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Conselho Editorial
Comit Editorial
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OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO
O que havia de mais difcil
nas naes antigas era modificar a lei;
nas modernas,
modificar os costumes e,
para ns, a dificuldade real
comea onde a antiguidade
a via terminar...
A lei pode destruir a servido;
mas...(como) fazer desaparecer
as suas marcas (?).
Alxis de Tocqueville (1805-1859)
A Democracia na Amrica.
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GOVERNO DO ESTADO
DE SO PAULO
Governador
Jos Serra
Diretor-presidente
Diretor Industrial
Diretor Financeiro
Diretora de Gesto de Negcios
Hubert Alqures
Teiji Tomioka
Clodoaldo Pelissioni
Lucia Maria Dal Medico
Diretora-presidente
Diretora Administrativa
Diretora Financeira
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OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO
So Paulo, 2008
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SUMRIO
09 PALAVRAS INICIAIS
12 APRESENTAO INSTITUCIONAL
14 POR QUE DISCUTIR OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS DO RACISMO?
16 A FORMAO E O MTODO
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22 O CONTO E A HISTRIA
29 A EDUCAO
38 O OLHAR
47 O CORPO
57 A DOMINAO
72 IMPACTOS
74 GLOSSRIO
78 PARA SABER MAIS
79 PARTICIPANTES,
FORMADORES,
FACILITADORAS
83 APOIOS
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PALAVRAS
INICIAIS
A suposta inferioridade do negro e a crena na supremacia de um
grupo sobre outro foram sustentadas pela cincia do sculo XIX, com
o intuito de justificar a escravizao de negros.
O perodo escravagista foi marcado pela forma animalizada e coisificada como o africano era tratado , uma estratgia que resultou na
construo de uma imagem desumanizada do negro, e na desconstruo de sua identidade.
Outra herana da escravizao o conjunto de atributos destinado ao
negro, que permanece vivo e atuante no inconsciente coletivo. A sua
excluso do processo produtivo, aps a abolio, promoveu uma situao social na qual foram reforados estigmas e esteretipos tais como:
incompetentes, preguiosos e indolentes, malandros, sujos, marginais.... Essas representaes, mediadoras das relaes intertnicoraciais, mantm e reproduzem o racismo.
Os sentimentos de inferioridade e de no pertencimento categoria
de humanos nefastos efeitos do racismo so responsveis pelo
acometimento sade psquica da populao negra.
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As instituies pblicas tambm se declaram no-racistas, universalistas. No entanto, no o que experimenta a criana negra, por exemplo, na escola. Para ela, a escola pode tornar-se num espao de excluso. O contexto, sua volta, muitas vezes, reproduz experincias de
rebaixamento concorrendo para o enfraquecimento da auto-estima e
para o desencorajamento. Alguns fatos relacionados a isso incluem a
maneira pela qual a histria do povo negro brasileiro foi, tradicionalmente, contada; a forma pela qual o negro representado nos livros
didticos e na mdia (submisso ou coadjuvante); os apelidos postos
pelos coleginhas brancos: macaco, piche, cabelo ruim, entre outros.
A longa exposio s situaes de desvalorizao causa efeitos mltiplos de dor, angstia, insegurana, auto-censura, rigidez, alienao,
negao da prpria natureza e outros, deixando marcas profundas na
psique. Como lidar com essa realidade? Como proteger a sade psquica? Como estabelecer o dilogo entre as populaes cultural e fenotipicamente diferentes? Como ampliar as aes de polticas pblicas
para a superao do massacre psicolgico sofrido pela populao
negra?
Grandes perguntas que s podem ser respondidas com determinao e
com muito trabalho. A Formao sobre "Os Efeitos Psicossociais do
Racismo" parte desde trabalho.
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APRESENTAO
INSTITUCIONAL
ORIGEM
O Instituto AMMA Psique e Negritude uma organizao nogovernamental que foi criada, em 1995, por um grupo de psiclogas1 com o objetivo de trabalhar as complexas relaes intertnico-raciais, em especial as relaes entre populaes fenotipicamente diferentes, por meio de uma abordagem psicossocial.
Por entenderem que muitas das representaes que habitam o
imaginrio brasileiro foram constitudas a partir de idias racistas, de certa poca, e que continuam a se reproduzir, ao longo
do tempo, causando srias conseqncias sade psquica da
populao negra, optou-se por um trabalho visando resgatar a
auto-estima da populao negra e promover a conscientizao
sobre os efeitos do racismo para a sociedade.
MISSO
Elaborao das conseqncias do racismo introjetado.
ESTRATGIA
Estimular o Dilogo entre populaes cultural e fenotipicamente
diferentes.
REAS DE ATUAO
Direitos Humanos, Sade, Educao, Psicologia.
ATIVIDADES
Oficinas de sensibilizao para o reconhecimento do racismo
institucional;
Ciclos formativos sobre os efeitos psicossociais do racismo;
Assessoria para grupos, instituies, organizaes governamentais e no-governamentais; bem como para profissionais das
reas de sade e educao;
Grupos de discusso e de vivncia temticos;
Orientao Familiar;
Produo de conhecimento.
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1 Ana Maria Silva, Maria Lcia da Silva, Marilza de Souza Martins, Silvia de Souza
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CONSELHO DIRETIVO
Ana Clara Demarchi Bellan
Elisabeth Belizrio
Fabiane da Silva Reginaldo
Jussara Dias
Mrcia Ferreira Meireles
Maria de Lourdes Arajo Almudi
Maria Letcia Puglisi Munhoz
Maria Lcia da Silva
Marilza de Souza Martins
Regina Maria Ferreira de Oliveira
Rosa Maria Alves de Almeida
REPRESENTAES
Comit Tcnico de Sade da Populao Negra. Secretaria
Estadual da Sade. So Paulo.
PARCERIAS
Ashoka Empreendimento Social
Fundo ngela Borba
Global Fund for Women
Hospital Geral de So Mateus
Instituto de Anlise Bioenergtica de So Paulo
AMMA
Deus AMMA - esprito
fecundador, verbo original,
inaugurador de todas as
coisas - simbolizado por
um pote envolvo por uma
espiral de cobre vermelho
em trs voltas.
PRMIO, MENES
Prmio Franz de Castro Hotzwarth de Direitos Humanos
oferecido pela Ordem dos Advogados do Brasil - OAB Seo So Paulo, na categoria Meno Honrosa, em 2006.
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POR QUE
DISCUTIR
OS EFEITOS
PSICOSSOCIAIS
DO RACISMO?
Entrevista com Maria Lcia da Silva,
Presidenta do Instituto AMMA Psique e Negritude
Maria Lcia -
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Maria Lcia -
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A FORMAO
E O MTODO
A formao sobre Os Efeitos Psicossociais do Racismo foi
desenvolvida em mdulos no formato de woorkshop residencial e de oficinas, totalizando 120 horas de atividades, das quais
80 horas foram presenciais e 40 horas foram dedicadas a
trabalho de investigao.
A experincia buscou sensibilizar e habilitar os participantes para
avaliar e monitorar suas prticas cotidianas, no que diz respeito
ao enfrentamento da discriminao racial. Tal medida faz parte
de uma estratgia para a desconstruo do racismo introjetado
e, conseqentemente, para a superao dos efeitos do racismo
na dimenso psquica dos indivduos.
A metodologia contemplou exposies dialogadas, dinmicas de
grupo, expresso corporal e grfica, tudo partindo, na maioria
das vezes, da realidade dos participantes.
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OBJETIVOS ESPECFICOS
Possibilitar aos participantes a apropriao de suas vivncias de
excluso, de emoes e efeitos gerados pelo racismo e prticas
discriminatrias;
Subsidiar os participantes na construo e implementao de
aes para resoluo de conflitos intertnico-raciais vivenciados
em seu cotidiano pessoal e profissional;
Fortalecer a auto-estima dos participantes por meio da identificao de recursos pessoais e profissionais disponveis para lidar
com os efeitos psicolgicos do racismo.
PRESSUPOSTOS TERICOS E
METODOLGICOS
As estratgias de transferncia de conhecimentos, por meio
da concepo interdisciplinar, privilegiando as reas de psicologia, psicanlise, sociologia, histria e educao.
O acolhimento das emoes dos participantes e a escuta
atenta sobre suas vivncias de humilhao e excluso.
O grupo como espao privilegiado de apropriao de vivncias de excluso e a construo coletiva de um saber sobre si e
sobre o outro.
