Silviano Santiago
claro) com relao aos pases europeus e, a partir do sculo XIX, com relao a todo e
qualquer pas que questionasse a soberania nacional.
Os que queriam se autodenominar brasileiros -- ou por serem autctones, ou por
serem filhos brancos ou mestios da terra colonial, ou por viverem em terra
desconhecida, modo como ela devia se apresentar para muitos imigrantes europeus,
ou por serem filhos negros, transplantados contra a prpria vontade pela violncia dos
grilhes do trabalho servil -- se sentiam desprovidos de um estatuto scio-econmico
prprio. Este, quando definido pela metrpole apresentava-se precrio e recente,
passvel de constantes revises crticas pelos donos do poder, como o caso da
situao entre ns do escravo ou at mesmo do ndio, para no mencionar o imperativo
legal de dar sentido s vrias levas de imigrantes brancos que povoaram estas terras
do Novo Mundo, em particular a partir da dbcle do sistema escravocrata.
De modo geral, viviam todos os brasileiros em pequenas comunidades, rurais
na maioria dos casos, no de maneira completamente indiferenciada semelhana de
animais num conglomerado, mas em situao social amorfa, que beirava muitas vezes
o caos. Essa situao no deixava de ser preocupantemente negativa para os que
tinham o ideal de nao.
A situao confusa e complexa dos habitantes durante os dois primeiros sculos
do perodo colonial propiciava aos que empunhavam a pena abordar, com firmeza e
presuno, as questes relativas identidade colonial da regio, hierarquia fidalga
dos poderosos e liderana poltico-econmica subalterna metrpole. Identidade
nacional, hierarquia social e liderana poltico-econmica iam sendo reconfiguradas e
impostas pelos portugueses-abrasileirados medida que um projeto de nao, j no
terceiro sculo colonial, comeava a iluminar as cabeas mais revolucionrias,
convencendo as elites (no tenhamos iluses) e, indiretamente, a populao das
[espao]
1 Nao e conscincia nacional [Imagined comunities. Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism]. So Paulo, tica, 1989, p. 12.
4
A maioria dos primeiros textos que foram escritos para descrever terra e homem
da nova regio levam a assinatura de portugueses. Respondem s prprias perguntas
que colocam, umas atrs das outras, em termos de violentas afirmaes
europeocntricas. A curiosidade dos primeiros colonizadores menos uma instigao
ao saber do que a repetio das regras de um jogo cujo resultado previsvel. Os
nativos
eram
de
carne-e-osso,
mas
no
existiam
como
seres
civilizados,
presena o velho indgena, juntamente com o irmo [sic], e lhe dispensa muita honra,
conforme se l. Cabral chega at a presente-lo com uma camisa mourisca e ao
irmo, com uma comum, ou seja, destoutras, como diz o texto (pp. 107-108). Na
qualidade intrnseca aos presentes oferecidos, estabelece-se uma hierarquia entre os
dois irmos, possveis chefes. Eis o primeiro germe de uma estratificao poltica
entre os indgenas, que se d pela diferena entre os favores feitos pelo capito
portugus. Nem sempre a aparncia foi boa conselheira para os olhos lusos. Tomada,
no entanto, ao p da letra pelo colonizador, acaba por suscitar o exerccio do poder
indiscriminado e eficaz.
Em um dos mais polmicos livros sobre o primeiro sculo brasileiro, La socit
contre ltat, Pierre Clastres reabre a possibilidade de uma Antropologia poltica,
aventando a hiptese de haver existido organizaes sociais que se estruturaram sem a
violncia inerente ao poder coercitivo, isto , sociedades humanas que no
conheceram processos de hierarquizao impostos pelo alto. Segundo ele, as
organizaes sociais em que o poder obtido pelo mecanismo e exerccio de coero
por parte de poucos e obedincia por parte de muitos so apenas um caso particular na
histria das sociedades, e no o geral. Na Antropologia tradicional, em virtude da
cegueira etnocntrica, era impossvel vislumbrar uma sociedade onde a organizao
social no dependia do uso da fora e da violncia como causa da aglutinao. Tornase importante constatar que Pierre Clastres vai encontrar, nos primeiros documentos
descritivos da regio recm-descoberta pelos portugueses, os indcios certos de que o
modelo poltico no-coercitivo existe nas tribos da Amrica do Sul, sendo possvel para
ele comprovar a tese de que il nous est pas vident que coercition et subordinnation
constituent lessence du pouvoir politique partout et toujours 7.
