INTRODUCCIN
La Regla de S. Benito y la Declaracin sobre los valores
fundamentales de la vida cisterciense actual tienen una fuerte relacin, pues
la Regla constituye el alma de la Declaracin.
Al finalizar el Concilio Vaticano II, el Decreto Perfectae Caritatis
del ao 65, en su artculo 2, reconoce que los Institutos deben renovarse y
adaptarse a la vida actual, aunque segn el artculo 1, el Instituto debe
conservar sus caractersticas particulares.
El captulo General Especial de los aos 1968-69, fue hecho para
adaptarse a esta renovacin. El documento ms importante elaborado en
este Captulo, fue la Declaracin que ha sufrido una segunda redaccin o
una revisin, aprobada por el Captulo General del ao 2000, ya que las
monjas han sido reconocidas como miembros de pleno Derecho en la
Orden.
La Declaracin establece los elementos principales de nuestra vida y
los pone al da, constituye nuestra Carta de Identidad. El texto revidado fue
aprobado por casi unanimidad el seis de septiembre del 2000.
De lo que se trata de demostrar con este trabajo es la concordancia de
la Declaracin con la Regla. sta es una forma permanente de inspiracin
para ordenar nuestra vida y conserva su autoridad en sus elementos
esenciales y permanentes, tal y como nos lo recuerda el artculo 6 de la
Declaracin. Los monjes adaptaban la Regla a las nuevas circunstancias
que surgan y por lo tanto, no es un documento muerto.
La Regla no ha de ser interpretada literalmente, sino adaptada a las
condiciones de los tiempos, muy diferentas ahora a las del siglo VI
(artculo 7). Por tanto, debemos dejar a un lado los elementos contingentes
para seguir los esenciales y sea as, maestra de nuestra vida monstica.
Ahora manifestar como la Declaracin va a la par con la Regla en la
vida en cuanto a la oracin del monje y la actualidad de estos dos
documentos para todos aquellos que quieran seguir el mismo camino que S.
Benito nos propone.
1-
LA ORACIN DE S. BENITO
LA ORACIN Y LA REGLA
Segn la Regla, toda la vida del monje se ordena en torno a algunas
prcticas sencillas que se suceden a lo largo del da, ordenadas con un
equilibro y un ritmo determinado. Toda la organizacin de la jornada
parece estar a su servicio. Marcan con su huella el desarrollo de los
horarios y las actividades y culminan en un ejercicio que S. Benito llama
Opus Dei, la Obra de Dios, a la que nada se ha de anteponer3[3].
1[1] RB 19.
2[2] RB 19, 1.
3[3] RB 43, 3.
DECLARACIN Y ORACIN
5[5] RB 19, 7.
6[6] Dios nos ha destinado desde la eternidad para las obras que debemos realizar segn Su voluntad
(Efesios 1, 4-6).
la oracin. Es un don del Espritu Santo que nos hace capaces de clamar,
Abba, Padre7[7], pues ninguna otra religin llama a Dios, Padre.
Tambin nos informa de la importancia de la vida sacramental que
nos une ms estrechamente a Cristo, sobre todo el sacramento de la
Eucarista. La vida de gracia es alimentada en nosotros por medio de los
sacramentos.
Nuestra vocacin monstica es la forma concreta en la que Cristo
quiere realizar Su obra en el mundo a travs de nosotros. Por lo tanto, la
oracin ha de empapar toda nuestra vida.
El artculo 61 se centra en la Eucarista. Nosotros damos gloria a
Dios y nos vamos santificando en la medida que estemos incorporados a
Cristo, as, la Eucarista debe ser y es el centro de nuestra vida y de la
liturgia pues se hace presente el sacrificio de Cristo ofrecido de una vez
para siempre en la cruz. La Eucarista es el sacramento de piedad; es un
signo de unidad8[8]; es vnculo de caridad9[9]; es el convite pascual 10[10].
La Eucarista nos ayuda a una participacin activa en el sacrificio de Cristo,
a vivir nuestra consagracin como una ofrenda al Padre.
El artculo 62 no nos dice el modo de hacer la reforma litrgica, pero
s nos da criterios para realizarla en el propio monasterio: debe haber
equilibrio y armona respecto a las dems actividades de la vida monstica.