A auto-observao e o registro de situaes de discriminao vivenciadas e/ou testemunhadas atravs das interaes
sociais, ou de veculos de comunicao.
O educador enquanto sujeito privilegiado para desencadear
processos de mudana de atitude.
A prtica da investigao sobre as representaes de negros e
brancos no imaginrio social.
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(1) AQUECIMENTO
O aquecimento consiste em aes destinadas a identificar a
energia grupal (o clima) e preparao dos participantes para
que se encontrem nas melhores condies possveis para o
contato consigo e com o outro.
Ao iniciar o grupo, atravs de uma atividade comum, busca-se
que cada integrante expresse seu estado de nimo, uma estratgia para diminuir os estados de tenso e promover a interao.
So vrios os recursos a serem utilizados, optamos por priorizar
o corpo, tendo em vista a sua funo de ncora das emoes, e
o fato de ser moldado pelas circunstncias histricas e sociais
dos indivduos.
A expresso corporal ajuda cada integrante a encontrar seu
ritmo interno, evidencia conflitos e pode indicar situaes temidas ou problemas de difcil abordagem. E, ainda, contribui para
desenvolver a auto-percepo e o auto-conhecimento, na medida em que coloca o sujeito constantemente em contato consigo
mesmo, exercitando-o a identificar e a compreender os efeitos
das diferentes discriminaes vividas (por raa/etnia, gnero,
orientao sexual, condio social, religio, etc.).
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Temrio desenvolvido:
Histria da criana e do adolescente negros no Brasil.
Educao e Cultura: os desafios de um educador para a
incluso social.
Racismo e Psiquismo: impactos no desenvolvimento psicolgico da criana e do adolescente.
Humilhao Poltica: dominao e angstia.
Corpo Real e Corpo Simblico representao e autorepresentao.
Auto-estima: preconceitos e esteretipos.
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CADERNO DE BORDO
Inspirado no Caderno de Viagem2 , um instrumento de
registro das reflexes a partir de pensamentos, sentimentos,
emoes, sensaes corporais e aes, surgidas frente a
situaes de discriminao vivenciadas, lidas ou ouvidas.
AS SITUAES DE
O CONTEXTO
DISCRIMINAO (local/circunstncia/
envolvidos)
vividas ou presenciadas
(o fato)
OS
SENTIMENTOS
IDENTIFICADOS
AS
REAES TIDAS
NA SITUAO
MONITORAMENTO:
em que medida se teria
uma reao diferente a
daquele momento?
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APRIMORANDO A AUTO-PERCEPO
Atravs de conceitos como esteretipo e preconceito, o exerccio
prope uma reflexo sobre a diversidade dos grupos sociais e o
reconhecimento dos prprios preconceitos (ver pginas 53 a 56).
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O CONTO E
A HISTRIA
Desde crianas, aprendemos que o povo brasileiro formou-se a
partir da contribuio de trs raas-etnias: os indgenas, os europeus e os africanos. Tambm vivenciamos uma fenomenal miscigenao, a ponto de ser impossvel eleger o tipo brasileiro.
Muito diferente, por exemplo, do tipo alemo ou do tipo boliviano. Na verdade, no temos um tipo, e sim uma caudalosa diversidade tnico-racial.
Tudo lindo! No fosse a histria de como essas trs etnias se
colocaram dentro do pas. Os europeus, encarnados em portugueses, chegaram para conquistar, dominar, explorar. Os indgenas, antes os donos da terra, foram exterminados ou expulsos
para o interior. Dos sculos XVI ao XIX, os africanos foram trazidos como escravos para servirem no eito, no leito, no leite, na
lavoura, na casa, no campo e na cidade.
Tanto indgenas quanto africanos empreenderam uma luta sem
fim contra a tirania. Mas apenas no sculo XX, as histrias de
resistncias e de vitrias comearam a ser contadas pela histria
oficial. Foi, tambm, nas ltimas dcadas do sculo XX, que a
chamada abolio da escravatura, ocorrida em 1888, comeou a
ser problematizada. Afinal, que abolio foi esta que vem mantendo negros e negras do Brasil nos piores ndices de qualidade
de vida? Que abolio foi esta que mantm as mulheres negras
na base da pirmide socioeconmica, e os jovens negros em
situaes vulnerveis?
Assistimos ao desmoronamento de um dos maiores mitos da
histria do Brasil: a democracia racial. A condio de vida de
negros e negras tornou-se uma das importantes pautas da vida
nacional. Graas aos esforos do movimento negro sustentado
por organizaes mistas e de mulheres compreendeu-se que
enquanto o Brasil no resolver a profunda desigualdade entre
negros e brancos, ele no ser uma democracia digna do nome.
O que est na ordem do dia a procura de formas de incluso
da populao negra nos benefcios socioeconmicos da sociedade brasileira. Isso tem a ver com o acesso moradia com saneamento bsico, sade com eqidade, educao com qualidade, imagem com dignidade.
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DESCONSTRUIR, RESIGNIFICAR
Rever a histria do Brasil de um ponto de vista no racista e no
sexista talvez seja trabalho para geraes inteiras. Mas a largada j
foi dada e seus pilotos so, principalmente, socilogos, antroplogos, educadores, psiclogos, negros ou brancos comprometidos
com a tarefa de passar a limpo os contedos da nossa histria.
No Mdulo I da Formao sobre Os Efeitos Psicossociais do
Racismo foi trabalhado um breve panorama da histria da criana negra no Brasil. Tambm buscou-se identificar o surgimento de
instituies de correo e confinamento, matrizes das atuais
FEBEMs e FUNABEMs.
Como formador foi convidado o historiador Marco Antonio
Cabral. Ele apontou para o itinerrio da criana e do jovem marginalizados.
O historiador situou sua fala na So Paulo do comeo do sculo
XX, uma cidade frentica caracterizada pelo final da escravido sem nenhuma poltica de compensao para os libertos e seus
filhos -, e a entrada de enormes contingentes de imigrantes para
cumprir uma dupla funo: trabalhar nas lavouras paulistas e
branquear o pas. Nesse momento, h um significativo aumento
da criminalidade e observa-se a criana e o adolescente (chamado de menor) sendo punido por desordens, vadiagens e pequenos furtos (qualquer semelhana com a So Paulo do sculo XXI
no mera coincidncia).
Marco Antonio ressaltou que para combater os delitos juvenis, o
Estado azeita seus aparelhos de represso e correo. Assim
nasce, em 1902, o Instituto Disciplinar destinado a recolher
pequenos mendigos, vadios, viciosos, abandonados, maiores de 9
e menores de 14 anos que l deveriam ficar at completarem 21
anos. Estava dado o empurro para o confinamento de muitas
crianas e adolescentes pobres da cidade de So Paulo. Segundo
Marco Antonio, era o comeo da transformao do menino da
rua em menino de rua.
No debate com os participantes, ficou claro que os atuais meninos
e meninas de rua bem como os institucionalizados, na sua maioria negros, no surgiram nas esquinas urbanas de repente. Atrs
deles, h uma histria de discriminao e excluso sistmicas.
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ENTREVISTA COM
MARCO ANTONIO CABRAL
A HISTRIA
COMO ALIADA
Marco Antonio Cabral dos Santos, nascido em 1973, doutor em
Histria, pela Universidade de So Paulo (USP). Passou a infncia e
a adolescncia ouvindo da me, diarista por profisso e com letras
escassas, a voz de comando: estude, estude, estude! Foi o que ele
fez. No obstante o precrio ensino da escola pblica, Marco mergulhou nos livros e conseguiu entrar, em 1992, na USP.
Seu primeiro emprego foi como contnuo em um banco. Para consegui-lo, ele fez provas de portugus e de matemtica. Saiu-se muito
bem. Para mim, o banco foi uma excelente oportunidade de aprendizado, quando entrei no sabia nem preencher um cheque. Minha
me nunca teve conta em nenhum banco. Quando j era caixa,
Marco Antonio entrou na Faculdade de Histria. Ento, viu-se em
uma encruzilhada: Durante o dia eu trabalhava no sistema financeiro, de noite eu respirava a liberdade da universidade. Era uma
vida dupla.
Marco Antonio pediu demisso e foi trabalhar no Arquivo do Estado
de So Paulo, ganhando um quarto do salrio do banco. Foi providencial. No Arquivo do Estado, ele tomou contato com documentos
que seriam fundamentais para sua futura tese de doutorado. Ele
tambm ganhou tempo para fazer o que mais gostava: estudar.