7 La socit contre ltat. Paris, Minuit, 1974, p. 12. Ler, em particular, o captulo intitulado
Copernic et les sauvages.
8
terra, descobrem que os sessenta ou setenta selvagens j estavam sem arcos e sem
nada (p. 102). Os conquistadores j se sentem completamente vontade, isto , sem
medo, para andarem mesturados a eles. Duas vezes anota Caminha frases
praticamente idnticas. Eis uma delas como exemplo: e [os indgenas] amdauam ja
mais mansos e seguros antre nosdo que nos amdauamos antreles (p. 105).
medida
(aparentemente)
que
recebem
pacfica
dos
conquistadores
desinteressada,
os
uma
imagem
indgenas
cordial
vo
tambm,
10
13
14
Lembra ainda o citado mestre que, at 1759, o sistema pedaggico adotado tanto em
Portugal como em suas colnias, nos nveis que hoje chamaramos de secundrio e
superior, no inclua o ensino de portugus, ensino que se restringia alfabetizao
14 Vale a pena lembrar um trecho da petio: Policarpo Quaresma, cidado brasileiro, certo de
que a lngua portuguesa emprestada ao Brasil; certo tambm de que, por esse fato, o falar e o
escrever em geral, sobretudo no campo das letras, se vem na humilhante contingncia de
sofrer continuamente censuras speras dos proprietrios da lngua [...], usando do direito que lhe
confere a Constituio, vem pedir que o Congresso Nacional decrete o tupi-guarani, como lngua
oficial e nacional do povo brasileiro. Lima Barreto, Triste Fim de Policarpo Quaresma. So
Paulo, Brasiliense, 1970, p. 61.
12
nas escolas menores. De acordo com as regras de ensino praticadas pelos jesutas, os
alunos passavam da alfabetizao diretamente para o latim da Gramtica do Padre
Manuel lvares, inteiramente escrita nessa lngua. Como se sabe o modelo jesutico de
ensino vai receber condenao na Reforma Pombalina, em consonncia com os
ensinamentos de Lus Antnio Verney, autor do Verdadeiro mtodo de estudar
15
, para
quem o primeiro princpio de todos os estudos deve ser a gramtica da prpria lngua
16
13
[espao]
19
14
21
nobilirquico concedido pelo Rei, ou pelo prprio status familiar do indivduo, aqui o
ttulo [de nobreza nativa?] conferido pelo texto (ainda que ele no o delegue
claramente a fulano e a sicrano mas a um determinado e minguado nmero de
colonos). Ele conferido a um colono que se afirmou no governo dos homens e no
trabalho da terra de que proprietrio, graas capacidade de explorar o trabalho
servil, de modo semelhante ao que acontecia no regime feudal europeu.
significativo que o terceiro e o quarto segmentos sociais encontrados na colnia (o
senhor e o homem livre seriam os dois primeiros, pois estamos excluindo da nossa
discusso o clero) se ligam, direta e respectivamente, uns pelas mos e os outros
pelos ps, ao senhor de engenho. Surge uma outra srie de comparaes no tratado de
Antonil. S que, neste caso, como total a dependncia do terceiro e quarto segmentos
humanos ao senhor de engenho, o campo semntico das definies ficar restrito ao
vocbulo corpo -- o corpo do senhor de engenho. De resto, desde que estabelecido o
vrtice superior da pirmide -- o senhor e, abaixo, o homem livre -- as comparaes
21 So Paulo, Editora Nacional, s/d. Introduo e vocabulrio por A. P. Canabrava. P. 139.
15
16
22 Gilberto Freyre dedica pginas importantes ao cio do senhor de engenho. Casa Grande &
Senzala. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973, pp. 428-429.
