EL MUNDO FRAGMENTADO CORNELIUS CASTORIADIS.

PODER, POLITICA, AUTONOMIA

El autodespliegue del imaginario radical, como sociedad y como

historia, como lo social-historico, solo se hace en y por las
dimensiones instituido e instituyente.
La subjetividad es una instancia reflexiva y deliberante (como
pensamiento y voluntad) y es proyecto social histrico. Libera la
imaginacin radical del ser humano singular como fuente de creacin
y de alteracin y le permite alcanzar una libertad efectiva, q
presupone la indeterminacin del mundo psquico pero conlleva
tambin el hecho de q el sentido simplemente dado deja de ser
planteado y existe eleccin del sentido no dictado con anterioridad.
Esto presupone tambin un mecanismo psquico: ser autnomo
implica q se ha investido psquicamente la libertad y la pretensin de
verdad.. y aca esta el aspecto externo de la autonoma: para investir
esos dos es necesario q estos ya hayan aparecido como SIS. Para q
los individuos pretendan q surja autonoma es preciso q el campo
social histrico ya se haya autoalterado de manera q permita abrir el
espacio de interrogacin sin limite.
En todo esto se juega la cuestin del infrapoder, q no es palpable ni
ubicable, q es del poder instituyente, pero es ejercido por la sociedad
instituida, aunque por detrs esta la sociedad instituyente, pero
desde q la sociedad se instituye desaparece como tal.
Anterior a todo poder explicito y dominacin, la sociedad ejerce el
infrapoder radical.
Es el poder instituyente q es a la vez el del imaginario instituyente y
el de la sociedad instituida y el de toda la historia. Es entonces el
poder del campo socio-historico.
La sociedad instituida nunca alcanza a ejercer totalmente ese
infrapoder, porq la lgica C-I es fuerte pero tambin endeble para
conllevar todas las creaciones aparte porq el ser propio de la psique
irreductible asocial se manifiesta siempre. Aparte porq la sociedad
esta al lado de otras sociedades y su institucin la amenaza.. y porq
la soc instituida es siempre trbajada por la instituyente desde el
imaginario radical.
En fin, igualmente la sociedad insituida tiene defensas ante el
cambio la omnipotencia del magma de significaciones, q hace q a
las irrupciones les sean atribuidos signos y sean interpretados y
exorcidados.. y la mas importante: el negar y ocultar la dimensin
instituyente, lo q lleva a instaurar una fuente extrasocial.

El hecho de q todas estas defensas puedan fracasar es la razn de q

haya una dimensin de la institucin de la sociedad q se encargue de
esta funcin de volver al orden y es el poder explicito. Son
instancias q pueden emitir sanciones. Se identifica con lo poltico..
no con la poltica: actividad colectiva explicita queriendo ser lucida
(reflexiva y deliberativa). La creacin de poltica tiene lugar debido a
q la institucin de la sociedad es puesta en duda.
El germen de autonoma surge desde el momento en q se interroga
pero no desde los hechos, sino desde las SIS y su fundamento posible.
El momento de creacin de la poltica es en la aparicin en el hacer
efectivo de la colectividad en su puesta en tela de juicio de la ley.
Interrogarse sobre la ley pero sin quedar fascinados por la pregunta
sino hacer e instituir. La autonoma es el actuar reflexivo de una razn
q se crea en un movimiento sin fin. Se requiere abrir lo mximo q se
pueda la reflexividad en la actividad social instituyente.
entonces. El infrapoder tiene q ver con el proceso de socializacin
de la psique esto de investir sentidos validos para la sociedad. El
poder explicito (leyes, vuelta al orden) tiene instituciones q lo toman
a su cargo (polica, sistema de amonestaciones). Hay mecanismos de
infrapoder y de poder explicito (elegir mejor compaero crea
subjetividad, normaliza, y no es de poder explicito).
Pero el poder no es solo represivo. Tambin produce subjetividad, eso
es positivo. (Foucault).
El poder fundamental en una sociedad, el poder primero del q
dependen todos los otros, es el infrapoder, es el poder instituyente,
no localizable, porq pone de relieve el imaginario instituyente. La
lengua, la flia, las costumbres y su evolucin escapan a la legislacin.
pero como este poder es participable, todos participan, todos son
actores de la evolucin de ellos.
La poltica entonces, es ese interrogarse por las SIS, por la sociedad, y
no quedarse en la pregunta sino hacer.

PSIQUE Y SOCIEDAD CASTORIADIS.

(RESUMEN DEL TEXTO "PSIQUE Y SOCIEDAD", Y "DE NUEVO SOBRE LA
PSIQUE Y LA SOCIEDAD")

Hay una alteridad ontolgica entre un universo al principio monadico,

y luego diferenciado pero tendiente a cerrarse sobre si, y donde una
representacin puede plantearse como valiendo por otra; y un
universo diurno de signos, y portador de SIS.
Q la psique sea socilizable no significa q tenga una disposicin social.
Si fuera asi tendra una disposicin positiva de todo lo q significa la

sociedad (postergacin de satisfaccin, renuncia al placer, etc). Pero

no, para la psique primera el mundo social es pura necesidad, por
mas q se presente en su forma mas benvola.
El pre-hombre esta dotado de una casi socialidad instintiva (animal
social),
y
de
un
dispositivo
mental
(animal
racional), funcionales ambos. Pero no esta ah lo q le es propio:
La destruccin q sufren esos dos dispositivos funcionales mediante la
aparicin de la psique en sentido estricto. El crecimiento de ese
cncer, de la imaginacin desfuncionalizada, que quiebra dichos
dispositivos y somete sus restos a la no-funcionalidad (con el placer
de representacin predominando sobre el de rgano).
No existe un lazo predeterminado entre la pulsin y su representante
psquico. Es la capacidad de ver en eso otra cosa (la imaginacin
radical es la base del simbolismo). Capacidad de la psique de crear
representaciones no estereotipadas. (Esta condicionada pero nunca
predeterminada).
Entre psique y sociedad hay de comn q para los dos hay y debe
haber sentido no funcional (aunque distintos para cada uno).
La psique pide sentido, la sociedad le hace renunciar al sentido propio
(nunca del todo).
En abstracto la sociedad brinda objetos de investidura, modelos
identificatorios, promesas sustitutivas.
En concreto la socializacin se hace siempre con la presencia e
intervencin de al menos un individuo ya socializado, que deviene
objeto de investidura y via de acceso al mundo social.
La psique no renuncia a la satisfaccin alucinatoria, no renuncia al
sueo, a la fantasia. Y tampoco renuncia, aunque con distintas
modalidades, en sus estratos socializados.
El cuerpo es fuente de placer, pero de un placer q debe ser revestido
de representacin. El destino total del lactante depende de la manera
en que teja, y la madre lo ayude a tejer, juntos, placer fantaseado y
placer de rgano.
La
psique
es
indisociablemente
flujo
representativo/intencional/afectivo.
(intenciones:
implica
autofinalidad, tendencia a buscar ciertas cosas y huir de otras. El ser
humano en tanto ser deseante, tiene intenciones no funcionales).
La asimilacin de SIS tambin es autoactividad, es constructiva y
creativa. Igual es introyeccion. O sea cada uno metaboliza las SIS, eso
hace q seamos diferentes y al mismo tiempo parte de la misma
sociedad.
Estructuracin de la psique:

En las diferentes etapas el individuo no se limita a entrar en relacin

con un objeto y tener una actividad. Existe toda una estructura
psquica q se despliega en cada etapa (oralidad, anal, etc). Estas
estapas no son simples fases, implican cada vez esrecturas y
reestructuraciones psquicas. Una de las especificades del psiquismo
humano es la ESTRATIFICACION. La psique se caracteriza por una
multiplicidad de instancias, por el conflicto entre ellas. Es un producto
de la historia de la psique q crea siempre diversos estratos q entran
en relaciones. La historia psquica se convierte en estratificacin e la
psique. Las etapas posteriores no anulan las anteriores, entran en
conflicto.
la estructuracin de la psique es un proceso de socializacin (q
empieza con la fase tradica). Es la entrada y funcionamiento del
magma instituido de SIS. El sujeto para devenir sujeto necesita de
sentido y la sociedad le otorga sentido a travs de sus SIS. Lo que da
sentido a la vida no esta a nivel de las necesidades biolgicas, sino de
las SIS. El total placer se abandona pero por otro sentido sino no.
Monada psquica (punto de origen)
Nada existe para el sujeto fuera del mismo sujeto. Se vive como
fuente de placer, como teniendo un deseo y pudiendo realizarlo con
placer. Estado de puro placer. Se produce el cncer psquico
(imaginacin radical), como fuente de satisfaccin produce
representaciones satisfactorias.
Soy el pecho. No hay objeto, es el momento de indisticion, unificante,
y totalizante q instaura el reino del placer. Ignorancia total del otro.
Aca podemos encontrar la raz del egocentrismo absoluto y de la
omnipotencia mgica del pensamiento, y tambin la tendencia del icc
a formar representacines q satisfagan su deseo.
La monada psquica organiza la experiencia de placer, no con un
objeto, sino como experiencia total, completa, absoluta, de un estado.
Esta experiencia orientara para siempre al psiquismo en la bsqueda
de ese estado.
Este estado no dura mucho, se prolonga en la satisfaccin
alucinatoria del deseo, el bebe es capaz de actualizar el objeto q no
esta aqu. Aca se ve una expresin de la imaginacion radical.
Luego de esta etapa se produce una primer ruptura. El estado de puro
placer se rompe, pero no solo por la presencia del otro, sino y sobre
todo porq hay una necesidad somatica q crece, q es una molestia,
displacer, y se incribe en el psiquismo, entonces hay q darle sentido.
Surge la necesidad de darle sentido al displacer, lo q hace necesaria
la creacin (por parte de la psique), de un afuera al cual atribuir la
fuente de displacer: y ah otorga un sentido.

Ahora bien, si hay clausura,no es del medio nutritivo, es del

psiquismo sobre si mismo, es la representacin cerrada sobre si
misma q el sujeto se crea de si mismo y del mundo, clausura sobre si
misma de la monada. Esa clausura es la q el sujeto debe romper para
sobrevivir.
Fase tradica: el infans, el objeto parcial y la madre
No habla de nio, porq no tiene aparato psquico construido como
tal. Se genera un juego entre los tres elementos. El otro es biolgica y
psquicamente esencial, pero no existe como tal para el sujeto, lo
considera como decisivo para el, pero no por su vida, sino para su
satisfaccin, para su placer. La madre aparece como aquello q
dispone del pecho, y el infans q se crea omnipotente descubre q no
lo es y trasfiere esta omnipotencia a la madre. De ah la ambivalencia
a la madre.
El objeto parcial (pecho) es el lugar donde confluye, zona de
entrecruzamiento, de relacin del infans con la madre. Pero no es
todava un mundo abierto. Es un primer momento de socializacin,
pero no es una apertura porq no sale de la omnipotencia de la madre.
Es una falsa salida, en la medida en que puede quedar encerrado con
su madre. La madre es duea de la atribucin de sentido, es ella
quien asigna significacin. Esta fase constituir el pattern del
fantasma porque el otro aoarece como dueo del objeto de deseo.
La imposicin de la socializacin a la psique es imposicin de
separacin. Para la monada es una ruptura violenta, impuesta por su
relacin con los otros, mediante la cual se constituir una realidad
simultneamente
exterior,
independiente,
transformable
y
participativa. (Violencia primaria Piera). Mientras la monada tiende a
cerrarse, esta ruptura es constitutiva de lo q sera el individuo social.
La imposicin de esta relacin con el otro, y luego a otros, es una
sucesin de rupturas inflingidas a la monada a travs de las cuales se
constituye el individuo social, como sujeto dividido entre un polo
monadico, q tiende siempre a una nueva clausura, y lo q l organizo e
integro poco a poco en diversas sntesis.
La socializacin empieza aca, porque es la madre la primera q le dice
no al infans. Asi se construye la madre como omnipotente, al
reconocerle un deseo y una voluntad q son extraos a l, y esto lo
obliga a reconocerla como separada de el mismo.
Individuo social: atribuciones de sentido
Ahora bien, es necesario q el infans pueda desplazar a la madre de su
lugar de omnipotencia. Esto acontece en el Edipo. La madre ya no
aparece como omnipotente, se la reconoce como imcompleta,
tomada en su deseo por el otro, el padre. Cuando cae la figura de la
madre omnipotente se produce una apertura socializante. Pero no
basta la aparicin del padre para romper la clausura, para socializar,
para cumplir con la funcin del Edipo. Es necesario q el padre sea

reconocido como padre entre otros padres, q aparezca como el

portavoz de la ley, sometido el mismo a la ley (y no fuente de la ley
porque seguiramos en el mismo juego asi).
La sociedad es un magma de SIS q otorgan sentido a la vida colectiva
e individual. Por consiguiente la socializacin es la entrada y
funcionamiento en este magma instituido. Esto es fundamental para
comprender la estructuracin psquica, de lo contrario solo se ve lo
negativo, o sea la represin, lo negado al sujeto. Pero la sociedad noo
es el resultado de dos prohibiciones (incesto y asesinato). La simple
prohibicin no puee crear nada. El lado positivo es q otorga sentido
al sujeto, aporta con sus SIS la atribucin de sentido q satisface la
necesidad de la psique. Lo social es espacio de creacin. En la
creacin y existencia de sociedades esta el contenido positivo. No
habra historia sin cambio, ruptura y creacin. Lo sociohistorico es
emergencia de nuevas SIS. Si la psique no encuentra en el espacio
social un sentido capaz de reemplazar el originario, monadico,
entonces no podra salir de la clausura y sobrevivir. La transformacin
del estado monadico en individuo social es la institucin histrica
social del individuo.
La sublimacin: concepto ampliado
La actividad sublimada tiene como condicin la capacidad de la
psique para experimentar placer a travs de la representacin. En la
sublimacin (a diferencia de los fantasmas) esta en juego la
investidura de objetos socialmente valorados. Apenas el nio empieza
a hablar sublima. No busca placer de rgano, busca comunicarse, y
para eso inviste y usa un objeto social, el lenguaje. La sublimacin es
el eje o el lado subjetivo del funcionamiento de la institucin social.
Piera, con el contrato narcisista trata de teorizar lo q la psique espera
de la sociedad como compensacin al abandono de su ultra
narcisismo monadico. Es el contrato narcisista: si tu conducta es tal o
cual, entonces tendras el reconocimiento de los otros, seras investido
por los otros, q colmaran la brecha narcisista abierta por el abandono
de la omnipotencia originaria.
Posibilidad de sujeto autnomo
Aca ya es un individuo consciente. Su yo es capaz de razonar y de
calcular. Tiene la posibilidad de devenir autnomo porq es un
individuo social. Pero esta alienado, es heternomo porq sus criterios
no fueron producidos por el. Fueron impuestos en su socializacin por
la sociedad. Pero se trata de llegar a una reflexividad subjetiva.
El PSA es una herramienta para esto, tiene una funcin poltica: hace
llegar al sujeto a un lugar autnomo y deliberativo q le permite lograr
una relacin diferente con sus deseos, para q pueda canalizarlos y
dominarlos con otras herramientas q no sean la represion. Y a ser
autnomo con respecto a la repeticin, a sus sntomas, etc. El PSA

ayuda a liberarse de aquellos fundamentos q parecan heternomos

en su propia produccin de deseos.
Critica a Lacan: En cuanto a la tica del deseo, a seguir al deseo, el
criterio es una decisin singular y subjetiva, pero esta ligada a la
situacin colectiva y sociohistorica. En la medida en q el humano es
un ser social, la actividad libre puede ser solo la q apunta a la libertad
de los otros.
Y esta reflexividad subjetiva, es correlativa al nacimiento del proyecto
de autonoma y de una actividad poltica autnoma, reflexiva,
democrtica (por eso la funcin poltica del PSA), un sujeto capaz de
cuestionar las SIS de la sociedad en la que vive, e incluso sus
instituciones.
Entonces lo individual es parte del proyecto social. Este, es la nica
posibilidad de poltica real: instancia en la q se organizan los sujetos
para construir su destino.
Para la supervivencia la psique necesita de un proyecto. Y no hay
democracia, no hay verdad poltica en la medida en q no hay
colectivo humano q pueda cuestionarla.

