Histria da Teologia Crist

tera-feira, 12 de julho de 2011

Introduo

A histria da teologia crist marcada por vrias lutas. Algumas dessas lutas se deram no campo das
palavras e muitas outras de armas nas mos. Estamos falando de um perodo de mais de dois mil anos, onde
muitos homens deram suas vidas em defesa de sua f e de sua compreenso bblica.
Para seu melhor estudo, a teologia crist foi dividida em perodos, os quais so:

O perodo Patrstico, d.C. 100 - 451;

A idade Mdia e o Renascimento, 1050 - c.1500;

Os perodos das Reformas e da ps-Reforma, 1500 - c. 1750;

O perodo Moderno e o ps-Moderno, 1750 - at os dias atuais.

A histria da teologia no se inicia no comeo. Isto , a teologia crist comeou muito tempo depois de Jesus
Cristo ter caminhado na terra com seus discpulos e mesmo depois de ter morrido o ltimo discpulo e
apstolo.
O ltimo apstolo de Jesus a morrer foi Joo o amado, que morreu por volta de 90, embora a data exata
seja incerta. Joo o piv da histria da teologia crist, porque sua morte marcou um momento decisivo.
Com a sua morte, o cristianismo entrou numa nova era, para a qual no estava inteiramente preparado. J
no seria possvel solucionar debates doutrinrios, ou quaisquer que fossem, apelando para um apstolo.
Enquanto os apstolos viviam, no havia necessidade da teologia no mesmo sentido que depois de sua
morte. A teologia nasceu medida que os herdeiros dos apstolos comearam a refletir sobre os
ensinamentos de Jesus e deles a fim de explic-los em novos contextos e situaes, e de resolver
controvrsias quanto crena e conduta crists.
O que podemos afirmar que a histria da Teologia Crist comea no sculo II, cerca de cem anos depois da
morte e ressurreio de Cristo, com o inicio da confuso entre os cristos no Imprio Romano, tanto dentro
quanto fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos
cristos em nossos dias chamariam de "seitas", ao passo que os desafios externos eram semelhantes as vozes
que muitos hoje chamariam "cticos". dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primrdios
da ortodoxia - uma declarao definitiva daquilo que teologicamente correto.
Esses desafios mensagem apostlica e autoridade dos sucessores nomeados pelos apstolos tiveram tanto
sucesso em criar caos e confuses que se tornou imprescindvel o desenvolvimento de uma reflexo
teolgica formal para combat-los.

Bibliografias:
OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Editora Vida.
HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Porto Alegre: Editora Concrdia.

AULA 1
A ERA DOS PAIS ECLESISTICOS OU PAIS DA IGREJA
Os grandes perturbadores do cristianismo apostlico no sculo II foram os gnsticos, Montano e os
montanistas e o orador anticristo Celso.
Nesta primeira parte de nosso estudo vamos identificar esses movimentos que trouxeram perturbaes a
Igreja de Cristo.
CLASSIFICANDO OS MOVIMENTOS DESSE PERODO
1 O Gnosticismo
2 O Montanismo
3 Filsofo Celso
1 O GNOSTICISMO
O gnosticismo um rtulo genrico aplicado a uma grande variedade de mestres e escolas crists que
existiam s margens da igreja primitiva e que chegaram a se tornar um grande problema para os lderes
cristos no sculo II. O nome provm da palavra grega gnosis, que significa conhecimento ou sabedoria.
Certa tradio do sculo II descreve o embate entre o discpulo Joo e um eminente mestre gnstico de feso
por volta de 90 a.C., seu nome era Cerinto. Possivelmente este tenha sido um dos primeiros mestres
gnsticos e perturbadores do cristianismo do final do sculo I.
Os gnsticos no tinha organizao unificada e discordavam entre si a respeito de muitos assuntos, mas
todos acreditavam possuir um conhecimento ou sabedoria espiritual superior que possuam e ensinavam os
bispos e outros lderes eclesisticos do sculo II. Em resumo, acreditavam:
Ser a matria, incluindo o corpo, uma priso inerentemente limitante ou at mesmo um obstculo maligno
para a boa alma ou esprito do ser humano.
Quanto ao esprito acreditavam ser este essencialmente divino, uma centelha de Deus e que estava
aprisionado no tmulo que o corpo.
Para todos os gnsticos, a salvao significava alcanar um tipo especial de conhecimento, que no era
conhecido pelos cristos comuns. Tal gnosis ou conhecimento, implica reconhecer a verdadeira origem
celestial do esprito, sua natureza divina essencial, como uma parte do prprio Deus.
Cristo era o mensageiro espiritual imaterial enviado por esse Deus desconhecido que desejava resgatar as
centelhas dispersas de seu ser, agora aprisionadas em corpos materiais.
Todos o gnsticos acreditavam que Cristo no havia encarnado, mas que simplesmente tinha a aparncia de
um ser humano.
No sculo XX, diversos grupos e indivduos que se proclamam cristos da Nova Era ressuscitaram a
mensagem gnstica do sculo II. George Trevelyan e Elizabeth Clare Prophet so dois nomes entre estes que
propagam a Nova Era.
2 O MONTANISMO

Seus partidrios o chamavam Nova Revelao e Nova Profecia e seus oponentes o chamavam montanismo,
por causa do nome do fundador e principal profeta: Montano.
Montano foi um sacerdote pago da regio da sia Menor chamada Frigia que se converteu ao cristianismo
em meados do sculo II.
Montano rejeitava a crescente f na autoridade especial dos bispos (como herdeiros dos apstolos) e dos
escritos apostlicos. Considerava as igrejas e seus lderes espiritualmente mortos e reivindicava uma nova
profecia com todos os sinais e milagres dos dias ideais da igreja primitiva no Pentecostes.
Para os bispos e lderes das igrejas o problema no era tanto a crtica feita por Montano falta de vida
espiritual e seus apelos em prol do reavivamento, mas sua auto-identificao como o Porta-voz do Esprito
Santo e acusava os lderes oficiais da igreja de prender o Esprito Santo dentro de um livro, ao tentar limitar
a inspirao divina aos escritos apostlicos.
Duas mulheres, Priscila e Maximila, uniram-se a ele, e o trio passou a profetizar o breve retorno de Cristo
sua comunidade e a condenar os bispos e lderes das principais ss metropolitana (reas dirigidas pelos
bispos) como destitudas de vida, corruptos e at mesmo apstatas. Montano e as duas profetizas entravam
em transe e frenesi espirituais, falando na primeira pessoa como se Deus, o Esprito Santo, falasse
diretamente atravs deles.
Durante dcadas a igreja mostrou-se extremamente desconfiada quanto a profetas autoproclamados, temendo
que talvez pretendessem substituir os apstolos como autoridades especiais suscitadas por Deus, parte das
estruturas da igreja. As igrejas principais do Imprio Romano e seu bispos, a fim de preservar a unio em
uma estrutura visvel e nos ensinos, decidiram adotar um conceito de sucesso apostlica semelhante ao
posteriormente criado.
Mas, entre os cristos da metade do sculo II, ainda havia profetas carismticos itinerantes e estacionrios. E,
por vezes, podiam ser bem problemticos, como revela um dos escritos ps-apostlicos mais antigos, o
Didaqu. Esse texto annimo do comeo do sculo II oferece conselhos conflitantes aos cristos sobre como
lidar com tais profetas aventureiros que falavam em nome de Deus.
A dura resposta dos lderes eclesisticos a Montano no foi tanto porque ele e suas companheiras
proclamavam palavras da parte de Deus ou defendiam o ascetismo rigoroso (proibio do casamento e das
relaes sexuais, jejuns severos, etc.), mas sim porque rejeitavam os herdeiros dos apstolos e reivindicavam
inspirao e autoridade especiais para as prprias mensagens. Quando os seguidores de Montano comearam
a fundar congregaes separadas que rivalizavam com bispos de todas as partes do Imprio Romano, estes
reagiram com rapidez e severidade. Talvez at com severidade demais.
Alguns diriam que se trata de um caso clssico de jogar o beb fora junto com a gua suja do banho. Alguns
bispos se reuniram secretamente, pois no tinham o apoio do Imprio Romano (Estado da poca), e
excomungaram a Montano e todos seus seguidores.
Talvez esse tenha sido o primeiro cisma, ou diviso organizacional, real dentro do cristianismo. Desde o ano
de 160, em muitas cidades do Imprio Romano havia duas congregaes crists distintas: uma seguia a
liderana de um bispo na sucesso apostlica e outra seguia a Nova Profecia de Montano.
Sempre e onde quer que a profecia for elevada a uma posio igual, ou superior, s Escrituras, l estar o
montanismo em ao.