La liturgia no agota la obra de la Iglesia y debe encontrar su lugar; la
liturgia es la que ordena la jornada diaria as que debe ella misma estar bien
ordenada. La fatiga no debe sofocar las formas litrgicas para que la
liturgia no sea estril11[11].
El artculo 63 nos habla de la lectio divina que requiere una
preparacin idnea y unas determinadas condiciones. No se trata de una
simple lectura sin ms, se necesita leer despacio, meditar, orar, dejar que
el Espritu Santo nos lleve a la contemplacin y llegar a saber que es lo que
Dios quiere de nosotros. El silencio es necesario para que el corazn del
monje pueda escuchar mejor la Palabra de Dios y cumplirla cada vez mejor.
El artculo 64 nos dice que nuestra vida ser una unidad si existe la
armona en el monasterio. La vida armnica y la estabilidad son una ayuda
7[7] Rm 8, 15; Gal 4, 6; RB 2, 3.
8[8] Comer el mismo Pan es el mximo signo de unidad.
9[9] Al comer el mismo Pan con mi hermano no puedo hacerle dao, pues no puedo romper el Cuerpo de
Cristo que es uno.
10[10] Alimento de vida eterna que nos perite hacer presente a Dios y estar en Dios.
11[11] Nuestra vida se funda en la sencillez, tambin en la liturgia.
para la unificacin de nuestro ser. Tambin nos habla de la liturgia que cebe
ser una luz para la Iglesia local, es nuestro punto principal de apostolado.
Basta con abrir la puerta de la Iglesia e invitar a los cristianos a que
participen activamente con nosotros.
4- ARTCULOS CORRESPONDIENTES ENTRE LA REGLA Y LA
DECLARACIN
Intentaremos ver sobre los artculos de la Declaracin que se refieren
explcitamente a la oracin y que acabamos de sealar, con cuales captulos
de la Regla se corresponden.
Los captulos 59 al 64 de la Declaracin pueden corresponderse muy
bien con otros captulos de la Regla que tambin van seguidos:
- El captulo 59 de la Declaracin tiene su correspondiente con el
nmero 15 de la Regla: En qu tiempos se dir Aleluya. La Regla nos
habla de en qu momentos de la liturgia se dir el Aleluya; la liturgia se
basa fundamentalmente en la Palabra de Dios y el artculo 59 de la
Declaracin, nos advierte de la importancia de la oracin y de la
meditacin de la Palabra de Dios. Sin embargo, este captulo de la Regla,
slo nos conduce a la liturgia y este captulo de la Declaracin nos comenta
la importancia de la Palabra de Dios de una forma explcita y tanto en la
oracin comn como en la oracin privada.
- El artculo 60 de la Declaracin, lo podemos relacionar con el
captulo 16 de la Regla: Cmo se celebran los Oficios Divinos durante el
da. Este captulo de la Regla, nos informa de las veces que debemos
alabar a Dios al da mediante el Oficio divino; lo mismo pasa con el
artculo 60 de la Declaracin que nos dice que debemos continuar la
oracin de Cristo a travs de la celebracin de la Eucarista y del Oficio. La
diferencia es que ya no se reza Prima como antes por ejemplo; adems, lo
esencial ahora en nuestros monasterios es la celebracin diaria de la
Eucarista, lo que en tiempos de S. Benito no se celebraba
cotidianamente12[12]. Sin embargo se contempla el Oficio divino como la
tarea principal en la vida del monje.
- El artculo 61 de la Declaracin, podemos parangonarle con el
captulo 17 de la Regla: Cuntos salmos se han de cantar a dichas horas.
Tanto la Declaracin como la Regla nos muestran la importancia de la
12[12] Fueron los Fundadores del Nuevo Monasterio (del Cister), los que conservaron diferentes
funciones litrgicas ignoradas por S. Benito e introducidas posteriormente como la Misa conventual
diaria. (Declaracin 23).
mismo: la actitud para que el rezo o la lectura sea eficaz. Para el Oficio,
debemos tener en cuenta que Dios est siempre presente y que al rezar,
cuidemos que nuestra mente, concuerde con nuestros labios. Y en la
Declaracin se no explica que para hacer una lectura provechosa, deben
advertirse una serie de condiciones y el silencio es la ms significativa.
