Universidad de Santiago

Departamento de Educacin
Pedagoga en Filosofa

El a priori kantiano desde el punto de vista

De Konrad Lorenz

Asignatura: Epistemologa II
Carrera: Pedagoga en Filosofa
Profesora: Marcelo Daz Soto
Alumna: Mara Paz Caro

Introduccin
A lo largo de la historia de la filosofa el conocimiento ha sido trabajado por diferentes
autores de diferentes pocas, y han desarrollado diversas teoras que explican cmo es
posible el conocimiento. Claro est que en nuestros das hay teoras que nos parecen
imposibles o ignorantes, pero eso es porque se han ido haciendo diferentes
descubrimientos que directa o indirectamente terminan siendo sustento de apoyo a
algunas teoras y desmintiendo a otras.
Un ejemplo de este caso es lo que pas con Inmanuel Kant, filsofo del siglo XVIII y
comienzos del XIX, quien no solo se dedic a la epistemologa, pero dentro de esta marc
un antes y un despus, esto porque dio un giro al sentido de la epistemologa, que se
debata hasta el momento entre el racionalismo y el empirismo.
A grandes rasgos Kant deca que los seres humanos tenemos estructuras a priori que nos
permiten conocer y relacionarnos con el mundo, estas estructuras son para l el tiempo y
el espacio, y son a priori en cuando a que nacemos con ellas, estas son anteriores e
independientes a la experiencia sensible, pero para que sea posible el proceso de
conocimiento

necesita del mundo exterior, ya que se necesita de este para poder

conocer. Al ser estas estructuras a priori las que nos permiten conocer el mundo, nunca
podremos conocer lo existente en s o nomeno, como lo denomina Kant, por esto lo que
conozcamos es denominado fenmeno y son aproximaciones o representaciones de la
cosa en s.
En la actualidad debido a la ciencia y a algunas teoras ms contemporneas como la
teora de la relatividad es Albert Einstein, o la teora evolucionista del conocimiento (TEC)
sabemos que Kant se equivocaba en algunos aspectos de su teora, pero tambin que
estuvo en lo correcto o que se aproxim mucho a lo que sabemos hoy en da.
La TEC surgi en el siglo XX como una respuesta al problema del conocimiento. En otras
palabras:
TEC es un sistema epistemolgico no completamente elaborado, y
por tanto, un programa abierto de investigacin-, basado en la conjetura
de que las actividades cognoscitivas son producto de la evolucin y de
la seleccin, y que viceversa, la misma evolucin es un proceso
cognoscitivo. En este orden de ideas, debemos entender con la TEC

principalmente, un intento interdisciplinario- por explicar las

estructuras a priori de nuestro conocimiento por medio de la evolucin, y
por dinamizar la comprensin de- estas estructuras, - propiciando a su
vez la adaptacin de nuevos problemas-. (Cerebro y conocimiento: un
enfoque evolucionista, citado en Seplveda, 2008, pag.64)
Fue Konrad Lorenz el que retom la teora Kantiana de lo a priori, y considerando la
teora de la evolucin de Darwin y el desarrollo de la biologa hasta este momento, la
reinterpret dndole una nueva direccin a la interpretacin de lo a priori. Pero cmo
bajo el punto de la biologa actual podemos considerar el a priori kantiano para explicar el
problema del conocimiento? Cul es la reinterpretacin que hace Lorenz al a priori y a la
teora evolucionista?
Desarrollo: El a priori kantiano entendido como un posteriori
Como nos dice Seplveda (2008), Lorenz reinterpret la teora de lo a priori de Kant, y la
teora de la evolucin con la finalidad de que cobren otro significado respecto las
estructuras fundamentales del conocimiento humano, tanto en la evolucin como en la
experiencia subjetiva.
Con la evolucin se da significado al proceso segn el cual los seres vivos han
desarrollado la tendencia hacia la existencia, sealando para nuestro inters, el valor de
la razn en la organizacin del conocimiento. (Seplveda, 2008, p. 14)
La teora de la evolucin marc un antes y un despus en la manera en la cual
concebimos hoy la teora del conocimiento. Que Darwin, por ejemplo, haya descubierto
que el hombre no debe su existencia a un nico acto de creacin, si no a un largo
proceso evolutivo, tiene consecuencias fundamentales para nuestra concepcin de las
formas a priori del pensamiento y de la intuicin. (Lorenz, 1993, p.124)
Lorenz toma el concepto de a priori en Kant, pero no lo toma totalmente como lo presenta
este en la esttica trascendental en la obra Crtica de la razn pura, esto es, como
formas puras de intuicin sensible (tiempo y espacio), sino ms bien como la idea de que
poseemos estructuras innatas que nos permiten conocer el mundo exterior, y que vienen
fijadas desde antes de nuestro nacimiento, Lorenz concibe lo apriorstico como rgano,
el cual est sometido siempre a procesos de seleccin y adaptacin, segn la teora

evolucionista. () la definicin que el propio Kant da del a priori puede aplicarse

