Ceballos Crdova, Alan

Universidad de Concepcin
Temas de Historia Medieval y Moderna
Tercer Ao / 2016
Prof. Sanyar Lagos Vigouroux
Walter ULLMANN: La realeza teocrtica, en Principios de gobierno y poltica en la Edad
Media, Alianza Editorial, Madrid, 1985, pp. 121-141.
dem, La realeza feudal en Inglaterra, pp. 155-195.
dem, La realeza teocrtica en Francia, pp. 197-215.
RESUMEN
La realeza teocrtica remonta los orgenes de su poder hacia el siglo IV en Oriente con el
concepto Dei Gratia. Por otro lado, gobernadores seculares como los emperadores bizantinos
habran transformado hacia el siglo V la denominacin divus imperator por imperator Dei gratia. Y
no es sino hasta antes del siglo VIII que en Occidente comienza a ser usada esta creencia de que el
poder de la realeza teocrtica emanaba de la gracia de Dios.
Sin embargo, es el Papado quien le otorga un fundamento a dicha creencia, segn las
fuentes paulinas principalmente, como puede leerse en Primera de Corintios 15. 10, Gratia Dei
sum id quod sum, quedando confirmada la idea de que el oficio real era una concesin otorgada
por gracia, y as es como comienza a configurarse la teora descendente del poder teocrtico, que
pasara tambin desde el rey hacia los sbditos, dndose una serie de controversias que
desembocaran en la evidente distincin de las funciones reales: la teocrtica y la feudal.
El rey en la Edad Media viva una situacin particular, puesto que, su reinado era teocrtico
y feudal al mismo tiempo, lo que supona una directa oposicin, ya que, desde el marco feudal no
poda desplegar de forma libre su voluntad, sino que, deba actuar bajo la consulta y el acuerdo con
las otras partes del derecho feudal, o bien, con los barones. Debido a este contrato feudal, el rey era
un miembro ms de la comunidad, considerndose su lealtad y fidelidad, cuyo contrato, al ser
bilateral, poda ser cancelado por alguna de las partes.
As es como el rey estaba tambin subordinado al derecho emanado de su funcin feudal,
un pactum entre l y sus consejeros naturales. Y es de aquella manera cmo se vivi el caso en
Inglaterra, cuya relacin entre el rey y los barones se agudiz a tal punto que nacieron disposiciones
jurdicas como la Carta Magna, que se orientaron a la contencin de los abusos reales bajo su
funcin teocrtica, a la vez que se restitua el elemento contractual del feudalismo.
Por ejemplo, la jurisdiccin criminal que era un mbito cuya soberana descansaba
exclusivamente en el rey teocrtico, tras una serie de hechos protagonizados bajo el reinado de Juan
(hijo de Enrique II) en el siglo XIII, fue cediendo su funcin teocrtica a la funcin feudal, logrando
que el gobierno basado exclusivamente en la voluntad real, fuese reemplazado por uno basado en la
cooperacin entre el rey y los barones.
En Francia, los lazos entre el rey y sus sbditos eran mucho ms dbiles, adems, que
existieron factores externos por los cuales la funcin teocrtica, en desmedro de la feudal, se
fortaleci en mayor manera. La rpida expansin de los dominios reales franceses, la existencia de
regiones que fueron administradas por regentes inclinados totalmente a la voluntad real, la

dependencia del Derecho romano, son prueba de cmo la realeza francesa se desarroll de manera
muy distinta a lo sucedido en Inglaterra
IDEAS PRINCIPALES Y SECUNDARIAS

El problema principal de la realeza teocrtica se encontraba en el origen de su poder, ya no

