UMA REALIDADE ECLESIAL

Comunho e Libertao (CL) um movimento eclesial fundado por Dom Luigi Giussani (1922-2005), e
hoje guiado por padre Julin Carrn, cujas origens remontam a 1954, quando surgiu como proposta aos
jovens nas escolas da cidade de Milo com o nome de Juventude Estudantil (GS). Depois de ter-se
difundido rapidamente por toda a Itlia, hoje est presente em cerca de setenta pases em todos os
continentes. Na Amrica Latina existem comunidades de CL nestes pases: Argentina, Bolvia, Brasil,
Chile, Colmbia, Equador, Paraguai, Peru, Uruguai e Venezuela.
O carisma de Cl
CL se auto-define um movimento porque no se configura antes de mais nada como uma nova
organizao ou estrutura (no h ficha de inscrio), nem como insistncia especial sobre algum aspecto
ou prtica particulares da vida de f. A essncia do carisma dado a Comunho e Libertao consiste no
chamado a viver no presente a experincia crist prpria da Tradio e pode ser indicado por trs fatores:
antes de tudo, o anncio de que Deus se fez homem (a admirao, a razoabilidade e o entusiasmo por
isto): O Verbo se fez carne e habita entre ns; em segundo lugar, a afirmao de que este homem
Jesus de Nazar morto e ressuscitado um acontecimento presente num sinal de comunho, isto ,
de unidade de povo guiado como garantia por uma pessoa viva, em ltima instncia, o Bispo de Roma;
terceiro fator: somente no Deus feito homem, por isso, somente atravs da forma experimentvel de Sua
presena (portanto, em ltima instncia somente dentro da vida da Igreja), o homem pode ser homem
mais verdadeiro e a humanidade pode ser realmente mais humana. Escreve So Gregrio Nazianzeno:
Se no fosse teu, meu Cristo, me sentiria criatura acabada. E portanto, da Sua presena que brotam
com segurana a moralidade e paixo pela salvao do homem (misso).
A vida de CL tem o objetivo de propor a presena de Cristo como nica resposta verdadeira s
exigncias profundas da vida humana de todos os tempos, e de reafirmar a centralidade do mtodo da
Encarnao contra toda reduo espiritualista, gnstica e pelagiana e contra toda separao dualstica
entre o que se refere ao temporal e o que se refere f. Comunho e Libertao si dirige a qualquer
pessoa, sem distino de idade, de ocupao e de posio social.
Uma presena educativa, cultural e social
Nestes ltimos anos, nas sociedades at muito diferentes dos Pases nos quais est presente, a realidade
de CL foi se esclarecendo em sua natureza de presena educativa, cultural e social.
Numa poca em que, por diversas causas, at a poltica e a batalha das idias parecem ter perdido
capacidade de envolvimento popular, o movimento mira raiz de todas as crises sociais e polticas: a
crise da educao. Mediante a ao social e tambm poltica de aderentes e simpatizantes, no se cansa
de propor a questo que marcou outrora uma das primeiras batalhas de GS na dcada de 50: o direito
liberdade de educao. Mandai-nos sair nus, mas deixai-nos a liberdade de educar era e um slogan
de CL. Nessa liberdade, de fato, confluem todas as liberdades autnticas que uma sociedade no
opressora deve garantir e valorizar: desde a liberdade de empreendimentos at a de associao.
Do ponto de vista da vida do movimento, as ltimas dcadas so marcadas pela centralidade sempre
maior do momento de catequese semanal denominado Escola de comunidade e pelo crescimento da
experincia dos grupos de Fraternidade, grupos livremente formados por adultos que empenham a

prpria vida no desejo da santidade mediante uma regra de ascese pessoal, de comunho vivida e de
caridade.
No mtodo educativo de CL existem alguns gestos que tm um valor fundamental. So eles: a orao
comunitria, a Escola de comunidade, a caritativa, as frias comunitrias, a leitura, o canto e o fundo
comum. So gestos fundamentais, mas nenhum deles considerado obrigatrio. A experincia de CL,
de fato, antes de visar a definio rgida daquilo que qualifica o pertencer ao movimento, confia na
comunicao dos passos fundamentais, e, portanto, dos gestos que os favorecem, atravs da osmose
que se d entre os envolvidos numa amizade no superficial.