3 FILSOFO CELSO
O gnosticismo e o montanismo constituam duas ameaas internas igreja e sua mensagem apostlica, ou
seja, a unio e integridade do cristianismo primitivo.
Um desafio externo de grande peso surgiu de escritores e oradores judeus e pagos, como: Fronto, Tcito,
Luciano, Porfrio e especialmente Celso.
O filsofo pago Celso que, por volta de 175 ou 180, escreveu um livro contra a f dos cristos intitulado: A
verdadeira doutrina: um discurso contra os cristos. O contedo do livro foi preservado na integra pelo
filsofo e telogo Orgenes de Alexandria, que deu sua resposta em Contra Celso [Contra Celsum].
No perodo em que aumentavam os boatos e as falsas acusaes contra os cristos e em que eram
extensivamente perseguidos e considerados ignorantes e supersticiosos, seno at desleais, tanto pelos
imperadores quanto pelos plebeus, Celso fez uma crtica extremamente brilhante e articulada contra a f

crist. Ele destacou os pontos que pareciam ser inconsistentes dentro da doutrina crist, a partir de sua viso
filosfica.
Uma coisa era os cristos refutar boatos obviamente falsos, como o de se envolver em rituais de sangue nos
quais assavam e comiam criancinhas. Outra coisa bem diferente era responder racional e at filosoficamente
a um orador romano culto e bem-articulado. Mas era preciso responder pois, ao que parece, Celso tinha a
ateno do imperador.
Marco Aurlio, imperador romano do final do sculo II, era filsofo e opositor do cristianismo. Refutar
Celso era uma maneira de acalmar a ira do imperador contra o cristianismo e refutar que o cristianismo era
um perigo para o imprio.
O ataque de Celso ao cristianismo rico em informaes sobre a vida e a f crist do sculo II. Por exemplo:
Celso deixou absolutamente claro que os cristos de sua poca criam em Jesus Cristo e adoravam esse
homem como um Deus.
Em resposta adorao dos cristos por Jesus, Celso escreveu que impossvel que Deus tenha descido
terra pois, se o fizesse, teria de mudar sua natureza. Foi esse o desafio de Celso. Portanto, a principal
contribuio de Celso ao cristianismo foi o desafio de pensar cuidadosamente sobre duas declaraes
aparentemente conflitantes e, de alguma forma, torn-las coerentes.
A razo do surgimento da teologia crist
Os cristos se viram diante um dilema: ou ignoravam Celso e outros crticos semelhantes a ele e retraam-se
em uma religio folclrica sem apresentar uma defesa lgica ou enfrentavam o desafio e criavam doutrinas
coerentes que reconciliariam crenas aparentemente contraditrias como o monotesmo e a divindade de
Jesus Cristo.
Os cristos enfrentaram o desafio apresentado por Celso. Suas respostas a oponentes pagos como Celso,
fanticos como Montano e hereges como os gnsticos deram origem teologia crist. Mas por qu eles
decidiram dar respostas a estes?
Para preservar a integridade do evangelho e pelo bem do evangelismo, responderam teologicamente. A
teologia nasceu para responder perguntas, satisfazer as necessidades de mentes indagadoras tanto de dentro
quanto de fora da igreja.

CLASSIFICANDO A ERA DOS PAIS DA IGREJA

Os Pais da Igreja so normalmente, classificados em quatro grupos:
1 - Os Pais Apostlicos (0-120 d.C).
2 - Os Apologistas (120-220 d.C).
3 - Os Polemistas (180-250 d.C.).
4 - Os Telogos (325-460 d.C.).
1 - OS PAIS APOSTLICOS
Quando falamos nos Pais Apostlicos, geralmente nos referimos a alguns autores cristos do fim do primeiro
sculo e do inicio do segundo, cujos escritos chegaram at ns.
A maioria destes escritos foram escritos em formas de cartas (homilias), e os mesmos no tinham a
finalidade de serem usados ou transformados em material de estudo doutrinrio.
Os mais importantes destes escritos so os seguintes:
A Primeira Epstola de Clemente, escrita em Roma, por volta de 95.
As Epstolas de Incio; sete cartas a vrios destinatrios, escritas por volta de 115 durante a viagem de

Incio a Roma e para sua morte de mrtir j prevista.

A Epstola de Policarpo, escrita e Esmirna, por volta de 110.
A Segunda Epstola de Clemente, escrita em Roma ou Corinto, por volta de 140.
O pastor de Hermas, escrito em Roma, por volta de 150.
Fragmentos de Papias, escritos em Hierpolis na Frigia, por volta de 150, citados nas obras de Eusbio e
Irineu (entre outros).
A Didach (Os Ensinamentos dos Doze Apstolos), escrita na primeira metade do sculo, provavelmente na
Sria.
Os Pais Apostlicos so caracterizados pela edificao e fortalecimento dos crentes na f.

Data: Primeiro Sculo (30 - 100).

Objetivo: Exortar e edificar a Igreja.

Preeminentes do Ocidente: Clemente de Roma.

Preeminentes do Oriente: Incio, Policarpo, Epistola de Barnab, Fragmentos de Papias, O

Pastor de Hermas e a Didaqu.
1.1 A nfase nos Ensinos dos Pais Apostlicos
Embora os Pais Apostlicos tenham vivido em um perodo to prximo dos apstolos a diferena
entre eles j eram grandes.
Comparados com o Novo Testamento, os Pais Apostlicos se distinguem especialmente devido a
nfase no que geralmente se denomina moralismo (melhor traduzido para ns como legalismo). A
proclamao da lei ocupa lugar de destaque nos escritos dos Pais Apostlicos. Isto acontece em parte porque
se dirigem a novas congregaes cujos membros recentemente abandonaram o paganismo. Fazia-se
necessrio substituir seus antigos hbitos com praxe e costumes cristos. A vida crist dizia-se consistir,
acima de tudo, em obedincia a esta nova lei, pregada por Cristo.
Graa era entendida com um dom que Deus outorga ao homem, por intermdio de Cristo,
concedendo a este poder interno, associado com o Esprito Santo, pelo qual o homem pode buscar a justia e
andar no caminho da nova obedincia. A graa conferia poder ao homem para obedecer a Cristo, desta forma
alcanar a justia e ser salvo.
A salvao, embora ensinada como conquistada por Jesus Cristo aos homens, ela era dada somente
aqueles que conseguiam viver em justia, isto , que obedeciam fielmente a lei de Cristo. Em outras
palavras, a obedincia era uma exigncia para salvao.
As Escrituras tanto do A.T. como os escritos dos apstolos, j eram consideradas como Escrituras
Sagradas e usadas para ensino. bem verdade que o N.T. ainda vinha conquistando espao e se firmando
neste perodo.
Muitas das cartas dos Pais Apostlicos chegaram a fazer parte por um breve perodo no cnone do
Novo Testamento.
A Doutrina de Deus era baseada praticamente na afirmao da existncia de um nico Deus
poderoso e criador de todas as coisas. Embora usassem a frmula trinitria no batismo, neste tempo, ainda
no tinham desenvolvido a doutrina de um Deus Trino. Jesus Cristo era afirmado como Deus.
Incio defendia a vida de Cristo como real na terra em oposio queles que mantinham, que Jesus
to-somente parecia existir em forma humana, e apenas parecia ter sofrido na cruz e que depois da
ressurreio retornou a uma existncia espiritual incorprea (posio defendida pelos gnsticos judaicocristos chamada de docetismo).
As Igrejas que estavam sendo consolidadas naquela poca comearam a dar maior valor ao cargo dos
Bispos. Segundo Incio, o bispo era o smbolo da unidade crist e o portador da tradio apostlica. As
congregaes eram admoestadas a serem fiis aos seus bispos, que deveriam mant-las fiis a s doutrina.
Originalmente os ancios e os bispos estavam no mesmo nvel, mas a esta altura dos acontecimentos os
bispos ocupavam posio superior aos dos presbteros. Este assim chamado episcopado monrquico
apareceu um primeiro lugar na sia Menor e claramente salientado nas epstolas de Incio. Os bispos
passaram a ter maior primazia, pois foram considerados os verdadeiros portadores dos ensinos apostlicos,
seus sucessores diretos. Como resultado direto, comeou a se desenvolver a partir deste pensamento uma
ordem eclesistica.
A Escatologia dos Pais Apostlicos inclua a idia que o fim dos tempos era iminente, e alguns deles
(Papias, Barnab) tambm sustentavam a doutrina de um milnio terreno. Barnab aceitava a idia judaica

que o mundo existiria por 6.000 anos, prefigurados nos seis dias da criao. E, por conseguinte, dizia-se, que
seguiria o stimo milnio, em que Cristo reinaria visivelmente na terra com a ajuda de seus fiis (cf. Ap 20).
Este daria lugar ao oitavo dia, a eternidade, que tinha seu prottipo no domingo.
1.2 Principais Nomes dos Chamados Pais Apostlicos
Clemente de Roma (30-100)
Clemente foi bispo de Roma na ltima dcada do sculo I.
Vrias hipteses j foram levantadas sobre Clemente para identific-lo. Para alguns, ele pertencia
famlia real. Para outros, ele era colaborador do apstolo Paulo. Outros ainda sugeriram que ele escreveu a
carta aos Hebreus. Em verdade, as informaes a respeito de Clemente de Roma vo desde lendrias a
testemunhas fidedignas. Alguns pais, como Orgenes, Eusbio de Cesaria, Jernimo, Irineu de Lio, entre
outros, aceitaram como verdadeira a identificao de Clemente de Roma como colaborador do apstolo
Paulo.
A principal obra de Clemente de Roma uma carta redigida em grego, endereada aos crentes da
cidade de Corinto (1 Clemente), mais ou menos no final do reinado de Domiciano (81-96) ou no comeo do
reino de Nerva (96-98). A epstola trata, principalmente, da ordem e da paz na Igreja. Seu contedo traz
tona o fato de os crentes formarem um corpo em Cristo, logo deve reinar nesse corpo a unidade, e no a
desordem, pois Deus deseja a ordem em suas alianas. Traz, ainda, a analogia da adorao ordeira do Antigo
Israel e do princpio apostlico de apontar uma continuidade de homens de boa reputao.
Esta carta, certamente, contribuiu para uma mudana sutil e geral rumo ao moralismo cristo, no
cristianismo do sculo II, que associava o discipulado total obedincia aos lderes devidamente nomeados e
prtica de uma vida moralmente correta.
Um aspecto interessante dessa epstola o estranho apelo de Clemente ao mito da fnix para reforar
a crena na ressurreio.
O Didaqu
O Didaqu, tambm conhecido por O Ensino dos Doze Apstolos. Nada se sabe a respeito do autor,
mas acredita-se que foi escrito no ano 101 d.C. Contudo alguns acreditam que foi escrito em uma data
anterior a essa.
O Didaqu parece ter sido escrito com o intuito de reforar a moralidade crist e instruir os cristos a
respeito de como tratar os profetas que os procurassem alegando falar em nome do Senhor.
Segundo o Didaqu o caminho da vida claramente o caminho do amor a Deus e ao prximo e da
rigorosa observncia s regras morais. O caminho da salvao nele descrito ensina um estilo de vida de
fidelidade e obedincia aos mandamentos de Deus e aos ministros cristos.
O Didaqu, assim como outros pais apostlicos, coloca diante dos cristos mais uma moralidade
rigorosa em uma viso um tanto legalista do que um evangelho da liberdade crist sem a escravido lei.
Includas no Didaqu, h instrues bastante pormenorizadas a respeito do batismo e da ceia do
Senhor.
O Didaqu descreve como um dos sinais de um falso profeta era que eles permaneciam no lugar por
mais do que dois ou trs dias, pediam dinheiro e refeies no esprito, o que provavelmente significava
exigir comida em troca das profecias.
Incio de Antioquia (35-110 d.C)
Mesmo sendo de Antioquia, seu nome, Ignacius, deriva-se do latim: igne: fogo, e natus: nascido.
Conforme seu nome sugere, Incio era um homem nascido do fogo, ardente, apaixonado por Cristo.
Segundo Eusbio, aps a morte de Evdio, que teria sido o primeiro bispo de Antioquia, da Sria, Incio fora
nomeado o segundo bispo dessa influente cidade. Alguns estudiosos o consideram o terceiro bispo de
Antioquia da Siria pois contam o apstolo Pedro como o primeiro bispo da mesma.
Incio foi discpulo do apstolo Joo, tambm conheceu So Paulo e foi sucessor de So Pedro na
igreja em Antioquia fundada pelo prprio apstolo.
Santo Incio foi detido pelas autoridades e transportado para Roma, por ordem do imperador Trajano
(98-117 d.C), onde foi condenado morte no Coliseu, e foi martirizado por lees.
As autoridades romanas esperavam fazer dele um exemplo e, assim, desencorajar o cristianismo,
porm sua viagem a Roma ofereceu-lhe a oportunidade de conhecer e ensinar os conceitos cristos, e no seu
percurso, Incio escreveu seis cartas para as igrejas da regio e uma para um colega bispo. Ao falar sobre sua