en el pueblo segn una concepcin ascendente, sino bajo una concepcin descendente, o
mejor dicho, teocrtica, donde el poder era emanado desde Dios al rey, por medio de la
gracia. De este modo, la fuente del poder real era Dios, quedando el rey impedido de
reclamar derechos. Dicha definicin se traspasaba a la vez a los sbditos del rey, que por
consecuencia de la concesin por gracia, no tenan derecho a ninguna de las acciones reales,
quedando anulado de esa manera todo vnculo jurdico, siendo el rey solamente quien poda
concederles derechos, los cuales no habran posedo de no ser as. Y es que la gracia, les
daba aquella garanta de que prevaleciera la voluntad real.
El rey pasaba a ser el vicario de Dios en la tierra, su lugarteniente, cuya idea era
reforzada poderosamente y de manera visible y tangible, con el ungimiento real. Se crea
que el leo cambiaba la naturaleza del individuo. Por ende, desde el siglo XIII, el reinado
comenzara desde el momento del ungimiento, donde se confirma a la vez su coronacin, y
no desde la ascensin al trono. Y como al rey le haba sido confiado todo el reino, entre
otras cosas, a los obispos se les deba tambin el ungimiento, pues por la gracia de Dios lo
eran, pero en cuanto a fines gubernamentales, pasaban a segundo plano, pues el rey
concentraba el poder, la jurisdiccin. Por ende, se gan tambin el ttulo de Christus
Domine, el ungido del Seor.
An la voluntad del pueblo, derivada del consentimiento popular, expresaba la voluntad
real, puesto que, las leyes reales y las leyes populares, funcionaron como promulgaciones
jurdicas que provenan del mismo rey (capitularia). Por ello, las capitularia le daban al
rey, apoyado a su vez en la optimates, el consentimiento del pueblo, la oportunidad de
enmendar, modificar o cambiar el derecho popular. De esa forma, el rey pasaba a formar
parte del populus mismo, y ms tarde, a ocupar el lugar de las normas jurdicas populares
con su capitularia per se escribenda, lo que le dio la libertad de cambiar o abolir una ley
sin necesidad del consentimiento popular.
Aquella superioridad del rey teocrtico, se confirmaba, por un lado, tras el otorgamiento
de la ley, y por otro, por convertirse en el protector del reino que le haba sido confiado. Lo
interesante es conocer que en cuanto a su deber de proteccin, el rey era tan autnomo,
independiente y soberano como en su jurisdiccin, y que por ms que recibiese consejos
o amonestaciones, nadie poda exigir jurdicamente su proteccin, puesto que sus
decisiones eran las que primaban, slo que fomentase el bienestar pblico (publica utilitas)
ms que sus intereses privados.

De la situacin particular vivida en poca medieval respecto al rey y sus funciones

(teocrtica y feudal), Inglaterra fue uno de los casos en que la realeza teocrtica se vio
amenazada por una parte de sus sbditos, los barones, quienes, desde el punto de vista
feudal impugnaron en muchas ocasiones el gobierno real per voluntatem, en aquellos
aspectos tocantes mayoritariamente al mbito feudal, aunque luego iran desplazndose
tambin a aquellos que por derecho y obligacin eran del mbito real, teniendo como uno
de sus efectos ms importantes, la Carta Magna, disposicin por la cual se restauraba el
elemento contractual que supona el feudalismo.
Este desplazamiento tuvo sus inicios en el reinado de Juan, quien dej fuera de los
asuntos gubernamentales y, por ello, de su consentimiento, a los barones, tomando medidas,

bajo su legtimo ejercicio de la funcin teocrtica, que afectaban al marco feudal, que por el
elemento contractual que ste significaba, deba ser tomado bajo un acuerdo comn entre el
rey y la comunidad.
Por ejemplo, en el encuentro de Merton, los barones se opusieron a Juan respecto a la
posicin legal del hijo que naca fuera del matrimonio, cuyos padres ms tarde hubieran
contrado matrimonio procreando ms hijos. Para Juan, recogiendo lo contenido en el
Derecho romano, el primognito y, por tanto, quien reciba la herencia, poda ser el hijo
nacido fuera del matrimonio si sus padres luego se casaban, pero para el derecho feudal,
esto no poda concebirse como tal, pues el hijo nacido fuera del matrimonio, era siempre
ilegtimo, quedando privado de recibir la herencia, siendo esto, lo que, finalmente, se
impondra.
Para paliar los abusos de Juan, quien atent contra el derecho feudal, sus jueces,
aplicando la justicia feudal, instituyeron un conjunto de normas que limitaba el derecho real
de imponerse de forma arbitraria. De este modo, an en el ejercicio de su funcin
teocrtica, el rey Juan deba atender las normas impuestas por su cuerpo jurdico.