AS TRS DIMENSES DA EXPERINCIA CRIST

Na pessoa que encontra e adere presena de Cristo se gera um movimento de converso e de
testemunho, o qual tende a incidir sobre o ambiente em que ela vive (famlia, trabalho, escola, bairro,
sociedade etc.). Tal mudana exalta os fatores originais da experincia humana segundo trs dimenses:
um juzo novo que se torna cultura; a caridade como mpeto de partilha e de afirmao gratuita do
destino do outro, de seu bem que Cristo, at ao perdo; a misso como conscincia de que tudo nos
dado por Cristo e a vida doada por causa dEle (cf. 2Cor 5) torna-se desejo ardente de que todos O
conheam.
Cultura: verificao da experincia, ao poltica, ecumenismo
A vida de CL sempre foi caracterizada por uma fecunda atividade cultural que nasce da paixo por
verificar a capacidade da f crist de oferecer um critrio mais fecundo e completo para ler a realidade e
os fenmenos. A sugesto de So Paulo: Examinai tudo e guardai o que for bom continua a ser para
CL a melhor definio do trabalho cultural.
Desde o incio, os estudantes de Dom Giussani, imersos num ambiente cultural e escolar que, naquela
poca e ainda hoje, tende a marginalizar o fato cristo como hiptese de leitura da realidade,
empenhavam-se por meio de instrumentos os mais diversos em posicionar-se diante daquilo que as aulas
ou a atualidade social e cultural colocavam em pauta. Ao lado desse trabalho, eram descobertos e
propostos autores, textos e problemas censurados ou deixados de lado pela cultura dominante.
Nessa escola cresceram pessoas e grupos que fizeram nascer ou colaboraram para que nascessem, sob
a sua responsabilidade, obras culturais de relevo nacional e internacional. Desse modo, nasceram dentro
e fora da Itlia centenas de centros culturais, dezenas de escolas livres, promovidas geralmente por
cooperativas de pais; surgiram casas editoras, realizaram-se atividades editoriais e jornalsticas,
promoveram-se Institutos e Fundaes de nvel acadmico, congressos internacionais (como o Meeting
para a amizade entre os povos, que acontece todos os anos em Rmini) que envolveram os nomes
mais ilustres da cultura internacional e debateram os temas mais quentes e autnticos do momento.
Numa experincia crist autentica, a dimenso poltica descende naturalmente da dimenso cultural.
Paulo VI definiu a ao poltica como forma exigente de caridade: na concepo de CL, ela um dos
campos em que um cristo chamado com maior responsabilidade e generosidade ideal a verificar o
critrio unitrio que move a existncia diante dos problemas colocados pela vida da sociedade e das
instituies. No surpreende, portanto, que das fileiras de CL tenham sado personalidades engajadas,
diretamente e sob a prpria responsabilidade, na ao poltica.
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Seguindo o caminho traado pela Doutrina social da Igreja, a ao poltica tpica de quem foi educado
em CL tende defesa do sumo bem que a liberdade, condio para que o homem busque respostas
adequadas quilo que o seu corao deseja e as suas necessidades indicam, chegando at a dar vida a
obras produtivas, culturais e associativas. Uma sntese da concepo de CL sobre poltica bem
expressa no texto Assago 1987. Senso religioso, obras, poltica, que reproduz a colocao de Dom
Giussani numa assemblia da Democracia Crist da regio Lombardia. O texto, publicado em L.
Giussani, O eu, o poder, as obras, editado j em diversas lnguas, entre elas o espanhol e o portugus
do Brasil. (Ed. Cidade Nova, 2000).
Enfim, a concepo de cultura prpria de CL coincide com o significado mais autntico do termo
ecumenismo. Este no consiste na busca de um mnimo denominador comum entre experincias
diferentes a fim de justificar uma tolerncia que se assemelha, de fato, ao pouco amor recproco. O
ecumenismo, como significado verdadeiro de cultura, indica, ao contrrio, a capacidade de abraar at a
experincia mais distante e diferente (por exemplo a experincia dos monges budistas do Monte Koya, a
cultura ortodoxa russa, a tradio judaica), pois ter encontrado a verdade, por graa e no por mrito
prprio, permite reconhecer cada vislumbre de verdade e valoriz-lo.
Caridade: a gratuidade como lei, a obra da caridade
Um dos gestos propostos pelo movimento desde 1958 foi a caritativa na Baixada de Milo. Toda
semana, algumas centenas de jovens iam at essa regio da periferia de Milo, justamente a Baixada,
onde as condies de vida de muitas famlias estavam perto da indigncia e a vida social era muito
limitada. Aqueles jovens ficavam durante uma tarde por semana com os garotos do lugar brincando,
organizando momentos de alfabetizao e de catequese, de comum acordo com os procos locais. Alm
disso, tentavam ajudar as famlias nas necessidades que encontravam.
Para criar uma mentalidade de caridade - explica Dom Giussani -, o meio mais humilde e eficaz o de
comear a viver, expressa e propositalmente, alguns trechos de tempo livre como partilha da vida dos
outros. O compromisso com um sacrifcio fsico, afinal, essencial para influenciar a nossa
mentalidade. A proposta da caritativa era e , pois, o instrumento educativo para realizar esta
converso.
Hoje as formas de caritativa so as mais diversas: ir a um centro de acolhida infanto-juvenil ou a um
bairro de periferia para fazer as crianas brincarem, ir a um asilo para fazer companhia aos idosos,
ajudar os meninos menores nos deveres de casa, compartilhar situaes difceis como a pobreza, a
doena psquica ou as fases terminais de enfermidades incurveis, ajudar na procura de emprego etc.
Tambm neste caso, como para a dimenso cultural, os desenvolvimentos operativos, desde os mais
simples aos mais complexos, esto ligados iniciativa livre e escolha de compromisso de indivduos
ou de grupos de aderentes a CL e no empenham o movimento enquanto tal.
Misso: um testemunho catlico
Desde o incio do movimento os jovens eram educados para a misso tambm atravs do interesse por
figuras de missionrios empenhados em lugares distantes e difceis. Ao longo de toda a sua histria, CL
colaborou com a ao missionria de personalidades significativas (como Marcelo Cndia, Dom
Pirvano, padre Werenfried, madre Teresa) ou de entidades e ordens religiosas (os padres do PIME, os
padres Combonianos). Mas pesou sobretudo a proposta que se fez queles jovens estudantes de
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sustentarem inteira e responsavelmente (talvez pela primeira vez na histria da Igreja) uma ao
missionria no Brasil, em Belo Horizonte, em 1962.
A misso no Brasil tem um significado que vai alm do fato de que com as partidas de jovens de vinte
anos foram lanadas as primeiras sementes da presena do movimento na Amrica Latina: durante toda a
histria do movimento, aquele gesto significou que no existe distino entre anncio cristo vivido em
Pases distantes bem como na vida cotidiana. A misso no prprio ambiente em que se vive, o
testemunho a que o movimento convida, so entendidos antes de mais nada como oferta da prpria
disponibilidade a Cristo, mais do que como capacidade de iniciativa ou de estratgia de comunicao.
Com efeito, tambm a difuso do movimento em todos os continentes no seguiu planos
preestabelecidos nem estratgias e, com o passar dos anos, tornou-se mais premente o convite por parte
de Bispos e sacerdote de todas as partes do mundo a fim de que CL enviasse padres e leigos educados no
movimento.

