Lo trascendente

y lo sagrado en la postmodernidad
Fabrizio Andreella
fabrizio108@yahoo.com
TRASCENDENCIA Y DEIDAD
NO CABE DUDA DE QUE el clebre lema de Nietzsche Dios ha muerto, fue proftico. El siglo XX es la poca de
la historia occidental que menos ha involucrado al Todopoderoso en la construccin del mundo terrenal. Alejado en
los cielos, invocado nada ms como puro formalismo, Dios ha sucumbido por falta de atencin humana.
El fallecimiento del Altsimo implica automticamente la desaparicin de las Alturas donde resida? El tamao
del Dios religioso cubre todo el espacio de la trascendencia? No se trata de preguntas espirituales que cada quien
examina en su alma, sino psico y sociolgicas. Posiblemente, explorarlas nos pueda ayudar a entender nuestro
destino antropolgico.
S, es cierto, actualmente la trascendencia no se apoya en una tradicin religiosa, aunque lo que el mercado de los
sueos promete es anhelado y perseguido con una disposicin devocional. Tambin es cierto que la trascendencia
hoy se pulveriza en ambiciones personales solipsistas y mundanas, como la celebridad, el dinero, el sexo y el
poder: sugestivos placebos que sirven de parodia de la felicidad.
Sin embargo, aun admitiendo una evolucin y una morfognesis que la hacen casi irreconocible, la trascendencia
(por lo menos la del deseo terrenal) permanece viva en la experiencia humana y sigue siendo muy influyente en las
formas de pensar, desear, vivir. En realidad, la trascendencia nunca ha desaparecido del horizonte, ni siquiera en la
noche atormentada que hosped la pesadilla nazi-fascista. Incluso la tradicin marxista, que asumi una perspectiva
polmicamente inmanentista en contra de la religin, tena una visin trascendente de la revolucin, que
reemplazaba la salvacin eterna con la dictadura del proletariado.
En el siglo XX, con el monumental avance de la tcnica, aunque oculta por la lucha entre ideologas polticas, la
trascendencia colg el hbito religioso que anteriormente los hombres asociaban con ella hasta identificarla con la
religin. Pero, a decir verdad, no es que la trascendencia se haya decidido por un frvolo cambio de ropa, sino que
el mundo de la tcnica ha conquistado el Olimpo, obligndolos a vestir el atuendo del progreso tcnico.
En este mundo prevalece una visin de la persona humana de una sola dimensin segn la cual el hombre se
reduce a lo que produce y lo que consume. Las comillas son para Jorge Mario Bergoglio, que en sus primeros das
romanos quiso expresar su preocupacin por este envilecimiento tecnocrtico. El vicario de Cristo cree que para
contrastar esta tendencia actual debemos mantener viva en el mundo la sed de absoluto.
Es un hecho deseado y deseable que un pontfice y por si fuera poco, latinoamericano declare su inquietud por la
reduccin del ser humano a homo conomicus. Y tal vez es normal y excusable que un Papa considere Dios y
absoluto como dos palabras intercambiables. Sin embargo, esta simplificacin lingstica que quiero pensar
desprovista de la legendaria astucia jesutica no nos ayuda a entender la experiencia de la trascendencia en la
postmodernidad.
Curiosamente, el jefe de una Iglesia que se considera defensora de la humanidad contra el relativismo, usa un
concepto como el de absoluto, que se entrega con facilidad al lenguaje especulativo de la filosofa. En cambio, es
interesante adoptar laicamente la palabra que el Papa no quiso o no pudo usar para defender la trascendencia: lo
sagrado.
UN CONCEPTO INDEFINIBLE

Lo sagrado difcilmente se puede enjaular en una definicin e implica una forma de acercamiento a la trascendencia
que escapa a la lgica racional. mile Durkheim, Rudolf Otto, Marcel Mauss, Bronislaw Malinowski, Gerardus van
der Leew, Mircea Eliade, Roger Caillois y Ren Girard son los que ms han explorado el concepto de lo sagrado.