ZONA EROGENA N 44 CASTORIADIS.

LA CUESTION DE LA DEMOCRACIA
En los pases occidentales el funcionamiento real de las sociedades
polticas es un rgimen de oligarquas liberales, oligarqua q esta
obligada a aceptar algunos limites a sus poderes, dejando algunas
libertades al ciudadano. Los portadores de esa oligarqua son la
burocracia de los partidos, la cima del aparato de Estado, los
dirigentes econmicos, y los grandes propietarios.
Pero el problema con el capitalismo es q no puede reproducir el tipo
humano q hizo funcionar al sistema capitalista. Es un limite interno, la
crisis antropolgica. Y tambin tiene un limite externo q es el medio
ambiente.
Una alternativa es la institucin de la sociedad autnoma, q se
autogobierne. Pero esto implica el deseo de los pueblos de salir
verdaderamente del sistema presente, volver hacia la actividad
poltica creativa. Asi, todas las decisiones importantes las tomarian
las colectividades involucradas, y no habra alienacin del poder. La
democracia directa seria posible si hay una descentralizacin, y se
instauran unidades polticas de base (30mil ciudadanos),
colectividades soberanas, q definiran las cosas en una asamblea
general. Luego habra una coordinacin entre estas con delegados
elegidos y revocables, y de ah a la federacin, al nivel regional y
nacional.

Hoy todas las decisiones q se toman estn motivadas por razones

ocultas y q el pueblo desconoce. Los poderes pblicos viven en un
mundo privado, son objeto de apropiacin por algunos grupos q
deciden entre ellos.
La educacin no es la instruccin, es la transformacin del cachorro
humano en Hombre, libre, responsable, capaz de decidir. La
educacin para la libertad solo puede hacerse mediante el ejercicio
de la libertad. Pero hay dos factores-obstaculos para una sociedad
demcrata autnoma:
Uno es q la evolucin de las sociedades modernas tiende a destruir la
socializacin significativa. Hoy, por ejemplo, las ciudades estn
fragmentadas en tres (residencias, comercios, guetos), las personas
se ignoran y son hortiles entre ellos, es una sociedad atomizada. Y asi
no puede convertirse en la fuente de movimientos colectivos
democrticos (q se apoyan en las socializaciones).
Otro es la apata actual, el giro al consumo. El hombre es un animal q
busca sentido, un animal q vive bajo el sentido. Lo q le provea el
sentido antes era la religin (soc heternoma). Ahora no. El consumo,
la tele, y todos esos fenmenos son agentes de compensaciones con
respecto al vacio de sentido de la vida contempornea. Si no se sabe
por que se vive o se muere entonces se compra un auto, se busca un
sentido por la tele.
Es necesario q la gente reconozca el vacio de esta puesta en
sentido y q descubra q poseen la capacidad de darle ellso mismos
sentido a sus vidas.

MICROFISICA DEL PODER, y VIGILAR Y CASTIGAR FOUCAULT.

Hoy las masas no necesitan del intelectual para saber, porq saben.
Pero hay un sistema de poder q invalida ese discurso, lo obstaculiza, y
lo prohbe. Ese poder no esta solo en las instancias superiores sino en
toda la malla de la sociedad. Los mismos intelectuales forman parte
de ese sistema de poder, la idea de q son los agentes de conciencia
pertenece a ese sistema. El papel del intelectual no es el de situarse
un poco en avance o un poco al margen para decir la verdad muda
de todos, es luchar contra las formas de poder all donde el es a la
vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad.
En este sentido la teora no expresa una practica, es una practica.
Pero no totalizadora, sino local. Lucha contra el poder para hacerlo
aparecer. La teora es una caja de herramientas, no se totaliza, se
multiplica y multiplica. Es el poder el q opera totalizaciones, y la
teora por naturaleza esta en contra del poder.
La prisin es el nico lugar donde el poder no se oculta, no se
enmascara, se manifiesta y justifica como poder moral (tengo razn

en castigarte porq sabias q es malo robar), es poder cinico, y puro,

justificado.
Bajo el odio q el pueblo tiene a la justicia, a los jueces, a los
tribunales, no es conveniente ver solo la idea de otra justicia mejor, o
mas justa, sino la percepcin de q el poder se ejerce a expensas del
pueblo. La lucha anti-judicial es una lucha contra el poder, no contra
las injusticias.
En la situacin actual el poder tiene una visin total, global. Todas las
formas de represin se totalizan fcilmente hoy. Y todas las clases de
profesionales son convidadas a ejercer funciones policiales. Nosotros
no tenemos q totalizar loq es totalizado por el poder. Lo q podemos
hacer es instaurar conexiones laterales, todo un sistema de redes de
base popular. Ahora el problema es saber en que consiste el poder
porq sabemos quien explota, a donde va el provecho, donde se
invierte, pero no quien lo ejerce. No son solo los gobernantes los q lo
ejercen. Pero se ejerce siempre en una direccin, con los unos de una
parte y los otros de otra. En este punto es clave denunciar los
nucleos, decir quien ha hecho, q ha hecho, y asi se produce una
inversin del poder, es el primer paso. Si los discursos de los
detenidos o de los mdicos de las prisiones son luchas es porque
confiscan por un instante al menos el poder de hablar de las
prisiones. El discurso de lucha se opone al secreto.
Tambin nos dice q es preciso llegar a un anlisis q llegue a dar
cuenta de la constitucin del sujeto en la trama histrica. Eso es lo q
llama genealoga, o sea una forma de historia q da cuenta de la
cosntitucion de saberes, de discursos, de los dominios de objeto, etc,
y asi tambin de una forma de subjetividad.
No solo es represivo el poder, sino q es productivo. Cuando se definen
los efectos el poder por la represin se da una concepcin puramente
jurdica del poder, se identifica el poder a una ley q dice q no. Es una
concepcin negativa del poder. Pero lo q hace q el poder agarre, q se
le acepte, es q no pesa solo como una fuerza q dice q no, sino q
produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos, es una
red productiva q atraviesa todo el cuerpo social.
En vigilar y castigar nos muestras el desbloqueo tecnolgico de la
productividad del poder. Las monarquas del 17 y 18 no solo
desarrollaron grandes aparatos de Estado (ejercito, polica), sino
instauraron una nueva economa del poder, procedimientos q
permiten hacer circular los efectos de poder de forma continua,
ininterrumpida, adaptada, individualizada en el cuerpo social todo
entero. Esas nuevas tecnicas son mas eficaces , menos costosas y
menos aleatorias q las q usaban antes. Se trata de una microfsica del
poder q los aparatos e instituciones ponen en juego, asi se entiende q
el poder se ejerce como una estrategia, unas tcticas, unas
disposiciones y una dominacin. Existe entonces una red de
relaciones siemre tensas en el poder. El poder no se posee, se ejerce,