execuo, Incio disse a famosa expresso: "trigo de Cristo, modo nos dentes das feras". E na iminncia do
martrio prometeu aos cristos que mesmo depois da morte continuaria a orar por eles junto de Deus:
Meu esprito se sacrifica por vs, no somente agora, mas tambm quando eu chegar a Deus. Eu
ainda estou exposto ao perigo, mas o Pai fiel, em Jesus Cristo, para atender minha orao e a vossa. Que
sejais encontrados nele sem reprovao.
Incio escreveu algumas epstolas s comunidades crists asiticas: igreja de feso, s igrejas de
Magnsia, situada no Meander, igreja de Trales, s igrejas de Filadlfia e Esmirna e, por fim, igreja de
Roma. O objetivo da carta a Roma era solicitar que os irmos no impedissem seu martrio, o que
aconteceria durante o reinado de Trajano (98-117).
Incio tratou de todo tipo de questes em suas cartas e talvez seja justo dizer que elas contm a
primeira teologia, propriamente dita, do cristianismo.
Incio enfatizava veementemente a obedincia crist aos bispos. Certamente o sentimento de Incio a
respeito dos bispos um salto quntico para alm do que se pode achar nos escritos dos prprios apstolos e,
decerto, surgiu de uma necessidade iminente de manter a ordem em um cristianismo cada vez mais diverso e
desgovernado.
Incio tambm condenou a cristologia doceta do gnosticismo. Afirmou muito enfaticamente a
verdadeira divindade e humanidade de Jesus Cristo como Deus aparecendo em forma humana.
O bispo de Antioquia, Incio, parece ter inventado um termo teologicamente rico para a ceia do
Senhor: a eucaristia ou cerimnia da comunho. Incio claramente concebia a Eucaristia como sacramento,
meio de graa que transforma a pessoa que dela participa. Ele no elaborou uma teologia a respeito, mas
queria enfatizar que, ao participar do po e do vinho da refeio do Senhor, a pessoa ganha uma participao
na imortalidade divina que sobrepuja a maldio da morte trazida pelo pecado.
Incio, assim como outros pais apostlicos, deixou um legado til e perturbador com o qual o
cristianismo teria de lidar. Para os cristos que do muito valor hierarquia da liderana da igreja e tm um
conceito altamente sacramental da salvao a graa que transforma pessoas mediante os ritos sacramentais
Incio um heri e uma comprovao de que essa interpretao da igreja e do evangelho antiga e
autntica.
Incio legou com autoridade uma cristologia da encarnao que afirmava Jesus Cristo como
verdadeiramente Deus e verdadeiramente humano e que, com isso, ajudou a preparar o caminho para a plena
afirmao do dogma da Trindade.
Antioquia
Foi fundada por volta do ano 300 a.C., por Seleuco Nictor, com o nome de
Antiokkeia, (cidade de Antoco). Tornou-se capital do imprio selucida e grande
centro do Oriente helenstico. Conquistada pelos romanos por volta do ano 64 a.C.,
conservou seu estatuto de cidade livre e foi a terceira cidade do Imprio depois de
Roma e Alexandria (no Egito), chegando a abrigar 500 mil habitantes. Evangelizada
pelos apstolos Pedro, Paulo e Barnab, tornou-se metrpole religiosa, sede de um
patriarcado e centro de numerosas controvrsias, entre elas, o arianismo, o
monofisismo, o nestorianismo. Era considerada a igreja-me do Oriente.
Policarpo (69-159)
Sobre sua infncia, famlia e formao, no temos informaes precisas, contudo h documentos
histricos sobre ele. Graas a alguns testemunhos fidedignos, podemos reconstruir sua personalidade. Foi
discpulo do apstolo Joo, amigo e mestre de Irineu, tendo ainda conhecido Incio, sendo consagrado bispo
da igreja de Esmirna.
Quanto aos seus escritos, o nico que restou desse antigo pai da igreja foi a sua epstola aos
filipenses, exortando-os a uma vida virtuosa de boas obras e a permanecerem firmes na f em nosso Senhor
Jesus Cristo. Seu estilo informal, com muitas citaes do Velho e do Novo Testamentos.
Faz, ainda, 34 citaes do apstolo Paulo, evidenciando que conhecia bem a carta desse apstolo aos
filipenses, entre outras epstolas de Paulo. H, tambm, os depoimentos de Eusbio e Irineu, relatando a
intimidade de Policarpo com testemunhas oculares do evangelho. Segundo Tertuliano, Policarpo teria sido
ordenado bispo pelas mos do prprio apstolo Joo.
Nota 1: Os pais apostlicos forneceram uma ponte entre os apstolos e o cristianismo catlico

ortodoxo e ajudaram a preservar e a estabelecer uma igreja relativamente unificada e teologicamente sadia.
Por outro lado, em menor ou maior grau, falharam em transmitir em suas tradies o evangelho puro da
salvao como uma ddiva que no vem das obras mas unicamente da graa.
2 OS APOLOGISTAS
Os Apologistas so caracterizados pela sua defesa aos ataques contra o Cristianismo proferidos pelos
gregos (gnosticismo[1]) e os judeus cristos (o cristianismo judaico hertico era conhecido como
ebionismo[2]). Por causa dessa defesa receberam o nome de apologistas.
O mais notvel destes apologistas foi Justino, cognominado o mrtir.
Os apologistas ocupam lugar de destaque na histria do dogma, no s devido a sua descrio do
cristianismo como a verdadeira filosofia como tambm por sua tentativa de elucidar ensinamentos teolgicos
com o auxlio de terminologia filosfica contempornea ( por exemplo: na assim chamada cristologia do
Logos). O que neles encontramos, por conseguinte, a primeira tentativa de definir, de maneira lgica, o
contedo da f crist, bem como a primeira conexo entre teologia e cincia, entre cristianismo e filosofia
grega.

Data: Segundo Sculo (120 - 220).

Objetivo: Defender o Cristianismo.
Preeminentes do Ocidente: Tertuliano.
Preeminentes do Oriente: Justino o Mrtir, Taciano, Tefilo, Aristides e Atengoras.

As escolas de Alexandria e Roma, os dois centros culturais mais importantes do Imprio Romano,
foram as que mais defenderam o uso de uma abordagem filosfica na defesa da f crist. Possivelmente
porque estas duas escolas foram as que mais sofreram influncia de Filo, um judeu estudioso.
Filo por exemplo, ensinou que a filosofia de Plato e os ensinamentos de Moiss baseavam-se na
revelao divina e que, no mago, eram semelhantes ou idnticos. Para fazer esse sistema funcionar, foi
levado a interpretar de modo alegrico as Escrituras hebraixas. Com esse mtodo, conseguiu combinar os
pensamentos grego e hebraico a respeito de Deus da criao e da humanidade.
Obs1.: Os apologistas refutaram as objees do mundo pago e apresentaram o cristianismo como a
verdadeira filosofia.
Obs2.: Uma fenda que divide toda a teologia crist desde o incio a que existe entre os pensadores
cristos que querem enfrentar seus crticos no prprio terreno deles e debater a f de forma coerente e
mesmo filosfica e os que consideram esse esforo uma acomodao perigosa aos inimigos da f. (A questo
: devemos falar a mesma linguagem mundana para alcanarmos os mpios?).
2.1 Contexto Histrico
O imprio estava eivado de religies de mistrio cultos de iniciao cheios de mitos elaborados
sobre deuses que morriam e renasciam, e caminhos para a imortalidade mediante cerimnias secretas de
iniciao que envolviam coisas do tipo batismos com sangue de um touro abatido. Havia, ainda, filosofias
sobrenaturais de vrios mgicos como Apolnio de Tiana e Pitgoras, cujos seguidores se reuniam
secretamente para por em prtica seus poderes paranormais e estudar os significados esotricos dos nmeros
e corpos celestes. Existiam, tambm, diversas cerimnias e mitos de templos sobre pantees gregos e
romanos de deuses e deusas do Olimpo como Zeus, Apolo e Diana.
Os apologistas cristos do sculo II decidiram, ento, defender a veracidade do cristianismo com base
nas filosofias do platonismo e do estoicismo, ou numa mistura das duas, que eram normalmente aceitas
como superiores s mencionadas.
2.2 Caractersticas da Filosofia Grega

A filosofia grega rejeitava o politesmo das religies populares. Afirmavam a existncia de

apenas uma divindade.

