Curso

Clnica con nios

UNIDAD 1
TRES CONCEPCIONES LACANIANAS
DE LA CONSTITUCIN PSQUICA

Introduccin
Comenzaremos el recorrido de este curso, partiendo de un a priori que es preciso cernir: no hay en Lacan un nico
modo de conceptualizar qu entendemos por constitucin psquica, cules son sus tropiezos y avatares. Esto se
debe, sin dudas, a que la teora estuvo y est en perpetuo movimiento. Se genera as que nociones centrales tales
como imaginario, simblico y real; la de Otro, la de cuerpo y la de sujeto, estn afectadas por tales mutaciones. De
all surgen diversas configuraciones para pensar la constitucin subjetiva, ya que no ser lo mismo sostener que
lo que antecede es el Otro simblico como tesoro de los significantes, a que lo que pre-existe sea lalengua y el
Otro como cuerpo. Del mismo modo, no tendr iguales consecuencias delimitar lo imaginario como la imagen del
cuerpo, lo engaoso y lo que queda del lado del yo; a introducir el valor incalculable que tiene para el ser hablante
la consistencia del cuerpo.

Es por ello que hemos decidido retomar al menos tres momentos en la obra de Lacan para interrogar los modos
en que entendemos la constitucin psquica. El primero remite a los desarrollos enmarcados hasta el Seminario
5, momento en el cual Lacan se encuentra en plena disputa con los postfreudianos, a los que acusa de haberse
apartado de la huella freudiana, al reducir el anlisis a una relacin intersubjetiva. Es en ese intento de diferenciarse
que privilegia el registro de lo simblico por sobre lo imaginario y lo real; haciendo del significante su bastin.
Esto no significa que Lacan no hiciera referencia, desde muy temprano, a la importancia o al valor conferido a
lo indecible, tal como lo podemos encontrar en La direccin de la cura y los principios de su poder. Pero la
necesidad de correr al yo tanto del analizante como del analista de la cura, los desarrollos de la lingstica de
Saussure y del estructuralismo de Levi-Strauss, signaron el primer tramo de su obra.

A partir del Seminario 11, en cambio, empiezan a aparecer las diferencias respecto de Freud. Sobre todo en el
modo en que entiende al inconsciente, dado que habiendo pasado ya por el Seminario 10 y por la delimitacin del
objeto a, cuerpo e inconsciente se anudaran de un modo diverso. Ya no es el inconsciente de las representaciones
reprimidas, sino un inconsciente pulstil signado por el par apertura y cierre. Es aqu que la constitucin subjetiva
ser leda a partir de dos operaciones: alienacin y separacin, articulando as significante y objeto. Del mismo
modo, la repeticin no queda subsumida a la transferencia, ni a ser repeticin de lo mismo; sino que el por contrario
tyche y automatn permitirn introducir la contingencia como ocasin para la diferencia.

Pero es sin duda un momento crucial de viraje, la propuesta que arriesga en el Seminario 16 y, que tendr su
despliegue en los ltimos seminarios. All se produce realmente un giro cuando lejos de plantear al Otro simblico
en el inicio, dir que en principio el Otro es Otro cuerpo, que se presenta privilegiadamente por la va de la voz
y la mirada. Entonces el Otro simblico ser un efecto o construccin, un resultado y no un punto de partida.
Avanzaremos sobre estas tres propuestas en los prximos apartados.

Primer operador: la metfora paterna

Lacan comienza la clase dedicada a los tres tiempos del Edipo1 sealando que su inters estar puesto en
articular Complejo de Edipo y Complejo de castracin, en el marco de la metfora paterna. Parte de preguntarse
sin rodeos Qu es un sujeto?,2 y enmarca de inmediato el tema diciendo que se refiere al sujeto hablante.
Es este carcter particular, el ser hablante, el que introduce un ms all del otro especular, e indica el lugar
del tercero que lo instituye como tal. El Otro de lo simblico como pre-existente aportar el lugar donde el
sujeto vendr a inscribirse. Necesidad, demanda y deseo sern las primeras coordenadas para leer el pasaje del
viviente por el campo del Otro, que har devenir el grito en llamado. Punto constitutivo de la primera demanda
que dejar un resto inasimilable, al que Lacan nombra como deseo. La necesidad queda perdida al pasar por el
desfiladero significante, el Otro malentiende y equivoca, pero no todo pasa por lo simblico, hay un resto que
insistir.