es el efecto de conjunto de las posiciones estratgicas de la clase

dominante. Este poder no se aplica por pura obligacin a quienes no
lo tienen, sino q los invade, pasa por ellos, a travs de ellos.
Poder y saber se implican uno al otro. Esas relaciones no se pueden
analizar a partir de un sujeto q seria libre o no en relacin con el
sistema de poder, sino q hay q considerar q el sujeto q conoce, los
objetos q conoce, son otros tantos efectos de esas implicaciones
fundamentales del poder-saber y de sus tranfromaciones
histricas. En suma, no es la actividad del sujeto la q produce un
saber til o reacio al poder, sino q el poder-saber, los procesos y
luchas que lo atraviesan, y q lo constituyen, son los q determinan las
formas y los dominios posibles del conocimiento.
ltimamente hubo rebeliones de presos por ejemplo, y no se trataba
solo de condiciones de hacinamiento, falta de aire, etc. Sino q eran
sobre todo contra las prisiones modelo, los tranquilizantes, era
realmente una rebelin de los cuerpos, y de las cosas materiales. Se
trataba de una rebelin al nivel del cuerpo mismo de la prisin. Lo q
estaba en juego no era lo rudimentario de la prisin, era su
materialidad en la medida en q es instrumento y vector de poder, era
toda esa tecnologa del poder sobre el cuerpo. Teniendo en cuenta q
se trataba de disciplinar los cuerpos dciles para producir cuerpos
utiles. En este sentido tambin es productivo de discursos, de
saberes, el poder.
Por ultimo habla de los intelectuales especficos, a diferencia de los
universales, q ya no son portadores de valores universales, sino q
desde su lugar producen puntos de politizacin y lazos trasversales
con otros campos intelectuales.
La verdad esta ligada a los sistemas de poder q la producen y la
mantienen. Ese es el rgimen de la verdad: el conjunto de reglas
segn las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo
verdadero efectos de poder. El intelectual hoy no debe criticar los
contenidos ideologicos q estaran ligados a la ciencia, sino constituir
una nueva poltica de la verdad. No se trata de cambiar la
conciencia de las gentes, sino el rgimen poltico, econmico,
institucional de produccin de verdad. No es liberar la verdad de todo
el sistema de poder, porq la verad es ella misma poder, sino separar
el poder de la verdad de las formas econmicas.

CULTURA DE MORTIFICACION Y PROCESO DE MANICOMIALIZACION,

UNA... FERNANDO ULLOA.
En la cultura de mortificacin que postula Ulloa, el sujeto esta
coartado, al borde de la supresin como individuo pensante, con
desaparicin de valenta, y de la alegra, y en donde desaparece el
ACCIONAR CRITICO, la AUTOCRITICA. Ah no habr trasgresiones (y la
transgresin es fundadora).

Ulloa tambin habla del contraste de la institucin de la ternura, y del

mal-trato q tienen en los hospitales, con la estandarizacin q
producen las etiquetas, y en donde los locos terminan inventando la
conducta de los psiquiatras y los psiquiatras inventan a los locos.
Donde no hay espacio para el pensamiento critico, lucido. Y dice q los
mismos responsables de la salud deben mantener la autogestin
correctora de su quehacer y defender los buenos tratamientos.
Ulloa habla de q la constitucin de toda cultura institucional supone
cierta violentacion legtimamente acordada, q permita establecer las
normas indispensables para el funcionamiento de la institucin.
Cuando esa violentacion se hace arbitrariamente se configura el SVI:
sndrome de violentacion institucional. Los q conviven con el SVI
vern afectados su modalidad de trabajo y el sentido, y perder
creatividad. Asi no puede hacerse cargo de la singularidad del
paciente. Este SVI, implica la intimidacin q apaga la
intimidad necesaria para q un discurso y un accionar validos sean
escuchados. Entonces hay desinteres hasta por lo propio. Por eso es
importante restablecer la resonancia intima, estar atentos a la
produccin de subjetividad.
El SVI esta integrado por una tendencia a la fragmentacin en el
entendimiento,una alienacin, y un desadueamiento corporal.
Y por ultimo habla de encerrona trgica q es cuando alguien para
vivir, trabajar, recuperar la salud depende de algo o alguien q lo
maltrata, sin tomar en cuenta su situacin de invalidez. Dolor
siniestro, dolor psiquicio, porq es una situacin sin salida, en tanto no
se rompa el cerco de los dos lugares por el accionar de un tercero q
represente lo justo. Asi uno se resigna. El ejemplo es el manicomio,
donde el maltrato institucionalizado, como paradigma de la
mortificacin, ya traspasa las paredes.
Una institucin donde lo instituido ha cristalizado y obstaculizado los
dinamismos instituyentes, configura una neurosis actual en si misma,
una coartacin subjetiva.

HISTORIA DE LA SEXUALIDAD: LA VOLUNTAD DE SABER FOUCAULT.

CAP "METODO"
Donde hay poder
exterioridad.

hay

resistencia..

no

hay

una

relacin

de

Regla de inmanencia: no hay un conocimiento neutro, desinteresado.

El campo q uno recorta nos incluye y es magnetico. La produccin de
saber esta afectada por el campod e produccin, no es q el
conocimiento se agrega. No hay relacin de exterioridad entre saber y
poder. Un modod e producir fuerzas es producir saber. El saber es una
generacin de fuerzas, tiene carcter tcnico, la capacidad de

activacin de fuerzas. Cuando analizamos el poder analizamos la

articulacin estratgica de las fuerzas.
Regla de las variaciones continuas: buscar el esquema de las
modificaciones q sufren las relaciones de fuerza en su juego. Las
relaciones de fuerza no son estables, ni constantes. Foucault busca
los momentos de transformacin.
Regla del doble condicionamiento: tctico y estratgico. Una lectura
estratgica es leer la resultante general de cmo esta un campo de
fuerzas. Una lectura tctica es al revs, es el elemento parcial, el
valor de esa accin es tctico en relacin a la resultante. Tiene
carcter tctico solo en relacin al total. Una tctica lo es solo en
relacin a una estrategia, y a su vez la estrategia solo es legible en
funcin de una tctica. Ninguna de las fuerzas tiene cualidad per se.
No se percibe el carcter de fuerza si no es ledo desde una
perspectiva tctica o estratgica, solo asi se percibe su
direccionalidad.
Regla de la polivalencia tctica: los discursos son practicas
discursivas, enunciar es hacer algo. La tctica vale de una manera
para una resultante, pero de otra para otra resultante. El valor no esta
en el acto, sino en su sentido tctico: en su combinatoria.

EL CONTRATO NARCISISTA PIERA AULAGNIER.

un contrato narcisista es como un intermediario entre la psique y el
discurso de conjunto (SIS). Es el modo en q los sentidos sociales se
incluyen en el psiquismo.
Todo grupo social tiene unos enunciados de fundamento con los q
da una idea de origen, y tambin de objetivos, de destino del grupo.
Son palabras de certeza. Casi siempre es un discurso sagrado. Al
adherir al grupo social el sujeto se apropia de unos enunciados q su
voz repite y esta repeticin le da la certeza de la existencia de un
discurso en el q la verdad acerca del pasado esta garantizada, y tiene
posibles verdades del futuro.
El enunciado de los fundamentos vuelve al sujeto como enunciado
fundador de su posicin en el conjunto. Esto permite el encuadre de la
problemtica identificatoria, para q esta ultima no quede apresada en
lo imaginario. Esto tambin define en el sujeto lo q trasciende la
singularidad de dos locutores.
Aca se habla de un sujeto ideal, q no es lo mismo q ideal del yo.
Refiere al sujeto del grupo, o sea la idea de el mismo q el sujeto
demanda al grupo, como concepto q lo designa como elemento q
pertenece a un todo q reconoce en el una parte homognea.

Se instaura asi un pacto de intercambio, el grupo garantiza la

trasferencia sobre el nuevo miembro del reconocimiento y el nuevo
miembro se compromete a repetir un fragmento del discurso. Asi el
sujeto ve en el conjunto el soporte ofrecido a una parte de su libido
narcisista.

DELEUZE DIALOGOS: PARTE V: POLITICA.