Hoje, Marco Antonio vive o cotidiano de um intelectual ipsis litteris:
escreve artigos acadmicos, desenvolve projetos, ensina. Tambm no
se furta de colaborar para crescimento das idias entre os jovens.
Participa de um curso de formao poltica no distante bairro de
Ermelino Matarazzo, So Paulo. um curso amplo, com carter
apartidrio. A gente discute de violncia policial televiso de qualidade.
Na entrevista a seguir, Marco Antonio Cabral dos Santos conta de
seu amor pela Histria, fala de questes raciais e, principalmente,
de seu entusiasmo pelo conhecimento.
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Os livros de Histria esto melhores, mas ainda longe do ideal. Na prtica, existe um descompasso entre o que se discute na universidade e o que se transmite na sala
de aula do ensino fundamental. A discusso da Histria do Brasil, dentro da academia,
avanada e delicada. uma discusso preciosa. O problema que essa discusso de qualidade demora muito para chegar ao ensino fundamental. A Histria estudada na universidade j
no tem esse carter eurocntrico, masculino. H muitas pesquisas sobre a Histria da
Mulher no Brasil e sobre a Histria do Negro tambm. Por exemplo, a escravido muito
estudada. Diria at que a academia est se voltando para a frica, principalmente, para
entendermos como se comps a nacionalidade brasileira, ou de onde vieram os negros. Enfim,
compreender as conexes. Hoje se considera, inclusive, uma Histria Atlntica: Europa, frica e Brasil, tendo o Oceano Atlntico como ponte e palco de atuao. Repito: o problema o
descompasso entre o conhecimento acadmico e a transmisso desse conhecimento na Escola
Fundamental. Cabe aos historiadores se organizar e fazer valer seus saberes.
Quando se fala em Educao pela Igualdade Racial, comenta-se muito em resgatar heris e heronas negros, com o objetivo de aumentar a auto-estima do alunato afrodescendente. Heris e heronas so necessrios?
Marco Antonio -
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teo de heris da Histria do Brasil, e dificilmente nos livraremos disso, que os heris negros
tambm estejam representados. Nos Estados Unidos, em 1986, foi institudo o Dia de
Martin Luter King como feriado federal, ou seja, uma vitria para os negros norte-americanos. Da mesma forma, o 20 de Novembro Dia da Conscincia Negra, em homenagem
luta de Zumbi de Palmares, fundamental para a afirmao da populao negra brasileira.
O vestibular injusto?
Marco Antonio -
A cota um instrumento da poltica afirmativa. Ela no a poltica afirmativa, e sim uma de suas facetas. Acredito que est havendo uma confuso. A cota no deve
ser vista como soluo para todos os problemas. preciso tambm olhar para outros espaos
alm da universidade. Espaos onde os negros esto sub-representados.
Por exemplo?
Marco Antonio -
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Pela virada do sculo XIX para o XX, tambm houve o projeto de imigrao?
Marco Antonio -
Claro. O projeto imigrantista, cuja justificativa oficial era que, uma vez
abolida a escravido, seria preciso importar mo de obra para as lavouras. Como se o exescravo no fosse gente ou desconhecesse os ofcios agrcolas. Foi um projeto de branqueamento, de europeizao do Brasil. Foi uma poltica tnica to descarada, que a imigrao de asiticos, chamada de imigrao amarela, sofreu muitas barreiras. A inteno era mesmo trazer europeus, leia-se, brancos.
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em relao condio social de uma pessoa. Mas h tambm a discriminao racial. Esta vai muito alm da questo socioeconmica. O
imbrglio que o problema racial no encarado pela sociedade brasileira. As pessoas tratam a questo racial com dissimulao. Os
negros que tm coragem de reclamar so taxados de neurticos.
Muita gente acha um absurdo que os negros fiquem indignados com o
racismo.
O que fazer?
Marco Antonio -
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A
EDUCAO
Sempre que algum pergunta: qual a
sada para o Brasil crescer e distribuir
melhor sua renda, suas oportunidades,
suas riquezas? Nove entre dez pessoas
apontam a educao como condio
sine qua non para seguirmos em frente.
curioso que essa aposta na educao
seja quase unnime e, ao mesmo tempo,
as escolas pblicas brasileiras sejam to
maltratadas. Certamente, essa situao
no surgiu hoje nem ontem. A escola
brasileira j nasceu complicada: branca e
para poucos. Eurocntrica e etnocntrica.
Agora, no sculo XXI, os nmeros oficiais do motivo comemorao: nunca
tanta gente esteve dentro das escolas.
Garantido pela Constituio Brasileira,
artigo 208, o ensino fundamental, obrigatrio e gratuito, para todos sem distino de classe, gnero e raa.
No entanto, a esmagadora maioria das
crianas, adolescentes e jovens no brancos, alm de gramtica e portugus,
conhecem tambm o b--b da discriminao racial na escola. Discriminao
traduzida em olhares, desatenes, indiferenas, inadequaes culturais, palavras
ofensivas.
Mas no apenas os alunos tm lies de
intolerncia, os educadores negros tambm enfrentam preconceitos dentro da
escola alm de barreiras para a sua
ascenso profissional.
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ENTREVISTA
COM ELIANA OLIVEIRA
ENSINAR
COM RESPEITO
Pedagoga, mestre em Educao com doutorado em antropologia
social, Eliana uma educadora que, atualmente, trabalha com
outros educadores para a sensibilizao e o enfrentamento das discriminaes tnico-raciais no ambiente escolar, professora universitria e coordenadora de curso de Pedagogia.
Quando criana, Eliana morou na pequena So Sebastio do
Paraso, sul de Minas Gerais, cidade com ascendncia predominantemente italiana. Sua me era costureira. Algumas vezes, Eliana e a
irm mais velha iam na casa das clientes tirar medidas de roupas.
Em algumas ocasies, Eliana ouvia meninas brancas perguntarem
para irm e para ela: Essa cor pega?
A discriminao no se limitou infncia, acompanhou a vida de
Eliana. No primeiro dia de aula, os alunos quase morreram de
espanto ao verem uma professora negra dando um curso de ps-graduao. O preconceito no parte apenas dos alunos. Eliana conta
que em uma reunio de Coordenadores de Ps-Graduao e de reitores de vrias faculdades, uma professora branca se incomodou
muitssimo com a presena de uma mulher negra e perguntou:
O que voc est fazendo aqui? Eliana respondeu na lata:
O mesmo que voc..
Eliana Oliveira reconhece: Todos os dias da minha vida so dias de
desafios. No entanto, tenho sido feliz nas
minhas escolhas, mesmo que difceis.
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Os professores no tm sensibilidade?
Eliana A Lei 10.639/2003 (11.645/08) no basta. preciso qualificar o professor.
Poucos so sensveis s questes raciais, mas quando se sensibilizam tornam-se professores e
pessoas melhores. A transformao pode ser rpida, na medida em que eles comeam a compreender a riqueza da diversidade. O racismo a maior causa dos problemas educacionais
dos alunos negros. A escola pode e deve desempenhar um papel decisivo no sentido de eliminar o racismo institucional. Da perceber a necessidade de um currculo multicultural, que leve
em considerao todas as culturas. Nesse momento, o professor ou professora desperta na
criana ou o adolescente para o gosto de estudar. Precisamos ajudar o professor a entender
que a desigualdade tambm passa pela escola e que eles tm um papel importante para dirimir os danos causados por essa desigualdade.
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Por qu?
Para encontrar respostas preciso estudar a histria, compreender como as coisas se deram,
compreender para modificar. Se essa reflexo no for feita, no h dilogo entre as culturas.
Quando o educador comea a entender a questo da diversidade, ele entende de onde vem
as crianas, suas origens, suas famlias, suas linguagens.
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E os brancos?
Eliana - Aqueles que forem parceiros na luta anti-racista so bem-vindos. Parece bvio que
um Brasil melhor ser construdo com os brancos ao nosso lado.
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2) Arte-educadora, 22 anos:
1) Estudante, 20 anos:
Quando eu estava na primeira srie, um
coleguinha de classe falou: Essa preta a.
Eu respondi: Seu burro! Mas pegou tanto
em mim, que eu lembro at hoje...