17
europeocntrica, mas ser sempre frustrante como alimento para anlises futuras, pois
apenas insistir na falsidade do recurso comparao, vale dizer, da interpretao, sem
indagar o por qu dela. Disso, por exemplo, no pde escapar A. P. Canabrava, lcida
comentadora de Cultura e opulncia do Brasil: Em to alta conta [Antonil] tem a
qualificao de senhor de engenho, que a iguala a um ttulo de nobiliarquia dos fidalgos
do Reino. Na Amrica Portuguesa esta nova fidalguia se acomodava aos padres de
base econmica marcadamente mercantil. E continua mais abaixo: a comparao
uma estranha transposio de um tipo de relao de mundo medieval, para formas de
condio econmico-social de natureza completamente distinta que caracterizaram na
Colnia o uso da terra (p. 41).
Portanto, antes de mais nada a comparao tem a funo precpua e oficiosa de
definir a hierarquia de poder no Brasil (ainda que o sistema utilizado e legitimado pela
tradio histrica seja totalmente equivocado, caso se tome o sentido preciso dos
conceitos europeus e o estgio histrico-econmico por que passam ambas as regies).
Se, como diz na nossa poca McLuhan, os meios de comunicao so extenses do
homem, naquela poca a fora-trabalho das mos e ps negros era uma extenso da
cabea branca do senhor de engenho. A ociosidade das outras mos e dos outros ps
-- os brancos -- do senhor s possvel por ter sido o seu trabalho delegado ao feitor
(mando) e ao escravo (obedincia e labuta servil). Dentro dessa viso ampla e bicolor
do corpo do senhor de engenho
23
19
[espao]
20
ao Rei portugus, o de O Guarani j nos diz que o Rei no mais o bom interlocutor do
fidalgo brasileiro, pois aquele que reina sobre Portugal falso. O verdadeiro Rei
interiorizado no senhor brasileiro (que assim pode desobedecer ao falso, preservando
dentro de si a fidelidade ao verdadeiro).
A sesmaria de D. Antnio livre com relao ao Portugal filipino. Ali est se
estabelecendo um senhor (fidalgo, se ecoarmos o texto) brasileiro, com plenos
poderes. Independncia e liberdade aparecem de maneira um tanto implcita, j que o
senhor continua disposto a prestar obedincia a Portugal. Leiamos, com o cuidado
requerido, dois fragmentos de frases, situados em passagens diferentes do romance.
Fala D. Antnio: Nesta terra que me foi dada pelo meu rei, e conquistada pelo meu
brao, nesta terra livre, tu reinars, Portugal [...]. A segunda diz: [...] esse pedao de
serto, no era seno um fragmento de Portugal livre. Vemos que, jogando com o
conceito de independncia e liberdade relativas, consegue D. Antnio introjetar
Portugal, no seu prprio negcio scio-econmico colonial, legitimando-o moda de D.
Joo VI. Pode, assim, constituir-se em senhor de barao e cutelo, de alta e baixa
justia dentro de seus domnios (p. 32).
Torna-se de novo imperioso preocupar-se com as comparaes que o texto
alencarino apresenta entre os elementos da metrpole e os da colnia. Como no tratado
de Antonil, elas visam a dar um status social ao colono, no caso, rebelde, e ao grupo de
aventureiros que o cercam, bem como casa que abriga a todos. As comparaes
fluem no romance sem nenhum pejo. D. Antnio de Mariz, j vimos, fidalgo. Os
aventureiros, vassalos. A casa fazia as vezes de um castelo feudal na Idade Mdia.
Percebe-se que, apesar de no se tratar de um senhor de engenho, apenas um
empresrio, no sentido moderno da palavra, as comparaes servem para recobrir o
territrio e os habitantes com o mesmo campo semntico feudal e medieval encontrado
em Antonil.