La metfora paterna ser el modo en que Lacan intentar escribir ese tiempo primero de la constitucin
psquica, como operacin simblica que pone en juego la lectura de una inscripcin: la del significante del Nombre
del Padre como elemento privilegiado. La clnica se dividir entre la inscripcin y la forclusin de este significante.
La metfora dar cuenta de la posibilidad que se abre para el nio de nominar va sustitucin simblica, ese oscuro
y enigmtico deseo materno. Si bien es cierto que cuando leemos el Seminario 5, la metfora paterna se nos
presenta en su funcin normalizadora, y enfatizando el valor de lo simblico, no deja de resultar interesante las
tres versiones que Lacan dar del padre, como necesarias para que los tres tiempos del Edipo se produzcan. Estos
tres tiempos no deben pensarse como cronolgicos, sino como tiempos lgicos y constitutivos.

1
Lacan, J., Captulo X. Los tres tiempos del Edipo en El Seminario 5. Las formaciones del inconsciente. (1957-58), Paids, Buenos Aires, 1999, p. 185.
2
Ibid.

a) Primer tiempo: la dialctica del seuelo

Lacan lee este primer tiempo en torno a la relacin entre el nio y la madre, mediatizado desde el inicio por
un elemento tercero, en este caso el falo. Refiere que el nio depende del deseo de la madre, de la primera
simbolizacin de la madre y de ninguna otra cosa. Mediante esta simbolizacin, el nio desprende su dependencia
efectiva respecto del deseo de la madre de la pura y simple vivencia de dicha dependencia, y se instituye algo que
se subjetiva en un nivel primordial o primitivo. Esta subjetivacin consiste simplemente en establecer a la madre
como aquel ser primordial que puede estar o no estar.3

Tanto para las neurosis como para las perversiones, se jugar esta alternancia primera, aunque lacan aclarar
que en el segundo de caso se efecta de una forma errnea.4 Arma dos ternarios donde ubica en una relacin de
simetra al falo imaginario y al padre simblico, y dice que la posicin del significante del padre en el smbolo es
fundadora de la posicin del falo en el plano imaginario.5

Es entonces en el intervalo que surge del ir y venir de la madre, que el nombre del padre opera como aquello
que mantiene abierta la hiancia, dando lugar a un par significante donde el sujeto puede alojarse. El nio lee el
deseo materno, e intenta ser deseo de un deseo. Es decir colmar con su ser la falta en el Otro materno. Ser el falo
es el modo en que entrara en la dialctica del seuelo. El nio empieza como sbdito, sometido al capricho de
aquello de lo que depende- dice Lacan. Sujeto al capricho materno, el padre permanece velado, porque el nio en
este primer tiempo, solo capta el resultado de la metfora: ser el falo.6 Es por ello que Lacan ubicar la detencin
en este primer tiempo, como algo propio de las perversiones, y el quedar por fuera de la operatoria de la metfora
paterna a las psicosis.

En este primer tiempo, el agente es el padre simblico, que se presenta bajo la forma de la alternancia.
Tenemos entonces un agente simblico que opera una intervencin imaginaria- la frustracin- sobre un objeto
real: la madre. Frustra al nio de la madre, dando lugar a ese ms all necesario para que el nio no sea todo falo
para el Otro materno.

3
4
5
6

Ibid., p. 187-88.
Ibid., p. 188.
Ibid., p. 189.
Ibid., p. 198.

b) Segundo tiempo: el padre terrible

Este segundo tiempo se constituye como central, en la medida en que es el momento en el cual se debe
conmover, ese lugar de falo que el nio ocupa para el Otro materno. Se trata de un tiempo nodal y negativo, en el
sentido que de lo que se trata es de ser o no ser () el falo,7 en el plano imaginario. Y agrega que La fase que se
ha de atravesar pone al sujeto en la posicin de elegir,8 pero aade que es un elegir entre comillas porque no es
el sujeto el que mueve los hilos de lo simblico. La frase ya ha sido empezada antes de l, ha sido empezada por
sus padres, y adonde quiero llevarlos es precisamente a la relacin de cada uno de estos padres con dicha frase se
sostenga mediante cierta posicin recproca de los padres con respecto a la frase.9 Es en este segundo tiempo que
el padre imaginario debe intervenir, encarnando al dios del trueno, al padre terrible que no slo instaura la ley de
prohibicin del incesto para el nio, sino que le pone un tope a la madre por la va de una interdiccin especfica:
no reintegrars tu producto. Ya no se trata de la ley caprichosa de la madre, sino de la remisin de la madre a una
ley que no es la suya sino la del Otro.10 Se trata de una operacin que instaura no la relacin con el padre, sino
con la palabra del padre.11 Aqu es una operacin cuyo agente es imaginario, pero la operacin es real, sobre un
objeto simblico. Es el tiempo del corte o de la discontinuidad que permite situar para el nio, un afuera del Otro
materno, momento de pasaje del ser al tener el falo.