DIVERSAS FORMAS ASSOCIATIVAS NASCIDAS DA EXPERINCIA DO MOVIMENTO

Da vida de Comunho e Libertao nasceram ao longo dos anos diversas formas associativas, hoje
reconhecidas pela Santa S, por meio das quais numerosos adultos participantes da experincia do
movimento fundado por Dom Giussani vivem a vocao de chamado santidade prpria de cada cristo.
Fraternidade de Comunho e Libertao
A Fraternidade de CL a forma de vida associada que sobressai entre as que nasceram do movimento,
do qual compartilha origens e objetivos. Os primeiros grupos de Fraternidade nasceram em meados
dos anos 70, por iniciativa de algumas pessoas de CL, ex-universitrios que desejavam aprofundar,
atravs de um mtodo de comunho, o pertencer Igreja tambm dentro da condio da vida adulta e
das responsabilidades que ela comporta.
A adeso Fraternidade prev uma regra mnima de ascese pessoal, momentos cotidianos de orao, a
participao a encontros de formao espiritual entre os quais um momento anual de exerccios
espirituais e o compromisso de apoio, tambm econmico, a gestos caritativos, missionrios e culturais
promovidos ou sustentados pela prpria Fraternidade.
A vida da Fraternidade se realiza normalmente atravs da livre formao de grupos, cujos componentes
colocam como motivo da sua amizade e da sua partilha o compromisso numa forma de vida que sustente
a caminhada rumo santidade, reconhecida como autntica finalidade da existncia.
Como se l na carta de acompanhamento do Decreto pontifcio de reconhecimento, a contribuio da
Fraternidade de CL para a obra de evangelizao da Igreja de particular interesse e urgncia pastoral,
especialmente nos lugares distantes e descristianizados, onde esto em jogo os princpios
fundamentais da vida do homem e da convivncia social.
A natureza eclesial da Associao torna bvia a sua plena disponibilidade e comunho com os Bispos,
tendo frente o supremo Pastor da Igreja, at o ponto de oferecer a sua experincia e as suas
contribuies vida da pastoral diocesana.
A Fraternidade de CL foi reconhecida a 11 de fevereiro de 1982 como associao de leigos de Direito
Pontifcio. Hoje a Fraternidade rene em seus grupos cerca de 50.000 pessoas de 40 Pases nos quais o
movimento est presente.
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Memores Domini
A Associao Memores Domini rene pessoas de Comunho e Libertao que seguem uma vocao de
dedicao total a Deus vivendo no mundo. Os fatores fundamentais na vida dos Memores Domini so a
contemplao, entendida como memria tendencialmente contnua de Cristo, e a misso, isto , a paixo
para levar o anncio cristo vida de todos os homens.
Como disse Dom Giussani, O Memor Domini " um leigo que livremente vive uma existncia
totalmente imersa no mundo com uma total responsabilidade pessoal" e que se empenha com a misso
vivendo o prprio trabalho profissional como o lugar da memria de Cristo, traduzindo-o em oferta. Os
associados desejam seguir uma vida de perfeio crist praticando os conselhos evanglicos sintetizados
nas categorias nas quais a Igreja tradicionalmente resume a imitao de Cristo: obedincia, pobreza, e
virgindade, como dedicao, inclusive formalmente, mais total a Cristo.
Os Memores Domini praticam a vida comum em casas cujo objetivo, sustentado pelo clima de silncio,
pela orao comum e pela partilha fraterna, a edificao recproca na memria em vista da misso.
A Associao foi reconhecida canonicamente em 1981, depois de se difundir por vrias Dioceses
italianas, no dia 8 de dezembro de 1988, os Memores Domini foram aprovados pela Santa S, que a
reconheceu juridicamente como Associao Eclesial privada universal.
Atualmente os Memores Domini esto presentes em 32 pases.

