esta uma
pergunta de incrvel importncia pois o plano eterno de Deus para a Igreja est envolvido
profundamente com o futuro de toda humanidade, e no s isso, com o destino de todas
as coisas.
Este um ms de oportunidade mpar a chance de estudarmos sobre Escatologia, que A Doutrina das ltimas Coisas. Mas antes de irmos adiante preciso atentar
para o grfico escatolgico abaixo:
Por este grfico podemos identificar cinco passos bsicos quanto ao esquema escatolgico programado por Deus:
1. Arrebatamento da Igreja;
2. Tribulao;
3. Vinda de Cristo;
4. Milnio;
5. Eternidade.
Comecemos trabalhando com o
primeiro ponto que o Arrebatamento da
Igreja.
II. Significado de Arrebatamento da
Igreja
O texto principal que ensina sobre
o Arrebatamento I Ts. 4:15-17: Ora, ainda
vos declaramos, por palavra do Senhor, isto:
ns, os vivos, os que ficarmos at a vinda do
Senhor, de modo algum precederemos os
que dormem. Porquanto o Senhor mesmo,
dada a sua palavra de ordem, ouvida a voz
do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus,
descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os
que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos
para sempre com o Senhor.
Na verdade, apenas neste texto,
em todo o Novo Testamento, que aparece o substantivo arrebatado, que significa
basicamente raptado, ou ainda, levado de
repente.
Algumas observaes podem ser
feitas com base no texto anterior:
1. Durante o Arrebatamento
Cristo no descer Terra. Antes, ser a
Igreja arrebatada que o encontrar nos
ares: ns seremos arrebatados para o encontro do Senhor entre nuvens.
2. No momento do Arrebatamento acontecer a primeira ressurreio A Bblia fala de basicamente duas
ressurreies: a primeira, da qual participaro integrantes da Igreja, e a segunda ressurreio, da qual participaro os que sero julgados e condenados no Julgamento
do Grande Trono Branco: E vi um grande

trono branco e o que estava assentado sobre
ele, de cuja presena fugiram a terra e o cu;
e no foi achado lugar para eles. O mar entregou os mortos que nele haviam; e foram
julgados, cada um segundo as suas obras
(Ap. 20:11,13). Percebam que esta primeira
ressurreio est programada para acontecer imediatamente antes do Arrebatamento, a qual trar para seus participantes
a oportunidade de estar com Cristo para
sempre com corpos transformados. A segunda acontecer depois do Milnio e os
que ressurgirem nesta oportunidade sofrero a condenao por negarem o Filho de
Deus. Por isto que a Bblia salienta: Bemaventurado e santo aquele que tem parte
na primeira ressurreio... (Ap. 20:6a).
3. Toda a Igreja participar do
Arrebatamento. Como conseqncia
natural do que foi dito antes, no apenas
os vivos participantes da Igreja Universal
sero arrebatados, mas tambm os que j
morreram.

Assim, caso Cristo viesse hoje, ns
seramos arrebatados juntamente com Pedro, Joo, Paulo e todos os crentes em Cristo do passado.

Poderamos sintetizar o significado de Arrebatamento da Igreja com as seguintes palavras:

Arrebatamento o ato futuro
de Deus em instantaneamente tirar da
face da terra a Igreja de todos os lugares
e de todas as pocas para estar eternamente com Cristo.
III. O Momento do Arrebatamento

A Igreja sempre aguardou o momento de encontrar-se com Cristo novamente. Afinal, Ele prometeu claramente
isto: E, se eu for, e vos preparar lugar, virei
outra vez e vos levarei para mim mesmo,
para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo. 14:3).

Alguns, pela demora do cumprimento da promessa do Senhor Jesus, co-
locaram-se at em dvida: dizendo: onde

est a promessa de sua vinda? Porque desde
que os pais dormiram todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao (II
Pe. 3:4). E o prprio Pedro que afirma veementemente: O Dia do Senhor vir... (II Pe.
3:10a).

Quanto ao momento para o Arrebatamento da Igreja duas coisas devem ser
salientadas:

1. Apenas Deus Conhece Este Momento

O retorno de Cristo para levar sua
Igreja iminente, ou seja, pode acontecer a
qualquer momento, pode ser agora, como
pode ser daqui a alguns sculos. Muitos
so os textos que mostram este fato e que
apontam Deus como o nico real conhecedor deste momento to desejado:

- Os anjos, no momento da ascenso de Cristo, homologaram a certeza da
sua volta, mas nada disseram sobre a data
do acontecimento: Vares galileus, porque
estais olhando para o cu? Esse Jesus, que
dentre vs foi recebido em cima no cu, h
de vir assim como para o cu o vistes ir (At.
1:11).

- Paulo associou o Arrebatamento
da Igreja com a garantia de termos corpos transformados, coisa a acontecer repentinamente: Num momento, num abrir
e fechar de olhos, ante a ltima trombeta;
porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados (I Co. 15:52).

- O prprio Cristo, no seu perodo
terreno de existncia, salientou ser este
evento futuro conhecido exclusivamente
pelo Pai: Porm daquele dia e hora ningum
sabe... unicamente meu Pai (Mt. 24:36).

O momento de nosso Arrebatamento um mistrio total. Qualquer tentativa de determinar datas certeza de fracasso. Tambm tentar adivinhar se a vinda
de Cristo para levar a Igreja vai durar um
ano ou mil anos atravs do fato A ou B
desnecessrio. A orientao dos Apstolos

que devemos esperar o Senhor mesmo
e no os sinais que precedem o arrebatamento(1):

- Aguardando a bem-aventurada
esperana, e o aparecimento da glria do
Grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo (Tt.
2:13).

- Lembra-te pois do que tens recebido e ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E
se no vigiares, virei sobre ti como um ladro,
e no sabers a que hora sobre ti virei (Ap.
3:3).

2. O Arrebatamento est Vinculado ao Fato de a Igreja estar Completa

Deus sabe quem vai aceitar o
Evangelho ou no. quando o nmero
dos eleitos estiver completo que ento
Ele levar a sua Igreja. Isto o que ensina
claramente Pedro: O Senhor no retarda a
sua promessa, ainda que alguns a tem por
tardia; mas longnimo para convosco, no
querendo que alguns se percam, seno que
todos venham a arrepender-se (II Pe. 3:9).

Se Cristo ainda no levou a sua
Igreja porque ela est incompleta. No
sabemos quantos faltam, mas sabemos
que este nmero completar-se-.

Enfim, -nos desconhecido o momento do Arrebatamento, pois, tal conhecimento pertence exclusivamente a Deus,
mas sabemos que quando a Igreja estiver
completa ela ser raptada da face da Terra.
IV. Concluso

Deus tem um plano para o futuro
do Mundo. Este plano passar a ser executado no exato momento em que a Igreja de
Cristo for arrebatada.

Se comparssemos o plano escatolgico de Deus com um jogo de domin
enfileirado, diramos que o Arrebatamento a primeira pea.

Quando Deus vai tocar a primeira
pea, no temos o menor conhecimento.
Apenas Ele sabe! Mas sabemos que, certamente, isto acontecer quando toda a Igreja estiver completa, ou seja, quando todos os que aceitaro o Evangelho o fizerem realmente.

Ainda utilizando outra ilustrao: O Arrebatamento da Igreja um grande nibus
que partir para o cu quando a lotao estiver completa.
Notas e Referncias:
(1) J. Dwgtht Pentecost, Eventos Del Porvenir, p. 157.
Avaliao
1. Sem olhar a lio, tente completar o grfico abaixo:
2. Complete as frases abaixo:
a. No arrebatamento da Igreja _______________________________________ no pisar

na Terra.
b. No arrebatamento acontecer a ___________________________________________
ressurreio.
c. No arrebatamento os _______________________ e os _________________________
sero transformados.
d. Quando _______________________________ dos pertencentes _________________
estiver completo, dar-se- o arrebatamento.
e. A volta de Cristo nos ares para levar a Igreja __________________________________.
f. A sequncia dos acontecimentos escatolgicos principais :
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
g. Escatologia o estudo da Doutrina das _____________________________________
coisas.
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te I )
Escatologia
A Grande Tribulao
Lio
(Parte I)
32
Leituras Dirias:
Segunda I Corntios 4:1-5
Tera II Corntios 5:1-10
Quarta Romanos 14:1-12
Quinta Isaas 26:20,21
Sbado I Tessalonicenses 2:19,20
Domingo II Timteo 4:7,8
I. Introduo
Aps o Arrebatamento acontecer o que a Bblia chama de Grande Tribulao.
O perodo da Grande Tribulao
pode ser visto a partir de dois ngulos: o
que vai acontecer no Cu com a Igreja e o
que vai acontecer na Terra com os que ficarem.
Neste primeiro momento vamos
descobrir o que vai acontecer com a Igreja. E este estudo tem a ver com cada um
de ns diretamente, individualmente, pois,
ns seremos participantes ativos nestes
eventos. Enquanto aqueles que ficarem na
Terra participaro daquele momento que
a Bblia classifica como um tempo de angstia, assolao, ira e castigo (Is. 26:20,21;
Daniel 12:1 e Joel 1:15), ns, os crentes,
participaremos do Julgamento da Igreja e
das Bodas do Cordeiro.
II. O Julgamento da Igreja
O Julgamento da Igreja no envolve, obviamente, a possibilidade de condenao, mas tem como propsito compensar cada filho de Deus de acordo com o que
tenha feito atravs do seu corpo. Por isso
este julgamento tambm chamado de O
Julgamento das Obras.
A. Ocasio do Julgamento das

Obras
O Julgamento das Obras dos crentes dar-se- em tempo determinado e especfico, como nos aponta I Co. 4:5: Nada
julgueis at que venha o Senhor. Quando
ento os mortos em Cristo tiverem ressuscitado e estiverem diante do Senhor, junto
com a Igreja arrebatada, a ento se dar
este Julgamento. Julgamento este que estar limitado pelo Arrebatamento e pela
Batalha de Armagedon, quando Cristo vir
para estabelecer o Milnio.
O local de julgamento obviamente dar-se- a nvel celestial na existncia
espiritual e celestial. De alguma forma nos
encontraremos com o Senhor nos ares (I
Ts. 4:17), onde teremos o Julgamento de
nossas obras.
B. Participantes do Julgamento
das Obras
Paulo, escrevendo em sua carta
aos corntios define quais sero os participantes deste juzo: Porque importa que
todos ns compareamos perante o Tribunal

de Cristo (II Co. 5:10).

E devemos perceber que ele se
refere aqui a crentes, pessoas nascidas de
novo. Prova de que assim o que nos
esclarece atravs do segundo versculo do
mesmo captulo: E por isso neste tabernculo gememos, esperando ser revestidos de
nossa habitao celestial.

Outra prova evidente o que ele
fala sobre os participantes do Tribunal de
Cristo: outorgando-nos o penhor do Esprito. Em todos os versos Paulo lida com o
pronome pessoal na primeira pessoa do
plural (Ns).
C. O Juiz do Julgamento das
Obras

II Co. 5:10 mesmo explica-nos
quem o Juiz. Ora, se o Tribunal pertence a Cristo, este ser o Juiz. Deus deu, por
ocasio da Glorificao do Seu Filho, toda a
autoridade para que Ele seja Juiz.

Em Rm. 14:10 vemos Paulo afirmando que todos havemos de comparecer
perante o Tribunal de Deus. Estes textos
no caem em discordncia. Pelo contrrio,
complementam-se. Pois o Cristo exaltado
direita de Deus tem todo o direito de ser o
Juiz.
D. A Base Para o Julgamento

Obviamente no falamos aqui de
um julgamento para a condenao. No
o julgamento dos crentes, mas o julgamento das obras dos crentes.

A base para o julgamento ser
exatamente as obras. Obviamente que a
salvao pela f, mas a Bblia nos estimula a fazermos boas obras, obras que levem
os homens a glorificar a Deus. Obras foram
preparadas de antemo para que nelas

andssemos como resultado natural de
nossa f. E Tiago enftico ao declarar que
a f sem obras morta (Tg. 2:17).

A Bblia diz que haver obras feitas
por ns que permanecero, sero levadas
em conta, enquanto outras se desfaro.
Bancroft sintetiza bem esta idia ao declarar:
O exame determinar qual seja a
obra de cada um, se boa ou m, se de ouro,
prata, pedras preciosas ou de madeira, feno,
palha, se merece recompensa ou perda. O
simbolismo da obra que permanece, sem
dvida, representa aquilo que feito para a
glria de Deus, em conexo com o propsito redentor de Cristo e sob a orientao e no
poder do Esprito Santo, ao passo que a obra
que se queima simboliza aquilo que tiver sido
feito mediante a mera sabedoria e energia
terrenas, por meios e mtodos terrenos, tendo em vista alvos e finalidades terrenos(1).
E. Resultados do Julgamento

Aqueles que tiveram obras que
permaneam, recebero galardo. A palavra galardo pode ser concebida como resposta de Deus ao de um cristo(2). Galardo uma recompensa dada por Deus.
No sabemos como exatamente ser esta
recompensa.

A Bblia fala ainda em galardo
como sendo coroas (reais ou em sentido
figurado?). Seja como for, apresenta pelo
menos as seguintes coroas:

- Coroa da Vida para os fiis (Tg.
1:12) e para os mrtires (Ap. 2:10).

- Coroa da Glria para os pastores
fiis (I Pe. 5:4).

- Coroa da Justia para aqueles
que amam sua vinda (II Tm. 4:7,8).

- Coroa da Alegria Para os Ganhadores de almas (I Ts. 2:19,20).

Quanto queles que no tiverem
galardo sero salvos como que pelo fogo.
Isto era um provrbio da poca que indicava algum que passou de um grande
perigo. No significa de forma alguma purgatrio, como defendem alguns.

- E saiu uma voz do trono, que dizia: Louvai o nosso Deus, vs, todos os seus
servos, e vs os que o temeis, assim pequenos
como grandes (v. 5).

C. Os Participantes das Bodas do
Cordeiro
III. As Bodas do Cordeiro

Aps o Julgamento das obras dos
crentes, Cristo os conduzir para as Bodas
do Cordeiro, a sala do banquete.
A. Significado de Bodas do Cordeiro

Cristo nas Escrituras identificado como o Noivo, enquanto a Igreja a
Esposa: Cristo a cabea da Igreja... Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou
por ela, para a apresentar a si mesmo Igreja
gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa
semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef.
5:23,25,27).

Era costume judaico acontecer
uma grande e longa festa por ocasio de
um casamento. Quando a Igreja juntar-se
com Cristo acontecer a mesma coisa: ser
dada uma grande festa chamada As Bodas
do Cordeiro. As Bodas so, portanto, a festa
e o casamento de Cristo com a Igreja.
B. O Lugar das Bodas do Cordeiro

Momentos das Bodas do Cordeiro so citados em Ap. 19, donde podemos
destacar:

- regozijemos-nos e alegremo-nos,
e demos-lhe glria; porque vindas so as Bodas do Cordeiro, e j a sua esposa se aprontou (v. 7).

- E disse-me: Escreve: bem-aventurado aqueles que so chamados Ceia das
Bodas do Cordeiro (v. 9).

O Casamento envolve, obviamente, duas pessoas: o noivo e a noiva. Das
Bodas do Cordeiro participaro Cristo e a
Igreja, o noivo e a esposa.

A nao israelita e os salvos do
Antigo Testamento no participaro deste
evento pois ainda no tero ressuscitado.
Daniel posiciona a ressurreio dos salvos
do Antigo Testamento aps a Grande Tribulao: e haver um tempo de angstia,
qual nunca houve, desde que houve nao
at aquele tempo... E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a
vida eterna e outros para a vergonha eterna
(Dn. 12:1,2).

Desta forma, o evento das Bodas
do Cordeiro oportunidade de confraternizao da Igreja com Cristo.
IV. Concluso

Que eventos estupendos esperam-nos aps o Arrebatamento!

Todos os que receberam a habitao do Esprito Santo participaro do Julgamento das Obras e das Bodas do Cordeiro, eventos que acontecero no Cu.

Voc est pronto para participar
das Bodas do Cordeiro? Verdadeiramente
voc j tem as vestes reais, quais sejam, a
salvao em Cristo, que o possibilitar participar deste maravilhoso evento?

Lembre do que disse Cristo Igreja de Laodicia, caso voc tenha dvidas:
Aconselho-te que de mim compres ouro provado no fogo, para que te
enriqueas; e vestidos brancos, para que te visitas, e no aparea a vergonha da tua nudez;
e que unjas os teus olhos com colrio para que vejas (Ap. 3:18). A verdadeira riqueza a
celestial, a boa roupa aquela que nos deixa puros e o colrio a retirada da cegueira
que Satans tenta por em nossos olhos.
Notas e Referncias:
(1)Emery H. Bancroft, Teologia Elementar, p. 361.

(2)Culin Brown, Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, 4:47.
Avaliao
Complete as palavras cruzadas
1. Perodo que seguir o Arrebatamento da Igreja

2. Dado aos que fazem obras para a glria de Deus
3. Representao das recompensas dos crentes
4. Local onde a igreja estar durante a Tribulao
5. Primeiro acontecimento que envolver a Igreja no perodo Tribulacional
6. Quem no participar das Bodas do Cordeiro
E S C ATO LO G I A - A G R A N D E T R I B U L A O ( Pa r te 2 )
Escatologia
A Grande Tribulao
(Parte 2)
Lio
33
Leituras Dirias:
I. Introduo
Seria necessrio todo um trimestre para estudarmos profundamente o que
vai acontecer na Terra durante os Sete Anos
de Tribulao pois h inmeros detalhes e
acontecimentos que cercaro esta poca.
Entretanto, pela natureza do nosso estudo,
veremos os seguintes itens deste perodo
na Terra que est limitado pelo Arrebatamento da Igreja (obviamente a igreja no
passar pela Grande Tribulao veja I Ts.
5:9) e pelo Reino Milenar de Cristo: A durao da Grande Tribulao e principais
acontecimentos da Grande Tribulao.
Antes de qualquer coisa bom
entendermos que no h melhor termo
para classificar este perodo de dor para a
Terra seno Grande Tribulao. Afinal de
contas, os escritos bblicos utilizaram-se de
palavras sombrias para classificar esta poca(1):
1. A Tribulao ser tempo de ira
E diziam aos montes e aos rochedos: Ca
sobre ns, e escondei-nos do rosto daquele
que est assentado sobre o trono, e da ira do
Cordeiro (Ap. 6:16).
2. A Tribulao ser tempo de
Julgamento Quem no te temer, Senhor, e no magnificar o teu nome? Porque
s Tu s Santo; por isso todas as naes viro,
e se prostraro diante de Ti, porque os teus
juzos so manifestos (Ap. 15:4).
Segunda Daniel 9:21-27

Tera Lucas 19:28-44
Quarta Joo 5:43
Sbado Apocalipse 13:11-18

provao Como guardaste a palavra da
minha pacincia, tambm eu te guardarei da
hora da tentao que h de vir sobre todo o
mundo, para tentar os que habitam na terra
(Ap. 3:10).
destruio Ah! Aquele dia! Porque o dia
do Senhor est perto, e vir como uma assolao do Todo-Poderoso (Jl. 1:15).
Trevas Dia de Trevas e de tristeza; dia de
nuvens e de trevas espessas... (Jl. 2:2).
Este tempo de Tribulao ser to
catastrfico que a Bblia chega a afirmar
que se Deus no abreviasse aquele tempo,
todos pereceriam.
II. Durao da Grande Tribulao
Leia com ateno as palavras do
Profeta Daniel:
Sabe e entende: desde a sada da
ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, sete semanas
e sessenta e duas semanas... E depois... ser
tirado o Messias, e no ser mais, e o povo do
prncipe que h de vir, destruir a cidade e o
santurio... E Ele firmar um concerto com

muitos por uma semana; e na metade da
semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares... (Dn. 9:25-27).

Daniel refere-se a duas etapas
principais dos acontecimentos que para
ele seriam futuros:

A primeira etapa est entre a sada da ordem para restaurar e edificar Jerusalm e a retirada do Messias.

a) Preliminarmente lembremonos que um ano proftico possui 360
dias(2).

b) A sada da ordem para restaurar Jerusalm foi dada no 1 dia do ms de
Nis, no vigsimo ano do rei Artaxexes (Ne.
2:1-8), ou seja, no dia 14 de maro de 445
A.C.

c) O reconhecimento de Cristo
como Messias, como Prncipe de Israel,
aconteceu quando Ele entrou em Jerusalm montado em um jumentinho: E quando j chegava perto da descida do monte
das Oliveiras, toda a multido dos discpulos,
regozijando-se, comeou a dar louvores a
Deus em alta voz, dizendo: Bendito o Rei que
vem em nome do Senhor; paz no cu e glria
nas alturas (Lc. 19:37,38). Isto aconteceu
no dia 6 de abril de 32 D.C.

d) Assim, entre a sada da ordem
e o reconhecimento de Cristo como Messias temos 172.880 dias, que equivale a 483
anos profticos.

e) J que Daniel equivale estas 69
semanas aos 483 anos, cada dia das 69 semanas um ano.

Entre a 69 semana e a 70 semana
existe o que chamamos de Lacuna proftica, que exatamente o perodo da Igreja.

A segunda etapa a 70 semana, a
semana da Tribulao, que ter, ento, sete
anos, e comear quando o prncipe que
h de vir (o Anticristo), fizer um concerto
com Israel. A Tribulao dividida em duas
partes de trs anos e meio, os ltimos trs
anos e meio comearo quando o Anticristo voltar-se declaradamente contra Israel.

Paul Guiley resume o perodo da
Grande Tribulao da seguinte forma:
Podemos afirmar que entre o arrebatamento da Igreja e a Segunda Vinda do
Senhor Jesus haver um perodo de 7 anos,
durante o qual Satans far um esforo supremo para estabelecer o seu reino sobre a
Terra, com o Seu Rei, o Anticristo, assentado
sobre o Trono. Este perodo ser tempo da
maior manifestao da ira de Deus contra o
pecado e contra os pecadores impenitentes
e rebeldes. Durante os ltimos trs anos e
meio o Anticristo desenvolver a maior perseguio contra o povo de Israel, sendo esta
perseguio parte integral do esforo diablico para estabelecer um reino satnico que
procura a excluso do Reino de Deus. Os Sete
Anos de Tribulao terminaro, porm, com
a derrota completa dos planos e esforos de
Satans, e o Reino de Deus ser estabelecido
sobre o mundo interiro(3).
III. Principais Acontecimentos da Grande Tribulao

De maneira bem simplificada, poderamos enumerar os seguintes acontecimentos do Perodo Tribulacional(4):

1. Sabemos que o Templo de Jerusalm est destrudo atualmente. Mas
Israel, antes do Perodo Tribulacional, reconstruir o Templo e voltar a oferecer
sacrifcios: E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara: e chegou o anjo e disse:
Levanta-te, e mede o Templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. E deixa o trio que
est fora do Templo e no meas; porque foi
dado s naes, e pisaro a cidade santa por
quarenta e dois meses (Ap. 11:1,2).

2. Os israelitas aceitaro um pacto
com o Anticristo, que ser por ele quebrado depois dos primeiros trs anos e meio
Eu vim em nome do Pai, e no me aceitais;
se outro vier em seu prprio nome, a esse
aceitareis... E ele firmar um concerto com
muitos por uma semana; e na metade da

semana far cessar o sacrifcio e a oferta de
manjares... (Jo. 5:43 e Dn. 9:27).

3. Surgiro duas testemunhas que
profetizaro contra os inimigos de Deus.
Pelas capacidades que elas demonstram
alguns as tem identificado com Elias e Moiss: estes tm poder para fechar o cu, para
que no chova, nos dias da sua profecia; e
tem poder sobre as guas para convert-las
em sangue, e para ferir a terra com toda a
sorte de pragas, todas quantas vezes quiserem (Ap. 11:6). Estas testemunhas sero
mortas e sua morte trar grande alegria s
naes, pois, eram motivo de grande incmodo: E os que habitam na terra se regozijaro sobre eles, e se alegraro e mandaro
presentes uns aos outros; porquanto estes
dois profetas tinham atormentado os que
habitam sobre a terra (Ap. 11:10).

4. Tendo impedido o culto a Deus
no santurio, o Anticristo colocar l sua
imagem e exigir adorao: o homem do
pecado, o filho da perdio; o qual se ope, e
se levanta contra tudo o que se chama Deus,
ou se adora; de sorte que se assentar, como
Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus (II Ts. 2:3,4).

5. Acontecer uma perseguio
declarada a Israel, o que a Bblia chama de
Tempo de Angstia de Jac: Ah! Porque
aquele dia to grande que, no houve outro semelhante! E tempo de angstia para
Jac... (Jr. 30:7). Israel tem sofrido ao longo
dos sculos com os assrios, os romanos,
os nazistas... mas nada se compara com a
perseguio do Anticristo.

6. No s judeus sero perseguidos, mas tambm todos os que se negarem a adorar Satans: E foi-lhe concedido
que desse esprito imagem da besta, para
que tambm a besta falasse, e fizesse que
fossem mortos todos os que no adorassem
a imagem da besta (Ap. 13:15). importante salientar que Satans manifestar-sede
trs modos: o Anticristo, o Falso Profeta e
a Besta com o propsito de tentar imitar a
Trindade Divina.

7. As naes renem-se para destruir Jerusalm: Porque eu ajuntarei todas
as naes para a peleja contra Jerusalm...
(Zc. 14:2).

8. O Senhor vir em socorro de
Israel na Batalha chamada Armagedon
E acontecer, naquele dia, que procurarei
destruir todas as naes que vierem contra
Jerusalm (Zc. 12:9). Apocalipse narra esta
batalha da seguinte forma: E vi a besta, e os
reis da terra, e os seus exrcitos reunidos, para
fazerem guerra quele que estava assentado
sobre o cavalo, e ao seu exrcito... E a besta
foi presa, e com ela o falso profeta, que diante dela fizera os sinais com que enganou os
que receberam o sinal da besta, e adoraram
a sua imagem. Estes dois foram lanados vivos no ardente lago de fogo e de enxofre. E
os demais foram mortos com a espada que
sara da boca do que estava assentado sobre
o cavalo e todas as aves se fartaram das suas
carnes (Ap. 19:19-21).
IV. Concluso

A Tribulao acontecer aps o
Arrebatamento da Igreja afinal, a Igreja
no passar pela Ira de Deus, antes estar
nos Cus.

O perodo Tribulacional ser inaugurado com O Pacto de Israel com o lder
mundial da poca: o Anticristo.

Satans, no entanto, levantar-se-
contra o Povo de Deus.

Quando ento o Inimigo sentirse devidamente seguro, ele empreender,
junto com as outras naes, a ltima ofensiva contra Israel, que ser protegido por
Cristo e aqueles que com Ele vierem para a
Batalha do Armagedon.
Notas e Referncias:
(1)Apostila de Daniel Reis, p. 61.