Este segundo tiempo, es el que en caso de las fobias se ver perturbado. Lacan hace referencia a las dificultades
del padre de Juanito para encarnar al padre terrible. Seala que se presenta como un padre carente en el punto en
el cual debera separarlo de la madre. Se trata de la necesidad del padre como interdictor, que separe al nio del
falo como objeto metonmico del deseo.

c) Tercer tiempo: Edipo y sexuacin

Este tercer tiempo se inscribe como el momento en el cual la castracin se instaura en su valor de operacin
simblica, sostenida en la figura del padre real. Pero el objeto sobre el cual recae la castracin es imaginario. El
padre se presenta como portador del falo y otorga las insignias a las cuales el nio se identificar. De este modo
el nio sale- dice Lacan- con los ttulos en el bolsillo, y podr hacer uso de ellos en el segundo tiempo de la oleada
pulsional. El padre de este tercer tiempo se presenta como real y potente, y es interiorizado como ideal del yo,
situacin que promovera la declinacin del complejo de Edipo.

7
8
9
10
11

Ibid., p. 191.
Ibid., p. 192.
Ibid.
Ibid., p. 198.
Ibid., p. 199.

En este sentido Lacan hace depender la asuncin de una posicin viril en el nio, del pasaje por este tercer
tiempo que tiene carcter conclusivo. Por otro lado refiere que en el caso de la nia la salida es diferente. Dice:
ella no ha de enfrentarse con esa identificacin, ni ha de conservar ese ttulo de virilidad. Sabe donde est eso y
sabe donde ha de ir a buscarlo, al padre, y se dirige hacia quien lo tiene.12 Ubica all la dimensin de coartada que
toda feminidad conlleva.

El falo se constituye a esta altura en un operador conceptual central, no slo en la diferencia entre ser y tener
el falo como momentos de la metfora, sino adems como elemento en torno al cual piensa diferentes posiciones
respecto de la sexuacin. Mascarada e impostura sern dos modos de posicionarse respecto del falo pero tambin
ubicar al fetichismo, el travestismo y la homosexualidad en torno a este operador.

Respecto del fetichismo, el nio permanecera identificado al falo, detenido en el primer tiempo del Edipo. De
este modo el fetiche taponara la falta en el Otro materno. En el caso del travestismo, el nio se identificara con
la madre como portadora del falo, con el falo escondido de la madre. En la homosexualidad masculina en cambio,
plantea una identificacin a la madre, donde la eleccin del partenaire estara signada por la posibilidad de actuar
con l como su madre lo hizo con l. El tener el falo como condicin se articulara al partenaire. Se trata de pensar
entonces, diversas posiciones respecto del trnsito por el Complejo de Edipo y de Castracin, que darn lugar a
respuestas diferentes en la asuncin de la posicin sexuada.

Segundo operador: alienacin separacin

Tras la formalizacin del objeto a en el Seminario 10, Lacan avanzar en su conceptualizacin de la

constitucin subjetiva, tomando en consideracin el valor conferido a lo simblico, pero poniendo tambin un
peso importante en la vertiente real. Ya en el seminario dedicado a la angustia, plante la importancia del pasaje
del sujeto mtico del goce por el campo del Otro, pasaje que dirima no solo la afectacin del sujeto mismo en tanto
se constitua como barrado; sino tambin en la medida en que la barra recaa al mismo tiempo sobre el Otro. De
ese operacin nacan el $; el Otro barrado y un resto que no es ni de uno ni del Otro: el objeto a.

Con el Seminario 11, avanza un poco ms porque parte de introducir una distincin fundamental entre el

inconsciente freudiano, como reservorio de representaciones reprimidas, y el inconsciente lacaniano, pulsatil, ms

anclado a lo pulsional y al cuerpo. Apertura y cierre ordenaran el campo.