FRATERNIDADE SACERDOTAL DOS MISSIONRIOS DE SO CARLOS BORROMEU

A Fraternidade dos missionrios de So Carlos Borromeu nasceu em setembro de 1985, no seio de
Comunho e Libertao, como Associao Sacerdotal. Foi reconhecida como Sociedade de Vida
Apostlica de direito diocesano em 1989 e obteve o reconhecimento pontifcio em 1999. Hoje est
presente com seus sacerdotes em 15 Pases, tem sua casa de formao principal em Roma, qual
recentemente se juntou uma segunda na Cidade do Mxico.
Fraternidade e misso so as palavras programticas dessa jovem comunidade: servir aos homens com a
disponibilidade de ir aonde as necessidades da Igreja e a vida do movimento solicitam a presena de
sacerdotes. Os membros da Fraternidade So Carlos so homens desejosos de pertencer ao movimento,
que pretendem continuamente deixar-se educar pelo seu carisma levando em todo o mundo a experincia
de CL atravs de uma energia missionria sacerdotal, como escreveu o seu fundador, padre Mssimo
Camisasca, que se faa presente nos diversos ambientes: parquias, escolas, universidades.
Os padres da Fraternidade So Carlos vivem em casas que, j espalhadas por cinco continentes,
querem ser para os homens um sinal da companhia de Cristo e uma ocasio para que Ele seja conhecido
de maneira nova. A Fraternidade So Carlos quer mostrar em particular, com a sua prpria existncia,
que o carisma dado a padre Giussani capaz de educar e de sustentar no caminho sacerdotal jovens que
receberam ou amadureceram a sua vocao atravs do movimento e que foram chamados a viver o seu
sacerdcio para toda a Igreja e por toda a vida.

CONGREGAO DAS IRMS DE CARIDADE DA ASSUNO

Faz parte tambm do carisma dado a padre Giussani o Instituto Religioso das Irms de Caridade da
Assuno, que, em 1993, por um Decreto Pontifcio foi elevado a Instituto autnomo separado das
Irmzinhas da Assuno fundado na Frana no sculo XIX por padre Pernet.
Desde os anos 60, Dom Giussani encaminhava para aquela experincia as vocaes mais sensveis ao
aspecto da caridade que surgiam no seu movimento. A trajetria eclesial do ps-Conclio levou a uma
progressiva diferenciao, que culminou no nascimento de uma nova famlia religiosa, da qual Dom
Giussani foi reconhecido pela Santa S como fundador (2006) junto com o padre Pernet.
Impressionado com a misria material e moral em que se achavam as famlias operrias e pela sua
distncia da Igreja, padre Pernet deu vida a uma obra em que mulheres consagradas se colocavam a
servio da famlia, compartilhando as necessidades concretas, testemunhando assim o amor de Cristo
presente na Igreja e despertando de novo a f por meio da caridade, mediante uma obra apostlica, que
tendia, como dizia o fundador, a refazer um povo para Deus.
As Irms de Caridade da Assuno continuam hoje a mesma misso, levando em considerao as
mudanas da sociedade. A sua obra voltada famlia mediante um trabalho a domiclio de assistncia
aos doentes, s crianas em dificuldade, aos ancios, levando sempre em considerao a dignidade da
pessoa, digna de estima somente pelo fato de existir.
O Instituto atualmente formado por uma centena de Irms. O itinerrio da formao, fiel s
caractersticas prprias da vida religiosa na Igreja, segue de perto os mtodos e contedos dos Memores
Domini, reconhecendo neles a riqueza que o carisma de Dom Giussani oferece para a vivncia da
experincia de virgindade. As Irms esto presentes na Itlia e na Espanha.