(2)Para discusso do assunto veja Alva J. McClain,
As Setentas Semanas de Daniel, pp. 18,19.
(3)Paul Guiley, O Plano das pocas, p. 249.
(4)Haroldo B. Allison, Doutrina das ltimas Coisas,
pp. 63,64.
Avaliao
Enumere os principais acontecimentos do
perodo da Grande Tribulao:
1._________________________________
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8._________________________________
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E S C ATO LO G I A - O M I L N I O
Escatologia
O Milnio
Leituras Dirias:
Segunda Ezequiel 20:33-38
Tera Malaquias 3:1-6
Sexta Sofonias 3:1-20
Sbado Osias 2:14-23
Domingo Isaas 2:1-5
I. Antecedentes
Dois Julgamentos precedero o
Milnio, quais sejam:
A. O Julgamento de Israel
Ezequiel escreveu: E vos tirarei
dentre os povos, e vos congregarei das terras
nas quais andastes espalhados, com mo
forte e com brao estendido... e vos levarei
ao deserto dos povos; e ali entrarei em juzo
convosco cara a cara (Ez. 20:34,35).
Deus levantar um frum para o
julgamento do povo de Israel:
1. Ocasio do Julgamento O
Julgamento acontecer aps a Grande Tribulao. Israel ser julgado na prpria terra. No ser como a Igreja, que ser julgada
numa esfera celestial. O local deste juzo
no bem certo, entretanto, um famoso
telogo, Pentecost, referindo-se passagem de Ez. 20:34,35, diz o seguinte:
Segundo esta referncia, parece
que o juzo acontecer nas fronteiras da terra
(de Israel) como quando veio o juzo divino
sobre os israelitas em Cades-Barnia, tempo
no qual no se permitiu que os rebeldes en-
Lio
34
trassem na terra prometida(1). Assim, o julgamento deve acontecer em algum lugar

nas fronteiras das terras de Israel.
2. A Base Para o Julgamento
Malaquias parece determinar uma base
imediata para estes juzos: Chegar-me-ei a
vs outros para juzo; serei testemunha veloz contra os feiticeiros, contra os adlteros,
contra os que juram falsamente, contra os
que defraudam o salrio do jornaleiro e oprimem a viva e o rfo, e torcem o direito do
estrangeiro, e no me temem, diz o Senhor
dos Exrcitos (Ml. 3:5).
As aes de cada um claramente
revelaro a condio espiritual do corao
neste Juzo, que h de separar os salvos dos
no salvos(2).
3. Resultados do Julgamento
Ezequiel aponta o resultado daqueles que
no forem aprovados no julgamento dos
judeus. Segundo a Bblia, estes no entraro na terra de Israel (Ez. 20:38). Eles no
herdaro as promessas do Senhor dadas a
Abrao, Isaque e Jac.
Entretanto, os que forem aprovados neste julgamento participaro do Reino Milenar, o qual o Senhor reserva para
os seus justos. Esta promessa era esperada
e desejada pelos santos do Antigo Testamento, como narra o livro aos Hebreus:
Todos estes morreram na f, sem ter obtido
as promessas, vendo-as, porm, de longe, e
saudando-as, e confessando que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra (Hb.
11:13). E ainda: Mas agora aspiram a uma
ptria superior, isto , celestial. Por isso, Deus
no se envergonha deles, de ser chamado
o seu Deus, porquanto lhes preparou uma
cidade (Hb. 11:16).
B. O Julgamento das Naes

Aps a Tribulao tambm se dar
o Julgamento das Naes; quando as Naes que permanecerem aps a Batalha do
Armagedon entraro em juzo.

No Evangelho de Mateus encontramos ensinos sobre este Julgamento:
Quando vier o Filho do homem
na sua majestade e todos os anjos com Ele,
ento se assentar no trono de sua glria; e
todas as naes sero reunidas em sua presena, e Ele separar uns dos outros, como o
pastor separa dos cabritos as ovelhas (Mt.
25:31,32).

Qual ser a base para este julgamento? H grande divergncia neste
ponto. Alguns defendem um julgamento
a nvel nacional e outros a nvel individual.
Alguns defendem que a base ser a forma
como trataram os judeus crentes na poca
da Tribulao e outros como cada nao
tratou a nao judaica.

Toda dificuldade tem como chave
a expresso Um destes meus pequeninos irmos.

Pois bem, se a soluo est na
expresso Um destes meus pequeninos irmos, averiguemos outras passagens que
trazem esta expresso:
1. Mt. 10:42: E quem der a beber
ainda que seja um copo de gua fria a um
destes pequeninos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo que de modo algum
perder seu galardo.
2. Mt. 18:5: E quem receber uma
criana, tal como esta em meu nome, a mim
me recebe.
3. Mc. 9:41: Porquanto, aquele
que vos der de beber um copo de gua, em
meu nome, porque sois de Cristo, em verdade
vos digo que de modo algum perder o seu
galardo.

Logo, os textos claramente mostram que Um destes meus pequeninos irmos so discpulos de Cristo.

A melhor opo evidente: o julgamento ser individual e baseado na for120 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
ma como receberam estes judeus convertidos na poca da Tribulao, os quais traro

a pregao do Evangelho. Assim, os que
receberem esta mensagem entraro no Milnio e os demais iro para o Fogo Eterno.
II. Data e Durao do Milnio

Quando acabar a Tribulao, com
a vitria do Cavaleiro chamado Fiel e Verdadeiro(3) e se seguir o Julgamento de Israel
e das Naes que sobreviverem quela batalha, ai ento o Reino Milenar ser estabelecido.

Temos muitas passagens no Antigo Testamento que falam sobre o Reino
Terrestre, nenhum deles determina o tempo. Apenas em Apocalipse o tempo determinado: Mil Anos (Ap. 20:6).
III. Participantes do Milnio

Israel

A primeira realidade para Israel no
Milnio que no mais seus componentes encontrar-se-o espalhados. Em todo
o Antigo Testamento h garantia de que
isto no mais acontecer. Muitas passagens mostram tal, entre elas: E os plantarei
na sua terra, no sero mais arrancados da
sua terra que lhes dei, diz o Senhor teu Deus
(Am. 9:15). Veja ainda Os. 12:9; Sf. 3:20; Zc.
10:10.

A promessa dada a Davi de um reino poderoso acontecer no Milnio, donde
o Rei ser o prprio Cristo, o filho de Davi.
Naes

Aquelas naes que receberam o
testemunho dos Israelitas evangelistas (os
144.000) na poca da Tribulao e aceitaram a pregao entraro no Milnio:
Os aspectos universais do pacto
de Deus com Abrao, que prometia bno
universal, se realizar nesta era. Os gentios
sero introduzidos para que tenham relao
com o Rei... os gentios sero servos de Israel
durante esta era... as naes que usurparam
a autoridade sobre Israel em tempos passados se encontraro sujeitas a seu reino... Os

gentios que estiverem no Milnio tero experimentado a converso antes da admisso
no mesmo(4).
A Igreja

Apocalipse 20:6 (Bem-aventurado
e santo aquele que tem parte na primeira
ressurreio: sobre estes no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus
e de Cristo, e reinaro com ele mil anos) garante que os participantes da Primeira Ressurreio entraro no Milnio (ressurreio
da qual participaro os integrantes da Igreja), tendo as seguintes funes: reinar e ser
sacerdote de Deus e de Cristo. No temos
detalhes destas atividade, mas obviamente
sero posies de responsabilidade e privilgio.
IV. O Milnio, Reino de Justia e Paz

No haver impunidade ou qualquer tipo de corrupo no Reino que o prprio Cristo vai dirigir. A justia ser triunfante, pois, tal caracterstica atributo do
Senhor.

No Milnio toda injustia ser automaticamente punida. Os mpios sero
uma minoria to diminuta que o conhecimento do Senhor cobrir a terra como as
guas enchem os mares.

No haver entre as naes guerra
ou desavena. Pelo contrrio, seus esforos
sero conduzidos para a produo e para
o bem-estar de todos, como diz Is. 2:4:
Ele julgar entre os povos, e corrigir muitas
naes; estes convertero as suas espadas
em relhas de arados, e as suas lanas em
podadeiras: uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem aprendero
mais a guerra.
V. Concluso

O Reino Milenar e Terrenal no
um mero acaso escatolgico. Sua existncia e execuo vo cumprir propsitos especficos de Deus.

O Reino vem, principalmente,
cumprir as promessas feitas por Deus ao
longo do Antigo Testamento semente de
Abrao.

Tal Reino ser estabelecido pelo
prprio Deus e no ser fruto de esforo
humano, coisa que seria impossvel aos homens. Deus trar seu reino cataclismaticamente e reinar com mos de ferro.

Aqueles que tm vnculos com
Deus (Israel, Igreja e convertidos na Tribulao, enfim, salvos), entraro no Reino.

A mensagem do Reino um refrigrio para todos os filhos de Deus e a
garantia de um mundo melhor, justo e perfeito sobre a Terra.

A Teocracia (Governo de Deus) o
nico sistema de governo perfeito e completo no presente sculo, na presente
era, no acharemos um governo completo,
apenas aquele onde o Filho de Deus reinar ser integralmente justo e coerente.
Notas e Referncias:
(1)J. Dwight Pentecost, Eventos del Porvenir, p. 315.

(2)Idem, p. 316.
(3)Ap. 19:11-21.
(4)Pentecost, op. cit., p. 385.
Avaliao
Coloque V se for Verdadeiro e F se for Falso.
1. ( ) Israel ser julgado no Cu.
2. ( ) Os que forem absolvidos no Julgamento de Israel
participaro das Bodas do Cordeiro.
3. ( ) No Julgamento das Naes participaro todos
os que estiverem vivos naquela poca, menos
os israelitas.
4. ( ) A base para o Julgamento das Naes ser as
boas obras.
5. ( ) Do Milnio participaro apenas o Remanes cente de Israel e aqueles aprovados no Julga
mento das Naes.
6. ( ) O Milnio um perodo com durao difcil de
determinar.
7. ( ) O Milnio ser garantido pelo esforo da Igreja
em evangelizar.
E S C ATO LO G I A - O J U ZO F I N A L E A E T E R N I DA D E
Escatologia
O Juzo Final e a
Eternidade
Leituras Dirias:
Segunda Apocalipse 20:7-15
Tera Apocalipse 21:1-8
Quarta Apocalipse 21:9-21
I. Introduo
O Milnio ainda no o fim!
A Bblia ensina que o Milnio acabar com uma ltima rebelio. Observe o
que ensina Apocalipse:
E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto de sua priso (Ap. 20:7). Sabemos que o perodo milenar de paz e justia
apenas ser possvel graas ausncia do
Inimigo de Deus. E isto ser providenciado
durante todo esse perodo. No entretanto,
Satans ainda ser liberto no final do Milnio.
O motivo por que Deus libertar
Satans no fica claro. Apesar disso, aprendemos, em estudo anterior, que algumas
pessoas que ficarem vivas aps a Tribulao entraro para o Milnio. Os corpos
destas no sero transformados como tero sido os dos integrantes da Igreja, assim,
podero multiplicar-se, ter filhos.
E so estas novas geraes que
se rebelaro contra o governo de Deus,
dando ouvidos aos enganos de Satans: E
sair a enganar as naes que esto sobre os
quatro cantos da terra... para as ajuntar em
batalha (Ap. 20:8).
Lio
35
Assim, o propsito de Deus em

permitir que Satans faa um levante contra seu reinado identificar aquelas pessoas pertencentes s geraes posteriores
Tribulao e que ainda no tenham convertido seus coraes Verdade.
Os insurgidos tentaro conquistar
a capital do Imprio Milenar, Jerusalm: E
subiram sobre a largura da terra e cercaram
o arraial dos santos e a cidade amada... (Ap.
20:9a). Mas Deus trar o devido juzo sobre
eles: mas desceu fogo do cu, e os devorou,
e o diabo, que os enganava, foi lanado no
lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o
falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre (Ap. 20:9b,
10).
Deus ento levantar o ltimo Juzo antes de reconstruir os cus e a terra: O
Juzo Final.
II. O juzo Final
A. Rus do Julgamento
AP. 20:12 e 13 mostra quem ser
julgado nesta ocasio: E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro
livro, que o da vida: e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas no
livro, segundo as suas obras, e deu o mar os
mortos que nele havia e a morte e o inferno
deram os mortos que neles havia; e foram
julgados cada um segundo as suas obras
(Ap. 20:12,13)
Ao lermos precipitadamente estes
versos poderamos imaginar que todos os
mortos participaro deste evento. Entretanto, como j vimos anteriormente, todos

os salvos j tero ressuscitado, seja a Igreja (I Ts. 4:16,17), sejam os salvos do Antigo
Testamento (Ez. 20:36), sejam os salvos do
perodo tribulacional (Ap. 20:4).
Logo, os participantes seriam os
mortos no mar que estavam no alm. E estes mortos seriam todos no-crentes, no
convertidos, mpios. Como expressa Ap.
20:5: Os restantes dos mortos no reviveram at que completassem os mil anos. Esta
a primeira ressurreio. Logo, a primeira
ressurreio a dos justos e a segunda, a
dos mpios, destes que participaro do Juzo Final.
B. O Juiz do Julgamento
Joo no identifica quem o Juiz,
aquele que est assentado no Grande Trono Branco. No entanto, observamos outras
citaes em Apocalipse, como o caso do
verso 13, do quinto captulo que diz: Ento
ouvi que toda criatura que est no cu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e
tudo o que neles h, estava dizendo: quele
que estava sentado no trono e ao Cordeiro,
seja o louvor e a honra e a glria, e o domnio
pelos sculos dos sculos (Ap. 5:13). Logo,
um o que est no Trono e o outro o Cordeiro. O primeiro Deus, o segundo Cristo. Logo, o juiz o prprio Deus.
C. A Base para o Julgamento
Existiro duas fontes de acusao.
E estas fontes estaro em dois livros.
O primeiro constar de todas as falhas cometidas pelos homens e o segundo
conter os nomes daqueles que estiverem
inscritos no Livro da Vida.
Entretanto, a abertura dos livros
no apresenta uma nfima possibilidade de
salvao. Pelo contrrio, o objetivo de serem abertos estes livros so simplesmente
comprovar a culpabilidade dos rus. Aque-
le que no foi achado no Livro da Vida, ou

seja, no aceitou a salvao em Cristo, sofrer a condenao: E aquele que no foi
achado escrito no livro da vida foi lanado
no lago de fogo (Ap. 20:15).
O Livro das Obras tem o propsito
de deixar patente a todos que o indivduo
havia cometido pecados e, logo, colocouse debaixo da condenao divina: Mas
segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira
e da manifestao do juzo de Deus; o qual
recompensar cada um segundo as suas
obras (Rm. 2:5,6).
George Laad faz uma observao
importante:
Ningum salvo por suas obras,
mas h outra possibilidade: O Livro da Vida.
Neste esto os nomes dos justos que creram
em Cristo. A idia de um livro com os nomes
dos justos remonta ao Antigo Testamento
(Ex. 32:32,33; Dn. 12:1), e aparece em diversas vezes no Novo Testamento (Lc. 10:20; Fp.
4:3, etc)(1).
D. Resultados do Julgamento
Neste Julgamento no temos duas
opes. Porm, h um s caminho: a perdio eterna, ser lanado no lago. Como diz
Pentecost:
A segunda vinda de Cristo um
evento conclusivo no programa de Deus.
conclusivo no trato com o mal, pois Satans
ser amarrado e a justia ser manifesta.
conclusivo com o programa dos juzos, pois
todo inimigo de Deus ser julgado(2).
III. A Eternidade
No temos todos os detalhes que
gostaramos com relao Eternidade sabemos, no entanto, que ser uma esfera de
existncia totalmente diversa desta com a
qual hoje estamos acostumados: ausncia
do pecado, ausncia da morte e ausncia
de Satans.
O captulo 21 de Apocalipse nos

concede algumas pistas sobre o Estado
Eterno:
Novos Cus e Nova Terra
A nova estrutura ser radicalmente modificada: E vi novo cu, e uma nova terra... (Ap. 21:1). Deus vai empreender uma
Nova Criao que atingir todo o Universo.
Joo ilustra este Universo pelo ambiente
no qual vivemos a Terra; e pelo ambiente
que nos cerca o Cu. Assim como Deus
no princpio criou os cus e a terra (Gn. 1:1),
Ele, no fim desta existncia, formar novo
Cu e nova Terra.
Relacionamento ntimo com Deus
Na Eternidade a intimidade futura
entre Deus e os habitantes do Novo Universo percebida pelos pronomes possessivos no verso trs: E eis aqui o Tabernculo
de Deus com os homens, pois com eles habitar; e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus
estar com eles, e Ele ser o seu Deus. (Ap.
21:3).
O pecado o que separa o Criador
das criaturas na Eternidade, com ausncia do mesmo, no haver lugar para distncia espiritual.
A Nova Jerusalm
Jerusalm sempre foi identificada
com o Reino de Deus e com Sua presena.

A Nova Jerusalm descrita nos
versculos posteriores, onde aprendemos
sobre a glria da cidade (v. 11), sua construo (vv. 12-14), suas medias (vv. 15-17) e
os materiais que fazem parte de sua construo (vv. 18-21). Mas, o mais interessante a observao a seguir: E nela no vi
templo, porque o seu templo o Senhor Deus
Todo-Poderoso, e o Cordeiro (Ap. 21:22).
A Jerusalm terrena foi chamada de cidade santa por causa do Templo,

onde se ofereciam sacrifcios a Deus. A
Jerusalm celestial ser santa porque no
se ouvir nela mais os balidos e mugidos
dos animais oferecidos para sacrifcio, mas
se ouvir os cantos de jbilo daqueles que
foram salvos pelo sacrifcio nico e perfeito
de Cristo.
IV. Concluso
O Juzo Final o prenncio da
Eternidade. O Juzo de Deus recair sobre
os que mantiveram seus coraes distantes dEle.
Depois vir a Cidade Santa e Celestial da qual participaremos, livres de
toda angstia e preocupao que hoje nos
cercam: E Deus limpar de seus olhos toda
a lgrima; e no haver mais morte, nem
pranto, nem clamor, nem dor; porque j as
primeiras coisas so passadas (Ap. 21:4).
Aguardemos ansiosamente o fim
de todas as coisas, conscientes de que este
fim o comeo da perfeita relao com
Deus.
Diante de tudo isto, falemos como
Joo:
Amm. Ora vem Senhor Jesus!
Maranata!
Notas e Referncias:
(1)George Laad, Apocalipse, p. 203.

(2)Pentecost, op., p. 316.
Avaliao
Durante esta semana, todos os dias, adore
a Deus por aquilo que Ele tem programado
paro o futuro, pelo seu plano escatolgico.
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I - D I V I S E S H I S T R I C A S E T E M T I C A S D O S L I V R O S
Sntese do
Antigo Testamento I
Divises Histricas e
Temticas dos Livros
Leituras Dirias:
Segunda II Timteo 3:10-15
Tera Deuteronmio 11:1-9 e
Josu 1:8,9
Sexta Isaas 55:1-11 e Mateus 4:4
Sbado Lucas 24:36-45
Lio
36
dos perodos vtero e neotestamentrios,

bem como determinar o tema principal de
cada livro da Bblia. A memorizao destes
temas dar-sede maneira dinmica associando cada livro da Bblia com um gesto
e uma frase-chave. Assim, nas lies posteriores voc deve se esforar para entender
os gestos e memorizar a frase-chave de
cada livro(1).
I. Introduo
II. Diviso dos Livros
Voc quer conhecer a Bblia?

Obviamente que sim!
Para compreendermos bem as Escrituras, uma coisa fundamental: possuir
uma viso panormica da mesma. Ou seja,
ser capaz de olhar de cima e posicionar os
livros bblicos dentro de um perodo histrico, bem como determinar o contedo
principal de cada um deles.
Apesar do conhecimento bblico depender desta viso panormica da
Bblia, esta capacidade por demais rara
entre os evanglicos. Conhecemos versos
bblicos memorizados, mas no somos capazes de posicionar historicamente o livro
do qual extramos o verso citado.
sentindo a necessidade desta
mente panormica que estudaremos nestes dois meses a Sntese do Antigo e do
Novo Testamentos.
Sendo uma viso panormica da
Bblia, nosso propsito que voc seja capaz de saber os principais acontecimentos
A Bblia possui duas partes principais: o Antigo Testamento e o Novo Testamento. A palavra testamento tem a ver
com herana e aliana. A primeira parte da
Bblia foi a herana e o pacto entre Deus
e Israel, como vemos em Ex. 34:27: Disse
mais o Senhor a Moiss: Escreve estas palavras: porque conforme ao teor destas palavras tenho feito concerto contigo e com Israel. A segunda parte da Bblia aliana e
herana de Cristo com os salvos, que foram
selados com seu prprio sangue: Este clice o Novo Testamento do meu sangue, que
derramado por vs (Lc. 22:20).
A Primeira Aliana, ou Antigo Testamento, possui 39 livros, que, pela sua
natureza e tema, podem ser divididos em
quatro partes principais:
A. O Pentateuco
Os primeiros livros da Bblia, escritos por Moiss, constituem-se na base para
o edifcio bblico. Ou seja, toda a Bblia, de

uma forma direta, tem como base Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Vamos dar alguns exemplos desta importncia do Pentateuco para todo o
restante da Bblia, principalmente para o
Novo Testamento:
1. Paulo refere-se ao pecado humano com as seguintes palavras em Rm.
5:12: Pelo que, como por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a morte,
assim tambm a morte passou a todos os
homens, por isto que todos pecaram (Rm.
5:12). Paulo baseia-se na narrativa da desobedincia de Ado no primeiro livro da
Bblia para montar toda a sua Teologia sobre o pecado: E vendo a mulher que aquela
rvore era boa para comer, e agradvel aos
olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu
tambm a seu marido, e ele comeu com ela.
Ento foram abertos os olhos de ambos...
(Gn. 3:6,7).
2. Outro exemplo da importncia
do Pentateuco como alicerce do edifcio
bblico o conceito de Expiao dos pecados atravs do sacrifcio de Cristo, conceito
originado da estrutura de sacrifcios do Livro de Levtico. Compare os dois textos a
seguir para perceber esta ligao
- E isto vos ser por estatuto perptuo... porque naquele dia se far expiao
por vs, para purificar-vos: e sereis purificados de todos os vossos pecados perante o
Senhor (Lv. 16:29,30).
- E assim todo o sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca
podem tirar os pecados. Mas este, havendo
oferecido um nico sacrifcio pelos pecados,
est assentado para sempre direita de
Deus (Hb. 10:11,12).
B. Os Livros Histricos
Esta a segunda diviso principal
do Antigo Testamento. bom salientar que
o Pentateuco no deixa de ser histrico.
Mas os classificados desta forma so posteriores ao Pentateuco: Josu, Juzes, Rute,
I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas,
II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.

C. Os Livros Poticos

Os livros desta seo possuem
duas questes primordiais:
1. A Adorao devida a Deus:
Louvai ao Senhor porque bom cantar louvores ao nosso Deus; pois isso agradvel, e
decoroso o louvor (Sl. 147:1).
2. A Sabedoria como o caminho
da bem-aventurana: Feliz o homem
que acha sabedoria, e o homem que adquire
entendimento (Pv. 2:13).

Os livros que compem esta diviso so: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes
e Cantares de Salomo.

D. Os Livros Profticos

Os Profetas, ao contrrio do que
se pensa, no foram homens que em seus
escritos fizeram predies apenas. Ele foram, antes de qualquer coisa, exortadores
do povo de Deus e das naes da poca
para que estes andassem em conformidade com os mandamentos divinos, como
nos ensina II Reis 17:15: Todavia o Senhor
advertiu a Israel e a Jud, pelo ministrio
de todos os profetas e de todos os videntes,
dizendo: Voltai de vossos maus caminhos, e
guardai os meus mandamentos e os meus
estatutos, conforme toda a lei que ordenei a
vossos pais e que vos enviei pelo ministrio
de meus servos, os profetas (II Reis 17:13).

Mas, obviamente, os Profetas foram usados por Deus para apontar os caminhos
futuros da humanidade. Como exemplo citamos a vinda de Joo Batista, profetizada por
Isaas: Eis a voz do que clama: Preparai no deserto o caminho do Senhor; endireitai no ermo
uma estrada para nosso Deus (Is. 40:3).

Os Profetas so divididos em Profetas Maiores e Profetas Menores. Esta diviso
advm do tamanho do material escrito por cada um.
1. Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel.
2. Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
III. Seqncia Cronolgica

Para melhor entendermos as Escrituras, necessrio relacionarmos os livros bblicos com a poca de origem de cada um.

Poderamos dividir o perodo veterotestamentrio em dez momentos principais:
1. Origens diz respeito criao do Universo e do homem.
2. Patriarcas o momento dos Pais da nao israelita: Abrao, Isaque, Jac, etc.

3. xodo o momento da sada do povo israelita do cativeiro egpcio at a chegada em Cana.
4. Conquista momento de lutas pela posse de Cana.
5. Juzes momento anterior monarquia, onde homens serviam como rbitros
e libertadores do povo israelita.
6. Reino Unido momento monrquico anterior diviso de Israel.
7. Reino Dividido Aps o rei Salomo, Israel divide-se em Reino do Norte (Israel) e Reino do Sul (Jud).
8. Reino Cativo perodo em que Israel levado para a Assria e, posteriormente,
Jud levado para a Babilnia.
9. Retorno volta dos judeus exilados para Cana.
10. Silncio perodo de quatrocentos anos depois de Malaquias at Joo
Batista.

Entendida esta diviso, podemos montar o seguinte grfico que relaciona os
livros bblicos com as etapas da histria israelita:
IV. Concluso

Em resumo:
Temos 39 livros no Antigo Testamento.
- 5 livros do Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.

- 12 livros Histricos: Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.

- 5 livros Poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo.