22
23
diferentes-do-selvagem
25
esto
fixos
estticos
social
escalo mais alto dentro da hierarquia brasileira europeizada, mas neste caso no
existe ascenso social, apenas absoro digna: Peri estendeu o brao e fez com a
mo um gesto de rei, que rei das florestas ele era, intimando aos cavalheiros que
continuassem a sua marcha (p. 39).
O mesmo no pode ser dito a respeito do negro, pois em nenhum texto do perodo, que
conhecemos, se tematiza a natureza nobre do africano e menos ainda sua mobilidade
social
26
palavras antigas de Jos Bonifcio no exlio (Sem a emancipao dos atuais cativos
nunca o Brasil firmar a sua independncia nacional e segurar e defender a sua
liberal constituio.), admoestando em 1883 os brasileiros:
No processo do Brasil um milho de testemunhas ho de levantar-se contra ns,
dos sertes da frica, do fundo do oceano, dos barraces da praia, dos
cemitrios das fazendas, e esse depoimento mudo h de ser mil vezes mais
valioso para a histria do que todos os protestos de generosidade e nobreza
dalma da Nao inteira.
[espao]
independncia nacional como domnio das riquezas naturais pelos mais bem situados
na hierarquia determinada pelo dinheiro e o mando, se o romance se fortalece com a
heroicidade tanto do fidalgo/colono, empresrio na nova terra, quanto com a do
autctone/selvagem, depositrio de todos os valores morais de liberdade, se o romance
se fertiliza com a dubiedade da figura do aventureiro/vassalo, lembrando sem dvida a
dialtica da malandragem que caracteriza a situao do homem livre na ordem
escravocrata de que Antonio Candido foi o intrprete mais feliz
27
, se o romance
28
29
27
episdio de 1814
30
28
que o rudo das aclamaes chegasse aos ouvidos de Sua Alteza, ou quando menos,
de seus ministros." Durante o jantar um sujeito dava a outro notcia recente dos negros
novos, que estavam a vir, segundo cartas que recebera de Loanda, uma carta em que o
sobrinho lhe dizia ter j negociado cerca de quarenta cabeasO que afianava que
podamos contar, s nessa viagem, uns cento e vinte negros, pelo menos. Como se
no bastasse a simultaneidade de tantos eventos, tambm nesse dia que o menino
Brs Cubas v o Vilaa tascar, s escondidas, um beijo na dona Eusbia. Anos mais
tarde, encontrar a flor da moita, agora uma moa, infelizmente coxa.
Machado estava apontando -- no prenncio do retorno do Rei portugus Corte
lisboeta e na proximidade do momento em que o pas se tornaria independente -- para
um dos traos mais fundamentais que marcam a possibilidade de se pensar uma nao,
um dado importante na gnese obscura do nacionalismo. Ei-lo: o aparecimento de
uma concepo de tempo homogneo e vazio. Anderson toma de emprstimo a
expresso a Walter Benjamin. Comea a explic-la com a anlise que Erich Auerbach
faz do sacrifcio de Isaac, que interpretado como a prefigurao do sacrifcio de Cristo.
Interpreta Auerbach: existe uma conexo entre dois eventos [sacrifcios de Isaac e
Cristo] que no se vinculam temporalmente, nem casualmente conexo impossvel de
ser estabelecida pela razo na dimenso horizontal. Ela s pode ser estabelecida se
ambas as ocorrncias estiverem verticalmente [grifo nosso] vinculadas Divina
Providncia, a nica capaz de traar um plano de histria como esse e fornecer a chave
para sua compreenso.
No caso de Machado de Assis, usado aqui para ilustrar a teoria de Anderson, a
simultaneidade como se fosse transversal ao tempo, marcada no pela prefigurao e
cumprimento, mas por coincidncia temporal, e medida pelo relgio e pelo calendrio.