Rejeitava tambm os mitos e cerimnias de iniciao das religies de mistrio.

Afirmava a imortalidade da alma e a importncia de se ter uma vida virtuosa.

Os seguidores do estoicismo[3] costumavam identificar o divino com a natureza e com a

ordem natural das coisas. Deus a fonte ltima de todas as coisas, embora no tenha criado o
universo do nada (ex nihilo), Ele a fonte de tudo.

2.3 Principais Nomes dos Chamados Apologistas

Atengoras de Atenas (Sculo I)
Assim como Justino, Atengoras, o ateniense, era tanto filsofo como cristo. Entre outros
documentos escreveu Petio a Favor dos Cristos em forma de carta aberta ao imperador Marco Aurlio
quando este estava para visitar Atenas.
Tefilo de Antioquia (aproximadamente 115-180)
Tefilo de Antioquia escreveu trs livros A Autlico por volta de 180. Pouco se sabe a respeito de
Tefilo
alm
de
que
foi
bispo
dos
cristos
em
Antioquia.
Autlico foi um amigo pago de Tefilo e este escreveu trs livros a fim de responder aos comentrios
depreciativos que o amigo fizera em relao ao cristianismo.
Justino, o mrtir (100-170)
Flvio Justino Mrtir nasceu em Siqum, na Palestina, no incio do segundo sculo e morreu mrtir
no ano 170. Depois de peregrinar pelas mais diversas escolas filosficas (peripattica, estica e pitagrica)
em busca da verdade para a soluo do problema da vida, abandonou o platonismo, ltimo estgio de sua
peregrinao filosfica. O amor verdade fez que ele rejeitasse, pouco a pouco, os sistemas filosficos
pagos e se convertesse ao cristianismo. Em sua poca, foi o mais ilustre defensor das verdades crists
contra os preconceitos pagos.
Embora leigo, considerado o primeiro pai apologista da Igreja, logo depois dos primitivos pais
apostlicos, pois dedicou sua vida difuso e ao ensino do cristianismo. Em Roma, abriu uma escola para o
ensino da doutrina crist e, ainda nessa cidade, dedicou-se ao apostolado, especialmente nos meios cultos,
onde se movimentava com desembarao. Escreveu muitas obras, mas somente trs chegaram at ns: duas
apologias contra os pagos e um dilogo com o judeu Trifo ou Trifo. Foi aoitado e, depois, decapitado.
Sem dvida alguma, Justino Mrtir merece reputao de o apologista mais importante do sculo II
por causa das idias criativa respeito de Cristo como Logos csmico e de o cristianismo ser a filosofia
verdadeira.
Nota 2: No fossem os apologistas e a sua obra, o cristianismo poderia facilmente ter sido reduzido a
uma religio esotrica de mistrio ou, talvez, a uma mera religio folclrica sem qualquer influncia na
esfera pblica mais ampla da cultura. Os apologistas levaram a mensagem crist a pblico e defenderam-na,
com vigor e rigor, dos mal-entendidos e das falsas acusaes. Com isso, colocaram a teologia crist alm das
pequenas e simples reflexes dos pais apostlicos, em um novo plano de pensamento formal e racional a
respeito das implicaes da mensagem apostlica para a crena crist de Deus, de Cristo, da salvao e de
outras crenas importantes.
Nota 3: Muitos crticos acusam os apologistas de criarem, inconscientemente, uma mistura do
pensamento hebraico e cristo a respeito de Deus com as idias gregas, especialmente platnicas, de deidade.

[1] Gnosticismo Este era resultado da mistura da religio helenstica com o cristianismo. Os elementos mais marcantes neste
sistema eram certas especulaes msticas e cosmolgicas, alm do dualismo entre o mundo do esprito e o mundo material. Sua
doutrina da salvao salientava o livramento do esprito de sua servido na esfera material. Esta religio tinha seus prprios
mistrios e cerimnias sacramentais, alm de uma tica que preconizava ou o ascetismo ou a libertinagem.
[2] Ebionitas Estes sustentavam a validade da lei de Moiss; uma frao julgava que isto s se aplicava a eles, mas outra frao,
mais militante, insistia que os cristos de origem pag tambm eram obrigados a cumprir a lei de Moiss. Outra idia bsica

associada aos ebionitas era que esperavam o estabelecimento de um reino messinico em Jerusalm. Isto reflete sua identificao
de judasmo e cristianismo (Benget Hngglund).

[3] O estoicismo uma doutrina filosfica fundada por Zeno de Cito, que afirma que todo o universo corpreo e governado
por um Logos divino (noo que os estoicos tomam de Herclito e desenvolvem). A alma est identificada com este princpio
divino, como parte de um todo ao qual pertence. Este logos (ou razo universal) ordena todas as coisas: tudo surge a partir dele e
de acordo com ele, graas a ele o mundo um kosmos (termo que em grego significa "harmonia").

3 OS POLEMISTAS
Os Polemistas so caracterizados, pela defesa contra heresias dentro da Igreja.

Data: Terceiro Sculo (180 - 250).

Objetivo: Lutar contra as falsas doutrinas.
Preeminentes do Ocidente: Irineu, Tertuliano e Cipriano.
Preeminentes do Oriente: Panteno, Clemente, Orgenes e Hiplito.

Obs1.: Irineu, Tertuliano e Hiplito eram conhecidos tambm como os pais antignsticos devido ao
conflito com o gnosticismo. Para estes telogos da igreja primitiva, a crena na criao divina ocupou lugar
central de modo mais destacado que na tradio ocidental posterior, onde a doutrina da salvao foi
frequentemente enfatizada s custas de outras facetas do cristianismo. Foi o idealismo gnstico, com seu
repdio da criao, que levou os Pais Eclesisticos a tratar to pormenorizadamente da doutrina de Deus e da
criao, bem como o problema do homem, a encarnao e a ressurreio do corpo.
Obs2.: Os pais antignsticos desenvolveram, com base na Escritura e na tradio, uma teologia
destinada a proteger a ortodoxia das especulaes do gnosticismo e da filosofia grega.
3.1 Principais Nomes dos Chamados Polemistas
Irineu (130-202)
Nascido no ano 130, em Esmirna, na sia Menor (Turquia), e filho de uma famlia crist, Irineu era
grego e foi influenciado pela pregao de Policarpo, bispo daquela cidade. Anos depois, Irineu mudou-se
para Glia (atual sul da Frana), para a cidade de Lyon, onde foi presbtero ou bispo no lugar do bispo que
havia sido martirizado em 177.
Alm da pregao de Policarpo, Irineu recebeu influncia de Justino, cujo ministrio foi um elo entre
a teologia grega e a latina, atuando, no incio, junto com um de seus contemporneos, Tertuliano.
Enquanto Justino era primariamente um apologista, Irineu contribuiu na refutao contra as heresias
e na exposio do cristianismo apostlico. Sua maior obra foi desenvolvida no campo da literatura polmica
contra o gnosticismo.
Obras:
- Adversus Haereses (refutao ao gnosticismo)
- Epideixis (apresenta as doutrinas bsicas da proclamao apostlica)
Irineu denominado o pai da dogmtica catlica. H algo de verdade nesta expresso, visto ter sido
ele o primeiro a procurar apresentar um sumrio de toda a Escritura. Irineu rejeitou o conceito de
cristianismo mantido pelos apologistas, a saber, que ele (o cristianismo) a verdadeira filosofia [...] no
concordava que o contedo da revelao era simplesmente uma nova e mais perfeita filosofia. Para ele, a
Bblia era a nica fonte de f.
Ao desmascarar os gnsticos, Irineu tambm desenvolveu uma interpretao crist da redeno que

influenciou profundamente o curso e a direo de toda a teologia crist, especialmente nas regies orientais
da igreja crist onde o grego era o idioma principal.
Irineu morreu em Lio durante um massacre de cristos em 202.
Com certeza, Irineu personagem crucial na histria da teologia crist porque foi um agente que
contribuiu para a derrota do gnosticismo e porque foi o primeiro pensador cristo que elaborou teorias
compreensivas do pecado original e da redeno.
A Teoria de Irineu Sobre a Redeno
Os telogos histricos rotularam a contribuio de Irineu de teoria da recapitulao. Irineu exps o
que acreditava ser o ensino apostlico cristo a respeito da obra de Cristo na redeno de prover uma nova
cabea para a humanidade, a recapitulao.
Irineu procurou demonstrar que o evangelho da salvao ensinado pelos apstolos e transmitido por
eles centralizava-se na encarnao, a existncia humana do Verbo, o Filho de Deus, em carne e osso. Por
isso, enfatizava todos os aspectos da vida de Jesus como necessrios para a salvao. A obra de Cristo em
nosso favor foi muito alm de seus ensinamentos e estendeu-se prpria encarnao. Para Irineu a prpria
encarnao redentora e no meramente um passo necessrio em direo aos ensinos de Cristo ou ao evento
da cruz.
Essa idia ficou conhecida como a encarnao salvfica e foi crucial para o curso de toda a teologia
depois de Irineu. por isso que, sempre que surgia uma teologia que de alguma forma ameaava a
encarnao de Deus em Jesus, os pais da igreja reagiam to fortemente. Qualquer ameaa encarnao, por
menor que fosse, era vista como uma ameaa a salvao. Se Jesus no fosse verdadeiramente humano bem
como verdadeiramente divino, a salvao seria incompleta e impossvel. A redeno, na sua inteireza,
repousa na realidade do nascimento de Cristo em carne e osso, de sua vida, seu sofrimento e sua
ressurreio, alm do seu eterno pode e divindade.
Estritamente falando, a raa humana inteira nasce de novo na encarnao de Jesus Cristo. Ela
recebe uma nova cabea, uma nova fonte, origem ou base de existncia, que no cada, mas pura e
saudvel, vitoriosa e imortal.
Irineu acreditava na solidariedade da humanidade tanto no pecado como na redeno.
Sem a encarnao, Cristo no poderia ter invertido a queda de Ado, e a redeno no seria levada a
efeito. O pecado e a morte continuariam sendo, para sempre, caractersticas bsicas da condio humana.
Para Irineu, Jesus Cristo proveu a redeno passando pelo escopo inteiro da vida humana e, em cada
conjuntura, invertendo a desobedincia de Ado.
O que participa voluntariamente da nova humanidade de Cristo escolhendo ele, e no ao primeiro
Ado, como sua cabea, pelo arrependimento, pela f e pelos sacramentos, recebe a transformao que se
tornou possvel pela encarnao do Filho de Deus.
Para Irineu, portanto, a redeno foi uma restaurao da criao, e no uma evaso da criao, como
na soteriologia dos gnsticos.
Irineu claramente concebia a salvao como a transformao dos seres humanos em participantes da
natureza divina (2 Pe 1.4).
Obs.5: No fim do sculo II e incio do sculo III (200/201), o gnosticismo e o montanismo
comearam a perder sua importncia e influncia. Estavam surgindo novas heresias que seriam enfrentadas
por Tertuliano, Cipriano e outros pais eclesisticos do sculo III.
Obs.6: Os bispos na sucesso apostlica estavam conseguindo o monoplio na autoridade das
igrejas, de modo que cada vez mais pessoas de dentro e de fora os reconheciam como a autoridade da igreja.