Mundo que funde el bien y el mal, realidad ltima, esfera de un poder invisible, terrorfico y al mismo tiempo
fascinante, substrato ontolgico de la realidad, espacio de la violencia primigenia necesaria para la fundacin del
mundo, orden superior, territorio defendido contra la impureza del tiempo y de las formas, misterio obscuro
perseguido por la racionalidad que quiere explicarlo, recinto amurallado donde se alberga lo indiferenciado,
experiencia de la otredad... Estas son solamente algunas de las sugestiones que emergen de las pginas de estos
autores extraordinarios.
Sin embargo, la postmodernidad nos exige revisar no slo el concepto, sino el papel y la ubicacin de lo sagrado.
La tcnica es un ambiente y un sistema que tiene una teleologa autorreferencial. Se autolegitima sin interrogarse
sobre su finalidad, que es solamente su eficiencia y su potenciacin. A posteriori, todas sus producciones se
aprovechan de una justificacin que magnifica sus efectos, oculta las contraindicaciones y olvida su influencia
sobre la percepcin de la realidad. La consolidacin definitiva de esta estructura obliga al ser humano a adaptarse
incesantemente al mundo psquico y fsico creado por la maquinaria de la tcnica. En este contexto de continua y
acelerada transformacin, qu pas con lo sagrado, que es el reino de la permanencia? Se fue, se ocult, pereci?
ESCENAS SAGRADAS
ESCENA 1. Toda la semana ha sido de preparacin para la ceremonia. Ya ha llegado el da. Los feligreses se
arreglan, toman los objetos necesarios para el ritual, se acercan al templo y ocupan su lugar. Empiezan a cantar,
usan sus cuerpos como clulas de un gran organismo devoto que festeja a los dioses y stos se muestran, hacen
milagros, piden a los feligreses que canten ms fuerte para ayudarlos en su lucha. Al final de la celebracin, los
dioses se acercan, sonren y hasta aplauden a la muchedumbre fervorosa que los ha acompaado.
ESCENA 2. Desde la madrugada los feligreses se juntan en religioso silencio, acercndose lo ms posible al portn
del templo. La fe les ha enseado la paciencia; la esperanza les da la fuerza para aguantar; la caridad les otorga la
comprensin hacia los creyentes ms alterados. Las dificultades son solamente pruebas para reforzar la devocin.
Las primeras luces del amanecer despiertan a los fieles, aplastados en el piso. La puerta del templo por fin se abre,
los oficiantes encargados de la vigilancia dejan pasar a unos cuantos feligreses que, al salir, permitirn a otros
entrar para la celebracin. Todos salen del santuario con una reliquia protegida por una elegante envoltura y se van
a sus casas, donde, con veneracin, perpetan el culto en silencio, regresando a la vida de anacoretas.
ESCENA 3. El feligrs se acerca al altar con la mxima concentracin. Nada lo distrae, su atencin es firme,
constante, focalizada en la divinidad que se revela poco a poco. La convergencia de todos los sentidos y el latido
acelerado del corazn lo transforman en una bala contemplativa, que tiene como nica aspiracin terminar su
trayecto en la belleza celestial que tiene frente a sus ojos. La deidad se acerca, se aleja, pone a prueba la tenacidad
de los asistentes. A qu estn dispuestos a renunciar para vivir la experiencia sagrada de la unin con lo divino?
Los ms devotos hacen ofrendas continuas y cada vez ms lujosas.
Estas tres escenas no salen del marco de pintorescos rituales religiosos medievales, pero tampoco del de
imaginarias sectas teocrticas del futuro prximo. Son eventos habituales del mundo postmoderno, ese mundo que
normalmente es ledo como la tumba de lo sagrado. Los escenarios son un estadio de futbol, una tienda de Apple
donde se estrena el ltimo modelo de iPad y un table dance.
LO SAGRADO POSTMODERNO
Como se puede ver, varios elementos de lo sagrado religioso se han transfigurado en importantes cultos profanos
postmodernos, pintando a los nuevos dolos una aureola de superioridad e invulnerabilidad. He aqu otros aspectos
de lo sagrado religioso presentes en lo profano contemporneo.