- 17 livros Profticos: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel, Daniel,
Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias.
Notas e Referncias:
(1)Este mtodo foi desenvolvido pelo professor David Merkh, do Seminrio Bblico Palavra da Vida, nas apostilas
Sntese do Velho Testamento e Sntese do Novo Testamento.
Avaliao
Usando a numerao a seguir, classifique os livros bblicos citados abaixo:
(1) Pentateuco
(2) Histricos
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) J
) Nmeros
) Osias
) Habacuque
) Provrbios
) Lamentaes
(3) Poticos
) I Samuel
) Cantares
) Ester
) II Crnicas
) Obadias
) Ezequiel
(
(
(
(
(
(
(4) Profticos
) Neemias
) Ezequiel
) Jeremias
) Gnesis
) I Reis
) Rute
S N T E S E D O A N T I G O T E S TA M E N TO I I - O P E N TAT E U CO
Sntese do
Antigo Testamento II
O Pentateuco
Leituras Dirias:
Tera xodo 19:4-6
Quarta Levtico 20:7,8
Quinta Nmeros 14:22,23
Sexta Deuteronmio 6:4,5
Sbado Deuteronmio 30:19,20
Domingo Deuteronmio 34:1-12
I. Introduo
A. Natureza do Pentateuco
Os cinco primeiros livros da Bblia
tem muito em comum. Principalmente por
terem sido escritos num mesmo perodo e
por um nico autor.
Este ttulo, Pentateuco, remonta
ao sculo III A.C. e significa o livro em cinco volumes(1). Na verdade, os judeus viam
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio como sendo basicamente um
s volume, ao qual chamavam de A Lei de
Moiss: Esforai-vos, pois, para guardar e
cumprir tudo quanto est escrito no livro da
lei de Moiss... (Josu 23:6).
B. Autoria do Pentateuco
Como j tivemos informao, o
autor do Pentateuco Moiss. verdade
que nos cinco livros no se encontra um
versculo que claramente atribui a Moiss
sua autoria. No entanto, todos os que vieram posteriormente, personagens bblicos,
profetas e o prprio Cristo, afirmam ser ele
o autor:
1. Esdras, quando narra o retorno
prtica dos sacrifcios, sendo sua forma
de ministrao presente principalmen130 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
37
te em Levtico, aponta para Moiss como

autor destas determinaes: Ento se levantou Josu, filho de Jozadaque... e edificaram o altar do Deus de Israel, para oferecerem sobre ele holocausto, como est escrito
na Lei de Moiss, homem de Deus (Ed. 3:2).
2. Paulo chega a relacionar to intimamente Moiss com a Lei, o Pentateuco,
que escreveu: E at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles
(II Co. 3:15).
3. Cristo fez referncia a diferentes
afirmaes presentes nos livros do Pentateuco e invocou Moiss como seu autor.
Veja alguns exemplos:
- Levtico e as Leis de Purificao:
...Disse-lhe Jesus: Olha, no contes isto a
ningum; mas vai, mostra-te ao sacerdote,
e apresenta a oferta que Moiss determinou,
para lhes servir de testemunho (Mt. 8:4).
Veja o texto de Levtico 8:4.
- Deuteronmio e a Lei do Divrcio: Disse-lhes ele: pela dureza de vossos coraes Moiss vos permitiu repudiar vossas
mulheres; mas no foi assim desde o princpio (Mt. 19:8). Veja o texto de Dt. 24:1.
- Cristo relacionou toda a Lei com
Moiss: So estas as palavras que vos falei; estando ainda convosco, que importava
que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos (Lc. 24:44). E ainda: Porque, se vs
crsseis em Moiss, crereis em mim; porque
de mim escreveu ele (Jo. 5:46).
Apesar de todos estes fatos que
comprovam a autoria mosaica do Pentateuco, ainda alguns questionam este fato.
E uma das dvidas que levantaram como
entender que Moiss relatou sua prpria
morte em Deuteronmio 34. Este texto, obviamente, foi escrito por outra pessoa e o
seu autor talvez seja o continuador da obra

de Moiss, o prprio Josu, como ensina o
Talmude, o livro dos rabinos. Mas, o fato de
uma nica parte ter sido completada por
Josu no leva a descrdito a autoria mosaica de todo o restante do Pentateuco.
C. Data do Pentateuco
A data provvel de autoria do Pentateuco fica entre 1550 1445 A.C.
II. Os Livros
A. Gnesis
Gnesis significa princpio, comeo. E no poderia ter melhor ttulo, pois,
este livro poderia ser dividido de acordo
com as origens que ele narra(2):
1. O comeo do mundo Gn. 1:
1-25.
2. O comeo da raa humana
Gn. 1:26; 2:25.
3. O comeo do pecado no mundo Gn. 3:1-7.
4. O comeo da promessa da redeno Gn. 3:8-15.
5. O comeo da vida famliar e da
civilizao humana Gn 4:1;
9:29.
6. O comeo das naes Gn. 10,
11.
7. O comeo da raa hebraica
Gn. 12-50.
Gnesis cobre um perodo maior
do que os outros livros da Bblia em seus
cinqenta captulos, narra pelo menos dois
mil anos de histria desde a criao do
mundo at a entrada de Israel no Egito.
A frase chave de Gnesis : comeos.
O smbolo de Gnesis : Mo
formando um globo.
B. xodo
xodo, que significa sada, narra como os israelitas escaparam do Egito,
quatrocentos anos depois de Jos e sua famlia terem se estabelecido al: Jos, pois,
estabeleceu a seu pai e seus irmos, dandolhes possesso na terra do Egito, no melhor
da terra, na terra de Ramesss (Gn. 47:11).
Em xodo, Israel deixa de ser uma
famlia e torna-se uma nao: Mas quanto
mais os egpcios afligiam o povo de Israel...
(x. 1:12).
xodo tem como principal personagem Moiss, que funciona como libertador escolhido de Deus para conduzir o
povo do Egito a Cana.
As duas principais divises em
xodo so:
1. A fuga do Egito (x. 1-8);
2. O recebimento da Lei (x. 1940).
A frase chave de xodo Saindo do Egito.
O Smbolo Dedos andando
na palma.
C. Levtico
O livro tem este nome, pois, trata
com os servios do santurio administrado
pelos levitas, uma tribo israelita separada
especialmente para o trabalho religioso:
Este ser o cargo dos levitas: da idade de
vinte e cinco anos para cima entraro para
se ocuparem no servio na tenda da revelao (Nm. 8:24).
Um dos principais assuntos de Levtico o das ofertas, que se classificam da
seguinte forma:
1. Holocausto Este era o sacrifcio mais praticado em Israel o animal
imolado era totalmente consumido pelo
fogo do altar. Este sacrifcio significava dedicao ao Senhor (Lv. 1:1-17; 6:8-13).
2. Oblao Tambm uma oferta
que simboliza dedicao a Deus. Porm, a
diferena que no eram animais oferecidos em sacrifcio, mas vegetais (2:1-16 e
6:14-23).
3. Sacrifcio de Paz Neste sacrifcio, parte do animal era comido pelo
ofertante e seus convidados. Era uma oferF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 131
ta voluntria que simbolizava a comunho

entre Deus e os homens (3:1-7; 7:11-34;
19:5-8; 22:21-25).
4. Sacrifcio pelo pecado Esta
oferta servia para expiar pecados cometidos por ignorncia e erro (4:5; 5:13; 6:2430).
5. Sacrifcio pela culpa Conquanto esta oferta seja muito semelhante ao
sacrifcio pelo pecado, era oferecida em caso
de violao dos direitos de Deus ou do prximo, tais como: descuido do dzimo, pecados
relacionados com a propriedade alheia e furto(3).

A nfase em todo livro purificao e santidade (Sereis santos porque eu
sou santo Lv. 11:44).

A frase chave Leis para ficar
santo.

O Smbolo Lavando o corpo
com as mos.

D. Nmeros

Nmeros tem este nome porque
encontramos neste livro dois censos o
primeiro, no captulo 1, quando foi feita
uma lista dos que haviam sado do Egito.
O segundo, no captulo 26, que registra os
que haviam nascido durante a peregrinao no deserto(4).

Nmeros descreve um perodo
de, aproximadamente, 38 anos, contados
a partir do Sinai (Nm. 1:11 e 10:11,12), somando o perodo de peregrinao no deserto at a chegada nas fronteiras da terra
prometida. Em todo o perodo de peregrinao narrado por Moiss, o que fica mais
patente a murmurao do povo israelita:
Depois disse o Senhor a Moiss e Aro: At
quando sofrerei esta m congregao, que
murmura contra mim? Tenho ouvido as murmuraes dos filhos de Israel, que eles fazem
contra mim (Nm. 14:26,27). A desobedincia foi to gritante que a mesma levou Deus
a proibir a entrada da gerao que havia
sado do Egito na Terra Prometida: Neste
deserto cairo os vossos cadveres; nenhum
de todos vs que fostes contados, segundo

toda vossa conta, de vinte anos para cima,
que contra mim murmurastes, certamente
nenhum de vs entrar na terra a respeito
da qual vos jurei que vos faria habitar nela,
salvo Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de
Num (Nm. 14:30).

A frase chave de Nmeros
Dando voltas no deserto.

O Smbolo Dedos circulando a
palma.

E. Deuteronmio

O nome Deuteronmio significa
segunda entrega da Lei ou, ainda, repetio da Lei.

A gerao que peregrinara no deserto estaria toda morta no final deste perodo. Moiss, ento, nos ltimos meses de
sua vida, reprisa para a nova gerao que
possuiria a terra, os grandes eventos que
cercaram os ltimos quarenta anos, inclusive a travessia milagrosa do Mar Vermelho.

A esperana de Moiss que a
nova gerao, tendo contado com as experincias dos seus antecessores, com seus
erros e acertos, desenvolvesse fidelidade
a Deus e a seus mandamentos. Por isso,
um versculo chave Dt. 11:26-28: Vede
que hoje eu ponho diante de vs a bno
e a maldio; a bno, se obedecerdes aos
mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu
hoje vos ordeno; porm a maldio, se no
obedecerdes aos mandamentos do Senhor
vosso Deus, mas vos desviardes do caminho
que hoje vos ordeno, para seguirdes outros
deuses que nunca conhecestes.

A frase chave de Deuteronmio
Lembrem-se da Aliana.

O Smbolo Dedo apontando a
fronte.
Notas e Referncias:
(1)O Pentateuco, Paul Hoff, p. 160.

(2)Estudo Panormico da Bblia, Henrietta C. Mears,
p. 21.
(3)Hoff, op. cit., p. 163.
(4)Guia Conciso da Bblia, Ryrie, p. 74 e 75.
Avaliao
4. Nmeros chegou a ser chamado por
1. Relacione os ttulos dos livros com o significado correspondente:

(1) Gnesis
(2) xodo
(3) Nmeros
(4) Levtico
(5) Deuteronmio
(
(
(
(
(
) Repetio da Lei
) Comeos
) Livro dos Levitas
) Sada
) Contagem
2. Cite ao menos dois textos bblicos que

comprovam ser Moiss o autor do Pentateuco.
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3. Por que Gnesis chamado de Livro dos
Comeos?
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muitos de Livro da Murmurao. Por qu?

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5. Quais so as principais ofertas citadas em
Levtico? O que significa cada uma delas?
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SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO III - OS LIVROS HISTRICOS (Par te 1)
Sntese do
Antigo Testamento III
Os Livros Histricos (Parte 1)
Leituras Dirias:
Segunda Josu 3:1-17
Tera Josu 12:1-24
Quarta Josu 13:1-33
Quinta Juzes 2:6-23
Sexta I Samuel 8:1-22
Sbado I Samuel 16:1-13
Domingo Rute 3:8-4:22
I. Introduo
Os Livros Histricos da Bblia preocupam-se principalmente com a narrao
da vida israelita por quase mil anos comea com Josu narrando a conquista da
terra de Cana, e termina com Neemias
reconstruindo os muros da capital israelita,
Jerusalm.
No entanto, o que se destaca na
narrao bblica da histria de Israel a
interveno direta de Deus. Antes de serem uma mera montagem cronolgica de
acontecimentos, estes livros mostram que
Deus quem controla a Histria.
Davi, em sua orao, sintetizou
a compreenso de Deus como controlador de tudo e de todos: Tua , Senhor, a
grandeza, e o poder e a glria, e a vitria e a
majestade, porque teu tudo quanto h no
cu e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu
te exaltaste como chefe sobre todos. Tanto
riquezas como honra vm de ti, tu dominas
sobre tudo, e na tua mo h fora e poder; na
tua mo est o engrandecer, e tu te exaltaste
como chefe sobre todos (I Cr. 29:11,12).
Samuel J. Schultz, apropriadamente, fez a seguinte referncia histria
veterotestamentria:
Lio
38
Atravs das bnos e infortnios

de Israel, Deus, o criador do Universo e do homem, determinou o curso a ser tomado pelo
seu povo escolhido no cenrio internacional
das culturas antigas. Deus no apenas o
Deus de Israel, mas tambm o governador
supremo que controla as atividades de todas
as naes, em conseqncia, o Antigo Testamento de fato registra eventos naturais, mas
entrelaados nessa histria figuram as atividades sobrenaturais de Deus(1).
II. Os Livros
A. Josu
O livro leva o nome daquele que
a principal personagem da histria nele
narrado Josu.
Josu o continuador da obra
de Moiss enquanto este tira o povo do
Egito, Josu quem o introduz na terra de
Cana.
O livro de Josu possui duas divises principais. A primeira narra as conquistas e a segunda conta a diviso das
terras conquistadas entre as tribos.
A conquista da terra de Cana
pode ainda ser dividida nos seguintes lances:
- Preparao (cap. 1, 2)
- A travessia do Jordo (3, 4).
- Conquista de Jeric (5, 6), do Sul
(7-10) e do Norte (11).
- No captulo 12 encontramos um
resumo destas conquistas.
Nos demais captulos do livro de Josu, narrada a distribuio da terra entre as

tribos israelitas, conforme est mapeado logo abaixo:
A frase chave do livro Vitria!.

O Smbolo : Punho lanado.
B. Juzes
O livro recebe este nome poruqe foi a poca em que Israel viveu sob a orientao
de algumas pessoas de diversas tribos, que exerceram funes judiciais e orientaram os
exrcitos de Israel contra os inimigos.
O autor de Juzes, que talvez seja Samuel, mostra os altos e baixos espirituais do
povo de Israel. O contedo do livro pode ser assim sintetizado: Quando o Senhor lhes levantava juzes, o Senhor era com o juiz, e os livrava da mo dos seus inimigos... porm, sucedia
que, falecendo o juiz, tornavam e se corrompiam mais do que seus pais, andando aps outros
deuses, servindo-os, e encurvando-se a eles (Jz. 2:18,19).
Podemos, com a diviso feita por Mears(2), montar o seguinte grfico:
Opresso
Primeira
Segunda
Terceira
Quarta
Quinta
Sexta
Captulos
3:7-11
3:12-31
4e5
6 8:32
8:33; 10:5
10:6-12
Pecado
Idolatria
Imoralidade e idolatria
Desvio de Deus
Desvio de Deus
Desvio de Deus
Idolatria intensa
Stima
13 16
Desvio de Deus
Punio
8 anos
18 anos
20 anos
Midianitas por 7 anos
Guerra Civil
Filisteus e Amonitas
por 18 anos
Filisteus por 40 anos
Juiz
Otniel
Ede e Sangar
Dbora e Baraque
Gideo
Tola e Jair
Jeft e sucessores
Sanso

A frase chave do livro : Ciclos
de falha.

O Smbolo : Dedo traando espiral no ar.
C. I Samuel
O perodo narrado por I Samuel
um perodo de transio entre a poca dos
Juzes e a monarquia em Israel. Tanto que
Samuel o ltimo dos juzes, o primeiro
dos profetas e o fundador da monarquia(3).
Nos captulos 1 a 7 narrada a
carreira de Samuel, mostrando como ele
livrou Israel do jugo filisteu.
Nos captulos 8 a 15 narrado
o incio da monarquia, que se iniciou por
causa da insistncia do prprio povo: E
disseram-lhe: eis que j ests velho, e tens
filhos que no andam pelos teus caminhos:
constitue-nos pois agora um rei sobre ns,
para que ele nos julgue, como o tem todas as
naes (I Sm. 8:5). O escolhido por Deus foi
Saul, no entanto, os defeitos e a desobedincia de Saul, narrados nos captulos 13 e
15, levaram Deus a repudi-lo e determinar
que Davi seria o novo rei sobre Israel.
Os captulos 16 a 31 narram a
uno de Davi e a perseguio travada
por Saul, tentando vrias vezes mat-lo.
Davi s foi assumir de fato a posio de
rei quando Saul suicidou-se: Ento disse
Saul ao seu pagem de armas: Arranca a tua
espada, e atravessa-me com ela, para que
porventura no venha estes incircuncisos, e
me atravessem e escarneam de mim. Porm
o seu pagem de armas no quis, porque temia muito; ento Saul tomou a espada, e se
lanou sobre ela (I Sm. 31:4).
D. II Samuel
II Samuel dedica-se a narrar o reinado de Davi. Segundo a opinio de Ryrie,
os vinte e quatro captulos do livro podem
ser assim divididos(4):
Os captulos 1-10 contam como
Davi consolidou seu reino. Ele a princpio rei136 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
nou apenas sobre a parte sul do reino, Jud,

enquanto o general Abner instalava como rei
Isbosete, filho de Saul, sobre a regio norte
de Israel. Mas Abner e Isbosete foram finalmente assassinados (captulo 3,4), e Davi
tornou-se rei sobre todo o povo. Ele capturou
e fortificou Jerusalm, levando para l a arca
(captulo 5,6) e prosperaram politica, econmica e espiritualmente.
Os captulos 11-14 detalham os
terrveis pecados de adultrio (com BateSeba) e homicdio (do marido dela, Urias)
cometidos por Davi. O castigo de Deus inclui
a morte da criana que nasceu dessa unio
pecaminosa, o estupro de Tamar por Amnon,
um dos filhos de Davi, e a morte de Amnon
por Absalo.
Os captulos 15-24 contam os demais problemas de Davi: Absalo rebelou-se
contra o pai, sendo morto por ordem de Davi:
houve uma guerra civil no reino (captulo 20)
e Deus enviou uma praga que matou setenta
mil israelitas por causa de um outro pecado
de Davi (captulo 24).
A frase chave de I e II Samuel :
O Reino estabelecido.
O Smbolo : Corda colocada na
cabea.
E. Rute
Este um complemento histrico.
Os acontecimentos aqui narrados aconteceram no perodo de juzes: E sucedeu que,
nos dias em que os juzes julgavam... (Rt.
1:1).
Rute era moabita, uma gentia. Seu
marido, filho de Noemi. O perodo era de
fome em Israel e, mesmo tendo perdido
o marido, Rute decide no voltar para seu
povo, mas ficar com o povo de Jeov (Rt.
1:16).
Nas sociedades antigas, as vivas
no tinham nenhuma proteo, por isso,
Deus determinou que o parente mais prximo do marido morto deveria casar com a
viva e cuidar dela este parente era chamado de resgatador. O livro narra, ento,
como Boaz tornou-se resgatador de Rute.

O final do livro vai mostrar que
Rute e Boaz so os bisavs de Davi (Rt.
4:17), que, por sua vez, antecessor de Jesus (Mt. 1:5,6).
fiel.
A frase chave de Rute : Amor
O Smbolo : Abraando a si
mesmo.
III. Concluso
Os livros que estudamos nesta lio mostram desde a conquista de Cana
at o final do segundo reinado em Israel,
um perodo de aproximadamente 400
anos.
A lio que fica patente neste perodo que, de maneira geral, quando estamos em obedincia a Deus, h vitria e
proteo; quando h rebeldia e desobedincia, vm juzo e opresso.
Notas e Referncias:
(1)Samuel J. Schultz, A Histria de
Israel, p.5.
(2)Henrietta C. Mears, Estudo Panormico da Bblia, pp. 90,91.
(3)Mears, op. cit., p. 101.
(4)Ryrie, Guia Conciso da Bblia, pp.
82,83.
Avaliao
Tente, em apenas uma frase, sintetizar o
contedo dos livros que agora estudamos:
Josu
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___________________________________
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___________________________________
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Juzes
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___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
I Samuel
___________________________________
___________________________________
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___________________________________
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___________________________________
___________________________________
II Samuel
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Rute
___________________________________
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SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO IV - OS LIVROS HISTRICOS (Par te 2)
Sntese do
Antigo Testamento IV
Os Livros Histricos
(Parte 2)
Leituras Dirias:
Segunda I Reis 11:11
Tera II Reis 23:27
Quarta I Crnicas 17:11-14
Quinta II Crnicas 17:11-13
Sexta Esdras 1:3
Sbado Neemias 8:9
Domingo Ester 4:13
I. Introduo
A continuao de nosso estudo
sobre os Livros Histricos vai ser agora direcionada para o perodo que se inicia com
a morte de Davi e a ascenso de seu filho,
Salomo, como o novo rei sobre Israel, e
vai at o retorno de Jud do cativeiro da
Babilnia e a edificao dos muros de Jerusalm.
bom salientar que este foi um
perodo de intensa atividade proftica no
entanto, deixaremos esta questo para ser
analisada posteriormente.
Nesta segunda parte do estudo
dos livros histricos bom ainda esclarecer
que ns encontramos alguns livros chamados suplementares, como o caso de I e II
Crnicas, que tratam dos mesmos acontecimentos narrados em I Samuel, I Reis e II
Reis. O livro de Ester trata de acontecimentos ocorridos no perodo do cativeiro babilnico.
II. Os Livros Principais
A. I e II Reis
No original hebraico, no qual foram escritos os livros do Antigo Testamen138 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
Lio
39
to, I e II Reis formavam um nico volume.

Mas, quando estes livros foram traduzidos
para o grego (a traduo dos livros do Antigo Testamento para o grego chamada
Septuaginta), eles foram divididos pelos
tradutores, pois, o grego exigia mais espao do que o hebraico, e os rolos em que
eram escritos os livros eram de tamanho
limitado, no comportando volumes extremamente grandes(1). O mesmo aconteceu
com I e II Samuel, que perfaziam um s volume, e com I e II Crnicas, que eram tambm um s livro.
Podemos apresentar um nico esboo de I e II Reis, considerando-os como
um nico volume(2):
I. O Reinado de Salomo I Reis
1-11.
A. Ascenso de Salomo ao Trono
I Reis 1-4
B. A Construo do Templo I Reis
5-8
C. A Grandeza e o Pecado de Salomo I Reis 9-11
II. O Reino Dividido I Reis 12
II Reis 17:14
A. A Ruptura do Reino I Reis 12:133
B. Reinados em Jud e Israel I
Reis 12:1 II Reis 16:20
C. O Fim do Reino do Norte II Reis
17:1-41
III. O Reino de Jud II Reis 18-25
A. O Reinado de Ezequias II Reis
18-20
B. O Reinado de Manasss II Reis
21
C. O Reinado de Josias II Reis 2223
D. A Queda de Jud II Reis 24-25
O reinado de Salomo considerado um perodo ureo dentro da histria
de Israel, tanto que aps a morte de Davi

e a ascenso de Salomo ao trono, encontramos a seguinte afirmao: E Salomo se
assentou no trono de Davi, seu pai, e o reino
se fortificou sobremaneira (I Reis 2:12).
Algo que se destacou na vida de
Salomo foi a sua opo pela sabedoria,
quando questionado por Deus qual benefcio gostaria de alcanar: D , pois, a teu
servo um corao entendido para julgar o
teu povo, para que prudentemente discirna
entre o bem e o mal... (I Reis 3:9).
A maior realizao deste perodo
foi a construo do Templo em Jerusalm
e, apesar de Davi ter reunido quase todo
o material, Salomo levou sete anos e meio
para levant-lo, usando mais de cem mil
trabalhadores.
Apesar da sabedoria demonstrada no incio do seu reinado, Salomo
deixou-se influenciar por mulheres de outras naes que acabaram corrompendo
seu corao: Tinha ele setecentas mulheres, princesas e trezentas cuncubinas; e suas
mulheres lhe perverteram o corao (I Reis
17:3).
Por causa da desobedincia de Salomo, Deus, como juzo, trouxe a diviso
do reino em dois outros reinos: o do Norte
(composto de dez tribos) e o do Sul (composto por Jud e Benjamin).
O acontecimento que culminou
com a diviso do Reino foi a atitude opressora que Roboo, filho de Salomo, teve
diante dos sditos: Meu pai agravou o vosso jugo, porm eu ainda o aumentarei; meu
pai vos castigou com aoites, porm eu vos
castigarei com escorpies (I Re. 12:14).
Jeroboo, oficial do exrcito de
Salomo, tornou-se o primeiro rei do Reino
do Norte, enquanto Roboo permaneceu
como rei do Reino do Sul.
Foram dezenove reis desde Jeroboo at Osias em Israel... Jud, ou reino
do Sul, tinha a capital religiosa da nao e o
templo como centro de adorao de Jeov,
e sendo o mais espiritual, foi um pouco mais
fiel verdadeira adorao, teve vinte reis,
desde Roboo at Zedequias.
O Reino do Norte, por causa de

sua idolatria, foi levado cativo pelas foras
do exrcito assrio; os israelitas perderamse em miscigenaes e nunca mais retornaram. Jud, anos depois, caiu em mos
babilnicas, mas, depois de um perodo de
setenta anos, o povo retornou sua prpria terra(3).
A frase chave de I e II Reis :
O Reino dividido/cativo.
O Smbolo : Mos separadas,
pulsos unidos.
B. Esdras
O livro narra o retorno de dois grupos de judeus do cativeiro babilnico para
Jud o primeiro sob a liderana de Zorobabel (captulos 1-6), quando retornaram
cerca de 50.000 judeus durante o reinado
de Ciro (538-530 A.C.), enquanto o segundo foi liderado por Esdras, que conduziu
sete mil judeus durante o perodo de reinado de Atarxerxes (464-423 A.C.).
O primeiro grupo que voltou lanou os fundamentos de um novo templo
em Jerusalm (Ed. 3:7-13). Quando Esdras
chegou a Jerusalm, oitenta anos mais
tarde, encontrou os judeus em pssimas
condies espirituais, a ponto de at os
sacerdotes terem se casado com mulheres
pags: Pois tomaram das suas filhas para si
e para seus filhos; de maneira que a raa santa se tem misturado com os povos de outras
terras; e at os oficiais e magistrados foram
os primeiros nesta transgresso (Ed. 9:2).
A principal tarefa de Esdras foi levar o povo ao arrependimento.
A frase chave de Esdras : Construindo o Templo.
O Smbolo : Ponha tijolos at a
torre.
C. Neemias
Neemias era copeiro do Rei Artaxerxes I (464-423 a.c.). Neemias conseguiu
junto ao rei permisso para retornar a Jerusalm e reedificar seus muros: Eu disse
ainda ao rei: se for do agrado do rei, demse-me cartas para os governadores dalm
do rio, para que me permitam passar at que
eu chegue a Jud; como tambm uma carta
para Asafe, guarda da floresta do rei, a fim
de que me d madeira para as vigas das portas do castelo que pertence casa, e para o
muro da cidade, e para a casa que eu houver
de ocupar. E o rei mas deu, graas mo benfica do meu Deus sobre mim (Ne. 2:7,8).
Mesmo diante da oposio de
muitos inimigos (captulos 4 e 6), Neemias
conseguir fortificar a cidade de Jerusalm
num prazo de apenas 52 dias: Acabou-se,
pois, o muro aos 25 do ms de elul, em cinqenta e dois dias. Quando todos os nossos
inimigos souberam disso, todos os povos que
havia em redor de ns temeram, e abateramse muito em seu prprio conceito; pois perceberam que fizemos esta obra com o auxlio
do nosso Deus (Ne. 6:15,16).
Os ltimos captulos do livro (captulos 8-13) so empregados para descrever os efeitos positivos causados na vida
do povo graas leitura da Lei de Moiss
(8:1-12), como a celebrao da Festa dos
Tabernculos (8:13-18), arrependimento e
confisso de pecados (captulos 9-11), restaurao da vida cultural (captulo 12) e a
observncia do Sbado (13:15-22).
A frase chave : Construindo o
muro.
O Smbolo : Tijolos lado a
lado.
III. Os Livros Suplementares
A. Ester
Os acontecimentos narrados neste livro aconteceram num perodo de dez
anos, no reinado do rei Assuero (485-465
a.c.) momento anterior poca em que
Zorobabel levou o primeiro grupo de judeus de volta a Cana.
O livro mostra como a rainha Ester,
judia, casada com o rei Assuero, conseguiu
livrar o seu povo da destruio. Ryrie sintetiza a histria da seguinte forma(4):

Assuero deu ordens rainha Vasti
que comparecesse a um banquete, mas ela
recusou. No querendo que um movimento de libertao da mulher tivesse incio em
seu reino, ele se divorciou dela (captulo 1) e
mandou fazer um concurso de beleza para
achar uma rainha substituta. Ester ganhou o
concurso (captulo 2).
Entra a seguir o vilo, Ham, que fez
o rei assinar um decreto para destruir todos
os judeus do reino (captulo 3)
Depois vem Mordecai, primo de
Ester, que aconselhou-a sobre como aproximar-se do rei do modo certo para que ele
poupasse a vida de seus conterrneos judeus
e se livrasse de Ham (captulos 4-7). Leia
como o rei e Mordecai conseguiram cancelar
o decreto real, a fim de os israelitas poderem
defender-se de seus atacantes (captulos
8-10)
A frase chave do livro : A providncia de Deus.
O Smbolo : Mos formando
copo.
B. I e II Crnicas
Estes livros narram basicamente a
mesma histria de II Samuel, I e II Reis, no
entanto, eles tem uma nfase particular:
o Templo de Israel. Tanto que podemos
dividir estes dois livros da seguinte maneira(5):
I. Davi: Preparao para o Templo (I Cr. 1-29)
A. Registros Genealgicos (1-10)
B. Reinado de Davi (11-29)
II. Salomo: Construo do Templo (II Cr. 1-9)
III. Jud: Destruio do Templo
(II Cr. 10-36)
A. Os Reis de Jud (10-36)
B. Cativeiro Babilnico e Restaurao (36).
A frase chave de I e II Crnicas :

Jud e o Templo.
O Smbolo : Pulsos unidos,
mos formando torre de igreja.
Notas e Referncias:

(2)J. B. Tdwell, Viso Panormica da Bblia, p. 77.
(3)Tidwell, op. cit., p. 76.
(4)Ryrie, op. cit., p. 91.
(5)David Merh, Apostila de Sntese do Antigo Testamento, s/p.
Avaliao
1. Por que os livros de I e II Samuel, no original hebraico, perfaziam um s volume e,
atualmente, so dois? Quais outros livros
tem esta mesma caracterstica?
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2. Qual a maior realizao do perodo de
Salomo?
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3.Qual acontecimento levou diviso do
Reino?
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___________________________________
4. Como se chamou o Reino do Norte e o

Reino do Sul?
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5. Israel foi levado cativo por quem? E Jud?
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6. Quais foram as realizaes principais das
seguintes personagens:
Esdras
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___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Neemias
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Zorobabel
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Ester
___________________________________
___________________________________
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___________________________________
___________________________________
REVISO
Reviso
40
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 1:14
Tera Isaas 14:3-23
Quarta I Tessalonicenses 4:13-18
Sbado II Crnicas 17:11-14
Domingo Deuteronmio 6:4,5
1. Relacione as personagens com o perodo histrico:

(1) Origens
(2) Patriarcas
(3) xodo
(4) Conquista
(5) Juzes
(6) Reino Unido
(7) Reino Dividido
(8) Reino Cativo
(9) Retorno
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Josu
) Aro
) Dbora
) Daniel
) Jeroboo
) Sanso
) Rute
) Isaque
) Calebe
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Davi
) Esdras
) Abrao
) Caim
) Zorobabel
) Ester
) Eva
) Moiss
) Salomo
2. Responda:
a. O que significa a palavra anjo?
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_________________________________________________________________________
b. Como entender o fato de que os anjos so seres pessoais e no tem corpo?
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_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
c. Qual foi o motivo central da queda de Satans?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
REVISO
d. Quando, provavelmente, aconteceu a queda de Satans?