Ambos captulos nos hablan de la presencia de Dios: la Regla nos dice que
Dios est presente, y la Declaracin, que una buena lectio ayuda a que el
monje advierta esa misma presencia y que el silencio tambin ayuda a que
la lectura conduzca a la oracin. Tanto la Regla como la Declaracin nos
repiten que la Palabra de Dios es primordial. Y la Declaracin, que goza ya
del Patrimonio cisterciense, tambin puede haber meditado en lo que
decan nuestros primero padres sobre el silencio como que hay que guardar
silencio en la escuela de la Palabra para poder escucharla: Sub silentio
discere, como deca Guerrico de Igny.
- El artculo 64 de la Declaracin se relacionara con el captulo 20
de la Regla: De la reverencia en la oracin. S. Benito nos aconseja cmo
debemos rezar de modo que podamos ser atendidos nada ms y nada menos
que por Dios. La Declaracin nos recomienda que la liturgia atraiga a gente
de los alrededores para que los cristianos encuentren en ella una fuente de
vida espiritual y esto slo ser posible si ellos pueden advertir en los
monjes una adecuada reverencia y fervor, de modo que tal testimonio, de
verdad atraiga y resulte veraz.
S. Benito tiene en cuenta la vida espiritual del monje, as, podemos
pensar que si el monje reza con pureza de corazn y rectamente, de alguna
forma todo esto tendr su influencia en la sociedad. De todos modos, muy
importante era en su tiempo (y en el nuestro), la acogida a los huspedes y
se dice en la Regla: Una vez acogidos los huspedes, se les llevar a
orar13[13]. La Declaracin ve como muy positivo el que el pueblo
participe en la liturgia y sta se difunda por toda la Iglesia local para bien
de los hombres. Como Iglesia local tambin puede ser considerada la
comunidad monstica en cuanto reunin de hermanos que se sostienen
unos a otros en la vida contemplativa a travs de un dar y un recibir
espontneo y responsable. Hermanos unidos en caridad que experimentan a
Dios compartiendo la soledad en la vida en comn, e intermediarios unos
para otros, en la vida contemplativa, de la revelacin de Dios y que ponen
de as de manifiesto el misterio de la Iglesia, precisamente en la medida en
que se abren a Dios en la oracin14[14], as que en ambos casos la Iglesia
local est presente.
13[13] RB 53, 8.
14[14] IGNACIO ARANGUREN, Realizacin humana de una vida en exclusiva para la oracin, Cistercium
131 (1973) 181-191.
RENOVAR?
Al hablar del tema de la oracin del monje, debemos cuestionarnos
hasta qu punto es necesaria una renovacin. En este punto, creo que la
Regla de S. Benito ofrece abundante alimento de plena actualidad sobre la
oracin, tema que podemos encontrar en gran parte de los captulos de la
Regla de un modo u otro, aunque haya unos captulos dedicados de una
manera ms explcita a este punto. Hasta en el captulo 52, nos indica un
dato externo pero que nos debe ayudar a hacer la oracin, es decir, cmo ha
de ser el oratorio del monasterio.
La oracin, parte esencial y nuclear, en cualquiera que se precie ser
monje, no es un aspecto que deba ser renovado constantemente. Dios no
tiene tiempo ni edad y el encuentro con l no es algo que deba cambiar
constantemente. Sin embargo, s es verdad que las formas para llegar a l
pueden ser revisadas, adaptadas, mejoradas para que el monje de cada
poca realice su tarea del mejor modo posible y sepa ofrecer a la sociedad
de su tiempo, cauces adecuados para la bsqueda y el encuentro con Dios,
para llega a una autntica comunin de amor y de vida con el Seor.
Los que seguimos la Regla de S. Benito, practicamos la vida
contemplativa, que es la que da prioridad y preferencia al ejercicio de la
oracin y se establece como un ideal puro de vida cristiana. La relacin del
hombre con Cristo, la que busca el monje, viene sealada en tres ocasiones
en la Regla de San Benito:
-Nada anteponer al amor de Cristo16[16].
-Los que nada estiman tanto como Cristo17[17].
CONCLUSIN
18[18] RB 72, 11.
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