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OLHAR E
AUTO-ESTIMA
O seu olhar l fora / O seu olhar no cu
O seu olhar demora / O seu olhar no meu/
O seu olhar melhora / Melhora o meu
Onde a brasa mora / E devora o breu
Como a chuva molha / O que se escondeu
O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu
O seu olhar agora / O seu olhar nasceu
O seu olhar me olha / O seu olhar seu
O seu olhar o seu olhar melhora / Melhora o meu
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ENTREVISTA COM
ISILDINHA BAPTISTA NOGUEIRA
NINGUM FOGE
DA PRPRIA HISTRIA
Isildinha Baptista Nogueira psicanalista. Adoro o meu trabalho.
Sinto imenso carinho pelas pessoas que eu atendo. Minha cliente mais velha tem 89 anos; o mais novo, 4 anos. A bem-sucedida profisso, aparte os esforos e os estudos integrais, teve, nas
palavras de Isildinha uma ajuda da sorte. Em 1984, ela viajou
para a Frana com o objetivo de se especializar.
De cara, em Paris, foi jantar na casa do renomado filsofo Felix
Gattari. Ele a convidou para falar, no dia seguinte, em um congresso de psicanlise. Isildinha tremeu nas bases, ficou aflita,
pois deveria falar sobre Psicanlise e Negritude, mas nunca
havia pensando no tema negritude. Gattari ento sugeriu: Conte
de voc mesma. Fale da sua experincia como uma mulher
negra. Ela topou e passou a noite escrevendo acerca do que era
ser uma brasileira negra morando em So Paulo. O que era ter
sido a nica aluna negra na escola e, mais tarde, uma das nicas
da universidade. Escrevi sobre como sofrido ter um lugar que
aparentemente seu, mas que de fato no o .
Sua fala no congresso foi um sucesso. A ponto de a grande psicanalista Radmila Zygouris declarar: Isildinha, seu texto sangra,
seu texto voc. Ns temos que nos envergonhar de nunca termos pensado a questo dos negros dentro da psicanlise. A
partir da, a brasileira passou a conviver com monstros sagrados,
entre eles, a brilhante Maud Mannoni (1923-1998). Isildinha foi
convidada a concluir sua formao nos Atelis Psicanalticos
uma escola com viso socialista.
De volta ao Brasil, ela no parou de trabalhar nem de produzir
conhecimento. No seu entendimento: o psicanalista no atua
fora das estruturas de poder. Sou uma profissional que trabalha
levando em conta as questes sociais e as questes clnicas propriamente ditas.
Isildinha, que passa grande parte do seu tempo perscrutando
experincias infantis de seus clientes, relata uma experincia
fundamental da prpria infncia. Uma vez brincando na rua,
outra criana disse que meu cabelo era ruim. Fui correndo, chorando at a minha av. Ela me acolheu e disse: Isildinha, seu
cabelo no ruim, duro. Seu cabelo lindo, ele como o
meu. Eu gosto dele, eu gosto de voc.
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Isildinha Nogueira descobriu, ento, que acontecesse o que acontecesse em sua vida,
existia algum que a amava do jeito que ela era. Enfim, somos, porque somos no olhar
do outro.
As pessoas negras so continuamente discriminadas, como lidar com essa violncia em termos emocionais e afetivos?
Isildinha - As pessoas negras so contnua e permanentemente discriminadas e lidar com a
discriminao muito difcil, pois ela destri a possibilidade de ser. Porm, no momento em
que percebemos que a nossa histria pessoal se insere na histria da sociedade e da cultura,
comeamos a produzir antdotos contra o veneno da discriminao.
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Caso contrrio?
Isildinha - Quando a pessoa no entende que tem direito, a luta passa a ser um peso, vira tormento, porque no se sabe exatamente pelo que se est lutando, nem para qu, nem contra o
qu, nem a favor do que, nem para onde se vai, e nem para onde isso vai levar. muito ruim.
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de bombeiro, uma grande bailarina. Ningum que ser pequeno. Posto que o modelo das
grandes atitudes ou das grandes obras vieram dos brancos e no dos negros, eu digo que a
humanidade desejante da brancura. At porque Deus e Cristo so representados como
brancos, o cu dos brancos! Quando falo brancura penso no branco como ideal de pureza.
Os humanos so desejantes da pureza, mesmo porque nenhum ser humano, de nenhuma
etnia, se sente puro, brancos e negros. A brancura est para alm dos brancos.
No Curso, voc falou tambm sobre a importncia de as pessoas refletirem acerca de seus ancestrais.
Isildinha - A idia de famlia para os negros muito recente. Os negros chegaram no Brasil
como escravos. ramos considerados peas, coisas, objetos e vendidos enquanto tal. No ramos vistos como seres humanos. A famlia nuclear tem origem no casamento e os negros no
podiam se casar entre si. Podiam e deviam procriar. Cada senhor tinha um negro que era o
reprodutor. As crianas negras eram vendidas antes de nascerem. A escrava tinha como funo amamentar o filho do senhor, mas no o seu prprio filho. O seu filho era amamentado
por quem estivesse disponvel na senzala.
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NEGROS
BRANCOS
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O CORPO
Ser negro ser violentado de forma constante, contnua e
cruel, sem pausa ou repouso, por uma dupla injuno: a de
encarnar o corpo e os ideais de ego do sujeito branco e o
recusar, negar e anular a presena do corpo negro.
Jurandir Freire Costa
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ENTREVISTA COM
LIANE ZINK
ENTRE O SILNCIO
E O GRITO
Para Liane Zink, o corpo e a mente batem em um s
compasso. Sendo o corpo a ancoragem das emoes,
advindas do prprio eu e, tambm, das circunstncias sociais e histricas nas quais cada indivduo se
inscreve. Psicoterapeuta e educadora corporal, Liane
uma das diretoras do Instituto Brasileiro de
Biossntese ramo do conhecimento que integra sentimento e pensamento.
Sua experincia profissional larga e enrgica como
ela. Com trinta anos de estrada, trabalhou em vrios
pases. Portanto, teve o privilgio de conhecer e refletir acerca de culturas e posturas corporais diferentes.
Liane Zink enfrentou muita ignorncia e preconceito
em relao ao seu trabalho. Foi tachada de superficial
ou muito sexualizada por intelectuais engessados.
Por ser filha de um general do exrcito, durante os
anos de ditadura, sofreu a desconfiana de colegas da
universidade.
Dona do prprio nariz e da prpria cabea, Liane no
se intimidou e construiu uma vigorosa histria profissional.
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Diferentes em que?
Liane - Elas, em geral, tm a cultura afro do poder da rainha, da altivez. So altivas: eu vim
da tribo tal, da qual eu sou a rainha-chefe. Portanto, muito diferente da nossa questo com
os escravos que achatou a auto-estima da maioria dos afro-brasileiros.
Um segredo?
Liane - At aquele momento da oficina eu no tinha absolutamente nada. Da comecei a
incentivar: Vai ocupando esse lugar, vai pensando que voc est no lugar do escravo. Foi,
ento, que as pessoas que representavam os escravos comearam a cair, no conseguiam
andar, choravam. Um rapaz foi se torcendo em uma dor. A segunda gerao, a do pai e da
me, no olhava para aquilo. No olhava para a dor dos escravos. E esse era o segredo.
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Um pacto de silncio?
Liane - O oposto da reao dos judeus em relao ao Holocausto. As vtimas do nazismo contam tudo: Ah, no olhou para mim, no deixou eu comer um po naquele dia. Falam das
mnimas coisas, eles esto o tempo inteiro relembrando. E aqui o segredo foi esse silncio. O
que mais me impressionou, na dinmica, foi a reao da jovem. Ela no queria escutar o
lamento dos escravos. Ela sentia raiva e muita tristeza. Como se ela dissesse: Esta histria
no me pertence. No entanto, bvio, impossvel fugir da prpria histria.
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corpo o palco das emoes. nele onde eu me coloco, onde eu me fao. Ento, humilhao,
abandono, raiva, tristeza, poder, prepotncia vo se estruturando no chamado corpo simblico
e no corpo muscular. Ns temos que fazer uma leitura corporal das emoes.
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ATIVIDADE COMPLEMENTAR
REVENDO CONCEITOS: PRECONCEITOS E ESTERETIPOS
Um dos exerccios propostos aos participantes do curso, suscitou um debate acalorado.
As pessoas tiveram que escolher trs grupos e associar esteretipos e preconceitos em
relao a eles. O debate que se seguiu s escolhas foi muito rico. Mostrou o quanto
estamos eivados de esteretipos e prontos para os preconceitos. Mas o debate tambm
comprovou que os preconceitos podem ser desconstrudos.