Obs.7: A idia da salvao sendo recebida primariamente por meio dos sacramentos incluindo-se o
batismo infantil e o da eucaristia, estava se tornando normativa, embora algumas vozes se levantassem em
protesto. A igreja e sua estrutura e teologia estavam paulatinamente se formalizando e padronizando. Uma
certa linha de ortodoxia (doutrina verdadeira doutrina) estava sendo amplamente reconhecida.
Nota 4: Quando o sculo II chegava ao fim, surgia uma nova histria da teologia. A localizao
central geogrfica e cultural da histria mudou-se para a frica do Norte. Das cidades da frica do Norte,
como Alexandria e Cartago (na regio hoje chamada Tunsia) surgiram os grandes defensores, intrpretes e
organizadores do pensamento e da vida crist do sculo III.
Nota 5: Durante o sculo III, as primeiras construes eclesisticas chamadas baslicas foram
levantadas para a adorao crist. O cnon das Escrituras crists foi praticamente solidificado, embora seu
reconhecimento oficial e sua aceitao universal tenham vindo apenas quase um sculo mais tarde.

Clemente de Alexandria
Clemente seguiu os passos de Justino, o grande apologista e mrtir do sculo II, e considerava o
cristianismo a verdadeira filosofia que no contradiz nem anula a filosofia grega, mas a completa.
Certamente, Clemente no tentou reduzir o cristianismo a uma filosofia grega genrica revestida do
evangelho para torn-lo mais agradvel e aceitvel s mentes alexandrinas sofisticadas.
Os pormenores da vida de Clemente da Alexandria so cercados de mistrio. Sua ligao com a
hierarquia formal da igreja de Alexandria uma incgnita. No parece ter sido ordenado como ministro ou
sacerdote e seus escritos rejeitam notoriamente as consideraes sobre a comunidade dos cristos e, em vez
disso, evidenciam a espiritualidade e a vida intelectual do crente. Sem dvida alguma, estava contaminado
pelo platonismo mdio que formava a filosofia genrica da maioria dos alexandrinos cultos e pode ter
contribudo para o surgimento de um novo tipo de filosofia platnica conhecido como neoplatonismo.
Mais do que qualquer outro escritor cristo antigo, Clemente de Alexandria dava valor integrao
da f crist com a melhor cultura dos seus dias. Seu lema era: toda a verdade a verdade de Deus, venha de
onde vier.
Clemente via na filosofia platnica uma aliada vivel para o cristianismo do mundo pago. O
platonismo tinha um conceito da vida alm da morte e de uma dimenso espiritual para tudo, e, desviava a
ateno das pessoas dos prazeres fsicos e corporais para as realidades espirituais e superiores. Por tudo isso,
e muito mais, Clemente encontrou reflexos e paralelismos da verdade crist no melhor da filosofia grega.
Clemente acreditava que a filosofia ajudaria na luta do cristianismo contra as heresias. Os falsos
ensinos frequentemente surgem do mau entendimento; a filosofia procura ser lgica e emprega a dialtica
para testar as alegaes da verdade e as crenas.
Ensinos de Clemente

O verdadeiro gnstico - Uma das reas mais contravertidas da teologia de Clemente o

seu ideal do cristo como o verdadeiro gnstico ou o gnstico perfeito. Clemente chegou
a ponto de declarar que o verdadeiro gnstico cristo pode se tornar Deus nesta vida,
despindo-se do desejo e tornando-se impassvel, livre da ira. Ele queria dizer que essa
pessoa se reveste da imagem de Deus e se torna realmente boa, embora somente sob a forma
de um ser criado e dependente de Deus. Ele tinha em mente a idia da divinizao, a idia de
que o alvo da salvao compartilhar da natureza divina refletindo a imagem de Deus e
alcanando a imortalidade.

Jesus Cristo - Clemente enxergava Jesus Cristo no apenas como um homem que ensinava
coisas boas e que teve a morte de um mrtir como Scrates, mas como a encarnao da
Sabedoria divina, e, de certo modo, o prprio Deus.
Corpo fsico Ele tratava o corpo e a matria como uma natureza inferior e os
contrastava nitidamente com a natureza superior e melhor da alma, que descrevia como a
parte racional do indivduo. Nesse ponto ele difere do gnosticismo, pois nega expressamente
que a matria ou o corpo so inquos. So apenas inferiores ao esprito e a alma. Essa idia da
humanidade e da criao , naturalmente, mais platnica do que bblica. Plato e seus
seguidores enfatizavam o lado espiritual da pessoa como superior e melhor do que o lado
fsico e equiparavam-no com a razo.
Deus As idias de Clemente a respeito de Deus e da imagem de Deus no ser humano
revelam sua instruo grega. Repetidas vezes, Clemente reitera a opinio de que Deus no
tem paixes e que assim que o verdadeiro gnstico deve ser. As paixes e os desejos so
limitantes por natureza e Deus, de acordo com Clemente e com a filosofia grega
predominante naquele tempo, livre por natureza de todas as limitaes das criaturas,
inclusive de paixes (desejos e emoes).
Uma pergunta bvia para a interpretao de Clemente a respeito da natureza divina : como
se explica a ira de Iav? Se Deus no tem partes nem paixes, por que as Escrituras hebraicas
descrevem-no como irado, zangado e vingativo? Clemente respondeu: antropomorfismos!.
[1] Quando perguntado sobre a ira de Jesus ao virar a mesa ou outra manifestao de
sentimentos. Clemente responde que so manifestaes do homem Jesus.

Obras: Cinco livros de Clemente existem ainda hoje: Exortaes aos pagos; O instrutor; Stromata;
Quem o rico que ser salvo? Selees de Teodcio.

[1] Antropomorfismo Figuras de linguagem ou forma como os seres humanos percebem e sentem Deus.

Tertuliano de Cartago (150-212)

Nasceu por volta de 150 d.C., em Cartago (cidade ao nordeste da frica), onde provavelmente passou
toda a sua vida, embora alguns estudiosos afirmem que ele morasse em Roma. Por profisso, sabe-se que era
advogado em Roma. Fazia visitas com freqncia a Roma, sendo que, aos 40 anos, se converteu ao
cristianismo, dedicando seus conhecimentos e habilidades jurdicas ao esclarecimento da f crist ortodoxa
contra os pagos e os hereges.
Nunca foi ordenado ao sacerdcio, nem chegou a ser canonizado pela igreja catlica e ortodoxa, a
qual abandonou por volta de 207. Neste perodo de 207 Tertuliano associou-se ao movimento montanista,
que posteriormente manifestou tendncias sectrias.
Tertuliano foi o precursor de Cipriano, que se tornou seu discpulo, bem como de Agostinho.
O legado escrito de Tertuliano que ainda existe inclui cerca de trinta obras. Vamos destacar somente
duas.
Obras:

Contra Marcio Marcio foi um mestre entre os cristos de Roma no sculo II que
tentou forar uma separao permanente entre o cristianismo e tudo quanto era hebraico,

inclusive o Deus de Israel (Iav) e o Pai de Jesus Cristo. Marcio tambm tentou definir um
cnon de Escrituras crists, limitado a escritos gentios. Alguns dos seu pensamentos a respeito
da humanidade e da criao tinham uma pitada de gnosticismo e Tertuliano nada poupou no
seu ataque contra os ensinos de Marcio.
Contra Prxeas Prxeas foi, talvez, o primeiro telogo cristo que tentou explicar a
doutrina da Trindade com detalhes sistemticos. Ao faz-lo, porm, parece que obliterou com
suas explicaes a verdade ontolgica da trindade das pessoas Divinas. Isto , Prxeas negou
que os cristos cressem em trs identidades, ou at mesmo relaes, dentro do nico ser. A
teoria de Prxeas posteriormente veio a ser chamada modalismo e foi revivificada por outro
mestre posterior do cristianismo em Roma chamado Sablio.