No me interesa ni la ley (nocion vacia) ni el derecho, sino la
jurisprudencia. Ella es creadora de derecho, habra q evitar q los
jueces la monopolicen. Se necesitan grupos de usuarios, no comits
morales. Ese es el paso del derecho a la poltica. Mayo del 68 fue un
acontecimiento q modifico las propias instituciones. Lo q la historia
capta del acontecimiento son sus efectos, pero el acontecimiento, en
su devenir, escapa a la historia. El devenir no es la historia, la historia
designa solo el conjunto de condiciones de las q hay q desprenderse
para devenir, o sea, para crear algo nuevo. Mayo del 68 fue la
irrupcin de un devenir en estado puro.
Una sociedad no se define tanto por sus contradicciones como por sus
lneas de fuga, se fuga por todas partes.
Ahora bien, lo nico universal del capitalismo es el mercado. No hay
Estado universal porq ya existe un mercado universal. No es
universalizante ni homogeneizador, es una fabrica de riquezas y
miserias. Todos los Estados democrticos estn comprometidos en la
fabricacin de miseria humana. El papel del Estado ha cambiado,
despus de la crisis mundial del capitalismo financiero, la cada de la
bolsa. Hoy es un capitalismo salvaje.
las minoras no se distinguen de las mayoras numricamente. Lo q
define a la mayora es un modelo al q hay q conformarse (medio,
adulto, masculino). En cambio, las minoras carecen de modelo, son
un devenir, un proceso. Todos en algn modo estamos atrapados en
algn devenir minoritario q nos arrastrara hacia vas desconocidas si
lo seguimos. Cuando esa minora crea modelos es porq quiere
convertirse en mayora, lo q es necesario para su supervivencia (ser
reconocido, imponer sus derechos). Pero su potencia procede de
aquello q supo crear y q se integrara en mayor o menor medida en el
modelo, sin depender nunca de el. El pueblo es siempre una minora
creadora q permanece como tal aun cuando alcance la mayora (las
dos cosas pueden coexistir ya q no se experimentan en el mismo
plano).
Hoy estamos entrando en sociedades de control, donde las
instituciones de encierro estn en crisis. Se nos quiere hacer creer en
reformas, pero se trata de liquidacin. En un rgimen de control nada
se termina nunca. Y hoy por hoy no se trata de q las minoras
recuperen la palabra, el dinero penetra enteramente en ellas, y estn
podridas. Hace falta apartarse de la palabra. Crear es algo distinto

de comunicar. Puede q lo importante sea crear vacuolas de no

comunicacin, interruptores para escapar al control.
Puede hablarse de procesos de subjetivacin cuando se consideran
las diversas maneras q tienen los individuos y colectividades de
constituirse como sujetos: estos procesos solo valen en la medida en
q al realizarse escapen al mismo tiempo de los saberes ya
constituidos y de los poderes dominantes. Aunque despus se
prolonguen en nuevos poderes o provoquen nuevos saberes tienen en
su momento una espontaneidad rebelde. No se trata de un retorno
al sujeto, mas q de procesos de subjetivacin habra q hablar de un
nuevo tipo de acontecimientos: acontecimientos q no se pueden
explicar por el estado de cosas q los suscitan. Se alzan por un
instante, y este es el momento importante, esa es la oportunidad q
hay q aprovechar.
Lo q nos hace falta es creer en el mundo, asi como suscitar
acontecimientos, auqnue sean minimos, q escapen al control, hacer
nacer nuevos espaciotiempos, aunque en volumen sean reducidos.
Necesitamos al mismo tiempo creacin y pueblo.
Deleuze despus nos habla de las maquinas simples, maquinas
energticas, y la ciberntica, en los distintos tipos de sociedades
(arcaicas, feudales, capitalistas). Y tambin sobre q hoy, en las
sociedades de control el control esta internalizado, y al aire libre, y
todos somos culpables hasta q se demuestre lo contrario (no como
antes q era al reves).
De la lgica empresarial, como Gran Hermano, en la q se trata de
eliminar al de al lado, de competitividad, de salvajismo.
Antes eran los centros de encierro (familia, escuela, trabajo) con
lgicas analgicas, eran moldes, en sociedades disciplinarias, en q si
no encajaban se los limaba. Todos tenan un fin comn, pero todos
empezaban de cero. Disciplinar, moldear. Bio-poder. Estaba el patrn
oro, lo q implica una materialidad que respaldaba la economia, el
lingote de oro.
Hoy es la moneda virtual. Hoy es formacin permanente, posgrado de
posgrado. no son centros de encierro en los q se empieza de cero, es
una formaicon permanente de nunca acabar. Hoy la herramienta para
el alma del mercado es el marketing. Hoy se rompe la ligazn de una
institucin hacia otra, hoy no se puede decir a un chico q no diga
malas palabras porq en todos lados las dice, y en la casa tambin.

PARA PENSAR LO HISTORICO SOCIAL URRIBARRI.

LO HISTORICO-SOCIAL

Hay un enmascaramiento por la reflexin heredada (lgica-ontologica,

desde Aristoteles), de la cuestin H-S. Y se lo disloca, por un lado la
sociedad (en relacin a sus fines y normas, con un fundamento
extrasocial) y por el otro una pseudohistoria (q esa sociedad padece
como desarrollo o perturbacin de si).
El presupuesto ontolgico de la reflexin heredada es q ser significa
ser determinado, y q existen 3 formas de ser: cosa, idea, sujeto. Asi
se excluye la posibilidad de pensar un tipo de ser q escape de la
determinacin. Y entonces se hace imposible pensar en su
singularidad al ser de lo H-S.
Si no se piensa la imaginacin (como imaginacin radical individualy como ISI), como flujo condicionado, pero no determinado, y
constante, irreductible a la explicacin, y q es origen de lo nuevo
radical, terminamos en encerronas.
Funcionalismo: es la visin fisicalista, reduce la sociedad y la historia
a la naturaleza. Supone necesidades humanas fijas y explica la
organizacin social como el cojunto de funciones q tienden a
satisfacerlas. No explica nada, porq falta el punto estable al cual
poder referir las funciones a las q la organizacin social servira.
Entonces se recurre a un nucleo ficticio de necesidades absttractas, y
se encubre asi el hecho esencial de q las necesidades humanas son
instituidas cada vez por la sociedad en cuestin.
Logicismo: deviene estructuralismo. En cuanto a la historia se
convierte en finalismo racionalista. El tiempo se reduce a
encadenamientos deducibles de principio a fin.
El nucleo de la lgica-ontologia heredada es la lgica conjuntistaidentitaria, una lgica de la determinacin. Esta lgica como
dominante (por su isomorfismo con la sociedad ya instituida) y como
la causa de la incapacidad de pensar en si mismo lo H-S, lleva a
plantear a Casto la lgica de los magmas, y con eso evita reducir a
ella el pensamiento y su objeto.
La lgica C-I es rechazada en su ambicion totalitaria, pero se le
reconoce la pertinencia en el estrato primero del ser. Lo histrico es
por excelencia la emergencia de la institucin, y de otra institucin...
Es el modo especifico de la temporalidad del ser de lo social, es
emergencia de la alteridad, de lo nuevo.
Cada sociedad se constituye como tal al instituir e instituirse como un
magma de SIS. Este magma constituye a la sociedad como un todo en
si misma, con una identidad, que da y se da existencia como un
mundo de significaciones en relacin al cual ella misma es. Lo H-S se
funda en y por si mismo, sin otro fundamento, causa, razn de ser y
finalidad q si mismo.
La sociedad se mantiene unida por el magma de SIS q hacen posible
la institucin de una sociedad como tal. Estas SIS son el ser social-