En cuanto a la Carta Magna, el derecho era elaborado con el consentimiento de los barones,
como resultado de un acuerdo conjunto con el rey, quien daba su juramento, y herencia de
lo que sera la lex terrae, lo que sentara las bases de la common law, al ser sus
disposiciones producto de un acuerdo comn, contrario al derecho teocrtico donde slo
jugaba la voluntad del rey. ste ltimo se habra reducido, por supuesto, con el paso del
tiempo, entendiendo que el hecho que lo gatill, fue la actitud tirnica del rey Juan. Con
todo, el aspecto importante de la Carta Magna estriba en que sus redactores respetaron la
funcin teocrtica del rey.
Su elaboracin se logr al restituir principios emanados del contrato feudal, donde el ms
importante fue el de la lex terrae, derecho feudal que contena en s mismo la esencia del
feudalismo, implcito en el contenido del captulo 39 de la Carta Magna. La lex terrae fue
especial por el hecho de que expresaba, no slo la posicin de una parte, sino el elemento
contractual, es decir, el derecho elaborado con el consentimiento de los barones, resultado
de un esfuerzo conjunto entre ellos y el rey, lo que rescataba, adems, el concepto de
fidelidad mutua, el vinculum iuris.
El respeto dado por sus redactores, queda explcito en la clusula de seguridad existente
en la carta, donde el rey poda delinquire o cometer un excessum en caso de no adherirse
del todo al pacto feudal, pues la sujecin a ste ltimo, y como dice su nombre, slo lo
haca desde su funcin feudal, pudiendo ser vulnerado, pues deba respetarse la autonoma
que le daba su funcin teocrtica, considerando eso s que, si bien el rey es libre desde la
realeza teocrtica (gubernaculum), est sujeto al derecho desde la realeza feudal, derecho al
cual contribuy parcialmente al momento de ser elaborado (jurisdictio), por lo cual,
tratndose de un acuerdo comn, no poda cambiarlo de forma unilateral.
Sin embargo, debido a la common law hay un aspecto que nunca se le pudo impugnar al
rey, y se refiere a su autonoma para desplegar el peso de la voluntas real, pues de lo
contrario se violara una de sus tesis, la cual defiende al rey como autoridad, aunque
legitimada, por encima del derecho. Adems, que esa voluntas real se asuma de manera
tal que el rey, por medio de ella, aseguraba la paz del reino. Eso s, el despliegue de su
voluntad, segn el captulo 42 de la Carta Magna, deba guardar el principio de la
communitis utilitas regni, esto es, el acuerdo de cooperacin entre el rey y la comunidad,
cuya bsqueda deba ser la del publica utilitas.

 Existi una cuarta clusula en la common law, la del aura esleu, que indicaba el
compromiso real de guardar la ley, por cuanto la comunidad haba tomado parte activa en
su elaboracin, pudiendo obligar al rey en su conservacin. Este ltimo deba reconocer
este privilegio de la comunidad por el principio de la funcin feudal, pero nunca desde la
funcin teocrtica, donde gozaba de su libertad.

En el caso francs, la debilidad de los vnculos feudales, provoc la inexistencia de

esfuerzos conjuntos entre el rey y los barones para fortalecerlos. Contrariamente a lo
ocurrido en Inglaterra, aqu la funcin feudal fue cediendo progresivamente hacia la
funcin teocrtica. Su sujecin al Derecho romano, y la autoridad que este signific en
Francia, produjeron que las herramientas jurdicas proporcionadas, desplazasen la ya exigua
estructura feudal.
El tribunal de la curia regis, cuya composicin era slo en parte feudal, se convirti
desde el reinado de Felipe II, en el instrumento de control por parte del rey. Sus principales
asuntos pasaban por manos de oficiales permanentes conocedores del derecho, quienes
pertenecan a la htel du roi (Casa del rey). As es como el poder que emanaba de estos
departamentos dependa totalmente del rey, quien gozaba de la libertad de intervenir en
asuntos de cualquier ndole.
La concepcin de la paz y el orden, as como la conservacin de los mismos, adquiri el
significado de que estos se lograban tras la erradicacin de toda fuerza que obstaculizara el
libre camino que deba seguir la realeza teocrtica. Para tal fin, se levantaron diversas
instituciones que tuvieron su inicio con Luis IX, tales como, la Inquisicin, medidas contra
los herejes y los enquteurs, funcionarios del rey destinados al control de los oficiales
reales permanentes, lo que dio lugar ms tarde a la funcin protectora superior del rey.
El principio de la protectio regni supuso para el rey francs el ejercicio nico y autnomo
para implementar las medidas que l estimase necesarias para la proteccin del reino. Por
otro lado, el principio de la utilitas publica, que en Inglaterra, bajo la influencia de la
common law, era determinado por el consentimiento mutuo entre el rey y los barones, en
Francia era de la sola potestad del rey.
Finalmente, en la ceremonia de coronacin, paralela al bautismo de Cristo, el rey francs
era ungido, y por el mismo Papa, con el leo sagrado de Clodoveo, en otras palabras, el
mismo que haba sido bajado de los cielos por una paloma segn la creencia sobre su
bautismo. Aquella uncin le garantizaba, adems, los poderes taumatrgicos. As es que, ya
a principios de la poca moderna, el rey sera denominado como corporalis Deus,
afianzando de manera notable su funcin teocrtica.