De maneira jocosa e sria, comenta Anderson: essa nova idia est to arraigada que
se poderia afirmar que todo conceito fundamental moderno baseia-se num conceito de
29
enquanto isso (p. 33), conceito de que se vale, claro, os romances e os jornais da
poca. Retomemos o captulo de Brs Cubas. Depois do inverno de 1814, comea a
derrocada de Napoleo na Europa, enquanto isso rejubila-se a famlia real no Rio de
Janeiro e tambm a populao carioca, enquanto isso o pai de Brs Cubas resolve dar
um jantar para celebrar a destituio do imperador e ser objeto de comentrios na corte
carioca, enquanto isso navios negreiros continuam a entrar no porto do Rio de Janeiro,
enquanto isso um paspalho deflora uma senhora que, anos mais tarde, ostentar uma
bela filha, produto do amor proibido, uma verdadeira flor da moita. Todos os episdios,
tanto a queda de Napoleo quanto os escravos expostos no mercado de Valongo, se
passam ao mesmo tempo, esto encravados em sociedades nacionais. Observa
Anderson: O fato de que todos esses fatos so desempenhados no mesmo tempo,
medido pelo relgio e pelo calendrio, mas por atores que podem estar em grande parte
despercebidos uns em relao aos outros, demonstra a novidade desse mundo
imaginado evocado pelos autores nas mentes de seus leitores (p. 35).
[espao]
30
Jos Guilherme Merquior, em Razo do Poema, fez uma notvel e ainda atual
anlise do poema. Dela nos valeremos para dar continuidade ao tema. Afirma ele, em
primeiro lugar, que: Estrelas, vrzeas, flores, bosques, vida, amores -- tudo isso existe
em Portugal, como existe no Brasil. O que de fato provoca a saudade no portanto a
sua simples existncia, e sim a qualidade que esta ganha, quando na moldura da ptria.
A cano no compara o que o Brasil tem com o que a terra alheia no possui; indica,
isso sim, o maior valor que as mesmas coisas revestem, uma vez localizadas no Brasil.
E continua, ao final da minuciosa anlise dos vrios passos do poema: Profundamente
brasileira a saudade da terra natal, na forma de um desprezo cego pela realidade
objetiva do pas. Boa ou ruim, promissora ou aflitiva, essa realidade jamais conseguir
demover o saudoso de seu amor obstinado terra. [...] Hoje, como sempre, reluz
nesses versos a vibrao da certeza consoladora de nos sabermos irremediveis
amantes do Brasil, mesmo do Brasil to freqentemente errado e decepcionante, pobre
de fortuna e de projetos, abrigo de vcios e de molezas. que o brasileiro ser sempre
incapaz de adotar o ubi bene ibi patria
31
prazer que elas lhes possa dar; porque, para ns, ser sempre possvel esquecer a
misria da ptria presente na sublime teimosia com que a amemos, boa ou m, na fora
de quem faz desse amor uma vontade firme 32
atitude unvoca e radical de Gonalves Dias, pode-se opor, j entre o fim do sculo
XIX e o incio do sculo seguinte, a ambigidade cosmopolita de Joaquim Nabuco, tal
como se expressa no livro de memrias Minha formao, captulo Atrao do mundo
33
. Neste, fala mais alto o cientista poltico do que o patriota, fala mais alto o
31
Sou antes um espectador do meu sculo do que do meu pas; a pea para mim a
civilizao, e se est representando em todos os teatros da humanidade, ligados hoje
pelo telgrafo. Morando em pas provinciano, o grande estadista da Abolio est
distante do palco onde a grande pea da Histria se desenrola, mas dela pode ser
espectador no conforto do lar em virtude dos meios de comunicao de massa
modernos, no caso o telgrafo.
Escreve Nabuco que, em sua vida, viveu muito da Poltica, com P grande, isto , da
poltica que histria, para logo em seguida afirmar a sua incapacidade para viver
plenamente a poltica propriamente dita, que a local, a do pas, a dos partidos. A
incapacidade tambm o caminho enviesado e, paradoxalmente, mais correto para o
cidado brasileiro atualizado e consciente participar do projeto nacional em andamento.