historico, puesto q es como tal q este tiene existencia. La sociedad

supone la puesta en sentido de lo q es. Nada existe, ni puede existir,
si no es mediante su significacin, su puesta en sentido.
Las SIS no son ideologa (duplicacin irreal de un mundo ideal),
son/hacen ser lo social como mundo tal, crean el mundo en y por el
cual una sociedad dada es. Estas SIS se piensan como posicin
primera, inaugural, irreductible de lo H-S y de lo imaginario social,
posicin q se presentifica y se figura en y por la institucin, como
institucin del mundo y de la sociedad misma. Es esta institucin de
las SIS la q establece en cada asociedad, lo q es y no es, lo valido y
no valido. Instaura las condiciones y las orientaciones gracias a lo q
se mantiene unida la sociedad.
Toda sociedad es un sistema de interpretacin de un mundo, q es a su
vez creado por ella misma a partir de significaciones nuevas cuya
fuente es el ISI.Esto implica q la sociedad se constituye por la
institucin de estas significaciones primeras, irreductibles, q hacer
ser, advenir como posibles y luego como efectivos el hacer y el
pensar propios de cada sociedad.
El hacer de la burguesa engendra una nueva realidad, q se instituye
como capitalismo, un nuevo modo de existencia histrico-social. Es
creacin. Surge condicionada, pero solo podr comprendrsela en
relacin a la significacin imaginaria central que la burguesa en y por
su hacer aporta e impone al mundo: el desarrollo ilimitado de las
fuerzas productivas. Y esto es comprensible solo en relacin con el
magma de SIS q la burguesa engendra y q la convierte en la
burguesa.
La creacin como obra de lo ISI, es el modo de ser del campo
histrico-social. La sociedad es autocreacion q se despliega como
historia. La autoalteracion perpetua de las sociedades es su ser
mismo, por lo que cada sociedad da entonces existencia a un modod
e autoalteracion, q es su temporalidad, o sea, se da existencia
tambin como modo de ser.
Lgica magmatica: es de donde se puede extraer o construir una
cantidad indefinida de operaciones conjuntistas pero q jams puede
ser costruida por composicin conjuntista. Un magma es una
organizacin irreductible a la lgica C-I. no hay relacin de identidad,
los componentes se relacionan multivocamente. Fue en relacin al
PSA, al inconsciente q surge la lgica de los magmas. La lgica
magmatica viene a dar cuenta de los horizontes de lo H-S y de lo
psquico, en todas las cuestiones en q no se pueden clasificar como
elementos distintos, q se suman, restan, etc.
Lgica C-I: se basa en q todo ser es igual a si mismo. Hay fenmenos
q no pueden ser recubiertos aca (pisque, H-S=). Aca hay elementos
de conjunto, proviene de la matematica. Son elementos
discriminables, empiezan y terminan, son diferentes.

Para leer Rizoma Esther Daz.

1.3. Tipologa libresca
I. EL LIBRO RAZ
En la historia del pensamiento occidental se destacan algunos tipos
paradigmticos de libros: raz, sistema raicilla o raz fasciculada y
rizoma-caos.
El libro raz se sostiene aislado del resto de la realidad. Se yergue
sobre una especie de falo solitario. Tal libro semeja un rbol que, a su
vez, representa la realidad. Una imagen del mundo al que pretende
imitar. El pensamiento hegemnico, que se maneja por
representacin, prefiere imaginarse una raz pivotante hundida en la
tierra como nico sostn del rbol (libro-pensamiento).
Tambin hay races dicotmicas que si bien tienen dos ejes de apoyo,
siguen dependiendo de una unidad de la que se desdoblan. En este
punto, Deleuze y Guattari critican el enunciado maosta Uno deviene
dos. Mao Zedong considera que tanto en la naturaleza como en lo
social la unidad se transforma siempre en dos. Por ejemplo, la
sociedad se divide en capitalista y socialista, o burguesa y
proletaria; el partido comunista a su vez se divide en marxista y
revisionista; los seres naturales se transforman adquiriendo formas
dicotmicas, como en ciertas races; hasta el sujeto, para Mao,
deviene dos, pues se divide en ser y pensar.
En contraposicin con las teoras dicotmicas, en Rizoma se seala
que las unidades ms que dividirse se diversifican, que aun las races
pivotantes se prolongan en mltiples raicillas. Las races dicotmicas
tampoco permanecen divididas nicamente en dos; tambin ellas
diversifican sus raicillas. Otro tanto ocurre con el estado de las cosas,
con los acontecimientos, con los fenmenos sociales. Las
multiplicidades humanas, vegetales y animales lanzan sus
seudpodos plurales. Incluso las formaciones minerales, en
determinadas circunstancias, se transforman en multitudes.
Pero, de hecho, las metforas de races pivotantes y dicotmicas
presentan estratos que remiten a lo real. La pivotante acta en el
sujeto. Nos captamos a nosotros mismos como unidad centrada.
Tambin captamos esa especie de entidad en cada uno de los dems
sujetos. La dicotoma, en cambio, acta en el objeto. Recordemos la
etimologa
de
la
palabra
objeto,
pensada
desde
el
latn: ob, hacia; jeto, arrojado. El objeto es arrojado hacia el sujeto
que lo captura. El objeto es y se nombra en funcin del sujeto. Aqu
gravita la idea de bifurcacin. El tipo de libro que responde a estas
dos clases de races (pivotantes y dicotmicas) es el que se funda en
un principio nico, en el primer caso, y el que procede por anlisis
divergentes binarios, en el segundo.[viii]

Se puede pensar tambin cierta caracterstica del pensamiento

occidental: la de fundamentarse en un solo principio (Ser,
Dios, Nous), o dicotmico (sustancia-accidente, bien-mal, realaparente). Estas caractersticas no necesariamente son excluyentes,
un mismo sistema terico puede sostenerse en un solo eje que
subsuma la duplicidad. Lo que importa ac es marcar el carcter
arborescente reduccionista en el que todo surgira de una raz
unificada.

II. SISTEMA RAICILLA O RAZ FASCICULADA

Si se produce un pequeo tajo ms arriba de su extremo inferior en
una raz pivotante, la superficie herida (unida al resto de la planta)
emite raicillas. Una multiplicidad de pequeas races surge del pivote
tronchado. Y, si bien esa raz contina aislada del resto de la planta,
aumenta su complejidad. Deleuze y Guattari utilizan esta metfora
para referenciar los libros pertenecientes a lo que denominan
nuestra modernidad. Es evidente que se refieren a los libros del
estructuralismo, el sistema de pensamiento imperante a mediados
del siglo XX, de fuerte influencia en casi todas las disciplinas
humansticas, al que le otorgan el beneficio terico de haber
complejizado la comprensin del mundo; pero le objetan la
metfora arborescente.
La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol raz. Hasta la
lingstica moderna conserva la imagen de base de esa figura
arborescente que la vincula con el pensamiento clsico. Ambos
pensamientos (el clsico y el moderno) no piensan la multiplicidad;
hasta para llegar a dos necesitan pensar la unidad. Incluso pueden
pensar una trada dialctica, y pensar cuatro, o cinco, pero siempre
presuponiendo la unidad.
Con el libro estructuralista la representacin de la realidad se torn
ms compleja que con los sistemas pivotantes o dicotmicos. Por lo
tanto parece ms acorde para metaforizar lo real. Pero, segn los
autores de Rizoma, sigue careciendo de conexiones con el afuera.
Los sistemas rbol-raicilla propios de los anlisis de mediados del
siglo XX ganan en multiplicidad, pero son an una metfora
demasiado acotada de lo que quieren evocar, sin olvidar que en el
estructuralismo hay una vocacin de legalidad universal, algo que no
le cae bien a los paladares rizomticos.
Existe una variante ms compleja de edicin en la tipologa del libro:
el plegado de un texto sobre otro inventado por William Burroughs.
[ix] Esta perspectiva semeja races adventicias. Son races areas,
cuyo accionar, tomado como semejanza de otros procesos reales,
implica una dimensin suplementaria a los libros antes considerados.
Es un collage con fragmentos de un mismo texto en el que hay varios
brotes (a diferencia del pivote o de la duplicidad), pero limitados:

slo se relacionan con una axila del rbol en la que estn alojados. Es
un libro rehecho con trozos de s mismo, sin alteridad. El pensamiento
que se expresa en este tipo de libro avanz algo sobre mltiple, pero
no se atrevi a desafiar la unidad, que permanece comobasamento.
La
concepcin
lineal
conlleva
en
s
el
no
pegotearse entre entidades, como si no produjeran intercambios,
como si fueran realmente autosuficientes.