ANLISIS Y COMENTARIO CRTICO

La obra de Ullmann realiza una importante contribucin a la historia medieval, y en
especfico al tema de la realeza.
Siguiendo la lnea de un Marc Bloch con sus reyes taumaturgos o la de un Jacques Le Goff
con sus diferentes estudios sobre el mundo medieval bajo un enfoque donde lo simblico adquiere
gran relevancia, la mirada que le entrega Ullmann a su obra supone un problema que traza de forma
muy clara en los tres captulos revisados. El origen del poder teocrtico fundado en la gracia de
Dios, y luego la manera en cmo lo concebirn los reyes, es slo la puerta de entrada a variadas
dificultades que puntualiza en los casos de Inglaterra por un lado, y de Francia por otro.
Su estudio descubre, adems, los principios gubernamentales por los cuales se orientarn
estas naciones pasado el periodo medieval, y cmo aquellos principios sientan las bases para lo que
sern en la modernidad. Es por ello que en el caso de Francia, por ejemplo, nos ensea los motivos
por los cuales pudo gobernar ms adelante un rey como Luis XIV, entendiendo que la adhesin de
la realeza a la funcin teocrtica por sobre la funcin feudal, prepar el camino para su alzamiento
en el trono. El mismo ejemplo ocupa para mostrar por qu esto no fue posible en una Inglaterra
cuya tradicin no comparta los mismos principios, sino que, por el contrario, lo que prim fue la
funcin feudal del rey, basado en un acuerdo comn con su comunidad, puntualmente con los
barones.
Bajo la misma premisa da a entender al lector, por medio de un anlisis comparativo, los
motivos por los cuales Inglaterra es conducida hacia al constitucionalismo, y Francia por su parte a
la revolucin, preeminencia feudal y preeminencia teocrtica, respectivamente.
Aquello se comprende de manera ms acabada cuando consideramos lo que Ullmann habla
respecto a las ideas de representacin que s tuvieron cabida en Inglaterra pese a que la teora
predominante era la descendente. En Francia, la representacin popular fue acaparada de manera
interesada por los reyes, en el mejor de los casos, para ejercer su autoridad bajo las ideas populistas
que estuviesen en boga, como lo menciona en el caso de Felipe IV.
Por otro lado, se destaca igualmente el uso y manejo que el autor hace sobre el Derecho, en
particular el Derecho romano, y cmo lo utiliza sin que el mismo se convierta slo en un simple
agregado para complementar y afianzar su estudio o para encauzarlo solamente en l y as entregar
un ensayo ms bien jurdico. En otras palabras, el conocimiento que Ullmann posee sobre este
aspecto, demuestra la necesidad de que haya sido abordado. Lo estimamos as, por ejemplo, cuando
una de los factores que explica la preponderancia de la funcin teocrtica en Francia es su adhesin
a la tradicin romana respecto al Derecho.
Para cerrar, se advierte la preocupacin de Ullmann porque sus ideas sean comprendidas de
la forma ms acabada posible. Esto, debido a las notas entregadas al final de cada captulo donde
ampla la explicacin de las mismas, confirmadas o contrastadas por otros autores que han tratado el
tema o periodo en especfico al cual se remite. Lo realiza mediante la cita de fuentes en su mayora
secundarias, esto es, el empleo de libros y artculos, sin descuidar por supuesto las fuentes primarias
que principalmente se cien a principios jurdicos como los empleados en Roma.