A teologia de Tertuliano foi, em grande parte, condicionada pelo seu conflito com os gnsticos.
Suas conhecidas afirmaes contra a filosofia devem ser vistas neste contexto, pois em sua opinio, a
filosofia era a fonte de heresias gnsticas.
Foi o pai das doutrinas ortodoxas da Trindade e da pessoa de Jesus Cristo. Suas doutrinas a respeito
da Trindade e da pessoa de Cristo foram forjadas no calor da controvrsia com Prxeas[1] que, segundo
Tertuliano, sustenta que existe um s Senhor, o Todo-Poderoso criador do mundo, apenas para poder
elaborar uma heresia com a doutrina da unidade. Ele afirma que o prprio Pai desceu para dentro da virgem,
que Ele mesmo nasceu dela, que Ele mesmo sofreu e que, realmente, era o prprio Jesus Cristo.
Segundo parece, Prxeas ensinava que existe uma s identidade pessoal em Deus e que essa
identidade singular podia ser manifestada como o Pai, ou como o Filho, ou como o Esprito Santo. (Este o
conceito do Modalismo mais tarde veio a surgir o monarquianismo modalista[i]).
Tertuliano foi o primeiro telogo cristo a confrontar e a rejeitar com grande vigor e clareza
intelectual essa viso aparentemente singela da Trindade e da unidade de Deus. Ele declarou que se esse
conceito fosse verdade, ento o Pai tinha morrido na cruz, e isso, alm de ser imprprio para o Pai,
absurdo.
Contra o modalismo de Prxeas, Tertuliano desenvolveu o conceito um pouco mais complexo do
monotesmo orgnico, isto , a unicidade de Deus no impede nem exclui qualquer tipo de
multiplicidade, assim como os organismos biolgicos podem ser um e, ao mesmo tempo, consistir em
partes interligadas e mtuas. Em outras palavras, de acordo com Tertuliano, o Deus no qual os cristos
acreditam est em uma s substncia e trs pessoas; sendo que substncia se refere a existncia ontolgica
fundamental que faz com que uma coisa seja o que ; e pessoa se refere a identidade de ao que fornece a
qualidade de ser distinto.
Tertuliano elaborou pormenores minuciosos da doutrina da Trindade por contraste com as heresias de
Prxeas. Talvez por se desviar para o montanismo, a contribuio de Tertuliano nessa rea foi deixada de
lado.
Tertuliano rejeitava o ideal do cristo maduro como o verdadeiro gnstico exposto por seu
contemporneo, Clemente de Alexandria. Para Tertuliano o cristo maduro no tinha o menor interesse na
especulao mental alm das Escrituras, dos ensinos apostlicos e da regra de f da igreja.
Influenciado pelo Pastor de Hermas, livro, que particularmente gostava muito, e, que ensinava que
os cristos so perdoados somente uma vez de um pecado grave aps o batismo, o levou argumentar com
veemncia que o batismo devia ser adiado at quando o crente tivesse certeza de possuir foras para no
mais pecar.
Obs8.: Orgenes e Clemente eram conhecidos como telogos Alexandrinos[2]. A escola alexandrina
esteve por muitas vezes em discusses acirradas com a escola antioquiana[3].

Obs9.: Os alexandrinos ofereceram uma cosmoviso sistemtica baseada em princpios filosficos,

em que o cristianismo foi inserido e conservado como a mais elevada sabedoria.
Os telogos alexandrinos queriam preservar a tradio crist de maneira fiel, e para consegui-lo
apoiavam-se firmemente na Escritura. Ao mesmo tempo tambm possuam um ponto de vista filosfico
coerente, em cujo contexto procuravam inserir o contedo da revelao de modo a criar novo sistema
teolgico.
[1] Prxeas era um representante modalista. Durante os ltimos anos do segundo sculo surgiram duas correntes
teolgicas chamadas pelo mesmo nome: monarquianismo (dinamista e modalismo). O conceito monarquiano do qual estas duas
escolas tomam seu nome, apareceu nos escritos de Tertuliano, que o usou com referncia unidade de Deus.
Devemos destacar que a doutrina da igreja op-se ao monarquianismo de modo especial nos seguintes pontos: a doutrina
da consubstancialidade do Filho com o Pai (contra o dinamismo); a doutrina das trs pessoas da Divindade (contra o modalismo);
a doutrina do nascimento do Filho na eternidade (contra ambos).
Entre os que se opuseram ao monarquismo e contriburam para desenvolvimento teolgico dentro da igreja no final do
terceiro sculo encontram-se Novaciano e Metdio.
[2] Telogos Alexandrinos Alexandria (localizada no Egito), foi o grande centro cultural da poca, mesmo do ponto
de vista catlico. Naquele famoso didascalion, naquela celebrizada escola catequtica, espcie de faculdade teolgica, foram
luminares Clemente e Orgenes.
Alexandria competiu com Antioquia, e em especial com Constantinopla pelo domnio eclesistico do Oriente, e nesta luta
pelo poder entraram tambm questes teolgicas.
Os teologos alexandrinos se referiam a Maria como theotkos (a me de Deus). Esta concluso harmonizava-se com a
adorao Maria que estava crescendo naquela poca. Diziam que Maria no foi contaminada pela mculo do pecado original e
afirmavam tambm que Maria permanecera Virgem durante toda sua vida. O Sinodo de feso (em 431) decidiu em favor da
teologia alexandrina contra a teologia de nestoriana que no reconhecia Maria como theotkos (Nestrio Escola de Antioquia).
[3] A Escola de Antioquia foi uma das duas grandes escolas no estudo da exegese bblica e da teologia durante o final da
antiguidade. Este grupo ficou conhecido por este nome por que os seus principais defensores moravam na cidade de Antioquia, um
das maiores do antigo Imprio Romano.
A Escola de Antioquia (localizada na Sria) foi fundada por Luciano de Samosata ( 240-312 DC ), um telogo cristo que
deu origem a uma linha de interpretao de estudos bblicos conhecida pela sua erudio e conhecimento das lnguas originais.
Essa escola se tornou famosa por sua abordagem literal e histrica dos contextos das sagradas escrituras. Buscavam
principalmente descobrir a inteno do autor, como meio para determinar o sentido de uma passagem bblica.

Orgenes (185-254)
Nasceu de pais cristos em 185 ou 186 da nossa era, provavelmente em Alexandria. Era escritor
cristo de vasta erudio, de expresso grega e, inicialmente, com ao em sua cidade natal. Estudou letras e
aprendeu de cor textos bblicos com seu pai, que foi morto por ocasio da represso do imperador Stimo
Severo s novas religies.
O bispo de Alexandria passou a Orgenes a direo da Escola Catequtica, sendo ento sucessor de
Clemente. Estudou na escola neoplatnica de Ammonios. Viajou a Roma, em 212, onde ouviu ao sbio
cristo Hiplito. Em 215, organizou em Alexandria uma escola superior de Exegese Bblica. Devido ao seu
vasto conhecimento, viajava muito e ministrava ao pblico nas igrejas.
O fato de se haver castrado por devoo lhe criou dificuldades com alguns bispos, que contrariavam
o sacerdcio dos eunucos. Em 232, transferiu-se para Cesaria, na Palestina, onde se dedicou exaustivamente
aos seus estudos. Sobreviveu aos tormentos de que foi vtima sob o domnio do imperador Dcio (250-252).
Posteriormente a esta data, morreu em Tiro, no se sabendo exatamente quando.
Era considerado o membro mais eminente da escola de Alexandria e estudioso dos filsofos gregos.
Acreditava que a alma preexiste e est subordinada metempsicose (mudana da alma, transmigrao da

alma e um corpo para outro corpo). Aqui vemos nele uma tese tipicamente pitagrica e platnica, sendo
abandonada depois pelo cristianismo oficial. Todavia, relembrada ainda hoje por aqueles que a defendem
como doutrina crist: os espritas.
Obra mais importante: - Hexapla (Sxtupla).
Cipriano (200-258)
Tharsius Caecilius Cyprianus. Converteu-se em 246 d.C. e, trs anos depois, foi nomeado bispo de
Cartago, no norte da frica.
Durante dez anos, conduziu seu rebanho sob a perseguio do imperador Dcio, uma das mais cruis.
Foi tambm o grande sustentculo moral e espiritual da cidade de Cartago no perodo em que esta foi
atacada por uma epidemia. Alm disso, escreveu e batalhou pela unidade da Igreja.
Seu nome est ligado a uma grande controvrsia a respeito do batismo e da ordenao efetuada por
hereges. No entender de Cipriano, essas cerimnias no valiam, pelo fato de os oficiantes estarem em
desacordo com a ortodoxia. Assim, deveriam ser rebatizados e reordenados todos os que entrassem pela
verdadeira Igreja. Estevo, bispo de Roma, discordou com ele e isso gerou um cisma, uma vez que Cipriano,
alm de rejeitar a autoridade do bispo romano, convocou um conclio no norte da frica para resolver a
questo.
Seus escritos consistem em tratados de carter pastoral e de cartas, 82 ao todo, das quais 14 eram
dirigidas a ele mesmo e as restantes tratavam de questes de sua poca.
Como mrtir, morreu decapitado em 14 de setembro de 258 d.C, durante a perseguio do imperador
Valeriano

4 OS TELOGOS
Os Telogos so caracterizados pela aplicao da Teologia em reas filosficas e cientficas.

Data: Quarto Sculo (325 - 460).

Objetivo: Aplicar mtodos cientficos na interpretao bblica.
Preeminentes do Ocidente: Jernimo, Ambrsio e Agostinho.
Preeminentes do Oriente: Crisstomo e Teodoro.
Preeminentes de Alexandria: Atansio, Baslio de Cesaria e Cirilo.