ESTERETIPO
O esteretipo categoriza, funciona como um CARIMBO: as pessoas deixam de ser
vistas por suas reais qualidades e passam a ser julgadas pelo carimbo recebido.
uma caricatura, uma imagem mental coletiva que apia o preconceito.
PRECONCEITO
um conjunto de idias preconcebidas, de opinies e crenas negativas em relao
aos grupos racialmente discriminados. Em psicologia social, o preconceito tambm
um fenmeno poltico, que envolve PERCEPO e ATITUDE.
Dos grupos relacionados a seguir, escolha trs (3) e transcreva-os no quadro abaixo :
INDGENAS
ESTRANGEIROS(AS)
IDOSAS(OS)
PORTADORES DE DEFICINCIA
MULHERES
HOMENS
PORTADORES DE HIV/AIDS
NEGROS(AS)
BRANCOS(AS)
GAYS
ASITICOS
LSBICAS
NO QUADRO ABAIXO:
Descreva o ESTERETIPO mais marcante que a sociedade atribui a cada um deles.
Identifique ao menos um PRECONCEITO que voc tem ou j teve em relao a eles.
GRUPOS
ESTERETIPOS
PRECONCEITOS
1
2
3
Finalmente, reflita sobre as ATITUDES que em geral voc tem, quando se relaciona com
pessoas pertencentes a estes grupos.
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O DEBATE
Esteretipos, preconceitos so grandes questes, acompanham nossas vidas.
Como que eles funcionam? Quando que a gente percebe que existem coisas que tomam a dimenso das representaes? Podemos at dizer: eu aprendi que so atribudas ao negro determinadas representaes, mas acabo esquecendo que tais representaes so esteretipos. Por qu? Porque os esteretipos tm uma fora incrvel, eles vo determinar os preconceitos nas concepes e atitudes. Creio que um antdoto seria aprimorarmos a nossa autopercepo
em relao ao racismo. Um esforo individual de apropriar-se dos sentimentos.
No sei se no gostar de um
grupo preconceito. Acho que
preconceito algo apoiado na
caricatura, no esteretipo.
Apoiado na representao dos
valores atribudos a um determinado grupo e que no corresponde realidade. Quando
generalizo, eu falo de uma conduta geral: esse grupo age dessa
forma etc. Eu sei que no uma
coisa real: "todo japons age
assim.
Japons uma cultura imensa
e, como todas as outras, maravilhosa. Para mim, lutar contra
esteretipos e preconceitos
uma postura global. Se eu tenho
preconceito contra um grupo
humano, eu tenho contra todos
os grupos. Os japoneses no
se apropriaram porque so japoneses. Fizeram isso porque
foram imigrantes.
Eu no vejo assim. Os japoneses fazem festas em que s eles
participam.
Bom, os judeus tambm fazem
festas s para eles. Qual o
problema?
Tambm existe o preconceito
positivo, o esteretipo positivo:
todo japons passa no vestibular.
A gente tem que tomar cuidado. Por exemplo, voc pode criticar os alemes por isso ou por
aquilo. Isso no significa que
voc vai desenvolver um preconceito contra os alemes: "os alemes so nazistas". Eles no
so nazistas, alemozinho no
nasce nazista.
Para mim, todos os esteretipos so muito lentos e bobos.
Ver com esteretipo o contrrio de ver com inteligncia.
Eu acho que gostar ou no
gostar um direito meu.
verdade, voc pode gostar ou
no gostar. O que voc no
pode discriminar, prejudicar o
outro por conta do seu gosto.
Estava pensando na flexibilidade e rigidez do preconceito.
Quanto que o preconceito
pode ser mudado?
O que no acredito na frase:
no tenho nenhum preconceito
contra negros. Meu preconceito
contra os rabes ou judeus.
Para mim, essa pessoa segue
preconceituosa. Ela no entendeu nada sobre esteretipos e
preconceitos.
No necessariamente imutvel. Eu j tive preconceito. No
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A
DOMINAO
HUMILHAO POLTICA:
DOMINAO E ANGSTIA
ENTREVISTA COM
JOS MOURA GONALVES
FILHO*
A dominao como o diabo.
Quando perguntado: Quem voc?
Ele responde: Sou uma legio.(*)
AUTO-RETRATO
Sou tomado pelo gosto da comunidade. Sinto alegria em
situaes de comunho com a natureza, comunho com
as coisas, com a cultura e, muito decisivamente, a
comunho com os outros humanos. Essa comunho
envolve comunicao. Envolve tambm o silncio, um
silncio hospitaleiro, o silncio da hospitalidade: estar
solto na companhia dos outros, sem preocupao com
agradar ou acertar. Comunicao e silncio so como um
colo: o colo da conversa, da colaborao, da interao e o
colo da solido compartilhada. Tornei-me um psiclogo
social que procura enfrentar o problema da humilhao
social, talvez porque humilhao social seja o contrrio
da comunho. A humilhao social representa a ruptura
da comunidade, muito especialmente da comunidade
entre pessoas.
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PSICOLOGIA SOCIAL
Minha profisso praticar, pesquisar e ensinar psicologia social. Mesmo quando ocupado com psicanlise, o que tambm escolhi
com entusiasmo, sou um psiclogo social. O
pensamento sempre me pareceu um amigo.
Falando mais concretamente: prezo muito os
professores e os livros, sempre encareci professores e livros como parceiros. Muito
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O GOSTO DE GENTE
BELEZA
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BELEZA E NEGRITUDE
Jussara Dias, Maria Lcia da Silva e Maria
Aparecida Miranda me trouxeram para muito
perto do depoimento de jovens negros que
se sentiam feios, meninas negras que se consideravam feias. Quando chamados a apontar
o que achavam feio, respondiam: o cabelo, os
lbios, o nariz.
Penso que devemos aprofundar o tema da
dominao at este ponto, um ponto muito
psicolgico: existe alguma coisa incompatvel
entre dominao e beleza. A dominao
torna feios dominadores e dominados para si
prprios e uns para os outros, porque a
dominao interrompe a apario. Outra vez:
a apario entendida como a experincia viva
das aparncias, o que no a mesma coisa
que as aparncias simplesmente. A apario
deixa como rastro aparncias. Enquanto as
aparncias no so meros rastros da apario, so um meio atual e vivo de apario.
A pessoa dominada tende a viver sua pele e
seu corpo apenas como aparncia. Mas o que
traz beleza a apario. Toda pessoa que aparece fica bonita, mesmo que sua aparncia
esteja em falta com o padro social. Os
padres de beleza so formas fixadas de apario, consagrados como representantes da
beleza e, aos poucos, mais que representantes, so consagrados como sendo a prpria
beleza. Existe um controle social da beleza
que faz com que o espectro das aparncias
bonitas estreite-se muitssimo.
Sempre haver muita gente fora do padro
oficial de beleza. A beleza, no sentido que
estou reivindicando, fenmeno mais originrio do que o fenmeno de sua padronizao. A beleza quase nada tem a ver com a
beleza socialmente consagrada, amortecida,
congelada. O fenmeno para o qual apelo
tem a ver com a experincia de apario.
Todo mundo, contanto que livre do controle
social da beleza, capaz de admitir e de confirmar que beleza apario. Pessoas afastadas dos padres controlados de beleza, quando aparecem, quando livres para aparecer,
so necessariamente bonitas. Mesmo a pessoa marcada por defeitos corporais, sem a
aparncia do corpo normal ou oficial, bonita quando aparece. E existe muita gente, em
conformidade com o padro social de beleza,
que feia, porque no est em liberdade.
A aparncia sempre pode enganar. Posso rapidamente tomar algum como bonito porque
tem a aparncia em conformidade com a
beleza oficial ou em conformidade com a
beleza que j vi antes noutra pessoa. Mas se
durar o olhar a experincia da apario
pede tempo, diferente da instantnea experincia da aparncia pode acontecer da
gente testemunhar a pessoa sem liberdade de
apario, pois tudo nela imitao, priso,
controle dos outros. Desde ento, fica logo
feia.
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As diferenas de classe sempre muito marcadas. Dona Zica era moradora da parte baixa
da cidade, bairro dos mineiros. Casada com
um senhor que se havia tornado cozinheiro
em Morro Velho. O homem contava com a
confiana dos patres ingleses, tanto que era
ele o cozinheiro escolhido para acompanhlos nas caadas de antas em finais de semana. O cozinheiro preparava a carne depois de
abatidos os bichos. Foi dona Zica quem
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NO SOMOS
SEM OS OUTROS
Ns somos animais sociais, no
s porque a gente precisa dos
outros para viver, mas porque a
gente precisa dos outros para
viver como gente. H certas
capacidades que a gente tem
que no alcanamos sozinhos.