_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
e. Quais so as duas divises principais do Espiritismo? O que poderia ser dito com relao
a cada diviso?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Escolha uma das trs alternativas de cada item.
a.
O Arrebatamento da Igreja acontecer:

( ) Antes da Grande Tribulao
( ) Durante a Grande Tribulao
( ) Depois da Grande Tribulao
b.
O Julgamento da Igreja ser para:

( ) Determinar quem ser salvo
( ) Determinar o galardo de cada crente
( ) Determinar a intensidade do castigo dos crentes
c.
Quem participar das Bodas do Cordeiro:

( ) O Povo de Israel
( ) Os salvos do perodo da Tribulao
( ) A Igreja de Cristo
d.
Com relao ao Milnio:

( ) Ter uma durao de mil anos
( ) J estamos vivendo hoje
( ) Ser um perodo de tempo indeterminado
4. Assinale V se for verdadeiro e F se for falso:

1. (
2. (
3. (
4. (
5. (
6. (
)
)
)
)
)
)
7. (
8. (
)
)
I e II Crnicas no original hebraico perfaziam um s volume.

O tema de Juzes vitria.
Os anjos possuem corpos materiais.
A Umbanda uma das vertentes do Baixo Espiritismo.
No Milnio quem reinar ser o Anti-Cristo.
Zorobabel conduziu a primeira leva de judeus de volta para Jerusalm aps o
cativeiro babilnico.
Roboo foi o primeiro rei do Reino do Norte, Israel.
A Igreja atravessar a Grande Tribulao.
OS LIVROS POTICOS
Os Livros Poticos
Lio
41
Leituras Dirias:
Segunda J 1:1-2:13
Tera J 12:1-25
Quarta J 32:1-22 e 37:23.24
Quinta J 38:1-18
Sexta J 42:1-17
Sbado Salmos 90
Domingo Salmos 31
I. Introduo
A poesia, especialmente na forma de cnticos, sempre alcanou importante posio na literatura e na vida dos
hebreus(1). Isto tanto verdade que eles
se tornaram famosos em todo o mundo
antigo: os babilnios, quando levaram os
judeus cativos para a Babilnia, chegaram
a insistir para que esses entoassem alguns
cnticos: s margens dos rios da Babilnia
ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros que l
havia pendurvamos as nossas harpas, pois
aqueles que nos levaram cativos, nos pediam
canes, e os nossos opressores, que fssemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos
cnticos de Sio (Sl. 137:1-3).
A poesia hebraica rica e cheia
de figuras de linguagem a sua grandiosidade tamanha que alguns chegaram a
questionar se to belos versos poderiam
ter sido escritos em pocas to antigas, no
entanto, atravs de estudos minuciosos, inclusive arqueolgicos, ficou comprovada a
antiguidade dos versos hebraicos.
Como j foi citado anteriormente,
os livros poticos possuem duas preocupaes principais: o louvor a Deus e o ensino
da verdadeira sabedoria.
Veremos nesta primeira lio os
livros de J e Salmos, e na prxima investigaremos Provrbios, Eclesiastes e Cantares.
II. O livro de J
A. Data e Autoria do Livro
O nome J pode ter dois sentidos principais. O primeiro perseguido
ou provado, se olharmos para a origem
hebraica do homem. A segunda possibilidade traduzirmos por arrepender, voltar
para trs, se consideramos a origem rabe
da palavra. Podemos optar pela segunda
possibilidade, considerando que o pano
de fundo da histria mais rabe do que
hebraica.
A data dos eventos descritos no
livro anterior a Moiss. Provavelmente,
estes eventos aconteceram no perodo
patriarcal, ainda na poca em que Abrao
viveu. Os motivos para crer desta forma so
os seguintes:
1. A organizao das famlias patriarcal, semelhante poca abramica;
2. No era ainda seguida a Lei de
Moiss, pois, quem oferecia sacrifcios pelos pecados no era um sacerdote, mas o
pai da famlia: Decorrido o turno de seus
banquetes, chamavam J a seus filhos e os
santificava; levantando-se de madrugada, e
oferecia holocaustos segundo o nmero deles (J 1:5).
3. A moeda utilizada no perodo de J a mesma do perodo patriarcal
(veja J 42:11 e Gn. 33:19 em ambas as
ocasies utilizada a expresso hebraica
qesitah).
O autor do livro por demais incerto. O Talmude, importante livro judeu,
indica ser Moiss responsvel pela autoria.
Seja como for, fato que J deve ter sido
escrito antes do estabelecimento da Lei
e da formao do Estado de Israel, j que
OS LIVROS POTICOS
o autor no fez qualquer meno a estes

eventos centrais da histria hebraica.
B. Tema de J
A frase chave de J: Por que

sofre o justo?.
O Smbolo de J: Raspar a pele.
J traz uma questo to antiga

quanto o prprio livro: por que o justo sofre?
Esta pergunta que se pretende responder no decorrer do livro. J, um
homem reto para com seus semelhantes
e para com Deus, sofre inmeras adversidades e pergunta por qu? O meu rosto
est todo afogueado de chorar, e sobre as
minhas plpebras est a sombra da morte,
embora no haja violncia nas minhas mos
e seja pura a minha orao (J 16:16,17).
O livro vai responder esta questo
de trs maneiras bsicas: 1) Deus merece
nosso amor parte das bnos que concede; 2) Deus pode permitir o sofrimento como
meio de purificar e fortalecer a alma em piedade; 3) Os pensamentos e os caminhos de
Deus so movidos por consideraes vastas
demais para a mente fraca do homem compreender(2).
III. Salmos
C. A Narrativa de J
A histria de J pode ser assim
enumerada:
1. O drama comea no Cu e em
seguida J perde tudo o que um homem
valoriza: riqueza, famlia e sade.
2. O livro passa a narrar os debates
entre J e seus amigos Elifaz, Bildade e Zofar, que acusam-no de pecador. Eli, o mais
jovem (J 32:6-16), fala com sabedoria e
mostra que Deus soberano em conceder
aos homens bonana ou tribulao: Acaso
deve ele recompensar-te segundo o que tu
queres? Acaso deve ele dizer-te: escolhe tu
e no eu? (J 34:33).
3. Na ltima parte Deus quem
fala corrigindo as opinies deturpadas de
J e de seus trs amigos. E, finalmente,
Deus, diante do corao quebrantado de
J, abenoa-o enormemente: Assim abenoou o Senhor o ltimo estado de J mais do
que o primeiro (J 42:12).
A palavra Salmos significa louvores ou hinos. Dos 150 Salmos, cerca de cinqenta no revelam seu autor. Os demais
possuem diversos autores: Moiss (Sl. 90),
Davi (vrios), Asafe (Sl. 50,73-83), os descendentes de Cor (Sl. 42,44-49, 87,88),
Salomo (Sl. 72, 127); um de Hem (Sl. 88),
um de Et (Sl. 89)(3). Davi o que mais escreveu, fazendo um total de 73 Salmos.
O livro de Salmos era, na verdade,
o saltrio judaico que anuncia os hinos de
adorao a Deus alguns, escritos por devoes individuais, outros, com o propsito especfico de serem usados na adorao
no Templo, como o caso dos Salmos que,
na introduo, possuem a frase Ao mestre
de Canto, como acontece com os Salmos 4
e 5.
O livro de Salmos foi dividido pelos judeus em cinco partes, sendo que cada
parte corresponde a uma poca ou a um
propsito especfico(4):
Livro I Os Salmos Davdicos
(1-41) A grande maioria de autoria do
rei Davi.
Livro II Os Salmos Histricos
(42-72) Atribudos a diversos autores,
esto cheios de fatos histricos da vida da
nao de Israel.
Livro III Os Salmos de Ritualismos ou Litrgicos (73-89) A maioria deles
atribuda a Asafe e foi utilizada especialmente para a adorao do povo israelita.
Livro IV Salmos Pr-Exlicos (90106) Refletem o sentimento e a histria
antes do Cativeiro.
Livro V Salmos do Cativeiro e do
Retorno (107-150) Assuntos relacionados
com o cativeiro babilnico e com o retorno
a Jerusalm.
OS LIVROS POTICOS

IV. Concluso

J e Salmos so belssimas demonstraes da poesia hebraica. O primeiro livro
narra um drama atravs do qual a pergunta Por que o justo sofre? respondida. Salmos,
como Hinrio Judaico, tem como propsito fundamental o louvor e a exaltao da pessoa
divina.
Notas e Referncias:
(1)O Novo Dicionrio da Bblia, vol III, p. 1299.

(2)Gleason L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pp. 517,518.
(3)Idem, p. 500.
(4)J. B. Tidwell, Viso Panormica da Bblia, p. 96.
Avaliao
Assinale V se a afirmao for verdadeira e F se for falsa:
1. ( ) O perodo provvel em que J viveu foi a poca dos juzes de Israel.
2. ( ) O Talmude indica Moiss como o autor do livro de J.
3. ( ) O justo sofre, segundo o ensino do livro de J, por causa dos seus pecados
antigos.
4. ( ) Eli, dentre os amigos de J, quem fala com maior sabedoria durante a
narrativa.
5. ( ) O autor do maior nmero de Salmos foi Davi.
6. ( ) No existe no livro de Salmos qualquer meno ao cativeiro babilnico, pois,

ele foi completo em poca bem anterior.
Como o livro de J responde questo: Por que o justo sofre?.
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OS LIVROS POTICOS II
Os Livros Poticos II
Leituras Dirias:
Segunda Provrbios 1:1-9
Tera Provrbios 1:20-33
Quarta Provrbios 16:1-19
Quinta Eclesiastes 6:1-12
Sexta Eclesiastes 11:9-12:4
Sbado Cantares 1:1-17
Domingo Cantares 4:1-16
I. Introduo
Provrbios, Eclesiastes e Cantares so os outros livros classificados como
poticos. Cada um deles possui diferentes
temas e propsitos, mas possuem algo em
comum: so de autoria do rei Salomo.
Salomo, at o momento em que
no se deixou levar pela influncia das
mulheres de outros povos, com as quais se
casou, foi um homem extraordinariamente
sbio: Deu tambm Deus a Salomo sabedoria, grandssimo entendimento e larga inteligncia como a areia que est na praia do
mar (I Re. 4:29).
No prprio livro de Provrbios, encontramos a orientao de ter sido ele escrito por Salomo: Provrbios de Salomo,
filho de Davi, o rei de Israel (Pv. 1:1). Mas
Agur e Lemuel tambm contriburam com
os ltimos captulos (cap. 30, 31). Em Eclesiastes, no h uma declarao peremptria de ter sido este escrito por Salomo,
mas o autor apresenta-se como sendo filho
de Davi (1:1), rico e sbio (1:16, 2:7) caractersticas que apontam para Salomo(1).
Cantares, j no primeiro versculo, declara
ter sido escrito por Salomo: Cntico dos
cnticos de Salomo (veja I Reis 4:32).
II. Provrbios
Provrbios mostra como deve o
Lio
42
homem que teme a Deus comportar-se no

dia a dia, em praticamente todas as reas
da vida. Provrbios mostra a religio prtica; Davison definiu brilhantemente o cerne
deste livro: Para os escritores de Provrbios,
religio significa bom senso, religio significa domnio dos negcios, religio significa
fora e virilidade e sucesso, religio significa
um intelecto bem equipado que emprega os
melhores meios para atingir os mais altos
ideais(2).
difcil determinarmos uma estrutura para um livro to ecltico como Provrbios, mas, de maneira geral, ele possui
trs tipos de pessoas a quem seus ditos so
dirigidos(3):
1. Conselhos para os jovens Pv.
1:1-10
2. Conselhos para todos os homens Pv. 11-20
3. Conselhos para reis e governantes Pv. 21-30
O ltimo captulo (Pv. 31) fala especificamente das caractersticas de uma
mulher sbia.
Todo o livro possui a seguinte direo: o caminho para o sucesso a prudncia.
Alguns temas so destacados em
Provrbios(4):
- Adultrio 2:1-22; 5:1-23; 7:1-27;
- Ms companhias - 4:10-18;
- Advertncia contra o ser fiador 6:1-5;
- Boas palavras 15:1-4;
- Dinheiro 28:11-28;
A frase chave do livro : Sabedoria.
O Smbolo : Mo no queixo.
III. Eclesiastes
Observe os seguintes textos de
Eclesiastes:
O que torto no se pode endireitar; o que falta no se pode enumerar (1:15).
No h nada melhor para o homem do que comer e beber, e fazer que a sua
alma goze o bem do seu trabalho (2:24).
Pois o que sucede aos filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos brutos; uma e a mesma coisa lhes sucede; como
morre um, assim morre o outro; todos tm o
mesmo flego; e o homem no tm vantagem sobre os brutos (3:19).
Exalte, pois, a alegria, porquanto
ao homem nenhuma coisa melhor tem debaixo do sol do que comer, beber e alegrarse (8:15).
Estes versos, como muitos outros,
so carregados de uma atmosfera desalentadora e mrbida apontando ao homem
como nica sada o apego s coisas materiais e efmeras, sem quaisquer aspiraes
eternas e espirituais.
Eclesiastes, para que bem o entendamos, deve ser visto como o registro
de Deus dos argumentos humanos(5) a
fim de que o homem perceba como sem
sentido a vida sem o Criador fonte da
verdadeira alegria. Archer sintetiza o propsito do livro com as seguintes palavras:
O propsito de Eclesiastes era convencer os
homens da inutilidade de qualquer ponto de
vista acerca do mundo que no se levanta
acima do horizonte do prprio homem(6).
Salomo ensina que o homem
no encontra a felicidade definitiva em nenhum outra coisa, seno em Deus:
- No adianta procurar a felicidade
na cincia (1:4-11), na filosofia (1:12-18), na
bebida (2:13), nas riquezas ou na msica
(2:5-8).
Por isso, a concluso de Eclesiastes
no sentido de que o homem deve voltar
seus olhos exclusivamente para Deus; as
outras coisas no passam de vaidades:
Este o fim do discurso; tudo j foi ouvido:
teme a Deus e guarda os seus mandamentos;
porque isto o dever do homem.

A frase chave do livro : O significado da vida.
O Smbolo do livro : Mos no
ar em sinal de desespero.
IV. Cantares de Salomo
Beije-me ele com os beijos da sua
boca; porque melhor o seu amor do que o
vinho... a sua mo esquerda esteja debaixo
da minha cabea, e a sua mo direita me
abrace (cap. 1:2; 2:26).
Cantares mostra o relacionamento de duas pessoas: Salomo e uma moa
da cidade de Sunm, que ficava a sudeste
do Lago da Galilia. A descrio do relacionamento deste casal aqui colocado de
forma apaixonada e potica. Cantares tem
sido interpretado de duas maneiras bsicas:
1. Alegoricamente Esta linha
de interpretao identifica Salomo com o
Senhor (com Cristo, segundo os cristos), e
a sulamita com Israel (ou com a Igreja)(7).
Desta forma, os acontecimentos descritos
no livro indicam simplesmente o amor entre Deus e seu povo, enquanto que o relacionamento carnal do casal no tem uma
real importncia.
2. Literalmente Esta linha de
pensamento entende que o cntico refere-se a uma declarao de amor entre um
homem e uma mulher, a qual estimula os
cnjuges a um relacionamento constante
e apaixonado. Esta parece ser a melhor opo, quando consideramos que Salomo
narra um evento real e, alm disso, no h
nenhuma indicao de ser o descrito no
livro uma ilustrao do relacionamento de
Deus com o seu povo quando tal acontece, Deus faz questo de deixar isto bem
claro, como quando Ele se utilizou do relacionamento de Osias e sua esposa para
ilustrar sua relao com o povo de Israel
(veja Osias, cap. 1).

Cantares, s vezes um monlogo, s vezes um dilogo, onde o amor entre
o homem e a mulher exaltado e homenageado. Observe um esboo de Cantares
que transcrevemos do Comentrio Bblico
Moody(8):
1. A afeio mtua entre o esposo e a esposa (1:1-2:7);
2. A esposa fala de seu esposo.
Seu primeiro sonho com ele (2:8-3:5);
3. O cortejo nupcial. O segundo
sonho da esposa. Sua conversa com as filhas de Jerusalm (3:6-6:3).
4. O esposo continua louvando a
beleza da esposa (6:4-8:4).
5. Expresses finais de amor mtuo (8:5-14).
A frase chave do livro : Amor
no casamento.
O Smbolo do livro : Colocar
aliana na mo.
V. Concluso
Estas trs obras de Salomo alargam grandemente o alcance temtico das
Escrituras:
Em Provrbios, tratado o comportamento daquele que teme a Deus e
sabe do benefcio de obedec-lo.
Em Eclesiastes, o homem colocado diante da fatal verdade: no possvel
viver neste mundo sem Deus, pois, as alegrias tornam-se passageiras e sem sentido.
Em Cantares, o amor conjugal
estimulado a ser vivido num ambiente de
ntimo relacionamento fsico.
Notas e Referncias:
(1)Ryrie, Guia Conciso da Bblia, p. 178.

(2)Citado por J. B. Tidwell, em Viso Panormica da
Bblia, p. 97.
(6)Gleason, L. Archer Jr., Merece Confiana o Antigo
Testamento?, p. 542.
(7)Archer, op. cit., p. 512.
(8)Comentrio Bblico Moody, vol. 2, p. 498.
Avaliao
Escolha Provrbios, Eclesiastes ou Cantares, e em dez linhas escreva como o livro
escolhido pode ser importante para a vida
da igreja e para sua prpria vida.
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OS PROFETAS MENORES I
Os Profetas Menores I
Lio
Leituras Dirias:
Segunda II Crnicas 26:1-15
Tera Osias 1:1-11
Quarta Osias 3:1-5
Quinta Joel 2:12-17
Sexta Joel 2:12-17
Sbado Ams 4:1-13
Domingo Ams 9:1-15
I. Introduo
Os Profetas no perodo do Antigo
Testamento recebiam diferentes designaes, atravs das quais podemos identificar
suas funes para com o povo de Israel e a
funo de seus escritos para as geraes
subseqentes, inclusive para ns hoje:
- O profeta do Antigo Testamento
chamado de NBI, que significa exatamente profeta ou pessoa chamada. Este
nome indica que o profeta no um profissional que se nomeia a si prprio, mas
convocado por Deus e recebe o encargo de
proclamar publicamente a mensagem divina aos homens (veja Jr. 1:5).
- Uma segunda denominao
para os profetas era ISH ELOHIM, homem
de Deus tal nome indicava ser o profeta
algum dedicado a Deus e que gozava de
comunho com Ele assim sendo, a mensagem que proclamava era entregue pelo
prprio Deus: Tu, pois, cinge os teus lombos,
e levanta-te e dize-lhes tudo quanto eu te ordenar (Jr. 1:17).
- A ltima palavra HOZEH ou
ROEH, que significa vidente. Assim, o
profeta era capaz de compreender e discernir o futuro, predizendo eventos que
ocorreriam mais tarde(1).
Assim, os livros profticos trazem
predies, como tambm a mensagem de
43
Deus que visa advertir os homens de seus

pecados, fazendo-os voltar obedincia.
Os livros profticos so divididos
em Profetas Maiores e Profetas Menores.
Estas designaes indicam a quantidade
de material escrito por cada um deles. Ns
estudaremos agora os Profetas Menores,
num total de doze, sendo eles: Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
II. Osias
A. poca
Osias viveu aps a diviso do Reino de Israel em dois: O Reino do Norte ou
Reino de Israel, e o Reino do Sul ou Reino
de Jud. Ele viveu no Reino do Norte, numa
poca de grande prosperidade.
O reinado de Uzias caracterizou-se
por sucessivas vitrias em diversas guerras,
vrias construes, fortificaes e desenvolvimento agrcola(2): A fama de Uzias
voou at muito longe; porque foi maravilhosamente ajudado, at que se tornou poderoso (veja II Cr. 26). Os reis que vieram depois
de Uzias tambm prosperaram. Foi no reinado de Jeroboo II, quando Israel estendeu seu domnio, que Osias profetizou.
Este esprito triunfalista por parte
do povo de Israel, f-lo confiar em sua prpria fora e separar-se de Deus, chegando
a um grande declnio moral e espiritual.
O Israel do tempo de Osias repetiu para
com Deus o que descreve um antigo ditado: Mas, engordando-se o meu amado deu
coices (Dt. 32:15).
B. Tema do Livro
O tema de Osias O amor indestrutvel de Deus apesar da infidelidade de
Israel.
Alis, Deus utilizou-se no s a
mensagem de Osias para falar de seu
amor para Israel, mas utilizou-se da prpria
vida familiar do profeta para esta finalidade.
1. O Livro comea com uma ordem divina a Osias: vai, toma por esposa
uma mulher de prostituies... (Os. 1:2). Obviamente que Gmer, esposa de Osias,
no era ainda prostituta nesta ocasio, mas
Deus via nela o potencial e conhecia o futuro para utilizar esta expresso mulher de
prostituio. Osias deu a esta mulher seu
nome, sua reputao, seu lar, assim como
Deus fez com Israel.
2. Gmer comea a se prostituir,
ilustrando as abominaes do povo de
Deus; dando para Osias trs filhos, sendo
que pelo menos dois deles so filhos das
prostituies:
- E tornou ela a conceber, e deu
luz uma filha. E o Senhor disse a Osias: Pelhe o nome de Lo-Ruama (desfavorecida)
(1:6).
- Depois de haver desmamado a
Lo-Ruama, concebeu e deu luz um filho. E
o Senhor disse: Pe-lhe o nome Lo-Ami (NoMeu-Povo) (1:8,9).
3. Gmer chegou a sair de casa e
morar com outro homem e, obviamente,
a envolver-se com algo muito comum naquela poca: a prostituio cultural, ou seja,
orgias sexuais como forma de adorao a
outros deuses. Gmer chegou a tornar-se
escrava, e quando ela estava no fundo do
poo, Deus mandou Osias receb-la novamente, querendo com isto ilustrar a dis-
posio divina em receber Israel, mesmo

que ele tivesse se envolvido com outros
amantes: Compadecer-me-ei de Lo-Ruama,
e a Lo-Ami direi: Tu s meu povo; e ele dir Tu
s o meu Deus. Disse-me o Senhor: Vai outra
vez, ama uma mulher, amada de seu amigo,
e adltera, como o Senhor ama os filhos de
Israel, embora eles se desviem para outros
deuses (2:23; 3:1).
O restante do livro utilizado
para:
- Indicar os vrios pecados do
povo, dos sacerdotes, dos dirigentes polticos, etc. (4:1-8:14);
- Prometer castigos, os quais seriam o cativeiro assrio e a perda de identidade nacional: Tambm tremendo, viro
como um passarinho os do Egito, e como
uma pomba os da terra da Assria (11:11);
- Chamada ao arrependimento: Volta, Israel, para o Senhor teu Deus
(14:1);
- Promessa futura de restaurao
(Os. 14) coisa que se concretizar verdadeiramente no Milnio.
A frase chave: O amor de Deus.
O Smbolo: Abraando a si
mesmo.
III. Joel
A. Ocasio
O nome Joel significa O Senhor
Deus. O livro que leva o nome deste profeta provavelmente o mais antigo dos livros profticos. Joel foi contemporneo de
Eliseu e viveu antes de Osias.
Enquanto Osias e Eliseu viveram
no Reino do Norte, em Israel, Joel viveu e
realizou seu ministrio no Reino do Sul,
em Jud, durante o reinado de Jos. Jos
havia sido coroado com sete anos (II Re.
11:4) e tornou-se necessrio um perodo
de regncia, onde os ancios e sacerdotes
cuidaram do Poder Executivo foi um perodo de grande influncia do tio de Jos,

Jeoiada (II Re. 11:1-20).