O desafio do monarquianismo retornou de forma mais aguda nas violentas controvrsias eclesisticas
do quarto sculo. Foi ento que a ameaa do arianismo foi combatida e que a frmula trinitria da igreja foi
estabelecida nos conclios[ii] ecumnicos de Nicia (325) e Constantinopla (381).
H tambm uma conexo puramente histrica entre Ario, o hertico que provocou os maiores
conflitos do sculo quarto, e o monarquianismo dinamista. Ario, presbtero em Alexandria por volta de 310,
foi discpulo de Luciano de Antioquia, que por sua vez, era seguidor de Paulo de Samsata.
Na opinio de Ario, Cristo no podia ser Deus no sentido pleno do termo; devia, em vez disso, fazer
parte da criao. Como resultado, Ario considerava Cristo como ser intermedirio, menos do que Deus e
mais do que homem. Tambm dizia ser Cristo criatura, tendo sido criado ou no tempo ou antes do tempo.
Ario, portanto, negava a preexistncia do Filho em toda a eternidade.
O prprio bispo de Ario, Alexandre, voltou-se contra ele e o excomungou por motivo de heresias por
volta de 320. As idias de Ario se alastraram por todo o Oriente, e Ario recebeu o apoio de Eusbio de
Nicomdia, entre outras. O imperador Romano Constantino tentou resolver este problema, pois o mesmo j

afetava no somente a unidade da igreja como a coeso do prprio imprio. Em vista de resolver este
problema foi convocado o primeiro Conclio de Nicia no ano 325.
4.1 PRINCIPAIS NOMES DO CHAMADOS TEOLGOS
Eusbio de Cesreia (265-339)
Incentivado por Constantino, Eusbio fez a narrao da primeira histria do cristianismo, coroando-a
com a sua imperial adeso a Cristo. A ortodoxia era apenas uma das vrias formas de cristianismo, durante
o sculo III, e pode s ter se tornado dominante no tempo de Eusbio (JOHNSON, 2001: 69).
Eusbio entrou em disputa com Eusttio de Antiquia, que se opunha crescente aceitao das
teorias de Orgenes e, em especial, por este ter praticado uma exegese alegrica das escrituras, o que
interpretava como sendo a origem teolgica do arianismo (veja Escola de Antioquia). Eusbio, admirador de
Orgenes, foi repreendido por Eusttio que o acusou de se afastar da f de Niceia. Eusbio retorquiu,
acusando Eusttio de seguir ideias sabelianas. Eusttio foi acusado, condenado e deposto num snodo, em
Antiquia. Grande parte do povo de Antiquia rebelou-se contra esta deciso eclesistica, enquanto os antieustatianos propunham Eusbio como novo Bispo. Ele recusou a oferta.
Atansio (295-373 d.C.).
O mais zeloso defensor da f, no conflito da igreja contra o arianismo e o poder imperial que apoiava
os herticos, por longo tempo, foi Atansio.
Quando morreu em 373, a controvrsia ariana ainda estava em andamento, mas como resultado de
suas contribuies, o caminho estava aberto para a vitria final da teologia nicena no Conclio de
Constantinipla de 381.
Na luta contra o arianismo, Atansio desenvolveu a doutrina eclesistica da Trindade e do Logos.
Em sua doutrina da Trindade, que se dirigia especialmente contra o arianismo, Atansio salientava de
modo enftico que o Filho da mesma substncia do Pai (homoosios[6]). Esta idia no era aceita por
Apolinrio[7].
Embora a apresentao de Atansio de ortodoxia nicena fosse fundamental a seu desenvolvimento
subseqente, suas fomulaes no foram seguidas estritamente na doutrina da Trindade sancionada pela
igreja.
Foi em grande parte devido influncia dos trs capadocianos (Baslio o grande, 379; Gregrio de
Nissa por volta de 384; Gregrio de Nazianzo - por volta de 390) que a teologia nicena finalmente triunfou
como verdadeira posio mdia entre o arianismo e o modalismo.
No que tange teologia oriental, os capadocianos chegaram a formular a doutrina da Trindade de
modo mais ou menos definitivo. Desenvolvimento correspondente tambm ocorreu no Ocidente, em parte
como resultado da influncia da teologia oriental. Agostinho, mais que qualquer outro, deu forma definitiva
posio ocidental neste ponto, especialmente em seu livro De Trinitate. A teologia de Agostinho forneceu
a base para a posio trinitria encontrada no Credo Atanasiano, o ltimo dos trs Credos Ecumnicos.
Jernimo (325-378)
Erudito das Escrituras e tradutor da Bblia para o latim. Sua traduo, conhecida como a Vulgata, ou
Bblia do Povo, foi amplamente utilizada nos sculos posteriores como compndio para o estudo da lngua
latina, assim como para o estudo das Escrituras.
Nascido por volta do ano 345 em Aquilia (Veneza), extremo norte do Mar Adritico, na Itlia,
Jernimo passou a maior parte da sua juventude em Roma, estudando lnguas e filosofia. Apesar de a histria
no relatar pormenores de sua converso, sabe-se, porm, que ele foi batizado quando tinha entre 19 e 20
anos. Depois disso, ele embarcou em uma peregrinao pelo Imprio que levou vinte anos.

Crisstomo (344-407)
Criado em Antioquia, seus grandes dotes de graa e eloqncia, como pregador, levaram-no a ser
chamado a Constantinopla, onde se tornou patriarca (ou arcebispo). Como os outros apologistas, harmonizou
o ensinamento cristo com a erudio grega, dando novos significados cristos a antigos termos filosficos,
como a caridade.
Em seus sermes, defendia uma moralidade que no fizesse qualquer transigncia com a
convenincia e a paixo, e uma caridade que conduzisse todos os cristos a uma vida apostlica de devoo
e de pobreza comunal. Essa piedosa mensagem, entretanto, tornou-o impopular na corte imperial, e tambm
entre alguns membros do clero de Constantinopla, por isso acabou sendo banido e morreu no exlio.
Agostinho (354-430)
Aurlio Agostinho nasceu no ano de 354, na cidade de Tagaste de Numdia, provncia romana ao
norte da frica, atual regio da Arglia. Agostinho iniciou seus estudos em sua cidade natal, seguindo depois
para Cartago. Ensinou retrica e gramtica, tanto no Norte da frica como na Itlia. Ficou conhecido como
o filsofo e telogo de Hipona. Polemista capaz, pregador de talento, administrador episcopal competente e
telogo notvel, criou uma filosofia crist da histria que continua vlida at hoje em sua essncia.
Inspirado no tratado filosfico denominado Hortensius, de Ccero, converteu-se em ardoroso
pesquisador da verdade, abraando o maniquesmo. Com vinte anos, perdeu o pai e tornou-se o responsvel
pelo sustento da famlia. Ao resolver que iria para Roma, sua me foi contra, ento teve de engan-la na hora
da viagem. De Roma, foi para Milo, onde novamente passou a lecionar retrica.
Influenciado pelos esticos, por Plato e pelo neoplatonismo, tambm estava entre os adeptos do
ceticismo. Em Milo, porm, conheceu Ambrsio, que o converteu ao cristianismo. Depois disso, voltou ao
norte da frica, onde foi ordenado sacerdote e, mais tarde, consagrado bispo de Hipona. Combateu a heresia
maniquesta que antes defendia e participou de dois grandes conflitos religiosos: o Donatismo e o
Pelagianismo. Sua obra mais conhecida a autobiografia Confisses, escrita, possivelmente, no ano 400.
Em A cidade de Deus (413-426) formulou uma filosofia teolgica da histria.
Abaixo segue uma lista com os nomes de alguns dos chamados pais da igreja por ordem de
nascimento:
Incio: Bispo de Antioquia na Sria, I e II sculo.
Policarpo: Bispo de Esmirna, 70-155.
Justino, o Mrtir: Apologista de Samaria, 100-165.
Irineu: Polemista antignstico de Esmirna, 130-200.
Clemente: Escritor de Alexandria, 155-220.
Tertuliano: Escritor e Apologista de Cartago, 160-230.
Orgenes: Escritor e Telogo de Alexandria, 185-254.
Cipriano: Polemista anti-novaciano de Cartago, 246-258.
Eusbio: Historiador da Igreja, 265-339.
Jernimo: Tradutor da Bblia para o Latim, a Vulgata, 325-378.
Crisstomo: Expositor e Orador de Antioquia, 347-407.
Agostinho: Filsofo e Telogo de Hipona, Norte da frica, 354-430.
John Wycliff: Reformador e Tradutor da Bblia para o Ingls, 1328-1384.
John Huss: Professor e Reformador da Bomia, 1372-1415.
Martinho Lutero: Reformador da Alemanha, 1483-1546.
William Tyndale: Reformador e Tradutor do Novo Testamento, 1494-1536.

Joo Ferreira de Almeida: Tradutor da Bblia para o Portugus, 1691.

[1] Gnosticismo Este era resultado da mistura da religio helenstica com o cristianismo. Os elementos mais marcantes neste
sistema eram certas especulaes msticas e cosmolgicas, alm do dualismo entre o mundo do esprito e o mundo material. Sua
doutrina da salvao salientava o livramento do esprito de sua servido na esfera material. Esta religio tinha seus prprios
mistrios e cerimnias sacramentais, alm de uma tica que preconizava ou o ascetismo ou a libertinagem.
[2] Ebionitas Estes sustentavam a validade da lei de Moiss; uma frao julgava que isto s se aplicava a eles, mas outra
frao, mais militante, insistia que os cristos de origem pag tambm eram obrigados a cumprir a lei de Moiss. Outra idia
bsica associada aos ebionitas era que esperavam o estabelecimento de um reino messinico em Jerusalm. Isto reflete sua
identificao de judasmo e cristianismo (Benget Hngglund).
[3] Prxeas era um representante modalista. Durante os ltimos anos do segundo sculo surgiram duas correntes teolgicas
chamadas pelo mesmo nome: monarquianismo (dinamista e modalismo). O conceito monarquiano do qual estas duas escolas
tomam seu nome, apareceu nos escritos de Tertuliano, que o usou com referncia unidade de Deus.
Devemos destacar que a doutrina da igreja op-se ao monarquianismo de modo especial nos seguintes pontos: a doutrina da
consubstancialidade do Filho com o Pai (contra o dinamismo); a doutrina das trs pessoas da Divindade (contra o modalismo); a
doutrina do nascimento do Filho na eternidade (contra ambos).
Entre os que se opuseram ao monarquismo e contriburam para desenvolvimento teolgico dentro da igreja no final do terceiro
sculo encontram-se Novaciano e Metdio.
[4] Telogos Alexandrinos Alexandria (localizada no Egito), foi o grande centro cultural da poca, mesmo do ponto de vista
catlico. Naquele famoso didascalion, naquela celebrizada escola catequtica, espcie de faculdade teolgica, foram luminares
Clemente e Orgenes.
Alexandria competiu com Antioquia, e em especial com Constantinopla pelo domnio eclesistico do Oriente, e nesta luta pelo
poder entraram tambm questes teolgicas.
Os teologos alexandrinos se referiam a Maria como theotkos (a me de Deus). Esta concluso harmonizava-se com a adorao
Maria que estava crescendo naquela poca. Diziam que Maria no foi contaminada pela mculo do pecado original e afirmavam
tambm que Maria permanecera Virgem durante toda sua vida. O Sinodo de feso (em 431) decidiu em favor da teologia
alexandrina contra a teologia de nestoriana que no reconhecia Maria como theotkos (Nestrio Escola de Antioquia).
[5] A Escola de Antioquia foi uma das duas grandes escolas no estudo da exegese bblica e da teologia durante o final da
antiguidade. Este grupo ficou conhecido por este nome por que os seus principais defensores moravam na cidade de Antioquia, um
das maiores do antigo Imprio Romano.
A Escola de Antioquia (localizada na Sria) foi fundada por Luciano de Samosata ( 240-312 DC ), um telogo cristo que deu
origem a uma linha de interpretao de estudos bblicos conhecida pela sua erudio e conhecimento das lnguas originais. Essa
escola se tornou famosa por sua abordagem literal e histrica dos contextos das sagradas escrituras. Buscavam principalmente
descobrir a inteno do autor, como meio para determinar o sentido de uma passagem bblica.
[6] Homoosios (doutrina que afirma que Cristo tem a mesma substncia do Pai) cria uma nova discusso cristolgica. Como se
relaciona a divindade de Cristo com sua humanidade? Como pode aquele que verdadeiro Deus ser tambm homem ao mesmo
tempo?
Perguntas deste teor j haviam brotado no perodo inicial da histria da igreja, especialmente no conflito com os docetistas e na
rejeio dos ebionitas. As tendncias herticas, implcitas nessas escolas de pensamento reapareceram em novas formas durante as
assim chamadas controvrsias cristolgicas, que tiveram lugar de destaque no desenvolvimento do dogma a partir de meados do
quarto sculo.
[7] Apolinrio no aceitava a tese de que o Filho (Logos) sendo da mesma substncia do Pai aparecer em forma humana. Como
poderia ser Deus e homem ao mesmo tempo? Apolinrio acreditava que Cristo tinha apenas uma natureza e uma hipstase
(subsistncia, uma realidade permanente). Para ele a natureza do logos foi transmutada em carne, assumindo uma qualidade
divina. Apolinrio enfatizava a divindade de Cristo perdendo de vista sua verdadeira humanidade.
A oposio a Apolinrio partiu especialmente dos capadocianos e da escola de Antioquia. No conflito contra ele, a oposio
salientava que a verdadeira humanidade de Cristo tem de significar que ele no s tinha corpo humano, mas tambm alma
humana, pois corpo e alma juntos que formam a essncia da humanidade. Sem a razo humana o homem no mais homem.

