GEJ2 C227

De la chute des esprits

1. (Le Seigneur :) Ce qui est arriv l'homme quand il est tomb dans le pch et
qu'il a ainsi dtruit sa nature est quivalent ce qui s'est pass, dans une proportion infiniment
plus grande, la cration des esprits purs issus de Dieu.
2. Lorsque les penses et les grandes ides de Dieu qui en drivent furent sur le point
de se lier avec une intelligence infinie un tre semblable la forme primordiale de Dieu et
qu'elles devinrent ainsi conscientes de leur existence propre libre et indpendante, la premire
chose faire pour permettre leur entire libration tait certes de leur donner l'occasion d'agir
librement et de leur montrer comment elle pouvait manifester cette libert.
3. Comment cela devrait-il se passer ? Devait-on se contenter de leur dire : Vous tes
maintenant vivants par vous-mmes, faites ce que vous voulez ? ! Mais la question est alors
de savoir si des tres qui n'ont eu jusque-l aucune exprience propre sont capables d'agir
librement ! En fait, ils ressembleront plus des polypes qui dvoreront tout ce qui peut
assouvir leur apptit sans aucune envie d'aller au-del, comme vous pouvez le constater chez
les peuples primitifs, car leur unique proccupation est leur ventre et toute leur activit va
satisfaire cette partie-l du corps.
4. On pourrait croire aussi qu'il suffirait de leur dire d'agir en fonction des capacits de
leur intelligence pour que ces esprits en deviennent capables. Bien, dis-Je, mais si ces tres
sont encore par trop enclins sommeiller comme dans leur tat prcdent dont ils viennent de
sortir, et que le sens de l'activit ne peut tre veill en eux, quoi bon ? Leur inclination
primordiale l'inaction totale prdomine et ces tres ne peuvent devenir autonomes. Il faut
alors les contraindre avec toute la puissance qui demeure dans le Crateur !
5. C'est bien, mais qu'en est-il alors de l'absolue autonomie sans laquelle l'tre cr (la
crature) ne peut parvenir sa libre autonomie et son indpendance ? Eh bien, justement,
sans cette totale indpendance, sans cette autonomie, la crature en question ne serait qu'une
machine mue uniquement par la volont et par l'intelligence de son matre.
6. Vous voyez bien qu'il ne peut s'agir en aucune sorte d'une obligation, car
l'obligation ne peut rgir qu'un tre machinal, et le nombre de tels tres forme, hlas,
l'immense majorit de la foule stupide de cette terre. Tout l'espace infini est galement rempli
de telles machines, car tous les innombrables soleils, les terres, les lunes de l'univers sont de
pures machines et tous les tres corporels qui les habitent ne sont en fait que de simples
machines, de mme que le corps humain, lui aussi n'est en fait qu'une simple machine qui ne
peut tre mue que par la libre volont de l'me.
7. Si c'est ainsi et pas autrement, comment les esprits crs les premiers ont-ils pu
atteindre leur autonomie ? Il n'y a visiblement pas d'autres recours que le "tu dois" mme si le
commandement n'est pas aussi positif que pour Adam.
8. Mais le commandement et t vain s'il n'avait eu l'attrait de pouvoir tre
transgress et si ce penchant le transgresser n'avait pas t donn l'tre, avec les punitions
conscutives.
9. Oui, il faut mme montrer l'tre qu'il est possible de transgresser le
commandement et que si pour commencer il en tire un certain avantage, par la suite, tt ou
tard, il en dcoule un dsavantage qui lui causera beaucoup de peines et d'efforts. C'est cette
seule condition que l'tre nouvellement cr peut commencer user rellement de sa libre
intelligence et de ses capacits et advienne que pourra, bien ou mal, juste ou injuste. Bref,
l'tre nouvellement cr devient autonome et commence par l l'acte principal qui le conduira
sa vritable et pleine autonomie, car en fin de compte c'est ce dont il s'agit pour toute
intelligence cre ; l'autonomie ainsi atteinte, que ce soit par une voie directe ou indirecte, la
destruction d'une telle intelligence est vite.
10. Et que cette autonomie puisse devenir aussi bien une bndiction qu'une
maldiction, c'est la mme chose pour le Crateur, puisqu' chaque tre la porte reste ouverte
pour prendre la voie indique de la flicit. Si l'tre le veut, tant mieux pour lui, s'il ne le veut
pas, c'est pareil, personne d'autre que lui n'en subira les consquences. Il conserve
ternellement son autonomie, qu'il soit heureux ou pas, c'est identique, car en fin de compte la
crature, est toujours totalement dans l'ordre du Crateur.
11. Sachant cela, il n'est pas difficile d'imaginer le cas des premiers esprits crs, qui
furent placs devant un commandement, avec le mme attrait de la transgression li certains
avantages momentans, mais en mme temps la claire vision des avantages ternels bien que
moins attrayants dans l'immdiat, d'agir selon le commandement.
12. Il est clair qu'une partie des tres ont observ les commandements et l'autre pas, la
cration de la matire est le signe visible d'un jugement ou d'une punition conscutive au fait
de n'avoir pas observ le commandement, mais ce jugement n'est qu'une voie dtourne, un
chemin plus long pour parvenir aussi la flicit, soit l'existence parfaitement libre des
esprits crs.
13. Par ailleurs, notre ange qui est en ce moment parmi nous est aussi un clair exemple
du troupeau innombrable des esprits libres crs l'origine, mais qui ont respect le
commandement fait Adam, ainsi toute cration matrielle est en leur pouvoir, soumise leur
force et leur sagesse.
14. Cet ange ne pourra certes gure prouver aux tres humains de l'avenir que les
premiers esprits purs crs ne furent pas tous transgresseurs du commandement de Dieu, mais
cela importe peu pour la flicit des hommes, surtout tant qu'ils ne sont pas parvenus par
l'esprit la pleine connaissance d'eux-mmes.
15. Mais quand l'homme y parvient, les sept cieux lui sont ouverts chaque instant,
comme on dit, et il peut avoir alors toutes les preuves qu'il veut.
16. Dis-Moi, toi Mon cher Cyrnius, si tu peux maintenant te faire une ide de la chute
des premiers esprits crs !