12

Ibid., p. 201

A esta altura la teora de conjuntos le oficiar de marco para dar cuenta de dos operaciones cruciales:

alienacin y separacin. A diferencia del Seminario 10 el sujeto no se constituye meramente por el pasaje por
el campo del Otro. De hecho se pregunta: Querr decir, tal como parece que yo sostengo, que el sujeto est
condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo.13
Y agrega: La alienacin consiste en ese vel que condena si la palabra condenar no suscita objeciones, la retomo
al sujeto a solo aparecer en esa divisin que he articulado lo suficiente, segn creo, al decir que si aparece de un
lado como sentimos producido por el significante, del otro aparece como afanisis.14

Por otra parte hace depender a la alienacin de la reunin, que en la teora de conjuntos no debe
confundirse con la suma de elementos. En la reunin ya est en juego la prdida. Si tengo dos colecciones de
cinco elementos cada una, al reunirlos, si dos se repiten, no tendr diez elementos sino ocho. As explica Lacan
este primer tiempo ubicando en uno de los conjuntos al ser y, en el otro el sentido. Seala que entre ambos debe
instituirse un modo particular de vel, donde la eleccin forzada sea ni lo uno ni lo otro.15 Qu ubica en la lnula
central? Al sin-sentido, el cual afecta tanto al sujeto como al Otro. Lo explica para hacerlo ms accesible bajo el
aplogo de la bolsa o la vida. Si elijo la bolsa pierdo la vida, si elijo la vida, me queda una vida cercenada. Hay
prdida inaugural ligada al surgimiento del primer par significante. Hiancia en la que el sujeto se alojara, pero que
constituye adems su efecto afansico. Ni uno ni otro. Es entre dos. La constitucin del rasgo unario implicar la
necesariedad de un retorno sobre este primer par, que inscriba ese primer S1 en el campo del Otro, diferenciando
lo escuchado de lo inscripto. Significante sin-sentido que traumatiza.

La segunda operacin: la separacin, la hace depender de la interseccin. Pero all de lo que se trata es
de dos faltas que se recubren. La interseccin recupera entonces la falta en el sujeto y en el Otro y es de all que
se desprende ese objeto que deber perderse como tal para que el cuerpo se vivifique. Esta segunda operacin
es solidaria de la primera, no podra producirse sin la alienacin. De hecho Lacan har depender de la holofrase
como falta de hiancia entre S1 y S2, toda una serie de fenmenos clnicos tales como el fenmeno psicosomtico,
la psicotizacin del debilildad mental y la increencia paranoica.

13
Lacan, J., El sujeto y el Otro: la alienacin en El Seminario 11.Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, 1997, p. 218.
14
Ibid., p. 218.
15
Ibid., p. 219.

Tercer operador: el Otro cuerpo

Desde el Seminario 14 en adelante se empieza a producir un cambio sustancial en la nocin de Otro. En
La lgica del fantasma, Lacan ser muy preciso al sealar que el Otro es el cuerpo, y que el nico goce al que
accedemos es precisamente, el goce del cuerpo. En el Seminario 1616 avanza al cuestionar al Otro de lo Simblico.
Llamativamente propicia un deslizamiento que va desde ese Otro simblico a la reduccin del mismo a la dimensin
del objeto a. Entonces en los inicios, hay encuentro del nio con un otro de los primeros cuidados, pero ste no
es an el Otro simblico. Este otro de los primeros cuidados incide como portador de la voz y la mirada y es lo
que Lacan escribe como el enforma de A.17 Ese enforma de A no es otra cosa que los pequeos objetos, que el
encuentro con el otro de los primeros cuidados, introduce. Estos pequeos objetos son el sustrato sobre el cual
se apoyar la constitucin del Otro con maysculas. En este sentido no hay Otro que pre-exista al sujeto; hay una
lengua que lo pre-existe y que ser trasmitida por ese otro de los primeros cuidados. Que ese otro devenga Otro
simblico, ser producto o efecto de una serie de avatares en la constitucin del sujeto.

Lacan se ocupar en la clase del 14 de mayo de 1969,18 de distinguir traza,19 signo y significante.
El signo quedar definido como lo que representa algo para alguien. Definicin acorde a la semitica,20
donde el valor del signo se recorta en relacin a la estrecha relacin con el referente. Sin embargo Lacan hace
hincapi siguiendo a Peirce, en la necesidad de la presencia de alguien que lea ese signo. No hay en este sentido
signo, sin un lector que se ubique en relacin al mismo.