B. Tema do Livro

Basicamente o que Joel trata de
transmitir ao povo de Jud a necessidade de um avivamento espiritual, que o
conduziria a um relacionamento com Deus
mais profundo e mais excelente: E rasgai o
vosso corao, e no as vossas vestes; convertei-vos ao Senhor vosso Deus; porque
Ele misericordioso e compassivo, tardio
em irar-se e grande em benignidade, e se
arrepende do mal (Jl. 2:13).

O livro de Joel trata, basicamente,
dos fatos passados na vida dos judeus e
de fatos que ainda aconteceriam. Assim,
podemos formular o seguinte grfico:

1. Histria (cap. 1)

a) O Ataque dos Gafanhotos

(1:1-12).

b) O Dia da Seca (1:13-20).

Nessa primeira diviso, Joel faz
referncia destruio causada pelos gafanhotos e pela seca s plantaes o que
trouxe fome e misria: A semente mirrou
debaixo dos seus torres; os celeiros esto
desolados, os armazns arruinados; porque
falharam os cereais (1:17). Joel, vrias vezes
faz referncia ao Dia do Senhor, que seria
ocasio em que Deus interferiria na vida do
seu povo, trazendo juzo e, posteriormente,
abundncia. Os judeus haviam experimentado um pouco do Dia do Senhor atravs
das pragas.

2. Futuro (cap. 2 e 3)
a) O Dia do Senhor Prximo (2).
b) O Dia do Senhor Distante (3).

O captulo 2 usa a ilustrao dos
gafanhotos para mostrar a invaso de um
exrcito nas terras judaicas e israelitas fazendo meno s invases assria e babilnica.

O captulo 3 refere-se ltima etapa do Dia do Senhor reservado para um
perodo bem distante que ainda hoje no
chegou o perodo da Tribulao (3:1
em diante), o qual ser seguido do Milnio
(3:17-21).

A frase chave: O Dia do Senhor.

O Smbolo: Dedos comendo
gafanhotos.
IV. Ams

A. Ocasio

Ams nasceu em Tecoa, vinte quilmetros distante de Jerusalm. Ele era
muito humilde, tendo como profisso ser
boiadeiro: Mas o Senhor me tirou de aps o
gado, e o Senhor me disse: Vai, profetiza ao
meu povo Israel (7:15).

Ams profetizou quando Jeroboo II reinava em Israel. Era uma poca
de otimismo militar e poltico para os israelitas. Os inimigos de Israel (Egito, Assria e
Babilnia) estavam inoperantes e quietos
tal situao enchia o povo de Deus de
auto-suficincia e desprezo pela proteo
divina.

nesta situao que um simples
vaqueiro corajosamente se levanta e adverte o povo dos perigos iminentes por
causa da independncia excessiva: Ouvi
esta palavra que o Senhor fala contra vs,
filhos de Israel, contra toda a famlia que fiz
subir da terra do Egito, dizendo: De todas as
famlias da terra s a vs tenho conhecido;
portanto eu vos punirei por todas as vossas
iniqidades (3:1,2).
B. Tema

Ams no se detm apenas a
levantar-se contra Israel, mas trata igualmente dos juzos que Deus traria s naes
vizinhas.

O livro de Ams pode ser assim esquematizado:

1. Deus promete juzo contra as
naes (cap. 1 e 2)

Nesta primeira parte, o profeta levanta-se contra seis naes pags e contra
os reinos do Norte e do Sul.

- Damasco ameaada por ter
invadido Israel (Am. 1:13; II Re. 10:32,33);

- Gaza e Tiro, por conspirarem com
Edom na invaso de Jud (Am. 1:6-9; II Cr.
2:16,17);

- Amom, por atacar Gileade (Am.
1:13);

- Moabe, por prticas pags (Am.
2:1; II Re. 3:27);

- Jud, por esquecer-se da Lei de
Deus (Am. 2:4; II Cr. 36:19);

- Israel, por sua injustia (Am. 2:6; II
Re. 17:17-23).

2. Deus promete juzo contra
Israel (cap. 3-9)

Israel ser castigado por suas iniqidades (3), pela opresso ao pobre e
pela idolatria (4). H uma convocao para
arrependimento (4-6). Nos captulos 7-9 h
vrias vises que ilustram a desobedincia
de Israel.

3. Deus promete restaurao
futura (cap. 9)

Deus promete ao povo a restaurao nacional e o Milnio 9:11-15.

A frase chave: Falsidade.

O Smbolo: Dedo empinando o
nariz.
V. Concluso

Ams, Joel e Osias proclamam
mensagens de juzo num perodo que os
reinos do Norte e do Sul estavam vivenciando equilbrio poltico e, de maneira geral, tambm econmico.

O povo, por causa do seu esprito
triunfalista, no cedeu s asseveraes profticas, por isto aconteceu o que os profetas disseram: os cativeiros assrio e babilnico. No entanto, os profetas mostram que
Deus, mesmo assim, compadecer-se- do
seu povo e suas promessas de restaurao
concretizar-se-o principalmente no Reino
Milenar.
Notas e Referncias:

(2)Charles L. Feinberg, Os Profetas Menores, p. 12.
Avaliao
1. Relacione a linha superior com a inferior:
(1) Osias
(2) Joel
(3) Ams
( ) O Dia do Senhor ( ) Reino do Norte

( ) Gmer
( ) Reavivamento ( ) Eliseu
( ) Uzias
( ) Amor de Deus ( ) Lo-Ruama e Lo-Ami ( ) Juzo contra vrias

naes
2. Por que os contemporneos de Osias,

Joel e Ams no quiseram atender s suas
asseveraes?
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OS PROFETAS MENORES II
Os Profetas Menores II
Lio
Leituras Dirias:
Tera Obadias 1
Quarta Jonas 4:1-11
Quinta Miquias 6:1-16
Sexta Miquias 7:1-20
Sbado Naum 3:1-19
Domingo Habacuque 3:1-9
I. Obadias
O livro do profeta Obadias (servo
do Senhor) o menor do Antigo Testamento. Sua profecia tem um propsito nico: trazer uma sentena contra a nao de
Edom.
A nao de Edom a descendncia de Esa: estas so as geraes de Esa
(este Edom) (Gn. 36:1). Esa o irmo gmeo de Jac, para quem vendeu a sua primogenitura por um prato de lentilhas (veja
Gn. 25:24-34).
Os edomitas habitavam o sul de
Jud e tornaram-se os grandes inimigos
dos israelitas, chegando mesmo a tornarem-se smbolo de todos os que se opem
ao povo de Deus. Eles no permitiram que
Moiss atravessasse suas terras (Nm. 20:1420), se opuseram a Saul (I Sm. 14:47), lutaram contra Davi (I Re. 11:14-17), opuseramse a Salomo (I Re. 21: 14-25), Josaf (II Cr.
20:22) e Jeoro (II Cr. 21:8).
Por causa desta incessante oposio ao povo de Deus, foi decretada a extino de Edom: Por causa da violncia feita
a teu irmo Jac, cobrir-te- a confuso, e
sers exterminado para sempre (Ob. 10).
As profecias de destruio de
Edom j aconteceram elas se concretizaram com o perodo dos caldeus, quando
estes devastaram Edom (Jr. 49 e Ez. 35).
44
Mas, em 70 D.C. os edomitas foram totalmente destrudos pelos romanos, a ponto

de desaparecerem das pginas da histria.
Ryrie afirma: sua histria e julgamento reforam a promessa feita por Deus
a Abrao de que os que amaldioassem os
judeus seriam tambm amaldioados (Gn.
12:4)(1).
A frase chave do livro: Julgamento contra Edom.
O Smbolo: Mo autenticando
documento.
II. Jonas
A. Ocasio
Jonas foi contemporneo de
Osias e Ams, logo, viveu uma poca de
abastana por parte de Jud e Israel. Viveu
durante o reinado de Jeroboo II (793-753
A.C.): Foi ele que estabeleceu os termos de
Israel, desde a entrada de Hamate at o mar
de Arab, conforme a palavra que o Senhor,
Deus de Israel, falara por intermdio de Seu
servo Jonas (II Re. 14:25).
B. Tema
O livro do profeta Jonas no um
discurso contra os pecados do povo de
Deus, mas a narrao de como Deus levou, atravs de um profeta desobediente,
a salvao ao povo pago de Nnive.
Jonas recebe dois chamados para
ir e pregar o arrependimento ao povo ninivita.
1. O primeiro chamado marcado pela desobedincia: Ora veio a palavra
do Senhor a Jonas, filho de Amitai, dizendo:

Levanta-te, vai grande cidade de Nnive, e
clama contra ela, porque a sua malcia subiu at mim. Jonas, porm, levantou-se para
fugir da presena do Senhor para Trsis
(Jonas 1:1-3).
- Nnive era capital da Assria, nao inimiga de Israel. Jonas, como um profeta nacionalista, queria ver a destruio de
Nnive e no a sua continuao. Assim, se
Deus mostrava-se pronto a varrer Nnive da
face da Terra, melhor seria que isto acontecesse, considerava Jonas. Alm disto, a
Assria, pelos profetas, havia sido apontada
como a nao que levaria cativo o Reino do
Norte.
- Os assrios eram conhecidos por
sua violncia e maldade. Jonas temia ser
morto pelo povo ninivita quando levantasse sua voz contra seus pecados.
Por tudo isto, Jonas foi para o lado
oposto de Nnive para Trsis.
O barco que ele toma enfrenta
grande tempestade, e Jonas acaba sendo
lanado ao mar pelos marujos do barco,
que entendiam ser ele o alvo da ira divina
(1:4-16). Jonas salvo por Deus milagrosamente, atravs de um grande peixe que o
engole e o lana na terra (1:17-2:10).
2. O chamado para pregar a Nnive repetido literalmente (3:2). Nessa ocasio, Jonas no mais se ope, mas obedece.
O povo ninivita arrepende-se dos
seus pecados, mas Jonas mostra-se insatisfeito com o perdo de Deus voltado para
os inimigos de Israel: Ah! Senhor! No foi
isso que eu disse, estando ainda na minha
terra? Por isso que me apressei a fugir para
Trsis, pois eu sabia que s Deus compassivo
e misericordioso, longnimo e grande em benignidade, e que te arrependes do mal. Agora, Senhor, tira-me a vida, pois melhor me
morrer do que viver (Jn. 4:2,3).
A frase chave: Compaixo para
Nnive.
O Smbolo: Mo estendida.
III. Miquias
A. Ocasio
Miquias profetizou entre 750 e
686 A.C., tempo correspondente aos reinados de Joto, Acaz e Ezequias (Am. 1:1).
Esta era uma poca de grande
relaxamento moral e espiritual, tanto em
Israel como em Jud uma circunstncia
social semelhante quela que o Brasil tem
vivido nos ltimos anos:
- Os ricos enriqueciam-se ainda
mais atravs da explorao dos pobres: Ai
daqueles que nas suas camas maquinam a
iniqidade e planejam o mal!... E cobiam
campos, e os arrebatam, e casas, e as tomam; assim fazem violncia a um homem
e sua casa, a uma pessoa e sua herana
(Mq. 2:1,2).
- A liderana israelita vivia em
grande corrupo, onde a propina era
comum: Os seus chefes do as sentenas
por peitas, e os seus sacerdotes ensinam por
interesse, e os seus profetas adivinham por
dinheiro (Mq. 3:11).
- O comrcio acontecia em parceria com a desonestidade: Justificarei ao
que tem balanas falsas, e uma bolsa de pesos enganosos? (Mq. 6:11).
B. Tema
Miquias vem pedir especialmente justia e equidade para a vida do povo
de Deus. Ryrie sintetiza da seguinte forma
as profecias de Miquias:
No captulo 1 ele previu a queda do
reino do norte (a capital era Samaria - v. 6),
assim como do reino de Jud, ao sul (v. 12).
No captulo 2 ele expe os pecados
do povo; na captulo 3 ele expe os pecados
dos governantes e falsos profetas, reiterando o tema do juzo iminente sobre Jud.
Miquias 4:1-9 descreve as glrias do reino

futuro de Cristo na terra.
O captulo 5 prediz os eventos ligados primeira (vv. 2,3) e segunda (vv. 4,5)
vindas de Cristo.
Os captulos 6 e 7 contm condenaes formais contra o povo e termina com
outra descrio das bnos que trar a vinda de Cristo (7:11-20).

A frase chave: Equidade.

O Smbolo: Mos imitando duas
balanas.
IV. Naum

A. Ocasio

O nome Naum significa consolo e
bastante compatvel com o tipo de mensagem que ele se prope a trazer. Contrrio
aos demais livros poticos, Naum no traz
uma s advertncia contra o povo de Jud
e/ou de Israel antes uma sentena exclusiva contra os assrios, representados no
livro por sua capital, Nnive: Orculo acerca
de Nnive. Livro da viso de Naum (Na. 1:1).

Enquanto Jonas narra como a gerao ninivita de sua poca converteu-se
dos seus pecados, Naum, mais de um sculo depois, narra a fatal destruio contra
Nnive por causa de sua violncia ao povo
de Deus.

Naum viveu no tempo do ltimo
rei de Israel: Ezequias. Nesta mesma poca,
os assrios invadiram Israel e levaram as dez
tribos do Norte cativas para a Assria: Assim foi Israel transportado da sua terra para
a Assria, onde est at o dia de hoje. Depois
o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de
Cuta, de Ava, de Hamate e de Safarnaim, e a
fez habitar em lugar dos filhos de Israel... (II
Re. 17:23,24).

B. Tema

Naum provavelmente fugiu para
Jud e proclamou o juzo de Deus que cairia sobre Nnive, capital inimiga:

1. O juiz de Nnive (Na. 1:1-7)

Na primeira parte do livro, o profeta descreve a grandiosidade de Deus:
quem pode manter-se diante do seu furor?
E quem pode subsistir diante do ardor da sua
ira? A sua clera se derramou como um fogo,
e por ele as rochas so fendidas (v. 6).

2. A sentena sobre Nnive (1:814)

Automaticamente, Naum passa
da descrio da fora de Deus para tratar
do juzo que viria sobre Nnive. como se
ele perguntasse: Diante deste Deus voc
pode resistir?

3. A execuo da sentena (cap. 2
e 3)

Nestes dois captulos, Naum descreve o quadro de cerco, queda e desolao ninivita(2). Isto aconteceu menos de
cinqenta anos depois: Em 607 A.C. os
medos destruram Nnive, quando ela estava
no seu apogeu. De acordo com a profecia de
Naum, aconteceu uma sbita enchente do
Tigre que fez ruir uma grande parede da muralha, o que ajudou a destruir a cidade (2:6).
Ela foi tambm destruda parcialmente pelo
fogo (3:13,15).

A frase chave de Naum : Execuo de Nnive.

O Smbolo : Dedo (como faca)
cortando o pescoo.
V. Habacuque

Habacuque escreveu o seu livro
poucos anos antes de os babilnios invadirem Jud e levarem seu povo cativo.

O livro possui duas perguntas bsicas que direcionam a anlise do profeta:

1. Por que Deus no pune Jud j
que est to envolvida em pecado?

Habacuque olhava para seus contemporneos e s percebia desobedincia
por parte deles: At quando, Senhor, cla-
marei eu, e tu no escutars?... Por esta causa

a lei se afrouxa, e a justia nunca se manifesta; porque o mpio cerca o justo, de sorte que
a justia pervertida (1:2,4).

Deus, ento, responde que vai punir Jud com os babilnios (caldeus): Pois
eis que suscito os caldeus, essa nao feroz e
impetuosa... (v. 6).

2. Por que Deus punir Jud com
uma nao to corrompida?

A resposta de Deus no agrada Habacuque, afinal, Deus no v que o
instrumento de sua ira uma nao mais
corrompida que os judeus?: Por que olhas
para os que procedem aleivosamente, e te
calas enquanto o mpio devora aquele que
mais justo do que ele? (v. 13).

Deus, finalmente responde que
conhece bem os babilnios, e que no
deixar de trazer juzo sobre aquele povo
tambm: Pois a violncia cometida contra o
Lbano (Jud) te cobrir... por causa do sangue dos homens, e da violncia para com a
terra, a cidade e todos os que nele habitam
(2:17).

Por fim, Deus convoca Habacuque, depois de elucidar suas dvidas, a
confiar inteiramente em Deus, independentemente das situaes: Ainda que a
figueira no floresa; eu me alegrarei no Senhor (3:17,18).
A frase chave de Habacuque :
Vivendo pela f.

Notas e Referncias:
Avaliao
Explique porque cada livro estudado nesta
lio possui como frase chave a que est ao
lado:
1. Obadias Julgamento contra Edom
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2. Jonas Compaixo para Nnive
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3. Miquias Equidade
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4. Naum Execuo de Nnive
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5. Habacuque Vivendo pela f
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OS PROFETAS MENORES III
Os Profetas Menores III
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Sofonias 3:9-20
Tera Ageu 1:1-14
Quarta Ageu 2:1-9
Quinta Zacarias 9:9-17
Sexta Zacarias 12:10-14
Sbado Zacarias 14:9-21
Domingo Malaquias 3:7-12
I. Sofonias
A. Ocasio
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias em Jud, antes do cativeiro babilnico e depois do cativeiro assrio.
Os reinados antecedentes, de Manasss
e Amom, tinham sido acompanhados de
muitos pecados por parte do povo: Tinha
Amom vinte e dois anos quando comeou a
reinar... e fez o que era mau aos olhos do Senhor, como havia feito Manasss, seu pai (II
Cr. 33:21,22).
Josias, entretanto, levou o povo
de volta ao Senhor (II Cr. 34,35) atravs de
duas reformas: na primeira, destruiu os dolos e altares em Jud, na segunda, graas
cpia do Livro da Lei encontrada no Templo, doutrinou o povo nos caminhos de
Deus. Sofonias profetizou entre a primeira
e a segunda reforma de Josias.
B. Tema
Sofonias fala de dois momentos
nos atos futuros de Deus: condenao e
restaurao.
No primeiro captulo, o livro trata
das advertncias contra Jud e sua respectiva condenao. O pecado principal aqui
tratado a idolatria:
Estenderei a minha mo contra
Jud; e contra todos os habitantes de Jeru158 | F U N D A M E N T O S D A N O S S A F
45
salm; e exterminarei deste lugar o resto de

Baal, e os nomes dos sacerdotes de dolos...
e os que sobre os telhados adoram o exrcito
do cu e aqueles adoradores que juram ao
Senhor e juram por Milcom, e os que deixam
de seguir o Senhor (1:4-6).
No terceiro captulo, encontramos
promessas futuras de restaurao para o
povo israelita: Naquele tempo vos trarei,
naquele tempo vos recolherei: porque farei
de vs um nome e um louvor entre todos os
povos da terra, quando eu tornar o vosso cativeiro de diante dos vossos olhos, diz o Senhor (3:20).
A frase chave: Destruio e restaurao.
O Smbolo: Mos defendendose, depois adorando.
II. Ageu
Ageu foi um dos judeus que retornou juntamente com Zorobabel do cativeiro babilnico segundo o decreto do rei
Ciro (Ed. 1:1-4).
Quando os judeus retornaram, se
ocuparam da reconstruo do templo em
Jerusalm, mas a obra foi interrompida por
14 anos, por causa das investidas dos inimigos que viviam na regio da Palestina.
Aqueles anos de paralisao tornaram os judeus relapsos com a obra de
reconstruo da casa de Deus. A que
Ageu entra em cena, conclamando o povo
para terminar a obra de reconstruo do
Templo de Jerusalm.
O livro pode ser assim dividido:
- 1:1-11 Ageu censura o povo por
haver abandonado a obra do Templo mas,
em contraste, ter se dedicado a construir
boas casas para si mesmo: Acaso tem-
po de habitardes nas vossas casas forradas,

enquanto esta casa fica desolada?... Minha
casa est em runas enquanto correis, cada
um de vs sua prpria casa (1:4,9).
- 1:12-15 O povo reagiu positivamente aos apelos de Ageu e, sob a liderana de Zorobabel, ps-se a trabalhar
novamente: E o Senhor suscitou o esprito
do governador de Jud, Zorobabel , e o esprito de todo o resto do povo; e eles vieram,
e comearam a trabalhar na casa do Senhor
dos Exrcitos, seu Deus (1:14). A obra levou
quatro anos. Este Templo ficou conhecido
como o Templo de Zorobabel. O Templo de
Salomo foi o primeiro, o de Zorobabel, o
segundo, e o de Herodes, o terceiro (nos
dias de Cristo)(1).
- 2:1-23 Esta ltima parte contm
uma mensagem de esperana para o povo,
j que muitos estavam desanimados, pois,
o novo templo de Culto era bem menor em
tamanho e em riqueza, se comparado com
o Templo de Salomo: A glria desta ltima
casa ser maior do que da primeira, diz o Senhor dos Exrcitos; e neste lugar darei a paz,
diz o Senhor dos Exrcitos (Ag. 2:9).
A frase chave: Construindo o
Templo.
O Smbolo: Lanando tijolos.
III. Zacarias
Zacarias foi contemporneo de
Ageu e trabalhou com ele na tentativa de
fazer o povo voltar reforma do Templo:
Ora, os profetas Ageu e Zacarias profetizaram aos judeus que estavam em Jud e em
Jerusalm, em nome do Deus de Israel profetizaram (Ed. 5:1).
Nos primeiros oito captulos, Zacarias traz estmulos ao povo para restaurar
o Templo e tambm a vida de Jud como
nao.
Nos demais captulos, Zacarias fala
do futuro trazendo referncias primeira
e segunda vindas do Messias. Zacarias
mostra que a primeira volta de Cristo seria
marcada pela humildade: Alegra-te muito,

filha de Sio; exultai, filha de Jerusalm;
eis que vem a ti o teu rei; ele justo e traz a
salvao; ele humilde e vem montando sobre um jumentinho, filho de uma jumenta
(9:9). Veja Lc. 19:28;
- Zacarias profetizou o arrependimento futuro dos judeus, quando Cristo
voltar pela segunda vez: Mas sobre a casa
de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm,
derramarei o esprito de graa e de splicas;
e olharo para aquele a quem traspassaram,
e o prantearo como quem pranteia por seu
filho nico; e choraro amargamente por ele;
como se chora pelo primognito (12:10);
- Zacarias fez referncia ao Reino
Milenar: E o Senhor ser rei sobre toda a terra... (14:9).
A frase chave: O Messias e o
Templo.
O Smbolo: Dedos andando
para a torre.
IV. Malaquias
A. Ocasio
Foi o ltimo dos profetas do Antigo Testamento e profetizou entre 430-420
A.C. O povo estava indiferente e cercado
por uma religiosidade fria e mecnica, em
parte porque tenderam a interpretar as
promessas profticas de um reino messinico para uma poca imediatamente posterior ao retorno do cativeiro babilnico o
que obviamente no aconteceu.
Assim, Malaquias viveu uma poca em que a prpria justia divina foi posta
em dvida os judeus aprenderam a lio
e no voltaram idolatria, mas uma onda
de mundanismo cobriu a nao: Tendes
enfadado ao Senhor com vossas palavras,
e ainda dizeis: em que havemos enfadado?
Nisto que dizeis: qualquer que faz o mal passa por bom aos olhos do Senhor, e desses
que ele se agrada; ou: onde est o Deus do
juzo? (Ml. 2:17).
B. Tema

Malaquias traz uma lista de pecados cometidos pelo povo(2):

- O povo tentava enganar Deus trazendo animais defeituosos para os sacrifcios
(1:6-14);

- Os sacerdotes no ensinavam a Lei
divina ao povo (2:1-9);

- Alguns tinham esposas de outros
povos (2:10-12);

- Alguns praticavam o divrcio
(2:13-16);

- Muitos recusavam-se a entregar
os dzimos (3:7-12).

Alm das asseveraes, Malaquias
traz algumas profecias importantes:

- Profecia de Joo Batista como o
anunciador da vinda do Messias: eis que eu
envio o meu mensageiro e ele h de preparar
o caminhos diante de mim (3:1);

- Profecia dos juzos que acompanharo a volta de Cristo (3:1-3).

Malaquias encerra o livro prometendo juzo mas, antes, conclama o povo a
um retorno Lei de Deus: Lembrai-vos da
Lei de Moiss, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe para todo o Israel, a saber,
estatutos e ordenanas (4:4).

A frase chave: Sentena final.

O Smbolo: Mo imitando martelo de juiz.
V. Concluso

Os profetas menores tem como
excelente a ateno em trazer uma mensagem atual e relevante para o povo de sua
poca.

Os profetas pr-exlicos chamavam a ateno para o juzo divino que se
aproximava por causa de idolatria, desonestidade e injustia social. Os profetas do
cativeiro trouxeram nimo ao povo lembrando que Deus no o havia abandonado.
E os profetas que retornaram do cativeiro

babilnico, buscavam incentivar os judeus
para que eles conseguissem reconstruir
a nao poltica, religiosa e moralmente
para isto sempre utilizaram do Messias
prometido como figura de inspirao.
Notas e Referncias:
(1)Ryrie, op., p. 119.
(2)Idem, p. 122.
Avaliao
Leia um dos livros dentre os Profetas
Menores e faa um esboo do mesmo:
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OS EVANGELHOS
Os Evangelhos
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Mateus 28:16-20
Tera Marcos 10:35-45
Quarta Lucas 19:1-10
Quinta Joo 20:30,31
Sexta Joo 14:1-14
Sbado Joo 14:15-26
Domingo Joo 15:1-17
I. Introduo
Partiremos agora para a sntese do
Novo Testamento. E comearemos com os
Evangelhos.
A palavra Evangelho, do grego
evangelion, era anteriormente utilizada
para referir-se ao anncio do nascimento
de um novo imperador eram as boasnovas de que um novo soberano veio ao
mundo.
Esta palavra foi depois utilizada
para os primeiros quatro livros do Novo
Testamento que narram fatos e discursos
de Jesus.
Antes dos Evangelhos, todo o conhecimento acerca da vida de Cristo era
transmitido oralmente, ou seja, da boca
dos apstolos aos discpulos, e dos discpulos ao povo. Lucas mostra isto no incio
do seu Evangelho: Visto que muitos tem
empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram,
segundo no-los transmitiram os que desde o
princpio foram testemunhas oculares e ministros da palavra (Lc. 1:1,2).
Uma questo que se levanta comumente : Por que quatro evangelhos?
Por que Deus no inspirou um nico evangelho? Na verdade, cada Evangelho tem
um propsito especfico, com base na nfase de cada escritor e no grupo que cada
um deles tinha como destinatrio.
46
Observe ainda o interessante texto transcrito abaixo, que tenta mostrar a

relevncia de quatro Evangelhos:
Tem-se com freqncia afirmado
que, visto a comunicao dos dias de Cristo
estar dividida em quatro diferentes sees,
trs das quais pertencentes a diferentes raas, esse qudruplo registro era necessrio
para ir ao encontro das feies caractersticas dos vrios povos. Mateus indubitavelmente escreveu para os judeus e esta a
razo porque h nele tantas referncias ao
Velho Testamento e citaes dele. Marcos
certamente foi escrito de modo a impressionar os romanos, porque, como os romanos
em geral pouco se impressionavam com o
ensino, mas se preocupavam bastante com a
ao, os atos de Cristo so enfatizados neste Evangelho em vez de suas palavras. Lucas
parece que tinha em vista especialmente os
gregos (gentios), pois a perfeita humanidade
um aspecto especial do retrato que ele nos
pinta de Cristo, e com o propsito definido
de produzir f em Cristo (Jo. 20:31), e, como
tal, o seu Evangelho seria apropriado aos homens de todas as raas que exercem f em
Jesus. Assim, Mateus visava o mundo religioso; Marcos o mundo poltico; Lucas o mundo
intelectual; e Joo, o mundo em geral. Assim,
os quatro Evangelhos so narrativas paralelas acerca do mesmo homem, expondo em
grande parte os mesmos fatos, porm com
algumas diferenas(1).
II. Resumo Geral
Se bem que os Evangelhos sejam
biografias, pois, no trazem uma descrio
detalhada da vida de Jesus Cristo, atravs
deles podemos fazer um grfico geral da
vida e do ministrio de Cristo(2):
OS EVANGELHOS
Acontecimento
Mateus Marcos
Lucas
Joo
A existncia de Jesus antes da encarnao
1:1-3
O nascimento e a infncia
1,2
1,2
Joo Batista
3:1-12
1:1-8
3:1-20
1:6-42
O batismo de Jesus
3:13-17
1:9-11
3:21,22
A tentao
4:1-11
1:12,13
4:1-13
O primeiro milagre
2:1-11
O princpio do ministrio (Judia)
2:13-4:3
O Ministrio na Galilia
4:12-19:1 1:14-10:1
4:14-9:51
4:43-54; 6:1-7:1
Visita a Jerusalm
5:1-47
Ministrio na Peria e fim do ministrio na
19,20
10
9:51 e 19:28
7:2 a 11:57
Judia
A ltima semana
21 e 27
11 a 15
12 a 19
O ps-ressurreio
28
16
24
20 a 21
necessrio que os locais citados

anteriormente sejam procurados em um
mapa da Palestina nos tempos de Jesus, o
qual pode ser encontrado no final da maioria das Bblias ou em um Dicionrio da Bblia.
III. O Evangelho de Mateus
A. Autoridade e Ocasio
No h, de fato, uma declarao
neste Evangelho que indique o seu autor.
No entanto, sempre foi de acordo na Igreja
Crist considerar Mateus, o ex-cobrador de
impostos, como sendo o responsvel por
sua autoria.