perfectamente en este sentido tambin a las estructuras de los rganos. (Lorenz, 1993,
p. 63) Es ms, Lorenz seala tambin que () lo apriorstico se basa en
especializaciones hereditarias, ya filogenticas, del sistema nervioso central, las que han
sido adquiridas precisamente en la evolucin de las especies y que determinan
disposiciones congnitas, que obligan a pensar de formas determinadas. (Lorenz, 1984,
p. 90).
A diferencia de Kant, Lorenz consideraba la teora evolucionista, por lo cual para l las
estructuras innatas que nos permiten conocer no son fijas, por lo que el lmite del
conocimiento tampoco es fijo, como lo conceba Kant, sino que los lmites estn en
constante movimiento, dependiendo de cunto podamos conocer de la cosa en s. Por
esto, al concebir estas estructuras como rganos que han ido evolucionando a lo largo de
la historia de la especie, podemos decir que estas estructuras a priori tienen un origen a
posteriori. Esto es: el sentido a priori de estas estructuras estara basado en cuanto estas
estructuras no dependen de la experiencia individual, ni son desarrolladas a travs de
estas, sino que nacemos con estas, y delimitan la forma en la cual podemos conocer el
mundo exterior y desarrollar experiencias; y seran a posteriori en cuanto no son fijas e
inmutables, ni tampoco han estado ah de igual manera desde siempre, sino que han ido
y continuarn desarrollndose a travs de la historia evolutiva del ser humano, lo cual
hace posible que los lmites del conocimiento no sean fijos, como mencionamos antes.
Para Lorenz en esto consiste lo novedoso del pensamiento Kantiano, en el
descubrimiento de que la intuicin y el pensamiento humanos poseen determinadas
estructuras funcionales, que son anteriores a toda experiencia individual.
Lorenz est de acuerdo con Kant en que no podemos conocer la cosa en s como tal,
pero podemos aproximarnos a esta a travs de nuestras estructuras cognitivas, las
cuales, que nos brinda fiel representacin de la cosa en si, porque se corresponde con
esta, por lo que para nuestro autor, si podemos conocer y estudiar a nuestras estructuras
cognoscitivas nos permite entender relativamente lo que es el en s. Es algo
completamente cierto que no solo la cosa en s afecta a nuestros rganos receptores,
sino que tambin nuestros rganos efectores inciden, por su parte, en la realidad
absoluta. (Lorenz, 1984, p. 95).

Conclusin
Lorenz rescata el concepto de a priori kantiano, y lo reinterpreta considerando la teora
evolucionista, con la cual podemos considerar que el a priori kantiano (tomado como
formas puras de la intuicin sensible), en cuanto refiere a estructuras innatas del ser
humano que hacen posible el conocimiento, pueden ser vistas como un rgano, el cual a
su vez puede ser visto en realidad como un a priori en cuando a individuo, y un a
posteriori en cuanto a que es producto cambios y del desarrollo de procesos filogenticos
de millones de aos a travs del desarrollo de la especie. De esto Lorenz destaca que
() las formas categricas de la intuicin y las categoras, pese a
su validez nicamente aproximada y relativa, han demostrado su
eficacia como hiptesis de trabajo en el enfrentamiento de nuestra
especie con la realidad absoluta del espacio vital. Y as explica el
hecho, por dems paradjico, de que las leyes de la razn pura si
bien fracasan una y otra vez en las teoras modernas de la ciencia,
han comprobado, sin embargo, perfectamente su eficacia, y la
siguen comprobando an, en los asuntos biolgicos prcticos de la
lucha por la conservacin de la especie. (Lorenz, 1984, p. 97)
Lorenz considera importante la investigacin comparada, ya que con la teora de la
evolucin sabemos que no somos productos nicos de una creacin divina, si no que
hemos evolucionado paralelamente con muchas otras especies animales, de lo cual
podemos tambin decir que tienen diferentes tipos de estructuras las cuales les permiten
conocer el nomeno.
Para terminar sealar que como los lmites del conocimiento no son fijos, y que como
evolucionamos y progresamos como especie, tambin lo hacen estos lmites y la ciencia.
Y de acuerdo con Seplveda (2008), El mrito de la epistemologa evolutiva radica en
haber contextualizado la investigacin del conocimiento y sus procesos en la
combinacin novedosa que supone la inspiracin filosfica recibida de Kant y la teora de
la evolucin de Darwin () (p. 133)
Es importante para el progreso y el avance de las ciencias mirar hacia lo que es ahora,
pero tener en cuenta que lo que es ahora no sera nada sin que en el pasado no se
hubiese construido conocimiento como base de nuestras teoras actuales, las cuales
podemos tomar de diferentes puntos, a pesar de estar erradas a simple vista, como lo

hizo Lorenz al reinterpretar la teora del a priori de Kant y la teora evolucionista de

Darwin.

Bibliografa

Apellido del autor, nombre del autor (ao). Ttulo del texto (edicin). Cuidad donde se
edit: editorial.

Kant, Immanuel (1996). Crtica de la Razn pura (novena edicin). Mxico, D.F.:

Editorial Porra, S.A.

Lorenz, K. y Wuketits, F. (1984). La evolucin del pensamiento (primera edicin).

Barcelona: Editorial Argos Vergara, S.A.

Lorenz, Konrad (1993). La ciencia natural del hombre El manuscrito de Rusia

(primera edicin). Barcelona: Tusquets Editores.

Seplveda, Luis (2008). Por qu la razn es producto de la evolucin?
Aproximaciones desde la teora evolucionista del conocimiento (primera edicin).
Santiago: USACH