Equacionando Poltica com maiscula Histria, histria da civilizao ocidental, no
caso histria da Europa na sua expanso geogrfica, econmica e social (no se pode
esperar do pensador monarquista uma postura diferente da eurocntrica), Nabuco no
s julga a poltica com minscula, a nacional, como inferior, setorizada e dominada por
estruturas arcaicas e sentimentos baixos, como tambm inventa caminhos para que a
nao saia do atraso em que se encontra.
a obra jornalstica e ficcional de Joaquim Manuel de Macedo que complementa
as observaes de Nabuco e melhor ilustra a mediocridade da vida poltica nacional,
como o demonstrou recentemente Flora Sssekind. Cite-se, como exemplo, o modo
como o narrador de Macedo apresenta um aprendiz de poltica na segunda metade do
sculo passado: [...] se filho, sobrinho ou parente chegado de algum senhor velho, de
algum membro daquela classe de privilegiados [...], se nhonh, encarta-se logo na
presidncia de alguma provncia; da presidncia da provncia salta para a cmara
temporria; da cmara temporria pula para o ministrio: uma questo de trs pulos
dados em alguns meses, e em duas palhetadas e meia, o nhonh, que no foi ouvir as
32
lies de nenhum mestre, que no teve noviciado, nem tempo para ler mais do que os
prlogos de alguns livros, declarado estadista de fama e salvador da ptria 34.
Pela sua formao (e disso que o livro de memrias trata), a incapacidade que
Nabuco sente para viver a medocre poltica nacional acaba por gui-lo para fora do
Brasil, ou seja, para o ponto onde a ao do drama contemporneo universal mais
complicada ou mais intensa. Complicao poltica e intensidade moral, na medida em
que universais, no podem ser para um brasileiro culto matria de presenciar, mas s
de apreciar da sua poltrona na platia provinciana. O texto exemplifica: [...] em 1870, o
meu maior interesse no est na poltica do Brasil, est em Sedan. No comeo de 1871,
no est na formao do gabinete Rio Branco, est no incndio de Paris, e assim por
diante. Complicao poltica e intensidade moral, na medida em que universais, s por
milagre divino podem ser matria de acontecer no Brasil e, por isso, de ser
presenciadas: Em 1871, durante meses, [o meu maior interesse] est na luta pela
emancipao [Lei do Ventre Livre] mas no ser tambm nesse ano o Brasil o ponto
da terra para o qual est voltado o dedo de Deus? O atraso poltico brasileiro antes
de mais nada questo de geografia e pode ser corretamente encarado, na falta do dedo
de Deus, pela viagem de observao e estudo ao estrangeiro e, na falta desta, pelo
telgrafo. Como h uma distncia entre o escrever e o representar uma pea de teatro,
assim tambm h uma distncia entre a ao poltica e a sua representao no palco
europeu, como ainda h uma distncia entre esta e a sua transmisso, pelos meios de
comunicao de massa, para outro e distante arremedo de palco europeu.
A formao do intelectual brasileiro no sculo XIX se confunde com outra
formao: a da sedimentao das camadas geolgicas do esprito humano (a
expresso do texto). H uma tardia e, por isso, dupla inscrio do brasileiro, vale
34 Em lugar de o discurso medocre, egosta e retrico dos polticos brasileiros alimentar -- nos
diz Flora Sssekind -- os comentrios ou as descries no texto, ele constitutivo da prpria voz
narrativa. Conclui a ensasta que o narrador no algum que, de fora, observa e critica o
comportamento poltico.
33
34
35 A descoberta do Brasil, dada anacronicamente por Oswald de Andrade como tendo sido em
1923, no se encaminha de modo diferente para o papel. Em prefcio ao livro de poemas Pau
Brasil, afirma Paulo Prado: Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da
Place Clichyumbigo do mundodescobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria
confirmou [...] a revelao surpreendente que o Brasil existia. Como diz o poema de Carlos
Drummond, da mesma poca: E a gente viajando na ptria sente saudades da ptria. A
ambigidade da perda e da saudade est nestes dois versos do mesmo poema: No elevador
penso na roa/ na roa penso no elevador.