Alm da opinio dos Pais da Igreja (primeiros lderes da f crist), de que
Mateus o autor deste Evangelho, o consenso geral dos escritores primitivos est de
acordo sobre o conhecido carter de Mateus.
Como publicano, deve ter sido letrado e estar
acostumado a tomar notas, o que constitua
parte das suas atividades profissionais(2): E
Jesus passando adiante dali viu assentado
na alfndega um homem, chamado Mateus,
e disse-lhe: segue-me. E ele, levantando-se, o
seguiu (Mt. 9:9).
B. Data
Em 24:2 ns lemos: Jesus, porm,
lhes disse: No vedes tudo isto? Em verdade
vos digo que no ficar pedra sobre pedra
que no seja derribada. Neste verso est

descrita a profecia de Cristo com relao
destruio do Templo. Mateus, quando registrou esta profecia, no fez nenhuma referncia ao fato de ela j ter sido cumprida.
Assim, devemos posicionar a autoridade
do Evangelho de Mateus antes de 70 D.C.,
quando Tito destruiu totalmente Jerusalm, inclusive o Templo. Na verdade, o ano
mais certo para o Evangelho de Mateus
60 D.C.
C. Propsito
O propsito de Mateus mostrar
que Cristo o Rei, o Messias esperado pelos judeus. Prova disto o grande nmero de frases que associam a vida de Cristo
com alguma profecia do Antigo Testamento. Por isto, so abundantes expresses
como as que seguem:
- E esteve l at a morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito da
parte do Senhor pelo profeta (2:15).
- Ento se cumpriu o que fora dito
pelo profeta Jeremias (2:17).
- Ora, tudo isto aconteceu para que
se cumprisse o que foi dito pelo profeta...
(21:4).
Desta forma, uma construo clssica no Evangelho : isto ou aquilo aconteceu para que se cumprisse esta ou aquela
profecia.

Broadus resume o propsito do
livro da seguinte forma:
OS EVANGELHOS

O propsito central demonstrar
que Jesus o verdadeiro Rei Messinico, a
esperana no s de Israel, mas tambm do
mundo inteiro(3).

A frase chave do livro : Cristo,
o Rei.

O Smbolo : Coroa na cabea.
IV. O Evangelho de Marcos

A. Autoria e Ocasio

Tambm no Evangelho de Marcos
no encontramos a declarao de quem
seu autor. No entanto, Papias, que viveu
no incio do II sculo, afirmou que Marcos
anotou em seu evangelho as reminiscncias de Pedro sobre a vida e os ensinos de
Jesus. Desta forma, Pedro influenciou Marcos, tambm chamado de Joo Marcos, na
elaborao deste Evangelho.

Marcos era primo de Barnab e
chegou a ir com ele e Paulo na Primeira
Viagem Missionria (At. 13:5). No entanto,
Joo Marcos retornou para Jerusalm no
meio do trabalho (At. 13:13).

Depois do trmino da Primeira
Viagem, Barnab quis levar Marcos na Segunda Viagem Missionria, mas Paulo no
aceitou, pois, Marcos no os tinha acompanhado no trabalho (At. 15:37-39). Houve
ento uma separao entre Paulo e Barnab assim Barnab tomou Marcos e levou
para Chipre, enquanto Paulo dirigiu-se
para a sia.

No entanto, tempos depois as discordncias tinham sido superadas, a ponto
de Paulo referir-se a Marcos com as seguintes palavras: ele me muito til no ministrio (II Tm. 4:11).

Marcos provavelmente serviu de
base para delinear os Evangelhos de Mateus e Lucas assim sendo, ele deve ter
sido escrito aproximadamente em 50 D.C.

B. Propsito

Enquanto Mateus escreveu para
judeus, Marcos escreveu para romanos.
Prova disto que ele traduziu expresses
em aramaico, para um bom entendimento
por parte de seus leitores: E, tomando a

mo da menina, disse-lhe: Talita cumi que,
traduzido, : menina, a ti te digo, levanta-te
(Mc. 5:41 veja ainda 3:17, 7:34, 14:36 e
15:34)(4). Outra prova de que os destinatrios desta carta so romanos o fato de
Marcos ter traduzido expresses gregas
para o latim, que era a lngua romana: uma
pobre viva deitou duas pequenas moedas,
que valiam um quadrante (valor romano) 12:42.

Marcos no se preocupa em narrar muitos discursos de Cristo, mas se detm mais nos acontecimentos.

O texto principal do Evangelho
10:45, onde Cristo apresentado como
o Filho de Deus que veio servir o mundo:
Porque o Filho do homem tambm no veio
para ser servido, mas para servir e dar a sua
vida em resgate de muitos (Mc. 10:45).

A frase chave do livro: Cristo, o
servo de Deus.

O Smbolo: Mos suspensas,
mostrando disposio em servir.
V. O Evangelho de Lucas

A. Autoria e Ocasio

O autor deste Evangelho e de Atos
dos Apstolos o mesmo (compare Lucas
1:1-4 com At. 1:1-4).

A data de autoria do Evangelho
antes de Atos provavelmente em 60 D.C.

B. Propsito

O Evangelho de Lucas dirigido a
Tefilo, um gentio, uma pessoa de grande
influncia e que, provavelmente, no tinha
ainda aceito a Cristo: Pareceu-me tambm
a mim conveniente, excelente Tefilo, por
sua ordem, escrev-los a ti... (Lc. 1:3).

Este Evangelho, dirigido aos gentios, mostra que Jesus o homem perfeito
que veio para salvar o mundo: Por que o
filho do homem veio buscar e salvar o que se
havia perdido (19:10).

A frase chave: Cristo, o Filho do
homem.

O Smbolo: Embalando nen.
OS EVANGELHOS
VI. O Evangelho de Joo

A. Autoria e Ocasio

Os trs primeiros Evangelhos so
conhecidos com o termo evangelhos sinticos, ou seja, so Evangelhos que observam o ministrio e a vida de Cristo de
uma tica bem semelhante (a palavra grega sunoro significa ver junto)ga sunoro
significa ver junto. O Evangelho de Joo
radicalmente diferente dos demais porque
d grande ateno aos discursos de Cristo
e se detm a relatar os acontecimentos da
ltima semana que antecedeu a crucificao.

Joo, um dos componentes do crculo ntimo dos Doze Apstolos, foi o autor
deste Evangelho.

Provavelmente, foi escrito antes
de 70 D.C., apesar de alguns acharem que
foi escrito entre 85 e 90 D.C. Verdade que
foi o ltimo dos Evangelhos a ser escrito.

B. Propsito

Na parte final do livro ns podemos identificar o propsito dele ter sido
escrito: Na verdade fez Jesus diante dos discpulos muitos outros sinais que no esto
escritos neste livro. Estes, porm, foram registrados para que creiais que Jesus o Cristo,
o filho de Deus, e, para que, crendo, tenhais
vida em seu nome (Jo. 20:30,31).

Desta forma, Joo escreveu para
motivar e confirmar a f em Jesus Cristo
como Filho de Deus, com base nos sinais

que Ele fez na Terra. Joo registra sete milagres que demonstram o poder de Cristo
sobre diferentes reas(5).
Milagre
Mudana da gua em vinho
Cura do filho de um nobre
Cura de um homem paraltico
Alimentao dos cinco mil
Andando sobre as guas
Cura de um cego
Ressurreio de Lzaro
Passagem
2:1-11
4:46-54
5:1-9
6:1-14
6:16-21
9:1-12
11:1-46
rea do Poder
Qualidade
Espao
Tempo
Quantidade
Lei Natural
Infortnio
Morte

A frase chave: Cristo, o cordeiro
de Deus.

O Smbolo: Dedo apontando.
VII. Concluso

Diferentes perspectivas, diferentes propsitos, diferentes autores, diferentes destinatrios. Os Evangelhos complementam-se no sentido de nos fornecerem
uma viso mais abrangente de Cristo e de
seu ministrio.
Notas e Referncias:
(1)Ubirajara Cerqueira Crespo, Apostila Vida de Cristo,

p. 5.
(2)Henry H. Halley, Manual Bblico, p. 267.
(3)Broadus David Hale, Introduo ao Novo Testamento, p. 94.
(4)Robert H. Gundry, Panorama do Novo Testamento,
p. 89.
(5)Tenney, op. cit., p. 198.
Avaliao
Com base nas informaes conseguidas na lio, tente montar o grfico abaixo:
Mateus
Autor
Destinatrio(s)
Data
Propsito
Frase chave
Marcos
Lucas
Joo
ATO S D O S A P S TO LO S
Atos dos Apstolos
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Atos 1:1-4
Tera Atos 2:1-21
Quarta Atos 6:1-8
Quinta Atos 13:1-5
Sexta Atos 15:1-29
Sbado Atos 28:1-16
Domingo Atos 28:17-31
I. Introduo
Algum j disse que o nome Atos
dos Apstolos no o melhor ttulo para
este livro. Antes, ele deveria se chamar Atos
do Esprito Santo. Esta uma colocao
com base, se considerarmos que os acontecimentos descritos neste livro no passam de ocasies em que o Esprito Santo
conduziu a Igreja a divulgar o Evangelho:
- Mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas... (At. 1:8).
- Ananias, porque encheu Satans
o teu corao para que mentisses ao Esprito
Santo, reservando parte do valor do campo... (5:3).
- Ainda Pedro falava estas coisas
quando caiu o Esprito Santo sobre todos os
que ouviam a palavra (10:44).
- E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que eu
os tenho chamado (13:2).
- Atravessaram a regio frgioglata, tendo sido impedidos pelo Esprito
Santo de anunciar a palavra na sia; e tendo
chegado diante da Msia, tentavam ir para
Bitnia, mas o Esprito de Jesus no lho permitiu (16:6,7).
Assim, o personagem principal de
Atos o prprio Esprito Santo.
47
II. Autoria e Ocasio

O autor de Atos participou em
muitas das circunstncias citadas neste livro. E tal percebemos pelo abundante uso
da primeira pessoa do plural ns:
- aconteceu que indo ns para o
lugar de orao, nos saiu ao encontro uma
jovem possessa de esprito adivinhador
(16:16).
- No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o
po... (20:7).
- Tendo ns chegado a Jerusalm,
os irmos foram conosco encontrar-se com
Tiago e todos os presbteros se reuniram...
(21:17).
Assim, o autor deste livro foi um
dos companheiros de Paulo, pois, o ns
citado em associao com este. Pela anlise e eliminao dos companheiros de Paulo, chegamos ao nome de Lucas, o mdico:
V-se em Atos que o autor esteve com Paulo
na viagem a Roma (27:1-28:16). De Roma
Paulo escreveu Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemon. Nestes, algumas informaes
acerca dos companheiros de Paulo podem
ser encontradas. Aristarco, Marcos, Timteo,
Tquico, Epafras, Epafrodito, Demas e Lucas
so mencionados como estando com Paulo... Pelo fato de Aristarco (At. 19:29), Marcos
(12:12), Timteo (16:1) e Tquico (20:4), terem seus nomes mencionados na narrao
de Atos, eles podem ser excludos de considerao. Eparas (Cl. 1:7,8) e Epafrodito (Fl.
2:25) no acompanharam Paulo na viagem
a Roma. Demas (Co. 4:14) mais tarde abandonou Paulo (II Tm. 4:10)... Lucas o nico
dos companheiros de Paulo que resta, e a
tradio remota da igreja aponta para ele.
Acrescente-se a esta tendncia o uso de termos mdicos e que Lucas chamado de mdico: Sada-vos Lucas, o mdico amado (Cl.
4:14)(1).

Lucas termina o seu livro de maneira abrupta: escreve at o momento
em que o apstolo Paulo, aprisionado em
Roma, esperava ser julgado na presena
de Csar. lgico que Lucas escreveu at
este momento, assim, podemos posicionar
a autoria de Atos em cerca de 61 D.C.(2).
III. Propsito

O livro foi dirigido a Tefilo, como
um tipo de continuao do primeiro tratado, com o objetivo de narrar o desenvolvimento do movimento que Cristo inaugurou e que foi continuado pelos Apstolos
aps a ressurreio e ascenso do Messias(3): Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a
fazer, e a ensinar, at ao dia em que, depois
de haver dado mandamento por intermdio
do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado s alturas (At. 1:1,2).

Atos o elo que faz a ligao entre
os Evangelhos e as Epstolas.
IV. Estrutura do Livro

Atos 1:8 declara a direo que os
fatos narrados em Atos toma: era preciso
dar testemunho em Jerusalm, na Judia e
Samaria, e at aos confins da terra.

Desta forma, uma diviso simplificada de Atos seria a seguinte:

- Cap. 1-7 Testemunho em
Jerusalm.

- Cap. 8-12 Testemunho na Judia
e Samaria.

- Cap. 13-28 Testemunho atravs
de todo o mundo romano.

A Igreja deu os passos de Jerusalm at Judia e Samaria graas a uma perseguio: Naquele dia levantou-se grande
perseguio contra a igreja em Jerusalm;
e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas regies da Judia e Samaria... entrementes, os que foram dispersos iam por
toda parte pregando a palavra (8:1,4). Para
comear o trabalho nos lugares mais distantes, Deus utilizou a Igreja que estava em
Antioquia e, mais precisamente, de Paulo e
Barnab (At. 1:1-5).

Podemos enumerar os principais
acontecimentos de cada um dos captulos
de Atos dos Apstolos da seguinte maneira:

Captulo 1 O Cristo Ressurreto
garante aos discpulos o Esprito Santo para
que a Grande Comisso seja cumprida.

Captulo 2 O Esprito Santo, enviado com grandes prodgios, produz muitas
converses e funda a primeira igreja.

Captulo 3 A cura realizada por
Simo oportunidade para, no Prtico de
Salomo, haver pregao.

Captulo 4 A primeira priso no
capaz de impedir a divulgao do Evangelho.

Captulo 5 O Esprito Santo continua a fazer maravilhas pelos Apstolos:
poder sobre a vida, capacidade de curar, e
coragem para pregar.

Captulo 6 Problema da multiplicao dos discpulos exige a criao da funo diaconal.

Captulo 7 Estvo, cheio do Esprito Santo, aps resumir a histria de Israel,
chama seus acusadores de assassinos e morre apedrejado.

Captulo 8 O Esprito Santo, atravs de Filipe, encaminha o Evangelho at Samaria e a outros recantos do mundo.

Captulo 9 O perseguidor Saulo
torna-se o perseguido Paulo.

Captulo 10 Pedro leva o Evangelho aos gentios.

Captulo 11 Pedro se defende por
ter pregado aos gentios.

Captulo 12 Pedro preso por
Herodes, porm, libertado milagrosamente
por um anjo.

Captulo 13 Paulo e Barnab,
separados pelo Esprito Santo, so enviados
pela igreja de Antioquia Primeira Viagem
Missionria.

Captulo 14 Continuao da Primeira Viagem Missionria: Icnio, Derbe, Listra, Antioquia e Perge.

Captulo 15 realizado o Conclio de Jerusalm para resolver o problema
da circunciso dos gentios.

Captulo 16 Desenvolve-se a
Segunda Viagem Missionria: Listra, Icnio,
Trade e Filipos.

Captulo 17 Paulo e seus companheiros pregam em Tessalnica, Beria e
Atenas.

Captulo 18 Paulo, aps fundar
uma igreja em Corinto, volta para Jerusalm
e depois inicia sua Terceira Viagem Missionria.

Captulo 19 O poder do Evangelho to grande em feso que ocorre grande
tumulto relacionado com a deusa Diana.

Captulo 20 Depois de pregar em
Macednia, Grcia, Trade e Mileto, Paulo
despede-se dos presbteros da igreja de feso.

Captulo 21 Paulo, de Mileto, vai
para Tiro, e de l para Jerusalm, onde preso e espancado.

Captulo 22 Paulo diante da multido em Jerusalm defende-se.

Captulo 23 Paulo, aps defender-se diante do Sindrio, ameaado de
morte e, por isso, levado para o governador
Flix.

Captulo 24 Paulo defende-se
diante de Flix e preso por dois anos.

Captulo 25 Paulo defende-se
diante de Festo, havendo apelado para Csar.

Captulo 26 Paulo apresenta sua
defesa diante de Agripa.

Captulo 27 A difcil viagem martima de Paulo com destino a Roma.

Captulo 28 Paulo fica preso
numa priso albergue em Roma por dois
anos, pregando, entretanto, o Evangelho.

Por fim, importante observar
que no decorrer de Atos h uma transio
quanto quele que o personagem principal. Do captulo 1 at o 8, Pedro recebe
ateno no relato. Nos captulos 9-12 Pedro e Paulo dividem as atenes e, nos demais captulos, Paulo a personagem em
foco.
V. Concluso

Atos dos Apstolos revela como a
igreja se expandiu depois da ascenso de
Jesus Cristo. Ela avanou, cumprindo o programa pr-determinado: Jerusalm Judia Samaria Confins da Terra. O sucesso da igreja no se deve prioritariamente
ao trabalho apostlico ou fora humana,
mas aconteceu graas interveno do
prprio Deus atravs do poder do Esprito
Santo.

A igreja hoje tem a funo de continuar em direo aos confins da Terra. O
captulo 29 de Atos do Esprito depende
de mim e de voc poder ser um captulo
glorioso de divulgao do Evangelho ou
ser um captulo que descreve o fracasso
e a incapacidade depende da igreja de
hoje.
Notas e Referncias:
(1)Broadus, op. cit., p. 172.

(2)Gundry, op. cit., p. 240.

(3)Tidwell, op. cit., p. 173
Avaliao
1. Qual o propsito de Atos dos Apstolos?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
2. Por que o autor de Atos Lucas, o mdico?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Procure no final de uma Bblia ou num Dicionrio Bblico as Trs Viagens Missionrias de
Paulo e enumere o roteiro abaixo:
Primeira Viagem Missionria
Antioquia
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Segunda Viagem Missionria
Antioquia
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
Terceira Viagem Missionria
Antioquia
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
C ARTAS PAULINAS I
Cartas Paulinas I
Lio
Leituras Dirias:
Tera Romanos 5:1-11
Quarta I Corntios 1:10-31
Quinta II Corntios 12:11-13:13
Sexta Glatas 3:10-29
Sbado Efsios 1:3-2:1 e 4:1
Domingo Filipenses 4:4-8
I. Introduo
Paulo foi o homem que mais influenciou o pensamento doutrinrio da
Igreja em todas as reas, depois do prprio
Cristo, claro. Ele autor de cerca de metade do Novo Testamento dos vinte e sete
livros do Novo Testamento, ele escreveu ao
menos treze.
Ele foi o primeiro sistematizador
da doutrina crist e seus escritos so a base
teolgica de toda igreja sadia. Muitas de
suas cartas, como perceberemos, foram escritas antes mesmo dos Evangelhos.
Estudar As Cartas Paulinas estudar a nossa prpria f.
Vejamos em duas lies, a ocasio
e os propsitos dos escritos do maior telogo de todas as pocas: Paulo.
II. Epstola aos Romanos
A. Ocasio
A igreja em Roma provavelmente
no foi fundada por um Apstolo. Apesar
de alguns telogos catlicos afirmarem,
tendenciosamente, que Pedro foi seu fundador, h motivos para crer que a igreja
em Roma comeou graas aos romanos
de f judaica, que estavam em Jerusalm
por ocasio da descida do Esprito Santo
no dia de Pentecostes (At. 2:6-11). Logo, os
romanos que se converteram no Pentecos-
48
tes, retornaram a Roma e ali iniciaram uma

igreja.
Paulo escreveu esta carta quando
estava em Corinto, por ocasio da Terceira Viagem Missionria, no ano 56 D.C. (At.
19:21,22; 20:1-3).
Paulo tinha pretenses de visitar
Roma, assim, escreveu antecipadamente queles irmos para que melhor o conhecessem, bem como s suas doutrinas:
No quero, porm, irmos, que ignoreis que
muitas vezes propus ir ter convosco (mas at
agora tenho sido impedido)... e assim, quanto est em mim, estou pronto para vos anunciar o Evangelho, a vs que ests em Roma
(Rm. 1:13,15).
B. Contedo
Paulo, nesta carta, faz uma explanao lgica de alguns ensinos bsicos do
Cristianismo: ensino acerca do pecado, da
salvao, da santificao, do povo de Israel
e da vida crist.
Poderamos dividir o livro com
base nestas nfases(1):
1. Doutrina do Pecado 1:18-3:20;
2. Doutrina da Salvao 3:245:21;
3. Doutrina da Santificao 6:18:39;
4. Doutrina dos tratos de Deus com
Israel 9:111:36;
5. Doutrina da Vida Crist 12:115:13.
Na primeira parte do livro (Doutrina do Pecado), Paulo vai concluir que
todos os homens so pecadores: Porque
todos pecaram e destitudos esto da glria
de Deus (3:23).
C ARTAS PAULINAS I

Na segunda parte, Paulo mostra
que os crentes em Cristo so justificados:
sendo pois justificados pela f, temos paz
com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo
(5:1).

Na terceira parte da carta (Doutrina da Santificao), Paulo ensina a possibilidade e a necessidade de, uma vez justificados, andarmos em santidade: Ns, que
estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? (6:21).

Na quarta parte, Paulo ensina que
Deus no abandonou definitivamente Israel, antes voltar a trabalhar com este povo
diretamente: Porque no quero, irmos,
que ignoreis este mistrio: que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a
plenitude dos gentios haja entrado; e assim
todo o Israel ser salvo, como est escrito:
Vir de Sio o libertador e desviar de Jac
as impiedades (11:25,26).

A Frase chave de Romanos: Justificados pela f.

O Smbolo: O juiz com o martelo
dando sentena.
III. I e II Corntios

A cidade de Corinto, por ser uma
cidade porturia, tinha um grande contingente de marinheiros, mercadores, negociantes e refugiados de vrios lugares. O
problema que cada um trazia os males de
sua cidade de origem e somava estes pecados aos pecados dos demais. Na verdade,
ser de Corinto era sinnimo de ser devasso.
Mas, em meio a toda esta tormenta de imoralidade, foi o prprio Paulo que ali esteve
e com quila e Priscila fundou uma igreja:
E depois disto partiu Paulo de Atenas e chegou a Corinto... e todos os sbados disputava
na sinagoga, e convencia a judeus e gregos
(At. 18:1,4).

A primeira carta aos Corntios foi
escrita na primavera de 57 D. C., em feso.
E a segunda carta do outono de 57 D. C.,
escrita na Macednia.

I Corntios foi escrita para responder ao relatrio e s perguntas feitas
por parte de alguns membros da igreja

de Corinto (leia 1:11 e 7:1). Na verdade, os
captulos 1-6 tratam das informaes orais
que recebeu sobre a igreja, e de 7 a 16 responde s questes que a ele chegaram por
carta.

Os assuntos tratados, so os seguintes(2):
Cap. Assunto
2
Como o Esprito Santo nos ajuda a compreender a
Bblia.
3
Caractersticas de um cristo carnal (v.1-4); o Tro

no do juzo de Cristo (v.11-15).
5
Um caso de incesto e a necessidade de disciplina na
igreja.
6 Porque os crentes no devem processar uns aos

outros (v. 1-8); a imoralidade (9-10).
7
Questes relacionadas com o casamento.
8
No insista nos seus direitos.
9
Correr para ganhar.
10
Glorifique sempre a Deus.
11 O vu para as mulheres na igreja (v. 1-16);

a Ceia do Senhor (v. 17-34).
12
Os diferentes dons da igreja.
13
O grande captulo sobre o amor.
14
Correes quanto ao uso do dom de lnguas.
15
A verdade sobre a ressurreio.
16
Diretrizes para a contribuio (v. 2).

A Frase de I Corntios: Divises
na igreja.

O Smbolo: Mos se separando.

Na segunda carta, Paulo elogia a
reao da maioria da igreja sua primeira
carta, mas critica os que ainda se opunham
s suas advertncias:

Cap. 1-7 Paulo expressa alegria
diante do arrependimento da igreja s suas
asseveraes: Agora me alegro, no porque
fostes contristados, mas porque fostes contristados para arrependimento; pois fostes
contristados segundo Deus (7:9).

Cap. 8-9 Paulo lembra aos corntios da oferta que ele estava levantando
para os irmos pobres de Jerusalm.

Cap. 10-13 Paulo defende sua
autoridade apostlica contra os que se
C ARTAS PAULINAS I
opunham a ele: Rogo-vos pois que, quando estiver presente, no me veja obrigado a
usar com confiana da ousadia que espero
ter com alguns, que nos julguem, como se
andssemos segundo a carne (10:3).

A Frase chave: A defesa de Paulo.

O Smbolo: Braos estendidos,
palmas abertas.
IV. Glatas

Esta foi a primeira carta de Paulo,
escrita em 49 D.C., para combater os falsos
ensinos dos judaizantes. Estes eram judeus
cristos que ensinavam a necessidade de
guardar a Lei Mosaica, especialmente a circunciso, para ser salvo(3).