III. RIZOMA-CAOS
Lejos estn los aforismos de Nietzsche de la unidad pivotante, de la
dualidad dicotmica, de la complejidad unitaria de las raicillas, y
hasta de la libertad area de las races adventicias de los escritos
plegados. Con Nietzsche se rompe la unidad lineal del saber. El libro
hace mapa del mundo. Libro y mundo han devenido caos. Rizoma.
El rizoma no es una raz sino un tallo subterrneo. Se extiende bajo la
tierra adquiriendo formas imprevisibles, estalla sobre la superficie
regalando una planta, y otra, y otra. Varios metros separan, a veces,
una mata de sus mltiples vecinas, conectadas todas a un mismo
rizoma. Bajo la superficie, el rizoma de pronto forma bulbos; de
pronto, tubrculos. Tambin se proyecta hacia arriba, hacia abajo. Si
es cortado en alguno de sus tramos, se lanza nuevamente a la
aventura de crecer. Tiene formas diversas, desde su extensin
superficial ramifica en todos los sentidos hasta sus concreciones
exteriores e interiores.
El libro mltiple no lineal hace mapas de la realidad. El rizoma no
evita el caos sin dejar por ello de establecer aqu y all distintos
rdenes casi siempre imprevisibles, nunca reversibles. Es mltiple.
Lo mltiple hay que hacerlo. Y se hace quitando siempre uno, no
agregando (n-1).[x] El rizoma le sustrae la unidad a la realidad.

La botnica parece rizomorfa, o lo es cuando forma

bulbos, tubrculos, tallos subterrneos con pluralidad de salidas y
entradas terrestres.

La zoologa suele formar rizomas: manadas de ovejas

arremolinndose, pjaros migratorios desplazndose, ratas huyendo y
atropellndose, roedores subterrneos construyendo madrigueras.

Tambin hay ciudades rizomticas, como Amsterdam o

Venecia. Las favelas y las villas miseria tambin forman rizoma.

El libro rizoma, como el pensamiento rizomtico, pretende ofrecer

mapas conceptuales y deseantes.[xi]

1.4. Caracteres generales del rizoma

Los jvenes que viven en las favelas estn fuertemente codificados,
confinados. En ese territorio de narcos y rufianes la circulacin del
deseo se concentra en las espinosas fronteras de los asentamientos.
Esos muchachos suelen ser abusados sexualmente desde nios,
difcilmente conocen a su padre y fcilmente ven deteriorarse la vida
de sus madres, si es que las conocen.
Poco saben de mimos y cuidados. Cuando uno de ellos inicia su huida
de la favela se encuentra con ciudades tan magnficas como
peligrosas. Prontamente comienza a deambular por las zonas rojas. Lo
sorprenden con gentilezas y cortejos a los que no est acostumbrado.
Hay homosexuales que le pagan para procurarse placer. Es evidente
que se ha desterritorializado del infierno en el que viva y le parece
haber arribado a un paraso. Se produjo una lnea de fuga del deseo.
Una lnea rizomtica se desvi de las codificaciones propias de la
favela y circula encantado entre luces, msica, droga de mejor
calidad y dinero ganado por dejarse adorar.
Pero si ese chico se territorializa en una zona roja, tambin ah ser
atrapado por ilegalismos que lo codificarn mediante riesgos tan
fatdicos como los que abandon: se prostituir, se har adicto,
delinquir. Lo que fue un soplo de libertad, si se reterritorializa en una
zona de alto riesgo, se convertir en una opresin tan fuerte o peor
que la anterior. nicamente si encuentra otra lnea de fuga y logra
decodificarse de ese submundo podr ser libre, a condicin de no
deslizarse por una deriva sin fin que tambin lo destruira.[xii]
He aqu una apretada sntesis de una tesis de posgrado que Nstor
Perlongher defendi en San Pablo.[xiii] Su marco terico proviene
fundamentalmente de los desarrollos de Deleuze y Guattari. A partir
de ellos analiza el destino del mich, es decir, del taxi boy brasileo,
Dice Perlongher

La prctica social o, mejor dicho, microsocial, de la prostitucin viril

aparece como resultante de encuentros: masas de adolescentes
desterritorializados por la miseria, aminorados por la edad, masas de
homosexuales pescando en los zanjones de la marginalidad las
aguavivas del goce. En esa bsqueda una diversidad de dispositivos
sociales entran en accin. (Perlongher, 1987: 45)

Un claro ejemplo de procesos rizomticos, donde el acontecimiento se

produce entre choques de fuerzas; en este caso entre homosexuales
adultos y adolescentes carenciados. Por su parte, Deleuze y Guattari

enuncian seis caracteres generales del rizoma: conexin,

heterogeneidad, multiplicidad, ruptura del significante, cartografa,
calcomana.
Tales principios se encuentran en la errancia prostibularia paulista
analizada por Perlongher. Para una mnima dilucidacin de cada uno
de ellos, retomo el recorrido por la lectura de Rizoma.

PRINCIPIOS PRIMERO
HETEROGENEIDAD

SEGUNDO:

DE

CONEXIN

DE

Segn los principios de conexin y de heterogeneidad, cualquier

punto del rizoma puede ser vinculado con cualquier otro punto, a
diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden unidireccional.
El pensamiento moderno remita a la unidad o a la dicotoma; el
pensamiento rizoma, a la multiplicidad. Se concatena mediante
eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos,
intelectuales, artsticos y muchos ms. Estos eslabones ponen en
juego regmenes de signos y estados de cosas.
Cuanto ms abstracta es una mquina, ms rizomtica, ms mltiple.
Las artes, las ciencias, las luchas sociales, se actualizan microfsicamente; para modificar algn aspecto de ellas en sentido
liberador hay que operar micropolticamente, desde formaciones
=espontneas, no determinadas, es decir, no codificadas por el poder.
Las lenguas tambin se construyen de manera microfsica. La lengua
no es una unidad en s misma; es un cmulo de dialectos. Y cuando
se estabiliza la hablada en las capillas, en la comunidad cientfica, en
las capitales, en los cenculos hace bulbos, aunque su evolucin se
sigue desarrollando mediante flujos subterrneos. En cualquier
momento puede devenir area, abandonar la tierra, oxigenarse. Si se
encierra en s misma comienza a perder intensidad. Necesita lo
heterogneo y las conexiones con el afuera. Encerrarse en s mismo
es impotencia. El rizoma se conecta continuamente con lo diferente.
[xiv]

