Sfntul Grigorie Palama i Achindin n anul 1341

Roger Coresciuc, 09 Septembrie 2011 - http://ziarullumina.ro/sfantul-grigorie-palama-si-achindin-in-anul-1341-5436.html

Disputa isihast a secolului al XIV-lea reprezint nu numai un conflict

momentan, limitat la perioada sa istoric. Ecourile diferenei dintre
discursul teologic doctrinar i cel impregnat de viaa dus n ritmul
ndumnezeirii sunt prezente n toate epocile.
Sinodul din iunie 1341, care marca victoria ntr-o prim faz a Sfntului
Grigorie Palama n faa insistentului Varlaam, avea s fie urmat de multe
alte dispute, dezvoltate pe mai multe planuri. Unul dintre acestea este cel
marcat de degradarea prieteniei dintre Sfntul Grigorie i Achindin. Se pare,
dei nu e sigur, c Achindin nu s-a implicat prea mult n disputa isihast n
perioada sa incipient. Unele surse ne spun c, n perioada sinodului din
iunie 1341, Achindin se afla nc n chilia sa dintr-o mnstire
constantinopolitan. Teologul catolic Juan Nadal Canellas prezint destul
de prtinitor atmosfera primelor contacte dintre Achindin i Sfntul Grigorie,
imediat dup acest sinod: "Palama exulta de bucurie datorit victoriei sale
contra lui Varlaam. Se lsa dus de val i i imagina cu mult mai mult dect
ceea ce fusese de fapt sinodul; n acest context, Achindin, dei prta la
bucuria lui, a ncercat s l mai tempereze. Se bucurau mpreun, ns
venise momentul ca Palama s i in promisiunea fcut n faa lui
Achindin: unele dintre expresiile sale teologice erau inacceptabile, eretice
chiar, i trebuia s dispar din scrierile palamite". Canellas prezint teatral
acest prim contact postconciliar al celor doi: "Reacia lui Palama a fost cu
totul alta dect cea pe care Achindin, contient de contribuia sa la
aplanarea conflictului, o atepta. Palama se ntoarse numaidect mpotriva
lui Achindin. Nimic din prietenia lor nu mai conta". Achindin nsui, ntr-o
scrisoare adresat patriarhului Caleca, declara: "Palama, dimpotriv,
entuziasmat peste msur de victoria obinut, nu era capabil s se rein.
El, care mai nainte mi promisese c va terge inovaiile care m-au tulburat
att de ru, voia acum s le menin pe deplin. Am srit ns asupra lui i
nu ne-am lsat convini de ceea ce el predica i dogmatiza, diferit fa de
restul lumii".
De la prietenie la conflict: totul avea o miz important: Adevrul
Conflictul dintre cei doi se va acutiza i patriarhul Caleca va fi nevoit s
convoace un alt sinod n iulie 1341. ntr-o scrisoare fcut public la civa
ani dup sinoadele din 1341, Achindin i manifest convingerea c "erezia
palamit" era susinut doar de un grup de fanatici, dispui s sacrifice
orice principiu moral: "Doream atunci, Preafericite, s oprim inovaiile pe
care Palama le considera articole de credin, de inspiraie dumnezeiasc.
Acesta a fost i rolul sinodului pe care l-ai reunit. ns palamiii m atacau
din toate prile cu tot felul de mainaiuni, ntr-att nct, dac planul lor
avea s dea gre, ar fi fost gata s m omoare, folosindu-se de cei mai
josnici asasini. ns, cnd m-ai chemat, dei eram contient de pericol, nu
am ezitat, nici nu m-am eschivat, nici nu am cerut ca unul sau altul s fie
prezeni la sinod, nici nu am reunit o mulime gata s m susin - precum