GEJ2 C228
Force et rsistance

1. Cyrnius, maintenant tout fait content, dit : Seigneur, Tu vois clairement dans
mon cur, et Tu lis travers ma pense, Tu vois donc mieux que personne si j'ai compris ou
pas ! Je crois pouvoir dire, du moins comme je le sens, que ce m'est aussi clair que la lumire
du jour, bien que le trfonds des profondeurs chappe toujours mme aux esprits clestes les
plus parfaits. Je suis, quant moi, parfaitement satisfait et j'ai de quoi ruminer pour le restant
de mes jours, car tout cela dpasse infiniment le champ du savoir et de la connaissance
humaine.
 2. Mais il y a encore un tre qui me pose une nigme, et c'est Satan et son collge de
dmons ! Un mot encore ce propos et mon me sera rassrne jusqu' la mort de mon
corps, car j'y vois encore trs peu clair ce propos. Qui est Satan et qui sont ses acolytes
qu'on nomme les dmons ?
3. Je dis : Il est encore prmatur pour toi de vouloir approfondir la chose. Mais pour
vous donner un petit claircissement, Je vais vous divulguer quelque chose. coutez !
4. Voyez-vous, tout ce qui est, existe et a une quelconque existence, ne peut subsister,
ne peut exister autrement que par un certain combat permanent.
5. Toute existence, y compris l'existence divine, comporte en soi quantit de
contradictions, de ngations et d'affirmations, qui s'opposent comme le chaud et le froid, les
tnbres et la lumire, le dur et le tendre, l'amer et le doux, le lourd et le lger, le large et
l'troit, le proche et le lointain, le haut et le bas, la haine et l'amour, le bien et le mal, le vrai et
le faux, la vrit et le mensonge.
6. Toute force pour tre active rencontre ncessairement son contraire.
7. Imaginez un homme mille fois plus fort que le gant Goliath, capable lui seul de
venir bout de toute une arme de guerriers, quoi lui servirait toute sa force et toute sa
puissance si on le plaait comme un nuage au milieu des airs ? Le moindre petit vent qui, sur
terre, remue peine une toute petite feuille le pousserait, malgr toute sa force et toute sa
puissance, dans la direction o il souffle.
8. Pour que le gant puisse faire usage de sa force il lui faut pour commencer un sol
ferme qui le porte et lui serve d'appui. Ce sol est dj le contraire du gant. Pour que le gant
puisse exercer sa force, la libert de ses gestes lui est ncessaire, c'est--dire qu'il a besoin
d'un point d'appui solide sur lequel il puisse compter en toute quitude pour exercer son
mouvement La stabilit et l'immobilit parfaite du sol lui assurent le mouvement de ses
assauts, c'est ainsi uniquement que le gant peut faire usage de sa force. Sur le roc il peut
donner libre cours tous ses mouvements les plus imptueux, le sol ferme ne le trahira pas ; il
peut tre aussi concentr, aussi calme que la roche elle-mme. Mais si le sol est friable et
n'offre que peu de rsistance la mobilit imptueuse du gant, sans appui solide ce dernier
ne pourra faire qu'un usage trs limit de sa force !
9. Pour mieux comprendre, imaginez encore que ce gant puisse soulever sur la terre
ferme le poids de mille hommes, plaons-le sur un sol marcageux peine assez solide pour
le supporter lui tout seul, il ne pourra mme pas soulever dix hommes, car il se mettra aussitt
s'enfoncer dans le sol tendre et toute sa force sera vaine, parce que sous lui il ne trouvera pas
de rsistance correspondante.
10. Aucune force ne peut agir si elle ne trouve la rsistance correspondante. Dans le
cas de notre gant, la fermet du sol oppose jusqu' un certain point une rsistance gale son
poids et ses mouvements. Cette immobilit du sol est prcisment le point d'appui du
mouvement et la mesure de la force du gant.