TERCER PRINCIPIO: DE MULTIPLICIDAD

Lo mltiple es dejar de subsumir lo heterogneo bajo el abrigo de lo
uno.
Losagenciamientos aumentan
sus
dimensiones
en
multiplicidades que cambian de naturaleza a medida que aumentan
sus conexiones. Esto es molecularizar, liberar. Es lo contrario de
molarizar, de territorializar. En un rizoma continuamente hay lneas de
fuga. Glenn Gould interpretando las Variaciones Goldberg de Bach se
desterritorializa de la partitura en cada nueva modulacin. La
partitura opera como mapa para ser ejecutada de determinada

manera, a la que Gould le agrega cadencias que semejan brotes

rizomticos mltiples y musicales.
Slo existe unidad cuando la multiplicidad es capturada por el poder
del significante, o en un proceso de subjetivacin en el que la unidad
es sobrecodificada. Cuando la multiplicidad es aglutinada y
uniformada por el poder, se molariza, se masifica, se codifica. Por el
contrario, cuando logra molecularizarse se disipa, se vuelve
partculas, intensidades, lneas de fuga. Se escurre por surcos de
libertad.[xv] Las multiplicidades se definen por el afuera, por lneas
abstractas, lneas de fuga o desterritorializacin. Lo significativo
siempre ocurre en el medio, entre el s mismo y el afuera.
Lo mltiple es inmanente. Se compone de encadenamientos
interrumpidos de afectos con velocidades variables, precipitaciones y
transformaciones, siempre en relacin con el afuera. Sin sustancia.
Nadie accede a lo trascendente. Lo trascendente se nombra, es una
generalizacin lingstica. Solo captamos efectos de lo inmanente, de
lo que est entre nosotros, del afuera y, mal que bien, tratamos de
comprender esos fragmentos mediante mapas. Un libro con
caractersticas rizomticas es una mquina de guerra, una mquina
abstracta, un mapa simblico. Lo contrario es el libro aparato de
Estado, que codifica y sobrecodifica. La mquina de Estado se opone
a la mquina de guerra. El aparato de Estado impide las lneas de
fuga, produce codificaciones unitarias. La mquina de guerra
posibilita las desterritorializaciones, multiplica las codificaciones, las
torna leves.

CUARTO PRINCIPIO: DE RUPTURA DEL SIGNIFICANTE

La contingencia a la que estamos sometidos se relativiza cuando
manejamos nombres para lo azaroso. Para zafar de la tirana del
significante hay que romper con las codificaciones, encontrar lneas
de fuga. Encerramos los estados de cosas en la red de los
significantes y luego pretendemos que las palabras son la realidad.
Este proceso origina la trascendencia. En nombre de ella se predica la
verdad, la unidad, la inmovilidad, la perfeccin, la divinidad incluso.
Se trata de palabras.
Ahora pensemos en un proceso inmanente. Es imposible acabar con
el rizoma naturalhormiga. Se las extermina en un lugar y aparecen en
otro, se las elimina un da y se rearman al siguiente. Todo rizoma
ocupa territorios y se desterritorializa constantemente. Fluye sin
cesar.
La ruptura del significante implica la decodificacin, la fuga de un
territorio. Pero los microfascismos siempre estn dispuestos a
cristalizar en un orden impuesto. Tambin la autogestin o
micropoltica se cosifica si quienes las impulsan se enamoran del
poder.

Los aparatos de poder no slo hacen macropoltica o poltica de

Estado, saben inducir polticas micro, aunque negativas en la medida
en que estos aparatos actan sobre las subjetividades para
molarizarlas, para encorsetarlas en una normalidad funcional al
poder. Hasta las militancias sociales ms legtimas pueden tornarse
reaccionarias si quedan atrapadas en significantes que, con los
cambios de circunstancias, van perdiendo sentido y permanecen
como cscaras vacas. Como mscaras que ocultan que ah se est
dando un engolosinamiento con el ejercicio del poder. Pero tampoco
se puede vivir huyendo continuamente de los territorios. Cmo hacer
para no copiar las tecnologas de poder de aquello contra lo que se
milita?
Con sorprendente rapidez se producen reterritorializaciones a nivel
social, familiar, cultural, poltico y natural: desde resurgimientos
edpicos hasta prcticas sociales reaccionarias, pasando por
solidificaciones naturales que detienen, por ejemplo, el curso de un
ro perjudicando a vegetales y animales que vivan de sus aguas.
Pero la multiplicidad es acechada por la voluntad de unidad. La
multiplicidad no tiene sujeto ni objeto sino determinaciones.[xvi] No
hay unidad que sirva de pivote en el sujeto, o que devenga dos en el
objeto. Hay circulacin de intensidades.
Los significantes codifican representando lo dado. En esa pretendida
imitacin de la sociedad, o de la naturaleza, el devenir material
captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa
hembra atrayendo as a la avispa macho que, seducida por el disfraz,
se posa en la superficie de la flor y se impregna de polen. Luego
esparcir ese polvo vital en otras orqudeas, fecundndolas. Parecera
que la flor imit a la avispa. Pero, en realidad, captur su cdigo
aumentando su valencia: devino momentneamente avispa. Entre el
insecto y la planta circulan intensidades. No se produjo imitacin ni
semejanza, sino surgimiento de series heterogneas desde un rizoma
comn: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas, plegndose
al rizoma fecundacin.
El libro no pivotante ni dicotmico, ni raicilla, ni adventicio sino
mltiple hace rizoma con el mundo. Captura sus cdigos para esparcir
polen en las orqudeas-lectores. Las plantas siempre hacen rizoma
con alguien: viento, animal, otras plantas, agua y hasta con humanos.
Dice Nietzsche que la embriaguez es la irrupcin triunfal de la planta
en nosotros.

QUINTO Y SEXTO PRINCIPIOS: DE CARTOGRAFA Y DE CALCOMANA

Haba una vez un imperio en el que el arte de la cartografa logr tal
perfeccin que el mapa de una provincia ocupaba toda una ciudad y
el mapa del imperio, una provincia. La voluntad de cartografiar no se
detuvo y todos los habitantes colaboraron para perfeccionar ms y

ms el mapa imperial. Lleg un momento en el que el mapa del

imperio lleg a coincidir punto por punto con todo su territorio.
Cuando el mapa se convirti en calco mostr su inutilidad y no sin
impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y los inviernos.
[xvii]
Los calcos son del orden de la copia, reproducen al infinito, no
generan, no estimulan el movimiento, son inertes. Calcos son todas
las hojas de un rbol. La calidad de calco no es fecunda. El rizoma no
es calco, es mapa. El calco siempre debe ser colocado sobre el mapa
para realizarse. Por el contrario, el mapa es una interpretacin del
territorio y, a la vez, sirve para recorrerlo en varios sentidos posibles.
Un mapa tiene mltiples entradas. La orqudea hace mapa con la
avispa y desencadena un movimiento desterritorializante. La msica
tambin es mapa y rizoma. La partitura se ofrece como mapa, dando
lugar a las ms dismiles interpretaciones. Y cuando se interpreta
deviene cambiante. La interpretacin nunca es copia, aun cuando
pretenda serlo; siempre es diferente, es otra.
El psicoanlisis, segn Deleuze y Guattari, dibuja calcos del
inconsciente y se lo impone a los pacientes. El doctor Freud se
esfuerza para que los sentimientos y las manifestaciones del pequeo
Juan calquen los preconceptos del cientfico. Freud ignora
sistemticamente los reclamos y los deseos del nio; lo fuerza una y
otra vez para que calce con su idea de inconsciente.
Otro tanto hace Freud con la joven homosexual. No atiende los
reclamos de la muchacha y la acusa de rebelde a los mandatos de sus
calcos. As se bloquea el rizoma, se detiene la circulacin del deseo.
Juancito finalmente se avino a los mandatos y, ya mayor, no parece
portar vestigios de los calcos. La joven se desterritorializ de los
calcos psicoanalticos y desarroll los flujos de su deseo. Encontr una
lnea de fuga para desterritorializarse, para no calcar la moral
burguesa.
En Rizoma se considera que la lingstica hace calcos del lenguaje,
que no se esfuerza por seguir sus meandros por libres llanuras. La
lingstica pretende ms bien atrapar calcando. Sus construcciones
tericas
semejan
rboles
con
raicillas,
pero
surgiendo
empequeecidos de una gruesa raz pivotante, como esos rboles
lingsticos que dividen y dividen. Los rboles generativos de la
lingstica, a pesar de su estructura basada en la raz, podran abrirse
en todos los sentidos, multiplicndose como lo hace el lenguaje en su
devenir constante.
A veces los calcos se vuelven mapas, como un viejo rbol que de
pronto larga flores desde su tronco. Hasta la biologa arborescente se
torn rizoma al despuntar el evolucionismo; la historia se meti en las
ciencias de la naturaleza; la raz devino tallo circulante.