O indivduo, inclusive, para fazer
a experincia de si prprio, precisa do outro. Um indivduo no
algum em isolamento, apesar
da palavra indivduo, etimologicamente, associar-se idia de
um ser destacado da convivncia com outros seres. O indivduo s assume singularidade se
tiver algum com quem compartilh-la, caso contrrio fica
um tanto apagada, fica sem realidade para ele prprio. Trata-se
de um paradoxo que pode ser
ainda mais radicalmente formulado: precisamos de laos para
atinar com o fato de que somos
separados. Somos irredutveis
s relaes que habitamos e de
que partimos para atinar com
nossa irredutibilidade. Da no
ser difcil a psicologia se tornar
psicologia social, contanto que
o psiclogo mantenha-se atento
dependncia que gente tem
de gente, inclusive para viver
sua radical alteridade.
A psicologia social quer justamente lembrar que as vivncias
se enrazam em convivncias.
Vivncias podem ser rompidas
em convivncias, justamente
quando a convivncia superada ou impedida pela violncia,
pela violncia poltica, pela violncia moral. Violncia poltica
interromper a iniciativa ou a
voz, interromper a palavra dos
outros. No conversar; comandar. No trocar; forar, obrigar,
subordinar.
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mulher alcana o porto, abre, voltase para Natil e mal a chama com
palavras; acena com as mos e com
lbios mudos: Entra, pode entrar.
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chegou. Se digo o generoso chegou tambm digo menos que Franscisco chegou. O
nome tem lugar diferente de certos substantivos, de certos adjetivos que identificam
algum, que caracterizam algum. Opera diferentemente. O nome aponta sem caracterizar
e superando qualquer caracterizao. No
deixa dvida sobre quem interpelamos, mas
interpela sem manjar. O nome chama no
um trao da pessoa, chama a pessoa.
Convoca algum, no o torna objeto de percepo plstica, acstica ou objeto de conhecimento. O nome faz falar a outrem e convida-o a falar: o nome prepara para ouvi-lo,
mostrando ateno no simplesmente para
o que vai falar, mas para quem vai falar. O
nome dirige mais para quem diz do que para
o que dito.
Quando a gente ouve algum, a gente ouve
mais do que a pessoa diz, a gente ouve a pessoa. Quando a gente v uma pessoa, a gente
v mais do que uma mscara facial: a viso
abandonada ao rosto como quem se abandona a algum, a gente v algum. Algum no
se deixa ouvir como as coisas que fala.
Algum no se deixa ver como uma aparncia. Testemunhar a voz e o rosto de algum
, mais radicalmente, testemunhar algum
mesmo.
O dom de ouvir e ver, entretanto, no resiste
a tudo, especialmente pode no resistir violncia. Contra a violncia, dispomos fundamentalmente do dom, ainda o dom, enquanto no estiver quebrado o doador ou antes
que o dom fique sem o reconhecimento do
doador embrutecido. Acrescente-se que, contra a violncia, a sim, a aprendizagem pode e
deve contar. Nunca a aprendizagem mais que
o dom, mas logo depois. A gente aprende a
proteger o dom. A gente aprender a enfrentar
a violncia contra o dom. O segredo estar
em que a aprendizagem no se arrogue substituir o dom e s comece quando muito
antes houver sentido o comeo do dom.
Para Emanuel Lvinas, o dom de ouvir e ver
o sentido da juventude. E por isso que os
jovens inclinam-se para a defesa dos outros
humanos. A juventude o trao de quem
no perdeu o dom. Quem no perdeu dom
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DOMINAO
Penso que na base de toda discriminao est a violncia do
rebaixamento poltico. O
machismo, por exemplo, comea pela posio da mulher
numa condio de servio unilateral. O ato de servir fica
reservado mulher mais do
que ao homem. No h revezamento de homem e mulher no
ato de servir. O homem comea a assumir posio de comando em relao mulher. E isso
tambm est na base do racismo.
Para o branco, o negro deve ser
mantido na posio compulsria de um servidor, um servial,
um subordinado. No h revezamento na posio de servio
entre brancos e negros. Claro
que o revezamento supe que
o ato de servir nunca seja servil,
quando o ato de servir unilateral tende ao servilismo.
Insisto que a dominao est na
base do racismo.
Os negros enquanto negros,
percebidos por raa e por cultura, possivelmente provoquem
nos brancos algum estranhamento e, nessa medida, alguma
resistncia. Gostaria de mais
argumentar, mas vou apressar e
simplesmente afirmar que essa
resistncia desmancha-se com
o tempo, contanto que o contato seja um encontro, uma troca
entre brancos e negros. Agora,
se a desigualdade marca o contatos, as resistncias vo ser
agravadas, aprofundadas, cada
vez mais racionalizadas e congeladas.
A razo do congelamento no
est no estranhamento, est no
horror dos brancos em renunciar posio de superiores.
Est no horror de verem os
negros em posio que no
fosse a dos trabalhadores a seu
servio e sob seu comando. Os
brancos tem horror da igualdade poltica e este horror originariamente horror de morrer,
expresso de um apego vida
privada; s em terceiro tempo
que o horror vai comutar-se em
horror dos negros, tendo em
segundo tempo comutado-se
em horror de um contato igualitrio com trabalhadores. Uma
sociedade de gente livre, uma
sociedade igualitria vai ser mais
modesta do que a nossa, porque no poderemos sacrificar
vidas por razo de tanta riqueza
e tanto luxo, por razo de tanta
segurana contra a morte, por
razo de tanto medo de morrer.
Uma sociedade igualitria ter
mais gente dispensada do trabalho manual, o que tambm
quer dizer mais gente reconciliada com o trabalho manual,
porque mais oferta de trabalho
manual qualificado. que a
superao do antagonismo
entre administradores e operrios, a participao dos trabalhadores no governo do trabalho,
tende a recuperar dimenses
intelectuais do trabalho manual
(exceo feita as trabalhos
muito simples, necessariamente
muito simples e que, ento,
devero ser socialmente generalizados, um dever de todos e
cada um, sem mais serem
reservados a uma classe de pessoas aviltadas). Ao invs de
gente rebaixada para trabalhos
manuais simplificados, o trabalho outra vez complexo ter
que supor vocao e estudo
para serem exercidos. Essas coisas mexem muito com segu-
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CONCRETUDE DA
DOMINAO
muito importante considerar a especificidade do racismo. Vale a pena examinar casos
concretos. A dominao no nunca um
fenmeno abstrato, um fenmeno geral que
se apresentaria igual em toda a parte.
A dominao como o diabo nos evangelhos; quando consultado sobre quem , ele
responde: Sou legio. A dominao
ALEGRIA JOANISENSE
A renncia ao mandonismo, mais que renncia, exprime o desejo quase irresistvel de
igualdade. O desejo de igualdade: no conheo alegria maior. H alegrias de mesma altura,
mas nenhuma maior. A alegria de dirigir-se a
algum de igual para igual. A alegria de assistir
a pessoa mais envergonhada tambm dirigirse a voc de igual para igual. Vivi experincias
assim na Vila Joanisa. Como descrev-las brevemente? Vou tentar.
As mulheres com quem trabalhei, nos
Centros de Juventude, praticavam ali um trabalho sem patres. A coordenadora de um CJ
tinha o seu papel assim definido: coordenadora quem leva o grupo a mandar no trabalho, no manda em ningum e trabalha
tambm. A definio resumia o sentimento
de todas elas: coordenadora, monitoras e
cozinheiras, ningum acima de ningum, ningum abaixo de ningum.
Havia grande diversidade entre elas. Razes
diversas. Um grupo podia contar com mulheres de origem roceira ou operria. Mulheres
brancas ou mulheres negras. Jovens, adultas
ou idosas. Gente capaz de ler e gente iletrada.
Eram diferentes os talentos. Havia quem
fosse prendada em cozinha, bordados ou
artesanatos. Havia quem trazia a memria de
cantos ou jogos de roda. Havia quem tivesse
gosto em contar histrias e quem acalentasse
provrbios e conselhos. Havia quem fosse
prtico e quem fosse de muito matutar. Os
diferentes talentos no valiam para autorizar
comandos, mas s para trocar.