35
37
passvel de ser cultivada no cipoal das relaes pessoais. Fora disso, traduz o
desacomodamento do brasileiro com a realidade ambiente. Da, segundo Mrio, a
necessidade que o jovem brasileiro tem de sentir e viver o Brasil no s na sua
realidade fsica mas na sua emotividade histrica tambm
38
[espao]
37 Marta Rossetti Batista, Tel Porto Ancona Lopez, Yone Soares de Lima, Brasil: 1 tempo
modernista - 1017/29. Documentao. So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros, 1972, pp. 234238.
38 Manuel Bandeira, mais velho e sensato, escreve a Mrio na poca: Me parece que estamos
ainda observando o Brasil, ainda no estamos vivendo o Brasil.
37
Ao planejar esta antologia, julgamos que seria importante centrar a ateno dos
leitores nos melhores ensaios escritos por brasileiros sobre o Brasil, depois da
Independncia do pas. Isso no excluir a possibilidade de outras antologias virem a
ser publicadas. Antologias em que textos coloniais ou de viajantes estrangeiros sejam
selecionados; ou ainda antologias em que histrias pormenorizadas de determinados
perodos histricos da nacionalidade, ou contribuies de carter descritivo e/ou
interpretativo de acontecimentos histricos precisos sejam a dominante; ou, finalmente,
antologias em que as interpretaes seguiriam de perto a evoluo de uma atividade
artstica no pas (histrias da msica, das artes plsticas, da literatura, do cinema, etc.).
Falta-nos, sem dvida, um quadro antolgico das atividades dos brasileiros no campo
das artes.
Tratava-se, no nosso caso, de buscar um princpio organizador que desse a
dimenso da fora intelectual que desenvolvemos, gerao aps gerao, de refletir
sobre o prprio pas a partir do momento em que se tornou independente e a nao,
soberana. O feito, o que est sendo feito e o que dever ser feito. Pensamento e ao.
Injustias e verdades. Fracassos e conquistas. Reflexo e auto-conhecimento. O
particular e o universal. Crtica e autocrtica. Idias e governabilidade. Ideologias e
fanatismos. Eis a alguns dos pares que se impunham no momento da escolha.
Devero servir como reservatrio infinito de luz para a constituio de novas
interpretaes neste momento em que o pas comemora quinhentos anos do seu
achamento (apud Caminha) pelos navegadores portugueses. Queramos armar uma
festa de aniversrio, talvez menos trivial do que uma comemorao onde a pompa e os
fogos de artifcios podem dominar e inebriar, mas acabam por escamotear o profundo
sentimento de amor e esperana por melhores dias que ho de vir para o pas que
criaram para ns e continuamos a criar. Mas a festa no frugal, tal a qualidade das
iguarias que esto sendo oferecidas ao leitor vido de conhecimento.
38
introdutrios
39
A edio est a cargo da Editora Nova Aguilar, cuja reputao no mundo editorial
e acadmico inquestionvel. Para tornar mais cmoda a consulta a esse ou aquele
tpico dos trs alentados volumes, tanto por parte de especialistas quanto de
estudantes que agora se adentram por matria to densa e complexa, Ana Cludia
Viegas, Ana Cristina Coutinho Viegas e Marlia Rothier Cardoso foram convocadas para
elaborar (trabalho de inteligncia, pacincia e mincia!) o ndice onomstico e de idias
de cada um dos livros selecionados. Dessa forma, a consulta a detalhes precisos de
cada um dos livros, posterior sua leitura, poder ser facilitada por verbetes que
servem como marcos de referncia na longa caminhada que representa um ensaio
interpretativo.
[espao]
40
39
40
, ou
40 Um bom exemplo de crtica recente (indireta e direta) postura de Nabuco e seus pares o
livro de Maria Helena Machado, O plano e o pnico - Os movimentos sociais na dcada da
Abolio, j citado em nota anterior. Particularmente feliz o fato de ter colocado em prtica,
atravs de exemplos tomados a documentos policiais, as palavras de Jos do Patrocnio que
desconstrem a verso da histria escrita pelos vencedores brancos, Diz atrevidamente
Patrocnio em 1884: [...] quando houvermos desbravado o terreno, damo-lhes [aos lderes
42
seja, a crena de que, no Brasil, as reformas sociais s funcionam quando feitas por
cima, para usar o jargo.