Na primeira parte da carta (captulos 1 e 2), Paulo defende a sua autoridade
para poder ensinar: Mas fao-vos saber,
irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens (1:11).

Nos captulos 3 e 4, Paulo defende
que o cristo justificado sem o mrito de
qualquer obra que possa fazer. Ele evoca
at mesmo os Patriarcas, especialmente
Abrao, para demonstrar que o homem
justificado pela f e nunca pelas obras:
Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia (3:6).

Na ltima parte (cap. 5 e 6), Paulo
mostra que no pela observncia da Lei
Mosaica que somos santificados, mas pela
operao do Esprito Santo em nossas vidas: Digo, porm: Andai em Esprito, e no
cumprireis a concupiscncia da carne (5:16).

A Frase chave: Liberdade em
Cristo.

O Smbolo: Braos quebrando
algemas.
V. Efsios

A Epstola de Paulo aos Efsios,
juntamente com aquelas endereadas aos
Filipenses, aos Colossenses e a Filemon, so
conhecidas como As Epstolas da Priso,

pois, elas foram escritas durante o perodo
em que Paulo ficou sob priso domiciliar
em Roma, conforme Atos dos Apstolos
nos informa: E, logo que chegamos a Roma,
o centurio entregou os presos ao general do
exrcito, mas a Paulo se lhe permitiu morar
sobre si parte, com o soldado que o guardava... E Paulo ficou dois anos inteiros na
sua prpria habitao que alugara, e recebia
todos quantos vinham v-lo (At. 28:30). Assim, Paulo escreveu a Carta aos Efsios entre 58 e 60 D.C.

A igreja de feso atingiu uma grade importncia, primeiro porque, depois
de Roma, feso era a cidade mais importante visitada por Paulo. E, em segundo
lugar, foi o centro do trabalho realizado na
sia, atravs do qual foram fundadas todas as demais igrejas asiticas, inclusive as
igrejas citadas nos primeiros captulos do
Apocalipse.

A Carta aos Efsios pode ser dividida em duas partes: A primeira vai do
captulo 1 a 3, e fala o que Deus fez pela
igreja. A segunda cobre os captulos 4 e 6, e
aponta as obrigaes que a igreja tem para
com Deus.

O verso primeiro do captulo quatro resume bem o tema desta carta: Rogovos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que
andeis de modo digno com a vocao para
a qual fostes chamados.

A Frase chave: Andando em
Cristo.

O Smbolo: Dedos andando na
palma.
VI. Filipenses
Paulo foi um dos iniciadores desta
igreja, por ocasio de sua Segunda Viagem
Missionria (At. 16:10-20). A igreja de Filipos mostrou-se bastante atenta s necessidades do Apstolo, pois, por duas vezes
ela enviou donativos a ele (4:16) e, ao ouvirem falar da priso de Paulo em Roma, fizeF U N D A M E N T O S D A N O S S A F | 171
C ARTAS PAULINAS I
ram nova remessa atravs de Epafrodito. O

propsito inicial de Paulo ao escrever esta
carta foi agradecer a ateno dos filipenses: Mas bastante tenho recebido, e tenho
abundncia: cheio estou, depois que recebi
de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifcio
agradvel e aprazvel a Deus (4:18).

O tema principal da carta alegria, tanto que esta palavra ocorre cerca
de 16 vezes.

Na carta aos Filipenses no h asseveraes srias aos leitores da carta, mas
apenas um aviso contra o legalismo: Guardai-vos dos ces, guardai-vos dos maus
obreiros, guardai-vos da circunciso (3:2).

A Frase chave: Alegria.

O Smbolo: Sorriso.
Notas e Referncias:
(2)Ryrie, p. 136-137.
(3)Idem, p. 139.
Avaliao
Relacione a segunda coluna de acordo com a primeira:
(1) Romanos
(2) I Corntios
(3) II Corntios
(4) Glatas
(5) Efsios
(6) Filipenses

(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Carta dirigida importante igreja asitica.

) Carta em resposta a perguntas e relatrios.
) Carta que combate os judaizantes.
) Igreja que no foi fundada por apstolo.
) Carta que faz referncia coleta para os pobres de Jerusalm.
) Epstola que serve como carta de apresentao.
) Carta marcada pela alegria.
) Teologia sistematizada.
) Carta onde a apostolicidade defendida.
C ARTAS PAULINAS II
Cartas Paulinas II
Leituras dirias:
Segunda Colossenses 2:1-23
Tera I Tessalonicenses 4:13-5:11
Quarta II Tessalonicenses 2:1-17
Sexta II Timteo 3:10-4:5
Sbado Tito 2:1-10
Domingo Filemon 1
I. Introduo
Antes de observamos o segundo
e ltimo conjunto de cartas escritas por
Paulo, preciso fazer uma breve observao:
As Cartas aos Efsios, aos Filipenses, aos Colossenses e a Filemon so classificadas como As Cartas da Priso, pois,
foram escritas quando Paulo ficou preso
por dois anos em Roma.
I, II Timteo e Tito so denominadas As Cartas Pastorais, pois, foram escritas a pastores com a finalidade de melhor
orient-los em sua vida ministerial.
Feita esta explicao, avancemos
em nosso estudo.
II. Aos Colossenses
A cidade de Colossos ficava 160
quilmetros a leste de feso e, apesar de
no ser uma cidade de grande importncia para sua poca, ficava localizada na rota
comercial ente o Oriente e Roma.
A igreja em Colossos foi fundada
por Timteo ou por Epafras, que estavam
em viagem de evangelizao quando Paulo pregava em feso: segundo aprendestes
de Epafras, nosso amado conservo, que por
ns fiel ministro de Cristo (1:7).
Talvez por Colossos se encontrar
em um local de grande movimento po-
Lio
49
pulacional, para l afluram falsos ensinos,

heresias, que comearam a perturbar a boa
doutrina da igreja que ali se encontrava.
A base principal da heresia colossense era a seguinte: toda a matria m
assim, o pecado residia na matria, nos
corpos por isso, somos pecadores porque possumos um corpo. Desse pensamento de que os nossos prprios corpos
so maus, surgiram quatro erros na estrutura doutrinria da igreja(1):
1. Se o corpo mau, preciso
fazer penitncia para sermos salvos: Se
morrestes com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda
a ordenanas, como se vivsseis no mundo,
tais como: no toques, no proves, no manuseies?... As quais tem na verdade alguma
aparncia de sabedoria, em culto voluntrio,
humildade fingida, e severidade para com o
corpo, mas no tem valor algum no combate
contra a satisfao da carne (2:20,21,23).
2. Outros pensavam diferente: se
o corpo mau, no h jeito para salv-lo,
ento, o melhor entregar-se imoralidade: Exterminai, pois, as vossas inclinaes
carnais; a prostituio, a impureza, a paixo,
a vil cuncupiscncia, e a avareza, que idolatria; pelas quais coisas vem a ira de Deus
sobre os filhos da desobedincia (3:5,6).
3. Se a carne m, Cristo no
poderia ser a encarnao de Deus, seno
Deus havia se tornado mau pensavam
aqueles colossenses. Paulo ops-se totalmente, mostrando que Cristo, sendo Deus,
teve um corpo e chegou a morrer: Porque
aprouve a Deus que nele (em Jesus Cristo)
habitasse toda a plenitude, e que havendo
por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz,
por meio dele reconciliasse consigo todas as
coisas (1:19,20).
C ARTAS PAULINAS II

4. J que nossos corpos so pecaminosos, ns no podemos chegar a Deus
diretamente, sendo preciso intermedirios
assim, surgiu na igreja de Colossos o culto aos anjos: ningum atue como rbitro
contra vs, alegando humildade ou culto aos
anjos (2:18).

O propsito da carta , enfim, defender a boa doutrina, principalmente no
que se refere a entender que Cristo, mesmo com um corpo, plenamente bom e
totalmente divino(2).

- Cristo perdoa pecados; os anjos
no podem fazer isso 1:14.

- Cristo criou o mundo 1:16.

- Cristo o cabea da igreja 1:18.

- Cristo ressuscitou dentre os mortos 1:18.

- Em Cristo reside toda a sabedoria e
conhecimento 2:3.

- Cristo plena e completamente
Deus, todavia tornou-se tambm homem em
sua encarnao (2:9).

- S Cristo pode cancelar nossa dvida de pecado (2:14).

A Frase chave : A primazia de
Cristo.

O Smbolo : Olhando para o
cu.
III. I e II Aos Tessalonicenses

Quando Paulo saiu em sua Segunda Viagem Missionria, levando consigo
Silas e Timteo, passou trs semanas em
Tessalnica (At. 17:1-14), onde houve muitas converses tanto de judeus como de
gentios.

Mas, de fato, a igreja era basicamente gentlica, o que fica evidenciado
pelas expresses que Paulo utiliza em sua
carta: como vos convertestes dos dolos a
Deus, para servirdes ao Deus vivo e verdadeiro (1:9).

Paulo escreveu as duas cartas aos
tessalonicenses no final de 51 D.C., provavelmente quando estava em Corinto estas cartas so separadas por poucos meses.

Paulo, depois que saiu de Tessalnica, deixando s a nova igreja, por estar
cheio de preocupaes, quando estava em
Atenas, ainda na Segunda Viagem Missionria, enviou quela igreja Timteo, para
que este pudesse trazer notcias ao Apstolo: Pelo que no podendo mais suportar o
cuidado de vs, achamos por bem ficar sozinho em Atenas, e enviamos Timteo, nosso
irmo, e ministro de Deus no Evangelho de
Cristo para vos fortalecer e vos exortar acerca
da vossa f (3:2).

Nesse perodo em que ficou com
os tessalonicenses, Timteo percebeu que
aquela nova igreja tinha algumas idias errneas quanto volta de Cristo Estavam
preocupados com alguns que tinham morrido, receando que no tivessem parte no arrebatamento e na glria da volta do Senhor.
Outros estavam to empolgados que passaram a negligenciar os deveres dirios (4:1012). Desejando corrigir essas idias errneas
e inspirar e consolar os novos convertidos,
Paulo escreveu esta epstola(3).

Cada captulo desta carta encerrado com menes volta de Cristo 1:10,
2:19, 3:13, 4:13-18, 5:23.

Em II aos Tessalonicenses, Paulo
vem corrigir alguns pontos da primeira
carta que no tinham sido devidamente
entendidos ou que tinham sido propositalmente torcidos:

- Alguns, que enfrentavam dificuldades na sua vida, achavam que a Grande
Tribulao j havia comeado. Paulo, ento, mostra que a Grande Tribulao um
acontecimento futuro, pelo qual a Igreja
no passar: e a vs, que sois atribulados,
alvio juntamente conosco, quando do cu se
manifestar o Senhor Jesus com os anjos do
C ARTAS PAULINAS II
seu poder em chama de fogo (1:7).

- Os tessalonicenses consideravam ainda que, j que a Grande Tribulao
estava acontecendo, Cristo voltaria dentro
de alguns dias ou meses. Paulo corrige:
Ora, quanto vinda do nosso Senhor Jesus
Cristo e nossa reunio com ele, rogamovos, irmos, que no vos movais facilmente
do vosso modo de pensar... como se o dia do
Senhor estivesse j perto (2:2).

- Ainda havia um grupo de preguiosos que pensava: J que Cristo est
chegando, desnecessrio trabalhar. Assim,
eles queriam ser sustentados pelos demais.
Paulo refutou duramente: Se algum no
quer trabalhar, tambm no coma (II Ts.
3:10).

A Frase chave em I e II Tessalonicenses: O Dia do Senhor.

O Smbolo: Apontar para o relgio.
IV. I e II Timteo

Timteo era nativo de Listra. Sendo filho de pai grego e de me judia, foi
criado na f judaica e familiarizara-se com
as Escrituras desde a mais tenra idade: trazendo memria a f no fingida que h
em ti, a qual habitou primeiro em tua av
Loide, e em tua me Eunice e estou certo de
que tambm habita em ti (II Tm. 1:5). Ele se
tornou companheiro de Paulo, e participou
das viagens de Paulo a partir da Segunda
Viagem Missionria. Depois, Timteo tornou-se pastor em feso e foi de l que recebeu as cartas de Paulo: como te roguei,
quando partia para a Macednia, que ficasse
em feso (I Tm. 1:3).

I Timteo foi escrita depois dos
dois anos em que Paulo ficou detido em
Roma provavelmente, escreveu esta carta estando na Macednia em 63 D.C.

Esta primeira Epstola tem como
propsitos principais:

1. Encorajar o jovem ministro Timteo 1:1-17. Exemplo: Esta admoestao te dirijo, filho Timteo, que segundo as
profecias que houve acerca de ti, por elas pelejes a boa peleja (1:18).

2. Advertir Timteo sobre os falsos
mestres 4:1-16. Exemplo: Mas o Esprito
expressamente diz que nos tempos posteriores alguns apostataro da f, dando ouvidos
a espritos enganadores e a doutrinas de demnios (4:1).

3. Instruir acerca da administrao da igreja (2:1-3, 16; 5:1-6:21). Exemplo:
Propondo estas coisas aos irmos, sers
bom ministro de Cristo Jesus, nutrido pelas
palavras da f e da boa doutrina que tens seguido (5:6).

J II Timteo foi escrita quando
Paulo mais uma vez encontrava-se preso
em Roma, em 67 D.C., um pouco antes de
seu martrio.

Esta Epstola a mais pessoal de
todas quando ele narra a seu discpulo
seus sofrimentos e suas esperanas:

- Paulo estava sozinho 4:10-12.

- Paulo aguardava a morte para
muito breve quanto a mim j estou sendo
derramado como libao, e o tempo da minha partida est prximo (4:6).

- Paulo sentia-se desamparado:
na minha primeira defesa ningum me assistiu, antes todos me desampararam (4:16).

- Paulo estava numa priso fria e
desoladora quando vieres traze a capa
que deixei em Trade (4:13).

Entretanto, Paulo mostra que se
sentia consolado por ter dedicado sua vida
Obra do Evangelho:
Combati o bom combate, acabei a
carreira, guardei a f. Desde agora, a coroa
da justia me est guardada, a qual o Senhor,
justo juiz, me dar naquele dia... (4:7,8).
C ARTAS PAULINAS II

A Frase chave de I Timteo:
Orientaes ao pastor.

O Smbolo: Mos ajeitando n
de gravata.

A frase chave de II Timteo:
Adeus de Paulo.

O Smbolo: Mo dando adeus.
V. A Epstola a Tito

Tito foi um outro companheiro de
ministrio de Paulo.

Tito tornou-se administrador das
igrejas que estavam na ilha de Creta. Paulo
d orientaes quanto maneira que Tito
deveria organizar as igrejas cretenses.

O livro pode ser assim dividido:

1. A obrigao de constituir Presbteros cap. 1.

2. A obrigao de pr em ordem
A Casa cap. 2 e 3.

O propsito do livro perfeitamente definido por 1:5: Por esta causa te
deixei em Creta, para que pusesses em boa
ordem o que ainda no o est, e que em cada
cidade estabelecesses presbteros, como j te
mandei.

A Frase chave : Arrumando a
casa.

O Smbolo : Varrer a casa.
VI. Carta a Filemon

Filemon viveu em Colossos e era
provavelmente um convertido de Paulo e um
membro da igreja colossense. Onsimo era
um escravo de Filemon que havia roubado
o seu senhor (18) e havia fugido para Roma
onde se converteu atravs da pregao (10).
Esta carta foi escrita para noticiar a Filemon
a converso de Onsimo e fazer um pedido
em favor dele. Atravs da bondade mostrada
a Onsimo, -nos revelada a grande bondade do corao do apstolo. Ele no escreve
a Filemon com autoridade de um apstolo,
mas sim de um amigo para amigo, mostrando, assim, a sua grande cortesia. A carta de
valor inestimvel pelo que mostra-nos sobre
o poder do evangelho para vencer e transformar um pobre escravo e para suavizar as speras relaes entre as diferentes classes da
sociedade antiga. Os seus ensinos apontam
para a necessidade da extino definitiva de
toda a escravido de seres humanos(4).

A Frase chave: Perdo.

O Smbolo: Braos estendidos
para receber novamente.
VII. Concluso

A riqueza de Paulo est na diversidade suas cartas versam sobre todos os
temas da Teologia Sistemtica e da Teologia Prtica: Eclesiologia, Cristologia, Pneumatologia, Escatologia, Angelologia, Soteriologia, Hamartiologia, etc.

Conhecer os ensinos de Paulo
conhecer a doutrina crist.
Notas e Referncias:
(2)Ryrie op. cit., p. 144.
(4)Tidwell, op. cit., pp. 206,207.
Avaliao
1. Qual a relao entre o tema da Epstola
aos Colossenses e a localizao geogrfica
de Colossos?
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C ARTAS PAULINAS II
2. Qual era o problema central da heresia

colossense?
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3. Por que II Tessalonicenses foi preciso ser
escrita?
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4. O que diferencia I, II Timteo e Tito das
demais epstolas?
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5. Por que Tito ficou em Creta?

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6. Quais as pessoas citadas na Carta a
Filemon e qual a participao de cada
uma?
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AS EPSTOLAS GERAIS
As Epstolas Gerais
Leituras Dirias:
Segunda Hebreus 12:1,2
Tera Tiago 2:17
Quarta I Pedro 4:12,13 e 5:7
Quinta II Pedro 3:18
Sexta I Joo 1:3,4
Sbado III Joo 11
Domingo Judas 3
I. Introduo
Apesar de chamarmos este captulo com o termo Epstolas Gerais, esta
designao no cabe para a Epstola aos
Hebreus nem para II e III Joo. Afinal, a expresso Epstola Geral foi aplicada s epstolas de Tiago, I e II Pedro, I Joo e Judas
porque elas no contam com indicaes
dos destinatrios, mas apenas do remetente. Desta forma, elas receberam os nomes
de seus autores(1).
No entanto, formalizou-se chamar
Epstola Geral (ou Epstola Catlica termo que nada tem haver com a Igreja Papal), ao conjunto de Epstolas desde Tiago
at Judas, incluindo todas as Epstolas Joaninas.
II. A Epstola aos Hebreus
A autoria desta epstola totalmente desconhecida. Muitos apontam
para o Apstolo Paulo como seu provvel
autor, mas esta ideia esbarra com o fato da
linguagem e o estilo do livro serem diferentes da tradio paulina. Outros autores
tem sido apontados: Barnab, Lucas, Priscila e Apolo. A ideia de Apolo ter escrito Hebreus foi defendida pelo grande Pai da Reforma, Martinho Lutero, e esta uma ideia
interessante, considerando o alto grau de
conhecimento do Antigo Testamento que
Apolo possua, conhecimento necessrio
para escrever a Epstola aos Hebreus: Pois
Lio
50
com grande poder refutava publicamente os

judeus, demonstrando pelas Escrituras que
Jesus era o Cristo (At. 18:28).
Esta carta foi escrita a judeus cristos que, por causa de grande perseguio,
estavam tentados a abandonar o Cristianismo e retornar para o Judasmo: Considerai
pois aquele que suportou tal contradio dos
pecadores contra si mesmo, para que no
vos canseis, desfalecendo em vossas almas
(12:3).
Desta forma, o propsito da Epstola fica claro: Evitar a apostasia do Cristianismo em direo ao judasmo. Para atingir
este propsito, o autor mostra atravs de
uma srie de comparaes, que a religio
crist superior quela que a precedeu(2).
Hebreus vai demonstrar a superioridade do Cristianismo em trs passos:
1. O Cristianismo superior ao
Judasmo, pois, Cristo superior aos
mensageiros do Judasmo:
- Ele superior aos profetas 1:1-3;
- Ele superior aos anjos 1:4-2;
- Ele superior a Moiss cap. 3-6.
Judasmo porque o seu sacerdote superior ao do Judasmo:
- Cristo superior ao sacerdote do
Judasmo 1:1-8:6:
- A Aliana de Cristo superior do
Judasmo 8:7-9;
- O Tabernculo de Cristo superior
ao do Judasmo 10:1-18.
Judasmo porque suas bnos so superiores:
- A liberdade para aproximar-se de
Deus 10-19-39;
- A base superior da f 11:12-29.
4. Concluses prticas cap. 13.
AS EPSTOLAS GERAIS
A Frase chave: Superioridade

do Cristianismo.
O Smbolo: Mos posicionadas
em dois nveis diferentes.
III. Tiago
O autor desta Epstola o meioirmo de Cristo, cujo nome citado nos
Evangelhos: No este o filho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus
irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?. Tiago,
no perodo da vida terrena de Cristo, no
creu ser Ele o Messias mas, aps a ressurreio do Mestre, abraou o Cristianismo
e tornou-se grande lder da igreja de Jerusalm (At. 15:13). Uma informao curiosa
que temos a respeito de Tiago que ele era
apelidado de joelhos de camelo, por ter os
joelhos endurecidos de tanto orar(3).
Esta Epstola se destaca pelo tom
judaico em que foi escrita podendo ser
datada logo no incio da Igreja, provavelmente em 49 D.C.
O propsito da epstola bem
simples: ela uma exortao para que seus
leitores possam viver uma vida crist prtica.
A epstola possui trs divises:
A primeira (1:1-2:16) uma advertncia contra a hipocrisia na vida crist: e
sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos
(1:22).
A segunda (3:1-18) uma advertncia aos que querem ser mestres: meus
irmos, no sejais muitos de vs mestres, sabendo que receberemos um juzo mais severo (3:1).
A terceira (4:1-5:20) estimula o
crente santidade e justia.
A Frase chave: Provas de uma f
verdadeira.
O Smbolo: Usando uma lupa.
IV. As Epstolas de Pedro
Nas duas epstolas que escreveu,
Pedro fez questo de se identificar como
autor: Pedro, apstolo de Jesus Cristo (I Pe.

1:1), Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus
Cristo (II Pe. 1:1).
A primeira carta posicionada em
63 D.C. e a segunda em 66 D.C. Foram escritas de Roma ambas as cartas, apesar de Pedro afirmar que estava na Babilnia (II Pe.
5:13) mas ele estava fazendo referncia
ao estado espiritual de Roma.
A primeira carta tem como pano
de fundo os maus tratos que sofriam os
cristos pelos seus vizinhos e conhecidos
isto porque os cristo se recusavam a continuar, aps a converso, com as mesmas
prticas pags que possuam anteriormente: E acham estranho no correrdes com eles
no mesmo desenfreamento de dissoluo,
blasfemando de vs (I Pe. 4:4). Por causa
disto, Pedro vem nesta carta consolar seus
leitores em seus sofrimentos e exort-los
fidelidade e ao dever(4): para que a prova
da vossa f, mais preciosa do que o ouro que
perece, embora provado pelo fogo, redunde
para louvor, glria e honra na revelao de
Jesus Cristo (I Pe. 1:7). Alm disto, Pedro
fortalece aqueles irmos a vencerem as
tentaes s quais os incrdulos estavam
submetendo-os: amados, exorto-vos como
a peregrinos e forasteiros, que vos abstenhais
das cuncupiscncias da carne, as quais combatem contra a alma (I Pe. 2:11).
A segunda carta totalmente diferente quanto ao propsito Pedro pretende advert-los contra as heresias dos falsos mestres da poca. Estas heresias eram
basicamente trs:
1. A negao de que a morte de
Cristo poderia pagar pelos nossos pecados: Negando at o Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruio (II Pe. 2:1).
2. A negao de que Cristo voltaria
a este mundo: Onde est a promessa da sua
vinda? Porque desde que os pais dormiram,
todas as coisas permanecem como desde o
princpio da criao (II Pe. 3:4).
3. A afirmativa de que cada um deveria viver como bem entendesse: andam
em imundas cuncupiscncias, e desprezam
AS EPSTOLAS GERAIS
toda autoridade. Atrevidos, arrogantes, no

receiam blasfemar das dignidades (II Pe.
2:10).

Pedro, ento, estimula seus leitores a uma atitude diversa: aguardar o cumprimento das promessas de Cristo e buscar
a santificao: Pelo que, amados, como estais aguardando estas coisas (novos cus e
nova terra), procurai diligentemente que por
ele sejais achados imaculados e irrepreensveis em paz (II Pe. 3:14).

A Frase chave de I Pedro : Sofrimento e consolao.

O Smbolo : Mo acariciando a
cabea.

A Frase chave de II Pedro :
Combate aos falsos mestres.

O Smbolo : Punhos prontos
para a luta.
V. As Epstolas de Joo

A primeira Epstola Joanina prope-se a apontar aos seus leitores certas
provas, as quais indicariam como se pode
alcanar a certeza de que se tem a vida
eterna: estas coisas vos escrevo, a vs que
credes no nome do Filho de Deus, para que
saibais que tendes a vida eterna (I Jo. 5:13).

A segunda Epstola Joanina tem
como propsito advertir contra os falsos
mestres, que ensinavam que Cristo no
veio de fato num corpo humano. Esta heresia era semelhante heresia colossense:
Porque j muitos enganadores saram pelo
mundo, os quais no confessam que Jesus
Cristo veio em carne (II Jo. 7).

Na terceira Epstola, Joo escreve
a um pastor chamado Gaio, para estimullo a continuar sendo hospitaleiro e para
censurar o petulante Ditrefes, que queria
usurpar o poder sobre a congregao: escrevi, alguma coisa igreja; mas Ditrefse,
que gosta de ter entre eles a primazia, no
nos recebe (III Jo. 9).

A Frase chave de I Joo : Prova
de f.

O Smbolo : Marcando x nas
opes.

A Frase chave de II Joo : Os
falsos mestres negam a encarnao de

Cristo.

O Smbolo : Dedos beliscando
o brao.

A Frase chave de III Joo : Hospitalidade.

O Smbolo : Mo estendida
com sorriso.
VI. A Epstola de Judas

Obviamente que o autor no Judas Iscariotes, o traidor, mas um irmo de
Tiago, meio-irmo do Senhor Jesus Cristo:
Judas, servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago (v. 1). Veja Mt. 13:55.

Judas escreveu, basicamente,
acrescentando a isto a promessa do juzo
que Deus trar queles que divulguam estes falsos ensinos: porque se introduziram
furtivamente certos homens, que j desde h
muito estavam destinados para este juzo,
homens mpios que convertem em dissoluo a graa do nosso Deus e negam o nosso
nico soberano e Senhor, Jesus Cristo (Jd. 4).

A Frase chave : Batalha pela
f.

O Smbolo : Punho cerrado.
VII. Concluso

Como percebemos, as Epstolas
Gerais e a Epstola aos Hebreus tem como
ingrediente semelhante a luta pela f crist.