El significante ser definido bajo la frmula lacaniana: un significante es lo que representa a un sujeto para
otro significante. Le da peso al valor diferencial y opositivo del significante que permite que en el intervalo entre
S1 y S2 se aloje el sujeto carente de toda identidad, condenado a dejarse representar por un significante S1, ante
otro significante S2.

16
Lacan, J., El Seminario 16. De un Otro al otro (1968-69), Paids, Buenos Aires, 2008, p. 283.
17
Aqu aparece el A con maysculas, queda un tanto oscuro si es correcto as, o si debiera decir
enforma de a. De todos modos podemos decir que la forma en que el parltre se relaciones con ese a,
implicar diferencias radicales en la constitucin del A con maysculas. Si el a se extrae del cuerpo, el A
quedar barrado, atravesado por la falta; mientras que si el objeto a permanece en el cuerpo, el A se presentificar como otro sin barrar, propiciador de los retornos de goce.
18
Ibid.
19
En la traduccin de Rodrguez Ponte, figura como traza, lo que en la edicin de Paids es nombrado como huella. No debe confundirse, a nuestro entender, en ningn caso con la huella freudiana.
20
Pierce define de este modo al signo: A sign, or representamen, is something which stands to
somebody in some respect or capacity). Speculative Grammar, en Collected Papers. Cambridge. Massachussets. The Bellknap Press of Harvard University Press. 1931. Extrado de Magarios Moretin, Juan:
El Signo. Las fuentes tericas de la semiologa: Saussure, Peirce, Morris, Hachette. Buenos Aires, 1983,
p. 81.

Pero vayamos a la definicin de traza o huella. Lacan parte de la indeterminacin del sujeto, de un momento
en que nada distinguira Al comienzo, consideren al sujeto tan indeterminado como lo imaginen, como lo que
distingue a ese que est aqu de ese que est all, y que es solo su vecino, y tomen lo que lo representa en un tipo
de materialidad completamente vulgar, la huella. Y dice: es lo que hice cuando hablaba de la identificacin. La
huella significa la huella de una mano o de un pie, una impresin.21

Y especifica que mientras el signo representa algo para alguien y el significante a un sujeto para otro
significante, a nivel de la huella no hay ninguna necesidad de nadie, una huella se basta a s misma Y acto seguido
se pregunta Podemos situar de aqu en ms lo que hace poco llam el sentido del sujeto. Finalmente afirma:
En lo sucesivo nos preguntamos en qu se convierte lo que significa un sujeto cuando, contrariamente a la huella
natural, a la impresin, la huella ya no tiene ms soporte que el enforma de A.22

Entonces la traza o huella constituye una primera forma de escritura que prescinde del Otro de lo simblico.
Ubica en el nivel de la traza la esencia del sujeto, ya que de su borradura har emerger el objeto a. Pero no nos
apresuremos. Recortemos entonces de dnde provienen estas trazas, ya que no tienen que ver con ningn tipo
de traza natural. Lacan va a hacer que las trazas se soporten en la voz. Presencia primera de la voz del otro, que
podemos leer a partir de la ltima clnica como la intromisin primera de lalengua. Aqu todava la inscribe del lado
del lenguaje cuando seala la diferencia entre el aullido y el esbozo de palabra, porque donde hay lenguaje, En
ese lugar el soporte de la voz caracteriza de manera autnoma cierto tipo de huella;23 pero est claro que apunta
a una dimensin real del significante que todava no tiene conceptualizada como tal.

Avancemos un paso ms en el modo en que Lacan entiende aqu la constitucin del sujeto. La constitucin
del sujeto es solidaria del pasaje de la traza al enforma de A. Operacin que se produce en el momento en el cual
el sujeto se decide a borrar su propia huella. Borradura que deja una secuela indeleble para el sujeto, la de dejarlo
a merced de un significante que lo represente. Por la borradura de la traza se produce una divisin, una hiancia
imposible de volver a cerrar entre S1 y a. Movimiento de torsin donde el sujeto no se reconoce en lo que deviene:
una forma del objeto. Se aliena al significante para velar ese punto de real que lo reducira a ser el resto de su
propia borradura.

21
22
23

Ibid., p. 285.
Ibid., p. 285.
Ibid., p. 286.