No entanto, indispensvel conhecer os fatores da sua argumentao, pois so
eles destemidos e revolucionrios para a sua poca, ainda que sobre eles pese o
indisfarvel compromisso do pensador com o sistema monrquico
41
. por causa da
deteriorao das melhores qualidades do ser humano negro pela escravido que o
abolicionismo teria de ser tomado, no s como um movimento poltico de carter
suprapartidrio, mas tambm os seus principais lderes agiriam como advogados que
tinham recebido um mandato da raa negra, tanto dos escravos quanto dos ingnuos 42.
Neste sentido, os lderes brancos mantinham, nas casas legislativas, um dilogo direto
com o poder institudo, tornando-se o Imperador, para usar a expresso de Marco
Aurlio Nogueira, autntico sujeito da abolio, e um dilogo indireto, nas fazendas e
nos quilombos, com os prprios escravos, dispensados que estavam da tarefa de ser
fora de manobra do movimento
43
Tudo o que significa luta do homem com a natureza, conquista do solo para a
habitao e cultura, estradas e edifcios, canaviais e cafezais, a casa do senhor
e a senzala dos escravos, igrejas e escolas, alfndegas e correios, telgrafos e
caminhos de ferro, academias e hospitais, tudo, absolutamente tudo, que existe
no pas, como resultado do trabalho manual, como emprego de capital, como
acumulao de riqueza, no passa de uma doao gratuita [grifo nosso] da raa
que trabalha que faz trabalhar (p. 37) 44.
A essa doao, Nabuco exige uma contra-doao: a alforria. Naquele momento, muito
mais um jogo de sorte do que uma esperana. E completa, nessa loteria, quase todos
os bilhetes saem brancos. Excetuados os libertos, no cativeiro morrem todos os
demais.
[espao]
45
extraordinrios que aqui souberam desenvolver, de maneira auto-suficiente, microsociedades estveis e rendosas. o caso de Oliveira Viana e do seu livro Populaes
meridionais do Brasil.
Temos de acrescentar que so poucos os pases do Novo Mundo que podem
ostentar pensadores com esse conhecimento e erudio, livros meditados e escritos
com tanta fibra e coragem, com esse transbordante amor pelo pas e os brasileiros, de
que falou Jos Guilherme Merquior, amor que no se confunde com as declaraes
apaixonadas, retricas e incuas dos aventureiros da primeira e da ltima hora,
expostas em livrecos que buscam agradar os poderosos do momento e os pouco
escrupulosos. Os onze livros que vo ler colocam o pas e os brasileiros no como algo
j sabido (talvez menos o de Oliveira Vianna, por demais comprometido com os valores
transmitidos pelos textos coloniais), mas como problema que no se deslinda, como
incgnita que atordoa, apesar do esforo indito de apreenso do seu evoluir histrico.
Para melhor compreenderem a nao e os cidados -- nas suas origens, no seu devir
colonial e, finalmente, soberano --, nossos pensadores avanam os olhos por todo o
mapa do pas, tomam emprestado lunetas para melhor alcanar outras pocas e outras
civilizaes, com o intento de chamar a ateno para as grandes conquistas que foram
feitas desde sempre, pelo mais annimo dos ndios e dos escravos, passando pelos
lavradores, faiscadores, trabalhadores, funcionrios pblicos, profissionais liberais,
latifundirios, capites de indstria, etc., tornando o pas uma das naes mais
adiantadas da Amrica Latina, mas tambm querem acercar-se das causas das
injustias sociais, combat-las pelas armas da palavra, saber o por qu de tanta misria
e sofrimento por parte de um povo, no entanto, trabalhador e sempre disposto a buscar
a prosperidade e o progresso moral seja dos seus, seja da nao. Brasil, o nosso claro
enigma.
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