LOS TEMPLOS. Hoy todas las celebraciones colectivas terminan en un nico recinto sagrado, un templo luminoso
que engloba todos los templos: la pantalla. En ella desfilan los santos (hoy presentes en la forma pagana de
celebridades) y las reliquias del mercado meditico. En el templo mayor de la pantalla, seres y objetos asumen
semblantes divinos, pues por el mero hecho de estar all se les concede el ttulo de hierofana, de manifestacin de
lo sagrado.
LA LITURGIA. La sociedad postmoderna est repleta de liturgias mundanas sacralizadas. Se ubican principalmente
en el sector del entretenimiento, donde la celebracin se torna en espectculo: la boda de William y Kate, el
concierto de Lady Gaga, el partido Barcelona-Real Madrid. Incluso el acto de la compra se ha transformado en un
ritual global estandarizado: la cola afuera de la tienda para conquistar el nuevo iPod, el paseo al centro comercial
cada domingo, el peregrinaje de vacacionistas en los aeropuertos.
EL SACRIFICIO. La estrella del rock que muere por sobredosis, el campen deportivo que se queda invlido por un
accidente, el poltico que termina su carrera por un escndalo, la diva del cine desfigurada por una ciruga plstica:
todas son versiones del sacrificio postmoderno que inmola a algunos de los ms afortunados de la comunidad como
vctimas, para aplacar la frustracin social de la multitud annima que, cclicamente, alcanza los niveles de peligro.
LA PROFECA. La edad de los profetas no ha terminado. Ayer eran los msticos, hoy son los lderes carismticos y
las encuestas. La salvacin ya no es el tema de clrigos o revolucionarios armados, sino de publicistas que
construyen alrededor de los productos la teologa y el utopismo actuales. La misma Anunciacin se ha fragmentado
en miles de anuncios publicitarios.
LAS RELIQUIAS. La sacralizacin de los objetos de consumo les ha conferido un aura de reliquias, como si fueran
partes de un invisible e inaccesible cuerpo sagrado, del cual conservan dotes sobrenaturales. Los nuevos
instrumentos de comunicacin mvil, ciertas marcas de ropa y otros fetiches postmodernos estn cargados con un
poder mgico, una plusvala que otorga a quien los posee cualidades percibidas y reconocidas por toda la
comunidad como admirables. Son objetos que tienen un componente fundamental del mundo mitolgico: una
narracin pica donde el hroe del mito es el dueo del objeto mismo.
LA SACRALIZACIN DE LO PROFANO
En resumidas cuentas, ayer la aspiracin del ser humano a un ms all era monopolizada por el paraso o la
revolucin, mientras que hoy es ms bien una elevacin del estatus. Sin embargo, la percepcin de una esfera
sagrada invisible y pre-racional que confiere un sentido a lo visible y racional, no se ha muerto ni se ha diluido en
la postmodernidad.
Simplemente, lo sagrado se ha fragmentado, multiplicando como en una alucinacin los edenes que relucen en el
cielo. En cambio, lo profano como experiencia postmoderna de la complejidad, de lo inautntico como expresin
de la realidad y de la recomposicin de fragmentos heterogneos, se ha sacralizado.
Hoy lo sagrado ya no es lo contrario de lo profano: ms bien es su esqueleto, sobre el cual la nueva mitologa del
consumo exhibe sus divinidades. Si ayer lo sagrado era un espacio que contrarrestaba lo profano y custodiaba los
semblantes del Creador, en la poca postmoderna es una condicin que se ha infiltrado en lo profano, ofrecindole
su esplendor a algunas creaciones humanas. La trascendencia se ha vuelto un paradjico componente de la materia,
de los objetos que definen el paraso privado del hombre postmoderno.
No slo Nietzsche tuvo una visin inspirada sobre la trascendencia en la sociedad venidera. Ya en 1856 otro
personaje controvertido haba intuido que el resultado de todos nuestros descubrimientos y progresos parece no
tener otra consecuencia ms que otorgar a las fuerzas materiales una vida espiritual y reducir la existencia humana
a fuerza material. Un profeta de la postmodernidad que parece anticipar la preocupacin de papa Francisco. Su
nombre? Karl Marx.
http://www.jornada.unam.mx/2013/04/28/sem-fabrizio.html
Domingo 28 de abril de 2013 Num: 947
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