As nos los expresar en la clase antes nombrada: Qu quiere decir? La huella pasa al enforma de A segn
las diversas maneras en que es borrada. El sujeto son estas marcas mismas en las que la huella como impresin se
encuentra borrada. Ya haba destacado esta observacin con una broma titulando lo que poda decirse al respecto
como los cuatro borramientos del sujeto.24 El sujeto es quien borra la huella transformndola en mirada, que debe
entenderse como hendidura, vislumbre. De este modo aborda el sujeto lo que ocurre con el otro que dej la
huella, que pas por all, que est ms all.25

El sujeto queda definido como aquel ser que puede leer su traza, y puede leerla a condicin de borrarla.
Hablamos por cierto del sujeto del inconsciente, sujeto que puede inscribirse bajo las cuatro formas de desaparicin
del objeto: la voz, la mirada, los excrementos, el seno. El sujeto es el que borra sus huellas, es dir el que reemplaza
sus huellas por su firma. Esto incluso en nios muy pequeos. Traigo una ancdota cercana: mi hijo ya a los tres
aos, sin acceso a la lecto- escritura, dibujaba y pona texto a los grficos, haciendo garabatos que cobraban
para l valor de letra a ser leda. Sealando con el dedo deca: Ac dice y agregaba los textos ms diversos.
Terminaba firmando Bruno, por supuesto, con los mismo garabatos que se distribuan sin embargo, linealmente.
Esos garabatos ya lo representaban, eran un ms all de la mera impresin.

Son entonces las huellas borradas las nicas admitidas, aquellas que hacen sistema, y es all dice Lacan
donde comienza el alcance tpico del lenguaje.26

Demos un paso ms antes de abandonar el tema. Retomemos un punto crucial: la eleccin. Este
Seminario es clave para entender el viraje que Lacan introduce en su ltima enseanza, sobre todo cuando habla
de determinacin y eleccin. Lacan piensa el anlisis a esta altura en torno al saber, el goce y el objeto a. Por
qu? Porque es la trada que propone para la constitucin del sujeto, y es all, a esas coordenadas a las cuales
debemos dirigirnos. Se pregunta qu determina la biografa infantil y dice: Su resorte nico est siempre, por
supuesto, en la manera en que se presentaron los deseos en el padre y en la madre, es decir en que ellos han
efectivamente ofrecido al sujeto el saber, el goce y el objeto a. Consiguientemente, esto debe incitarnos no solo
a explorar la historia del sujeto, sino el modo de presencia con el que se le ofreci cada uno de los tres trminos.
All reside lo que llamamos impropiamente la eleccin de la neurosis, hasta la eleccin entre psicosis y neurosis.
No hubo eleccin porque esta ya estaba hecha en el nivel de lo que se present al sujeto, y que solo es localizable
y perceptible en funcin de los tres trminos que acabamos de intentar despejar.27

24
Juego de palabras entre faon (manera) y effaons (de effacer, borrar)
25
Ibid., pp. 285-86.
26
Ibid., p. 287.
27
Lacan, J., Captulo XXI. Aporas respuestas en El Seminario 16. De un Otro al otro (1968-69),
Paids, Buenos Aires, 2008, p. 302.

Entonces Lacan circunscribe que no hay eleccin en ese primer tiempo, que all en todo caso lo que
prevalece, es lo que se le ha ofrecido al nio. Eso no significa que no haya ningn tiempo de la eleccin. Este se
juega en el momento de eclosin de la neurosis. Dice: La eleccin se realiza entre lo que se presentifica, a saber,
el punto de imposibilidad o el punto al infinito siempre introducido por la proximidad de la conjuncin sexual,
y su cara correlativa, que es la proyeccin de esa imposibilidad en trminos de insuficiencia, debido al tiempo
prematuro en que ella se juega en la infancia.28 Tal es el ejemplo de Juanito, en el momento de eclosin de la
fobia. Justo en el momento en que vacila su lugar de falo de la madre, para encontrarse con las exigencias del pene
real. Esa poquita cosa que tiene para ofrecer. Punto de transicin entre lo que ya no es y lo que todava no es.
Por eso Lacan dir en este seminario que la fobia es constitutiva, en la medida en que marca y delimita un primer
afuera del Otro materno, implica podramos decir el intento de producir una elaboracin de saber respecto de qu
quiere la madre, un tratamiento de goce: no slo el que lee en el Otro sino el que emerge en el propio cuerpo; y
pone en juego la dimensin del objeto a, preferentemente articulado al plano la mirada.

Dejaremos hoy aqu y nos dedicaremos en la prxima clase a la conceptualizacin del cuerpo, con el fin de
avanzar sobre la articulacin entre cuerpo y subjetivacin.

28

Ibid., p. 303.