[i]Monarquianismo Nessa poca surgiram os que Tertulano chamou de monarquianistas (do grego monarchia - governo
exercido por uma nica pessoa). Os monarquianistas dinmicos (do grego dynamis fora, poder, pois diziam que Deus deu fora
e poder a Jesus, adotando-o como Filho), negavam a divindade absoluta de Jesus, e tambm a Trindade. Esta heresia era o

prenncio do arianismo, que, no incio de terceiro sculo, negava a eternidade de Jesus, pois considerava Cristo um deus de
segunda categoria, igual ao ensino das Testemunhas de Jeov. Essa doutrina dos dinmicos era defendida por Teodoro de
Bizncio, Artemo e Paulo de Samosata.
Monarquianistas modais ou modalistas ensinavam que as trs pessoas da Trindade manifestavam-se de vrios modos, da
o nome modalista. Defendidos por Noeto de Esmirna e Prxeas de Cartago, ensinavam que o Pai nasceu e sofreu, e que Jesus era o
Pai. Por essa razo, no Ocidente, eles eram chamados de patripassianistas (do latim Pater Pai e passus de patrior sofrer - o Pai
encarnou-se em Cristo e sofreu com Ele). No Oriente eram chamados sabelianistas, pois o heresiarca Sablio foi quem mais se
destacou na propagao dessa heresia. Segundo essa doutrina, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so apenas trs aspectos da
Divindade, sendo, portanto, uma s Pessoa. Esse ensinamento do bispo Sablio hoje chamado de sabeliansmo ou modalismo.
Sablio usava a palavra pessoa para cada Pessoa da Trindade, mas para ele essa pessoa tinha o sentido de mscara ou
manifestaes diferentes de uma mesma Pessoa Divina. Na sua concepo o Pai, o Filho e o Esprito Santo so nomes de trs
estgios ou fases diferentes. Ele era Pai na criao e na promulgao da Lei; Filho na encarnao, Esprito Santo na regenerao.
Essa doutrina foi combatida por Tertuliano em Contra Prxeas, quando pela primeira vez este apologista usa o termo Trinitas
(Trindade) para a Divindade:

Todos so de um, por unidade de substncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da dispensao que distribui a
unidade em uma Trindade, colocando em sua ordem os trs: Pai, Filho e Esprito Santo; trs contudo,... no em substncia, mas em
forma, no em poder, mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de uma s essncia e de um poder s, pois de um
s Deus que esses graus, formas e aspectos so reconhecidos com o nome de Pai, Filho e Esprito Santo.
Modalismo moderno
Restaurao do modalismo. O sabelianismo ganhou espao por mais ou menos cem anos em Roma, sia Menor, Sria e
Egito. Em 263 A.D., Dionsio de Alexandria enfrentou o prprio Sablio, derrotando o sabelianismo. Depois disso o cristianismo
passou a repudiar o sabeliansmo, e o combate a essa heresia continuou at que ela desapareceu completamente da histria. Depois
de muitos sculos, esse ensinamento retornou das profundezas do Inferno, por John G. Schepp, fundador da seita S Jesus, em
1913. Temos no Instituto Cristo de Pesquisas (ICP) uma lista de mais de quinze seitas modalstas. No possvel, aqui, um co mentrio sobre todas elas, mas apresentaremos apenas as principais:
S Jesus
Fundada por John 8. Schepp em 1913, ensina que o batismo salva, igual doutrina da Congregao Crist no Brasil, e
deve ser realizado s em nome de Jesus. Seus adeptos no seguem a frmula batismal de Mateus 28.19:

Em nome do Pai, e do Filho, e do Espfrito Santo. Essa seita provocou muitas divises nas igrejas evanglicas da poca.
Ela mesma depois se dividiu em vrias faces, entre as quais a Igreja Pentecostal Unida do Brasil, presente em outros pases, que
tambm modalista e batiza s em nome de Jesus. (No confundir com a Igreja Unida.)
Tabernculo da F
Fundado por William Marrion Branham (1906-1965), chamado por seus adeptos de o profeta do sculo e mensageiro do
Apocalipse, William Marrion Branham, como os demais funda dores de seitas, arroga para si a mesma autoridade dos profetas e
apstolos da Bblia e nega a doutrina bblica da Trindade. Seus adeptos so modalistas, pois seguem o ensino de seu lder, e o
batismo nas guas realizado s em nome de Jesus.
Voz da Verdade
Igreja que utiliza o mesmo nome do conjunto Voz da Verdade. Suas msicas so cantadas sem restrio alguma na
maioria de nossas igrejas. Muitos ainda no se deram conta dessa gravidade. Eles so uma seita e atacam a doutrina bblica da
Trindade, e seu batismo nas guas realizado em nome de Jesus. Seus hinos que enfatizam a divindade de Jesus constituem a
doutrina unicista, e esto sacrificando o Pai, como disse Tertuliano, dos modalistas de sua poca.
Igreja Local de Witness Lee
Conhecida por seu nibus Expo-livro e por seu jornal rvore da Vida. a que mais suscita problema entre os
evanglicos, por causa de seu proselitismo sectrio e desleal. Eles perturbam nossas igrejas e camuflam-se facilmente em nosso
meio. Dizem que no so modalistas porque Sablio dizia que Pai, Filho e Esprito Santo so trs aspectos temporrios da
Divindade, ao passo que a Igreja Local afirma que so trs aspectos eternos da Divindade. O ponto divergente entre eles que
ambos declaram ser a Divindade uma s Pessoa. Como Sablio, usam com freqncia a palavra pes soa para cada Pessoa da
Trindade, mas com outro sentido. Empregam at o nome Trindade, mas no o mesmo trinitarianismo do Credo Atanasiano.

Testemunhas de Ierrochua ou Iehoshua

Fundado em 1987, em Curitiba, PR. Alm de modalistas, pregam que o nome do Salvador no Jesus, mas Yehoshua,
forma hebraica do nome Josu. Os manuscritos gregos do Novo Testamento destroem completamente essa teoria das
Testemunhas de Ierrochua. H diversos disparates em sua doutrina.

[ii] Conclios:
Conclios da Igreja Indivisa
50

C. de Jerusalm

As leis judaicas e os cristos}

325 1 C. de Niceia

Contra o arianismo. Credo

381

Finalizao do Credo

1 Constantinopla

432 C. de feso

Contra o nestorianismo

451 C. de Calcednia

Contra o monofisitismo princpio da unio hiposttica

553 2 Constantinopla

Contra os nestorianos

681 3 Constantinopla

Contra o monotelitismo

767 2 C. de Niceia

867 e 1064

Legaliza venerao de imagens

Cismas entre as Igrejas Romana e Ortodoxas

Conclios da Igreja Romana

869

4 Constantinopla

A paz entre o Ocidente e o Oriente

1123

1 de Latro

Disciplina. contra os Valdenses e Albigenses.

1139

2 de Latro

Idem

1179

3 de Latro

Idem

1215

4 de Latro

Idem

1245

1 de Lio

1274

2 de Lio

1311

C. de Viena

1414

C. de Constncia

1431

Basileia-Ferrara- Florena-Lausana

1512

5 de Latro

Fim da rivalidade entre os papas

Reforma e unio com as igrejas orientais

A partir de 1517: Reforma e surgimento das Igrejas Protestantes

1545

Conclio de Trento

Contra- Reforma

1870

1 Conclio Vaticano

Doutrina da infalibilidade papal

1962

2 Conclio Vaticano

Aggiornamento da Igreja

Pr. Cornlio Pvoa de Oliveira

Disponvel em: <http://semeandoabiblia.blogspot.com.br/2011/07/apostila-10-historia-da-teologiacrista.html>. Acesso em: 13 fev 2015