palamiii - i nu am pus la punct nici cel mai mic plan, ci m-am prezentat de
ndat, aa cum m-a gsit ceasul acela, ntemeiat doar pe adevr, pe
mrturisirea de credin comun tuturor i pe evlavia ta cea lipsit de
greeal". Probabil c Achindin nu exagereaz cnd vorbete de faptul c
acest al doilea sinod a fost unul extrem de agitat. nsui Sfntul Grigorie o
recunoate: "Un al doilea sinod a fost reunit din cauza lui, avnd ca tem
aceleai probleme. Au fost luate aceleai decizii ca la primul sinod, iar
Achindin a fost condamnat public dup ce a fost respins chiar de patriarh i
de ceilali sinodali. Poporul nsui, vzndu-l, se repezi asupra lui, nct a
fost nevoie ca unii dintre ai notri s intervin pentru a-l scpa, ceea ce nu
a fost uor". Cred ns c acea confuzie introdus de Achindin n scrierile
sale poate fi uor clarificat: Sfntul Grigorie Palama avea deja, de la
nceputul disputei isihaste, o receptare pozitiv n rndul multor categorii
sociale. Mainaiunile politice ntreprinse de varlaamii i achindiniti nu
aveau fora de a se impune n faa tradiiei care se legitima drept surs a
teologiei palamite. Dispreul lui Achindin n faa acestei receptri este
prezent ntr-o alt scrisoare a sa: "Palama, cu Tomosul sinodal n mn, a
rsculat toat cetatea. Mulimea l vedea umblnd ncoace i-ncolo cu
aceast Scrisoare, afirmnd cu siguran c fusese redactat tocmai pentru
a-i oferi ncredinarea c deine adevrul. i ce era acest adevr al lui
Palama? O mulime de dumnezeiri fr asemnare i inegale, necreate i
totui produse de Cel ce e mai presus de toate; vorbete de trepte
superioare i inferioare n fiina unicei Dumnezeirii celei n Trei ipostasuri.
Vznd aceasta, toat lumea nu accepta astfel de afirmaii - erau i unii
care i ddeau seama de inovaie i de absurditatea acestor opinii
dogmatice, i le socoteau inacceptabile. ns muli se lsau dui de val i le
acceptau astfel fr s analizeze prea mult".
Tradiia se dezvolt prin sfinenie
Dincolo de faptul evident c Achindin nu a putut asimila mersul dinamic al
Tradiiei, nereceptarea sa de ctre Biseric demonstreaz lipsa de
argumente ale celor care susin c disputa isihast a fost doar un rzboi al
ideilor. Sfntul Grigorie Palama era contient c acurateea dogmatic este
singura cale ctre viaa ndumnezeit: "Dar nu numai pretutindeni, ci i
peste toate este Duhul; nu numai n tot veacul i n tot timpul, dar i nainte
de veacuri i timpuri; i, potrivit fgduinei, Duhul Sfnt nu va fi numai cu
noi pn la sfritul veacului, ci cu mult mai mult, n veacul ce va s vie va
rmne mpreun cu sfinii ale cror trupuri druite cu nemurire le va umple
cu slava venic, lucru pe care Domnul l-a spus lmurit ucenicilor: "Voi ruga
pe Tatl i alt Mngietor v va da ca s rmn cu voi n veci" (Ioan 14,
16). "Cci, zice i Apostolul, se seamn - adic se ngroap i se ascunde
pe pmnt - trupul nsufleit", adic natural, zidit din trup i din suflet, avnd
putina s stea pe loc i s se mite; "nviaz trup duhovnicesc, adic nvie
cu o natur superioar ca i cum ar fi alctuit i cluzit prin Duhul i
mbrcat prin puterea Duhului cu nemurire, slav i nestricciune. Cci
zice: "Fcutu-s-a Adam, cel dinti, cu suflet viu; iar Adam cel de pe urm cu

Duh dttor de via. Omul cel dinti, luat din pmnt, e pmntesc; omul
cel de-al doilea, luat din cer, e ceresc. Cum este cel pmntesc, aa sunt i
cele pmnteti, i cum este cel ceresc, aa sunt i cele cereti" (I Cor. 15,
45-46). Cine sunt oare acetia? Sunt cei tari i necltinai n credin,
prisosind n tot chipul n lucrul Domnului i care poart icoana celui ceresc
prin ascultarea cea ctre El. Cci: "Cine nu crede n Fiul - zice prin acelai
Evanghelist Ioan, precursorul Domnului, nu va vedea via, ci mnia
Domnului va rmne asupra lui" (Ioan 3, 36). Dar mnia Domnului cine o va
rbda? E nfricotor, frailor, s cazi n minile Dumnezeului celui viu.
Dac ne temem de minile vrjmailor, cu toate c Domnul a zis: "Nu v
temei de cei ce pot ucide trupul", cine, nelept fiind, nu se va teme de
minile lui Dumnezeu ridicate n mnie asupra celor ce nu ascult? Cci
mnia lui Dumnezeu se va descoperi asupra a tot sufletul acelora care
umbl cu indiferen n desfrnri i nedrepti i care mpiedic adevrul
prin nedreptate".