GEJ2 C229
De l'tre de Satan
 1. (Le Seigneur :) Par cet exemple il est facile de comprendre comment toute chose
est impossible sans son contraire ; comme la force de notre gant est sans effet s'il est plac
dans l'air, toute existence a besoin de son principe contraire pour tre agissante.
2. Ce rapport doit s'effectuer chaque fois sa juste mesure, sinon rien n'existerait.
3. Ainsi l'existence de Dieu, si parfaite soit-elle, comprend aussi en elle-mme les
contraires les plus labors sans lesquels rien ne pourrait exister. Ces contraires s'opposent en
un combat perptuel, compte tenu que toute force victorieuse s'appuie toujours en quelque
sorte sur la force vaincue, comme nous venons de le voir dans l'exemple de notre gant dont
le mouvement a besoin du point d'appui d'un sol ferme.
4. Quand Dieu a voulu crer des tres libres semblables Lui, Il a d les pourvoir des
principes contraires qu'Il comportait en Lui de toute ternit dans la meilleure des proportions
et qu'Il devait possder, sinon Il n'aurait jamais pu tre agissant !
5. Ainsi les tres ont-ils t crs parfaitement identiques Sa propre mesure, et ils ont
donc ncessairement reu aussi la facult de se renforcer par le combat des forces contraires
mises en eux par Dieu.
6. A chaque tre ont t donns en propre l'immobilit et le mouvement, la paresse et
l'activit, les tnbres et la lumire, l'amour et la colre, la violence et la douceur et mille
autres principes mais la diffrence rside dans la mesure
7. En Dieu, de toute ternit, tous les contrastes se trouvent dans la plus parfaite
ordonnance, alors que les tres crs doivent se battre pour les ordonner par eux-mmes, c'est-
-dire par leur propre activit.
8. Cela a donn lieu certaines victoires partages, l'immobilit triomphant du
mouvement, puis le mouvement s'appliquant amollir la pierre, mouvement et immobilit
s'opposant et se combattant chacun cherchant imposer l'autre le rapport qui convient.
9. De nombreux individus parviennent cependant tablir en eux un juste quilibre
entre les contraires selon l'ordonnance divine, et ces tres qui peuvent soutenir
continuellement en eux ces contraires, grce la complmentarit des facults contraires de
leur intelligence, sont parfaits.
10. Voyez-vous, quand une force quelconque, dans un tre librement consolid,
cherche avec persvrance et obstination rduire totalement au silence toutes les autres
forces contraires, elle finit par se dtruire elle-mme, ayant t elle-mme de sa route toutes
les occasions de manifester sa force. Sans son contraire, une force n'est plus une force, comme
nous l'avons bien vu sur l'exemple de notre gant.
11. Une force ainsi prisonnire d'elle-mme a besoin d'une nergie incomparable pour
se librer de son propre emprisonnement, et c'est prcisment ce qu'on appelle "Satan" et le
"diable".
12. Satan est une grande personnalit correspondant l'immobilit par trop fige, par
trop inerte. Cette grande personnalit, qui fut cre en tout premier, a voulu runir en elle-
mme toutes les autres forces ; tant devenue ainsi incapable d'agir, elle a engendr sa propre
mort. Mais les autres forces vaincues contenues en elle ne sommeillent pas totalement, elles
sont en continuelle activit et se personnifient de faon autonome. Mais, par cette activit,
elles n'animent l'tre que de faon apparente, l'tre essentiel n'y participe pas, sa vie n'est donc
que tromperie face la vie vritable qui est libre.
13. Ces forces vaincues qui ne veulent pas reconnatre la victoire sont prcisment ce
qu'on appelle Satan, le diable ou les mauvais esprits. Tu vois donc, Mon trs cher Cyrnius,
que Je t'ai donn un petit aperu de ce qu'est Satan et le diable, comme tu Me l'as demand. Si
tu veux en savoir davantage, parle, et Je te donnerai plus de dtails.