Para educar crianas, as mulheres precisavam
aplicar muita imaginao sobre pouco material e pouco espao. A pobreza e a mentalidade profundamente religiosa era o que tinham
em comum. Haviam crescido politicamente:
enfrentavam prefeitos em caravanas e mantinham ativa simpatia pelo movimento de
sade na zona leste, pelo movimento contra
a carestia na zona sul e pelo novo sindicalismo no ABC paulista.
O governo dos CJ era assunto de todos, tarefa sempre de uma reunio em crculo. As reunies eram o centro do poder: um problema
era resolvido s depois de circular pela voz
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AMIZADE
Hannah Arendt sustentou de diversas maneiras que a qualidade maior de um cidado a
capacidade de imaginar-se num lugar que no
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INVISVEL, VISVEL
Invisibilidade pode ser um dos
efeitos de dominao. Quando
quem fala todavia impedido
de falar, impedido de opinar,
impedido de responder por um
ponto de vista e participar de
decises, comea a desaparecer
socialmente. Quem age e fala,
aparece: toma iniciativas, faz
gestos e faz propostas em direo que excede as direes
conhecidas e automticas.
A dominao representa um
impedimento da voz e da iniciativa. Quando h impedimento
da voz alheia, aquele ou aqueles
que a impedem, por sua vez,
no costumam falar: costumam
dar ordens, gritando e tambm
sem gritar. Aqueles que impedem a ao de outros e deliberam sobre o comportamento
alheio, no agem: foram, coagem. A dominao, apesar de
acertar de modo especial o
dominado, acerta tambm o
dominador. Dominado e dominador, cada qual sob sua medida, so ambos excludos da
experincia de agir e falar.
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IDENTIDADE
Identidade de algum ou de um grupo no
a mesma coisa que algum, no a mesma
coisa que o grupo. A identidade signo de
algum ou signo de um grupo. realidade
que tem expresso sensvel e que podemos
fixar. Valores, hbitos, atitudes aparecem a
partir de certos ambientes. Por exemplo, a
identidade dos ndios Bororo vem pela arquitetura das casas e da aldeia, vem pelo modo
justamente como as casas esto distribudas,
vem por certos valores compartilhados, valores transmitidos dos velhos para os jovens. A
identidade vem por formas assumidas pelo
trabalho e pelo parentesco.
Os ndios Bororo, entretanto, no coincidem
com sua identidade Bororo. Apiam-se nestes
traos comuns, para poderem ir cada um e
todos realizarem a aventura das suas vidas
mais prprias. Do mesmo modo, uma pessoa encontra nos traos identitrios uma alavanca para suas palavras e aes, nem mais e
nem menos. As palavras e aes no podem
ser previstas de seus apoios e alavancas. A
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TROCA DE INFLUNCIAS
A identidade no pode ser confundida com a prpria pessoa
que, em situao que no seja
de dominao, tem necessidade
de trocar influncias com pessoas de outras razes. Simone
Weil frisava a necessidade de
raiz, o enraizamento, o direito
raiz, o que para ela era o direito
participao real, ativa e natural em grupos que vivamente
conservam tesouros do passado
e pressentimentos do futuro.
A defesa das razes defesa da
identidade cultural. Mas Simone
Weil igualmente frisava a necessidade de trocar influncias, a
troca entre pessoas e mundos
diferentes, contanto que a troca
no fosse uma espcie de
importao pela pessoa ou
nao rebaixadas dos traos
caractersticos de pessoas ou
naes acimadas.
Na dominao no h troca.
Uma cultura, como nos diz
Ecla Bosi, deixa de valer como
uma revelao, pois h imposio de uma identidade contra
outra.
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DEFESA PROFUNDA
Um problema de certas organizaes para assistncia aos
pobres, aos doentes, aos loucos,
aos ndios, forma-se quando
no percebem que a defesa dos
direitos de outrem confirma
direitos de todos. Quem pode
sentir que seus direitos esto
garantidos, quando os direitos
dos negros no esto? S quem
distingue os direitos dos brancos e os direitos dos negros.
Quem pensa assim no compreendeu o sentido do direito,
porque o sentido do direito
combina particularidade e universalidade.
DIVERSIDADE E
DOMINAO
No devemos subestimar e
nem exagerar o papel da intolerncia no racismo. Afirmar a
diversidade, o direito diversi-
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IMPACTOS
Durante o curso buscou-se identificar o impacto do mtodo
proposto. Fossem para corrigir rotas do processo, fossem para
ajudar a pensar contedos e dinmicas de futuros cursos.
Foram usadas vrias tcnicas de avaliao: orais, por escrito, por
telefone. A seguir, vamos resumir o que os participantes falaram
acerca de suas experincias de contato com o tema efeitos psicossociais do racismo.
Os primeiros impactos foram fundamentalmente emocionais.
Foi citada como muito importante a identificao de situaes
de preconceito e de discriminao. Infncia, famlia, escola,
emprego foram indicados como lugares particularmente sensveis.
Conhecimento e autoconhecimento. O primeiro, por observao
e reflexo das coisas do mundo. O segundo, pela anlise das
repercusses externas no interior de cada um.
O estar junto foi bem valorizado! Falar, ouvir, falar, ouvir. As
palestras e oficinas trouxeram subsdios para a reflexo e provocao para o intelecto. Os participantes foram unnimes em
reconhecer o quanto a proposta do Curso mexeu com cada um.
Para a maioria ficou claro que experincias individuais de sentir
a discriminao e a humilhao no impedem pensar estratgias
comuns de enfrentamento.
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INTERVENO SOCIAL:
Discutir mais as questes raciais. No deixar que as coisas passem distraidamente. Cobrar das pessoas brancas um posicionamento mais firme em relao discriminao contra os negros.
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GLOSSRIO
por Eliana de Oliveira
ALTERIDADE: significa considerar, valorizar, identificar, dialogar com o outro (alter, em
latim).
Diz respeito aos relacionamentos tanto entre indivduos como
entre grupos culturais. Na relao alteritria, o modo de pensar e de agir, bem como as experincias particulares so preservadas e consideradas, sem que
haja sobreposio, assimilao
ou destruio.
Eis o desafio: estabelecer uma
relao pacfica e construtiva
com os diferentes. Um caminho
de superao deste embate estaria baseado em trs fases: identificar, entender e aprender com
o contrrio.
AUTO-ESTIMA: imagem ou
conceito de si prprio.
Para os homens negros e as
mulheres negras, a construo
de uma imagem positiva, essencial para o desenvolvimento da
auto-estima, foi sempre dificultada. Vivendo em uma sociedade que os discrimina, eles internalizam imagens negativas de
seu povo e de si prprios.
Espera-se que, gradativamente,
esse quadro possa ser mudado.
Atravs de um maior conhecimento e valorizao da cultura
africana, os afro-descendentes
podero se auto-afirmar etnicamente e construir sua identidade, elevando sua auto-estima.
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o tratamento depreciativo
dado a pessoas de determinada
raa. Os afrodescendentes so
vtimas da discriminao racial.
Pela atual legislao brasileira a
discriminao racial crime
imprescritvel, inafianvel e
prev recluso.
ESCRAVIZAO: ato de
escravizar. a reduo de um
ser humano condio de escravo.
Escravizao no Brasil: no sculo XVI, os africanos foram trazidos como escravos para o Brasil.
O sistema escravista perversamente transformava homens e
mulheres negras em coisas,
tentando destruir sua identidade, sua cultura, suas lembranas. Esse sistema se prolongou
por trs sculos e meio.
ESTERETIPO: so preconceitos cristalizados em imagens
ou expresses verbais. Reduz o
diferente em traos pejorativos.
So preconceitos cristalizados
em imagens ou expresses verbais, em geral no se baseiam
em experincias verdadeiras.
Atribuem-se traos de personalidade ou comportamento, a pessoas, grupos, etc. Como dizer:
os negros so preguiosos, os
orientais so pacientes, etc. Ele
no um problema da ignorncia. Ele tem a sua racionalidade
embutida na prpria ideologia.
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especialmente importante. O
desafio respeitar os diferentes
grupos e culturas que compem
o mosaico tnico brasileiro,
incentivando o convvio dos
diversos grupos e fazer dessa
caracterstica um fator de enriquecimento cultural, visando
manuteno ou transformao
de valores.
A Pluralidade Cultural um dos
temas transversais propostos nos
Parmetros Curriculares
Nacionais (PCN/MEC).
PRECONCEITO: um julgamento formulado sobre uma
pessoa, grupo de indivduos ou
povo que ainda no se conhece
ou no compreendemos. um
dado universal, ligado psicologia humana, um dado inerente
a todas as culturas e a todas as
civilizaes.