Hebreus mostra a superioridade
desta f;

Tiago mostra a praticidade desta
f;

I Pedro mostra os sofrimentos
por esta f;
II Pedro, II Joo e Judas mostram a necessidade de se manter
esta f ausente de distores;

I Joo mostra o teste para avaliarmos se estamos com a f verdadeira;
III Joo mostra que devemos nos
opor queles que negam a f por
desobedecerem s autoridades.
AS EPSTOLAS GERAIS
Notas e Referncias:
(1)Gundry, op. cit., pp. 383,384.
(4)Tidwell, op. cit., 214.
Avaliao
1. Examine o quinto captulo de I Joo e
identifique alguns meios para sabermos se
somos de fato salvos.
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2. Leia III Joo e identifique os erros de Ditrefes.
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3. Quais erros II Pedro e Judas combatem?
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4. Qual a semelhana entre a heresia colossense (vista em lio anterior) e a heresia combatida em II Joo?
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5. Cite ao menos uma prova de f genuna
com base em Tiago.
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6. Por que a f crist superior ao judasmo?
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O LIVRO DE APOCALIPSE
O Livro de Apocalipse
Lio
Leituras Dirias:
Segunda Apocalipse 2:1-7
Tera Apocalipse 2:2-11
Quarta Apocalipse 2:12-17
51
Comeamos o nosso estudo sobre

Sntese da Bblia com o livro de Gnesis, e
agora chegamos ao ltimo livro: o Apocalipse.
Comeamos com a criao do
mundo, com o princpio de todas as coisas,
com a formao dos cus e da terra, e terminaremos com o fim de todas as coisas,
com a formao dos novos cus e da nova
terra.
O Apocalipse, ou Revelao de Jesus Cristo, o posldio que encerra magistralmente as Escrituras, as quais revelam o
prprio Deus.
Neste estudo aprenderemos os fatos que apontam o Apstolo Joo como o
autor deste livro, apresentaremos a provvel data de sua autoria, as diferentes linhas
de interpretao, e tambm um resumo de
seu contedo.
Com esta lio, alm de termos
acrescido o nosso conhecimento panormico das Escrituras, entenderemos melhor
a prpria Escatologia.
No incio da era da Igreja, surgiu

uma srie destes livros que no so cannicos, entre eles:
- O Pastor de Hermas escrito no
incio do sculo II;
- O Apcrifo de Joo metade do
sculo II;
- Apocalipse de Pedro metade do
sculo II;
- O Apocalipse de Paulo final do
sculo IV.
H muitos outros escritos posteriormente: O Apocalipse de Tom, O Apocalipse de Maria, O Apocalipse de Estevo,
etc.
Estes livros, escritos em poca de
sofrimento por causa da f, tinham algumas caractersticas peculiares(2):
- Crena na interveno divina no
futuro;
- Uso de linguagem simblica, sonhos e vises;
- Predio de castigo catastrfico
para os mpios e livramento sobrenatural dos
justos;
- Atribuio a algum personagem
importante da histria bblica.
O Apocalipse de Joo distinguese dos demais Apocalipses que surgiram
nos primeiros sculos de existncia da
Igreja porque foi inspirado pelo Esprito
Santo, enquanto os demais no passam de
escritos surgidos da vontade humana.
II. Natureza de Apocalipse
III. Autoria e Data
O Apocalipse situa-se na classe de

literatura apocalptica(1). Este tipo de literatura foi abundantemente escrita em poca que a igreja sofreu perseguies, e ele
tinha como propsito consolar e encorajar
aqueles que sofriam pela sua f.
Como j foi dito, o autor deste livro Joo, conhecido como O Apstolo do
Amor (Ap. 1:1).
Desde muito cedo, a Igreja aceitou
a canonicidade do Livro de Apocalipse e
indicou Joo como seu autor. Algumas d-
I. Introduo
vidas foram surgir apenas posteriormente,

quando Dionsio levantou o seguinte problema: a gramtica e o estilo entre os demais escritos joaninos (as cartas e o evangelho) e o Apocalipse so bem diferentes.
Quanto ao fato da gramtica de
Apocalipse ser deficiente com relao aos
outros escritos joaninos, devemos lembrar que Joo estava em xtase emocional
quando redigiu esta obra e no dispunha
de um amanuense, que era uma espcie de
secretrio que redigia o que o autor dizia.
Provavelmente, Joo utilizou-se de amanuenses nos demais escritos, o que no
aconteceu com o Apocalipse.
A data em que o Apocalipse foi
escrito, provavelmente foi em 95 D.C., na
poca do Imperador Domiciano (81-96
D.C.). H uma tradio que aponta Domiciano como aquele que prendeu e condenou Joo a trabalhar nas minas de Patmos,
uma pequena ilha que ficava no mar Egeu,
perto da cidade de feso. Foi de l que o
Apstolo escreveu: Eu, Joo... estava na
ilha chamada Patmos por causa da Palavra
de Deus e do testemunho de Jesus (1:9).
IV. Propsito
O Apocalipse foi escrito na poca
de Csar Domiciano. Este foi o primeiro imperador que, de fato, tentou forar a prtica
de adorao ao imperador de Roma tanto que templos estavam sendo erigidos
com esta finalidade em todo o imprio.
Domiciano comeava a declararse divino, a corporificao da deusa do
Imprio Romano, Roma. Assim, o teste de
lealdade ao Imprio e ao Imperador era a
saudao Csar Senhor!(3). Mas, para
os cristos, o ttulo de Senhor apenas pertencia a Jesus Cristo. Desta maneira, Roma
passou a considerar o Cristianismo como
uma grande ameaa.
O propsito inicial do Apocalipse,
ao revelar a vitria de Deus sobre as hostes
da maldade, era exatamente para convocar os cristos que comearam a ser perseguidos duramente, para que suportassem
com pacincia e esperana esta situao.

IV. Mtodos de Interpretao
Por ser um livro basicamente preditivo e cheio de vises, muitos mtodos
de interpretao surgiram, entre eles:
A. Mtodo Preterista
Esta Escola entende que o simbolismo do Apocalipse est relacionado apenas com a poca em que o livro foi escrito.
Os selos, as trombetas, as taas e todos os
demais smbolos nada tem a ver com o futuro. Assim, as perseguies descritas no
livro aos cristos no passariam das perseguies do Imprio Romano, e a narrativa
da vitria de Cristo refere-se exclusivamente vitria deste sobre o Imperador.
B. Mtodo Idealista
Esta Escola sustenta que os smbolos presentes no livro no podem ser
identificados com acontecimentos no passado nem no futuro. O Apocalipse, segundo este pensamento, apenas um quadro
simblico da luta constante entre o bem e
o mal.
C. Mtodo Histrico
A interpretao histrica afirma
que o Apocalipse esboa todo o curso da
histria da Igreja, desde o Pentecostes at
volta de Cristo. Desta maneira, os smbolos descrevem em seqncia os grandes
acontecimentos da histria os selos so
a dissoluo do Imprio Romano, a subida
dos gafanhotos do abismo um quadro
das invases maometanas, etc.
D. Mtodo Futurista
Esta a melhor posio, pois, interpreta o Apocalipse de maneira mais literal, ou natural, e considera o propsito
que o autor tinha ao escrever o livro. Ns, os futuristas, entendemos que os primeiros trs
captulos do livro aplicam-se ao tempo em que o livro foi escrito (As Sete Cartas s Sete
Igrejas) e que os captulos subseqentes dizem respeito ao perodo da histria humana
que comea com a Grande Tribulao; perodo este que ainda no estamos vivendo.

Parece que 1:19 apia o Mtodo Futurista de interpretar o Apocalipse: Escreve,
pois, as coisas que tendes visto, as que so, e as que depois destas ho de suceder.

Aquilo que Joo j tinha visto a viso do Cristo Ressurreto, no captulo primeiro:
Quando o vi, ca a seus ps como morto, e ele ps sobre mim a sua destra, dizendo: No temas: eu sou o primeiro e o ltimo (1:17).

As coisas que so referem-se ao estado das Sete Igrejas, as quais ficavam na sia
Menor, hoje Turquia, e descrito nos captulos dois e trs.

As coisas que viriam so descritas nos demais captulos, e so acontecimentos
que sucedero ao Arrebatamento da Igreja.
V. Contedo do Livro

Podemos sintetizar o Apocalipse da seguinte forma:
- Captulo 1 Temos os assuntos intrudutrios. Consta nele a viso de Cristo

como o Todo-Poderoso. Esta viso tinha como propsito destacar para as igrejas, que enfrentariam a onda de perseguio que se avizinhava, a majestade e o poder do Senhor
Jesus Cristo: tinha ele na sua destra sete estrelas; e o seu rosto era como o sol, quando resplandece na sua fora (1:16).
- Captulos 2 e 3 Temos as Sete Cartas s Sete Igrejas. Como preparao para
o grande conflito, cada igreja deveria reconhecer sua fraqueza, confessar o pecado e ser fiel
quele que a chamou(4). Cada uma dessas mensagens contm um endereo, uma designao do remetente, uma censura e uma promessa, conforme o grfico abaixo:
Destinrio
feso
Esmirna
Prgamo
Tiatira
Sardes
Filadlfia
Laodicia
Designao de Cristo
Aquele que tem as 7 estrelas e anda
entre os candelabros
O Primeiro e o ltimo, o que morreu
e reviveu
Aquele que tem a espada aguda de
dois gumes
O Filho de Deus
Censura
Promessa aos Fiis
Deixou o Primeiro Comer da rvore da vida
Amor
No sofrero a segunda morte
Prostituio
Ter autoridade sobre as naes

Aquele que tem os 7 espritos e as Est morto espiritual- Ter seu nome confessado diestrelas
mente
ante do Pai
O Verdadeiro, o que tem a chave de
Estaro para sempre na JeDavi
rusalm Celestial
A testemunha fiel, o princpio da A igreja era altiva
Assentar-se-o no Trono de
criao de Deus
Cristo
Presena de Jezabel
Promessa de um novo nome
Os demais captulos podem assim ser esboados(5):
1. O Tribunal Celeste (4:1-5:14)

(4:1-11).
A. Adorao a Deus pelas quatro criaturas viventes e pelos vinte e quatro ancios
B. Aparecimento de Cristo como o Cordeiro, para tomar nas mos o rolo com sete
selos, e novos louvores (5:1-14)
2. As Pragas da Tribulao (6:1-16:21)

A. Os primeiros seis selos, derivados da depravao humana (6:1-17)

1. Primeiro Selo: Militarismo (6:3,4)
|

2. Segundo Selo: Guerra (6:3,4)
|
Os Quatro Cavaleiros

3. Terceiro Selo: Fome (6:5,6)
|
do Apocalipse

4. Quarto Selo: Morte (6:7,8)
|

5. Quinto Selo: Perseguio e Martrio (6:9-11)

6. Sexto Selo: Fenmenos Celestes (6:12-17)

B. Selagem protetora dos 144 mil (7:1-8)

C. A multido de branco dos santos vindo da Tribulao (7:9-17)

D. Stimo Selo: Silncio nos cus, troves, relmpagos e um terremoto (8:1-5)

E. As primeiras seis trombetas derivadas das atividades de Satans e seus demnios (8:6-9:21)

1. Primeira Trombeta: Saraiva, fogo (ou relmpago), sangue e queima da tera parte
da verdura da terra (8:9)

2. Segunda Trombeta: Queda do vulco em erupo no mar, transformao em sangue de uma tera parte da terra, com destruio da tera parte da vida marinha e dos navios
(8:8,9)

3. Terceira Trombeta: Queda de um meteorito sobre a tera parte do suprimento potvel da terra, tornando-a venenosa e causando enorme nmero de mortes (8:10,11)

4. Quarta Trombeta: Escurecimento de um tero do sol, da lua e das estrelas (8:12)

5. Quinta Trombeta: Os gafanhotos sados do abismo (9:1-12)

6. Sexta Trombeta: Matana de um tero da humanidade pelos cavaleiros demonacos (9:13-21)

F. Cancelamento dos sete troves, para evitar maior demora (10:1-7)

G. Joo ingere um rolo de profecias sobre as naes (10:8-11)

H. As duas testemunhas (11:1-13)

I. Stima Trombeta: transferncia do governo mundial para Cristo, relmpagos, troves, um terremoto, um julgamento e galardes (11:14-19)

J. Proteo dada mulher (Israel) que deu a luz a um menino (Cristo), para ela
escapar do drago (Satans) (12:1-17)

L. As duas bestas (13:1-18)

1. A besta sada do mar, com sete cabeas e dez diademas (o redivivo imprio romano e seu lder, o anticristo) (13:11-18)

M. Os 144 mil com Cristo no monte Sio, entoando cnticos (14:1-5)

N. Trs mensagens angelicais (14:6-12)

1. O evangelho eterno (14:6-12)

2. A queda de Babilnia (14:8)

3. A advertncia para no se adorar a besta (14:9-12)

O. As duas colheitas (14:14-20)

1. Por algum semelhante ao Filho do homem (14:9-12)

2. Por um anjo em meio a um derramamento de sangue (14:17-20)

P. As sete taas, derivadas da clera divina (15:1-16:21)

1. Preparao (15:1-16:1)

2. Primeira Taa: lceras malignas (16:2)

3. Segunda Taa: Transformao do mar em sangue e morte de toda a vida marinha
(16:3)

4. Terceira Taa: Transformao de todos os rios e fontes de gua em sangue
(16:4-7)

5. Quarta Taa: Calor escaldante (16:8,9)

6. Quinta Taa: Trevas e dores (16:10,11)

7. Sexta Taa: Convocao das hordas do oriente para a batalha do Armagedom (16:12-16)

8. Stima Taa: Est feito, um terremoto, troves, relmpagos e a queda das
potncias pags (16:17-21)
3. Queda da Babilnia (Roma) e volta de Cristo (17:1-19:21)

A. Descrio da meretriz, Babilnia, com nfase sobre seu paganismo e predio de sua queda (17:1-18)

B. Destruio de Babilnia, com nfase sobre o seu comercialismo (18:1-19:5)

C. O banquete das Bodas do Cordeiro (19:6-6:10)

D. A descida de Cristo (19:11-16)

E. A derrota das hordas mpias e o lanamento da besta e do falso profeta no
lago de fogo (19:17-21)
4. O Reino de Cristo e de Deus (20:1-22:5)

A. Satans amarrado por mil anos (20:1-3)

B. O reinado milenar de Cristo e seus santos (20:4-6)
C. A soltura de Satans, a rebeldia geral e o abafamento da mesma (20:7-10)
D. O julgamento do Grande Trono Branco (20:11-15)
E. Nova Jerusalm, novos Cus e Nova Terra (21:1-22:5)
5. Concluso (22:6-21)

A. O Apocalipse uma revelao fidedigna, com advertncias e um convite
(22:6-20).

B. Bno final (22:21).
VI. Concluso

Martinho Lutero considerou o Apocalipse um livro muito difcil de ser compreendido. Verdadeiramente, temos muitas limitaes para, apropriadamente, entendermos
cada detalhe, cada smbolo, cada sinal. No entanto, no deve faltar, de forma alguma, a
disposio para estudarmos e melhor entendermos este importante livro da Bblia.

A Frase chave de Apocalipse: Consumao.
O Smbolo: Mos formando globo.
Notas e Referncias:
(1)Tenny, op. cit., p. 410.

(2)Ibidem.
(3)Broadus, op. cit., p. 447.
(4)Idem, p. 449.
(5)Copiado de Gundry, Panorama do Novo Testamento, p. 425 e 426.
Avaliao
Responda:
1. Como pode ser caracterizado o Apocalipse literalmente?
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2. Por que a linguagem e a gramtica das Epstolas e do Evangelho de Joo so diferentes
do Apocalipse?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
3. Qual o propsito inicial do Apocalipse?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
4. Qual o melhor mtodo de interpretao deste livro e o que ele ensina?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
5. Quais so as trs divises principais do livro?
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
REVISO
Reviso
Leituras Dirias:
Segunda Salmos 23
Tera Joo 3:16-19
Quarta Efsios 4:1
Quinta Hebreus 1:1-4
Sexta Romanos 13
Sbado Apocalipse 21
Domingo II Timteo 3:16,17
1. Assinale V (verdadeiro) ou F (falso) nas

alternativas, e a seguir corrija a afirmativa
caso ela seja falsa:
a. J foi escrito no perodo do retorno do
cativeiro babilnico ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
b. O drama amoroso descrito em Cantares
deve ser entendido como smbolo do relacionamento Cristo x Igreja ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
c. Eclesiastes deve ser entendido como o
registro de Deus dos argumentos humanos ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
d. Osias um profeta do ps-exlio ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
Lio
52
e. O Dia do Senhor a frase chave do livro

do profeta Joel ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
f. Obadias detm-se a prometer o julgamento contra o reino do Norte, Israel, por
causa de seus pecados ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
g. Naum fala do julgamento de Nnive ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
h. Ageu estimula o povo a concluir a Reforma do Templo por ocasio do Retorno do
Cativeiro Babilnico ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
i. Em Mateus, Cristo apresentado como
o homem perfeito, idealizado pelo pensamento grego( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
REVISO
j. Joo detm-se a narrar no Evangelho os

milagres e os primeiros anos do ministrio
de Cristo ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
l. Atos dos Apstolos uma epstola escrita
por Lucas ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
m. Atos 1:8 mostra a estrutura do livro de
Atos dos Apstolos ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
n. A personagem central da ltima parte da
narrativa de Atos Paulo ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
o. A Igreja em Roma foi fundada por Pedro
( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
p. Corinto foi conhecida por seu alto grau
de moralidade ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
q. A Carta a Filemon uma das Cartas da

Priso ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
r. Romanos a melhor sistematizao da
Teologia Paulina ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
s. A Epstola aos Hebreus uma Epstola
Geral ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
t. II Tessalonicenses foi escrita para combater os judaizantes ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
u. O melhor mtodo para interpretar o
Apocalipse o idealista ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
v. A Epstola de Judas Iscariotes foi escrita
para batalhar pela f sadia ( )
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
REVISO
2. Relacione a segunda coluna com a primeira.

(1) Glatas
(2) Evangelho
(3) Salmos
(4) Provrbios
(5) Osias
(6) Jonas
(7) Malaquias
(8) Evangelho de Marcos
(9) Atos dos Apstolos
(10) II Corntios
(11) Tito
(12) Timteo
(13) Carta aos Hebreus
(14) I Carta de Pedro
(15) Apocalipse
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
) Sofrimento e Consolao
) Ilha de Creta
) Jerusalm, Judia, Samaria, etc.
) Boas Novas
) Guerra aos Judaizantes
) poca de Dominiciano
) Gmer
) Davi
) Cidade de feso
) Nnive
) Defesa da apostolicidade de Paulo
) Sabedoria
) ltimo livro do Antigo Testamento
) Retorno ao Judasmo
) Cristo, o Servo de Deus
3. Responda:
a. Quais so tens principais tratados nos
livros poticos?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
b. Qual o contexto em que Ams escreveu?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
c. O que Evangelho Sintico? Quais so
os Evangelhos Sinticos?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
d. Por que Atos dos Apstolos no pode ser

visto como uma regra rgida de f e prtica?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
e. O que foi a heresia colossense?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
f. Do que trata II Timteo?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
g. Por que o Apocalipse de Joo tem uma
gramtica e um estilo diferentes do restante de seus escritos?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
h. Qual a importncia de estudarmos
Sntese da Bblia?
___________________________________
___________________________________
___________________________________
___________________________________
4. Revise a frase chave e o smbolo de todos
os livros bblicos estudados at esta oportunidade.
Bibliografia Bsica
BANCROF, E. H. Teologia Elementar. So Paulo, IBR,
1975.
BERKHOF, L. Manual de Doutrina Crist. Campinas, Luz
Para o Caminho, 1985.
BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. Campinas, Luz Para
o Caminho, 1990.
CHAFER, Lewis Sperry. Teologia Sistemtca. Vol. I. So
Paulo, IBR, 1986.
CHAMPLIN, Russell Norman. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo, 6 Vols. So Paulo,
Milenium, 1983.
DAGG, John L. Manual de Teologia. So Jos dos Campos, Ed. Fiel, 1989.
ELWELL, Walter A. Enciclopdia Histrico-Teolgica da
Igreja Crist. 3 Vols. So Paulo, Ed. Vida Nova, 1990.
LANGSTON, A. B. Esboo de Teologia Sistemtica. Rio
de Janeiro, JUERP, 1986.
LINDSEY, Hal. Libertos Para Viver. So Paulo, Mundo
Cristo, 1984.
MUELLER, Enio R. I Pedro. So Paulo, Ed. Vida Nova e
Mundo Cristo, 1988.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em Teologia Sistemtica. So Paulo, IBR, 1987.
CABRAL, J. Religies, Seitas e Heresias. Rio de Janeiro,
s/d.
JACKSON, Paul R. A Doutrina da Igreja Local. So Paulo, IBR, 1965.
LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. Rio
de Janeiro, JUERP, 1986.
LEITE FILHO Tcito da Gama. Seitas Neopentecostais.
Rio de Janeiro, JUERP, 1990.
LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Orientais. Rio de
Janeiro, JUERP, s/d.
LEITE FILHO, Tcito da Gama. Seitas Profticas. Rio de
Janeiro, JUERP, 1985.
LITTLE, Paul E. Saiba o Que Voc Cr. So Paulo, Mundo Cristo, 1970.
MAC ARTHUR, John F. Os Carismticos. So Paulo, Ed.
Fiel, 1981.
MIRANDA, Siderval Vale. Teologia da Orao no Sermo do Monte. Atibaia, 1990.
REIS, Anbal Pereira. A Segunda Bno. So Paulo, Caminho de Damasco, 1984.
RYRIE, Charles Caldwell. Teologia Bblica del Nuevo
Testamento. Eua, Outreach Publications, 1983.
SHEED, Russell P. Disciplina na Igreja. So Paulo, Ed.
Vida Nova, s/d.
STOTT, John R. W. Batismo e Plenitude do Esprito Santo. So Paulo, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova,
1986.
THIESSEN, Henry Clarence Palestra em Teologia Sistemtica. So Paulo, IBR, 1987.
VAN BAALER. O Caos das Seitas. So Paulo, IBR, 1977.
WESLEY, John. Sermes Pelo Reverendo Joo Wesley.
So Paulo, Imprensa Metodista, 1953, 54, 2 Vols.
GUILEY, Paulo C. O Plano dos pocas. So Paulo, Misso Brasileira Messinica, 1984.
HOFF, Paul. O Pentateuco. So Paulo, Ed. Vida, 1983.
LAAD, George. Apocalipse. So Paulo, Vida Nova e
Mundo Cristo, 1982.
MCCLAIN, Alva J. A Profecia das Setentas Semanas de
Daniel. So Paulo, IBR, 1980.
MEARS, Henrietta C. Estudo do Antigo Testamento.
Flrida, Ed. Vida, 1982.
MERKH, David. Sntese do Antigo Testamento. Atibaia,
SBPV, 1988.
PENTECOST, J. Dwight. Eventos Del Porvenir. Flrida,
Ed. Vida, 1984.
REIS, Anbal Perreira. O Diabo. So Paulo, Edies Caminho de Damasco, 1976.
REIS, Daniel. Apostila de Escatologia.
RYRIE, Charles C. Guia Conciso da Bblia. So Paulo,
Candeia, 1989.
SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. So Paulo, Vida Nova, 1984.
SILVA, Severino Pedro da. Escatologia. Rio de Janeiro,
CPAD, 1988.
TIDWELL, J. B. Viso Panormica da Bblica. So Paulo,
Vida Nova, 1985.
FEINBERG. Os Profetas Menores. Edies Vida Nova.
GLEASON L. ARCHER, Jr. Merece Confiana o Antigo
Testamento? So Paulo, Vida Nova, 1979.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento.
So Paulo, Edies Vida Nova, 1981.
HALE, Broadus David. Introduo ao Novo Testamento. Rio de Janeiro, JUERP, 1986.
MEARS, Henrietta C. Estudo Panormico da Bblia. So
Paulo, Ed. Vida, 1982.
SHEDD, Russell P. Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo,
Edies Vida Nova.
RYRIE, Charles C. Apocalipse. Barcelona, Publicaes
Portavoz Evanglico, 1981.
RYRIE, Charles C. Guia Conciso da Bblia. So Paulo, Ed.
Candeia, 1984.
TENNEY MERRIL C. O Novo Testamento. So Paulo,
Edies Vida Nova, 1984.
TADUO DE JOS FERREIRA DE ALMEIDA. A Bblia
Sagrada. Rio de Janeiro, Imprensa Bblica Brasileira,
1988.
FOUKLES, Francis. Efsios. So Paulo, Vida Nova e
Mundo Cristo, s/d.
MERCK, David. Apostila de Efsios. Atibaia, SBPV, 1988.
STOTT, John R.W. A Mensagem de Efsios. So Paulo,
ABU Ed, 1986.
KURT ALAND, MATTHEW BLACK, CARLO M. MARTINI,
BRUCE M. METZGERAD. The Greek New Testament.
Wast Germany, United Biblie Societies, 1975.

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Expediente

Diretoria da Conveno Batista Mineira

Prezados Pastores, Lderes, Educadores Cristos,

studar as verdades bblicas

gem elaborada em 1946 pelo prof. Edgar

Coordenadora do comit do programa

ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS

Diante do texto lido vemos, obviamente, que o Cristianismo um sistema

ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS

ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTNCIA DE DEUS

olhos, ser que no enxergar? (Sl. 94:9).

O Argumento da Natureza Humana mostra que este Deus Criador pessoal:

(1)Indivduos que se consideram cristos, mas no tem

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

I. Bblia A Melhor Revelao

algumas sociedades que vem com muita

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

adequada e infalvel de sua vontade para

Podemos averiguar esta inerrncia nos textos do Antigo Testamento e do

A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

(1)Bancroft, Teologia Elementar, p.9

lidade, um s atributo, indivisvel e nico.

Toda a boa ddiva e todo o dom

clara: E no h criatura alguma encoberta

informaes sobre as coisas, pessoas ou

A sabedoria de Deus manifesta-se

zado principalmente para indicar a ddiva

III. O Amor de Deus

a bondade manifestada para

I Joo 4:8 afirma: Deus amor

veis, alm destas reaes, deixam-nos um

(1)Berkhof, Manual de Doutrina Crist, p. 63

A PESSOA DE JESUS CRISTO

II. A Divindade de Cristo

O prprio Jesus Cristo, segundo

A PESSOA DE JESUS CRISTO

de maneira nenhuma crerei (J. 20:25)

B. Os Atributos Divinos de Jesus

tava de que algum testificasse do homem,

C. Os Cargos Divinos de Jesus

A PESSOA DE JESUS CRISTO

A OBRA DE JESUS CRISTO

realizar a obra a Ele conferida se Ele no

A OBRA DE JESUS CRISTO

Tambm a morte de Cristo uma

A OBRA DE JESUS CRISTO

pulos ensinando a eles outras coisas sobre

(1)Thiessen, op. Cit. P. 233.

A PESSOA DO ESPRITO SANTO

com olhos, nariz, orelhas, etc. Mas, como j

A PESSOA DO ESPRITO SANTO

citados no Novo Testamento como ditas

III. O Esprito Santo Como Deus

A PESSOA DO ESPRITO SANTO

D. Obras Exclusivas de Deus so Realizadas pelo Esprito Santo

(1)Bancroft, Teologia Sistemtica, p. 170.

O Esprito Santo autor das Escrituras.

A OBRA DO ESPRITO SANTO

algum que habita em nossos corpos: o

A OBRA DO ESPRITO SANTO

B. A Habitao do Esprito Santo

Santo foi personagem central no perodo

A OBRA DO ESPRITO SANTO