PRECONCEITO RACIAL:
simplesmente uma disposio
afetiva imaginria ligada aos
esteretipos tnicos, uma atitude, uma opinio que pode ser
verbalizada ou no, que pode
tornar-se uma crena.
QUILOMBO: aldeia organizada por negros que fugiam da
escravido. Estas comunidades
proliferaram como sinal de protesto contra as condies
desumanas a que os escravos
estavam sujeitos.
Existiram muitos quilombos
espalhados pelo Brasil.
Palmares foi o mais importante
deles.
Os quilombos foram refgios de
muitos brasileiros que eram
marginalizados pela sociedade
escravista. Formavam uma
sociedade multirracial composta
de negros, ndios e brancos
pobres.
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RACISMO: a referncia do
comportamento do indivduo
raa (etnia) a que pertence e,
principalmente, o uso poltico de
alguns resultados aparentemente cientficos para levar crena
da superioridade de um grupo
sobre os demais, atravs de atitudes de discriminao e perseguio contra os grupos que se
consideram inferiores.
No Brasil no existem leis segregacionistas, nem que proclamem
oficialmente a inferioridade do
povo negro. Mas uma das vrias
formas de perceber o racismo no
Brasil verificar a situao de
desigualdade e excluso da
populao negra em relao
populao branca.
REMANESCENTE: que
remanesce, que resta. O que
fica de um todo depois de retirada uma parte.
Remanescente de quilombos: so comunidades
negras, descendentes dos quilombolas. Em 1988, o artigo
216 da Constituio Federal
incluiu os remanescentes de
quilombos como integrantes do
patrimnio histrico do pas e o
artigo 68, das Disposies
transitrias, garantiu o direito
de propriedade sobre as terras
que ocupam.
O Governo Federal j mapeou
743 comunidades, mas esse
nmero pode chegar a mais de
2000.
RESISTNCIA: oposio, reao, recusa de submisso vontade de outrem.
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Munanga, K. As facetas de um racismo silencioso. In: Schwarcz & Queirs. (org.). Raa e
Diversidade. So Paulo: EDUSP, 1996.
_______ Teorias sobre o racismo. IN: Racismo:
perpectivas para um estudo contextualizado
da sociedade brasileira. Niteri: EDUFF, 1998.
Nogueira, I. B. Significaes do Corpo Negro.
Dissertao de doutorado. So Paulo: USP,
1998.
Oliveira, L.O.A. Expresses de vivncias da
dimenso racial de pessoas brancas:
Representaes de branquitude entre indivduos brancos. Dissertao de Mestrado.
Salvador: UFBA, 2007.
Rocha, Rosa Maria de Carvalho. Alfabeto
negro. Belo Horizonte: Mazza Edies, 2000.
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PARTICIPANTES
Chindalena Ferreira Barbosa
Cipriano do Esprito Santo Filho (Black)
Edson Osmar Rodrigues Arruda
Elizangela Andr dos Santos
Fernanda Pompeu
Iara Rosa dos Santos
Karina Fanny Fernandez Arias
Lucia Castro
Mrcia Ado de Souza
Maria de Lourdes Araujo Almudi
Mara Villas Bas Estima
Nathalia Villas Bas Estima
Regiane Luzia Lopes
Silvia Mara dos Santos Silva
Tania Pedrina Portella
FORMADORES (AS)
Eliana Oliveira psicopedagoga com especializao em Antropologia Social.
Isildinha Baptista Nogueira psicanalista e
doutora em Psicologia Escolar e do
Desenvolvimento Humano pela Universidade
de So Paulo.
Jos Moura Gonalves Filho psiclogo, professor e doutor em Psicologia Social pela
Universidade de So Paulo.
Liane Zink psicoterapeuta, educadora corporal e diretora do Instituto Brasileiro de
Biossntese.
Marco Antonio Cabral doutor em Historia
pela Universidade de So Paulo.
FACILITADORAS
Jussara Dias psicloga, especialista em Psicodrama pelo
Centre International de Psychothrapie Expressive
(CIPE/Qubec). Possui larga experincia em projetos sociais e
dedica-se ao estudo das relaes intertnico-raciais, a partir
do enfoque psicossocial.
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CENPEC
Uma histria e suas histrias
Maria do Carmo Brant de Carvalho
Cenpec / Imprensa Oficial/SP
LBUM DE HISTRIAS
Araua de U.T.I educacional a
cidade educativa
Tio Rocha
Centro Popular de Cultura e Desenvolvimento /
Imprensa Oficial/SP
EDUCAO INCLUSIVA:
O que o professor tem a ver
com isso?
Marta Gil
Ashoka / Imprensa Oficial/SP
ALIANAS E PARCERIAS
Mapeamento das publicaes brasileiras sobre
alianas e parcerias entre organizaes da
sociedade civil e empresas
Aliana Capoava
Instituto Ethos / Imprensa Oficial/SP
APRENDENDO PORTUGUS NAS ESCOLAS
DO XINGU
Parque indgena do Xingu
Terra indgena Panar
Terra indgena Capoto-Jarina
Livro inicial
Vrios autores
ISA / ATIX/ Imprensa Oficial/SP
A VIOLNCIA SILENCIOSA DO INCESTO
Gabriella Ferrarese Barbosa,
Graa Piz
Clipsi / Imprensa Oficial/SP
BRINCAR PARA TODOS
Mara O. Campos Siaulys
Laramara / Imprensa Oficial/SP
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EM QUESTO 2
Polticas e prticas de leitura no Brasil
Vrios Organizadores
Observatrio da Educao /
Ao Educativa / Imprensa Oficial/SP
ESPELHO INFIEL
O negro no jornalismo brasileiro
Flvio Carrana, Rosane da Silva Borges
Geleds / Imprensa Oficial/SP
ESSA TURMA NINGUM PASSA PARA TRS
Guia do consumidor para crianas e adolescentes
Vrios autores
Fundao Abrinq /
Criana Segura Safe Kids Brasil / Idec / Imprensa
Oficial/SP
EU SOU ATLNTICA
Sobre a trajetria de vida
de Beatriz Nascimento
Alex Ratts
Instituto Kuanza/Imprensa Oficial/SP
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GOG DE EMAS
A participao das mulheres na histria do estado
de Alagoas
Shuma Shumaher
REDEH / Imprensa Oficial/SP
HISTRIA FALADA
Memoria, rede e mudana social
Karen Worcman e Jesus Vasques Pereira
Inst. Museu da Pessoa.Net/Imprensa Oficial/SP
INFLUIR EM POLTICAS PBLICAS E
PROVOCAR MUDANAS SOCIAIS
Experincias a partir da sociedade
civil brasileira
Karen Worcman e
Jesus Vasques Pereira
Instit. Museu da Pessoa.Net / Imprensa Oficial/SP
JOVENS LIDERANAS COMUNITRIAS E
DIREITOS HUMANOS
Conectas / CDH/ Imprensa Oficial/SP
VIVNCIAS CAIPIRAS
Pluralidade cultural e diferentes temporalidades
na terra paulista
Maria Alice Setbal
Cenpec / Imprensa Oficial/SP
VOZES DA DEMOCRACIA
Vrios autores
Intervozes / Imprensa Oficial/SP
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APOIO ADMINISTRATIVO
Celina Chrispim
Jeferson Bernardes de Souza
APOIO PARA A
REALIZAO DO CURSO
Global Fund for Women
Instituto Brasileiro Bioenergtico.
APOIO PARA
SISTEMATIZAO E PUBLICAO
Ashoka Empreendimento Social
CFP Conselho Federal de Psicologia
Global Fund for Women
OPAS Organizao Panamericana de Sade
REALIZAO
INSTITUTO AMMA PSIQUE E NEGRITUDE
WWW.AMMAPSIQUE.ORG.BR
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CRDITOS:
COORDENAO EDITORIAL:
MARIA LCIA DA SILVA
JUSSARA DIAS
EDIO E ENTREVISTAS:
FERNANDA POMPEU
FPOMPEU@UOL.COM.BR
ASSESSOR DE COMUNICAO
PAULO LIMA
PAULO@REVISTAVIRACAO.COM.BR
PROJETO GRFICO E FINALIZAO:
ANGELA MATTOS
ANGELA@AM3ARTES.COM.BR
REVISO:
CAROLINA LOBO
KROLOBO@YAHOO.COM.BR
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Ttulo
Formato
Tipologia
Papel miolo
Papel capa
Nmero de pginas
Tiragem
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