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LA ORACIN DEL MONJE

INTRODUCCIN
La Regla de S. Benito y la Declaracin sobre los valores
fundamentales de la vida cisterciense actual tienen una fuerte relacin, pues
la Regla constituye el alma de la Declaracin.
Al finalizar el Concilio Vaticano II, el Decreto Perfectae Caritatis
del ao 65, en su artculo 2, reconoce que los Institutos deben renovarse y
adaptarse a la vida actual, aunque segn el artculo 1, el Instituto debe
conservar sus caractersticas particulares.
El captulo General Especial de los aos 1968-69, fue hecho para
adaptarse a esta renovacin. El documento ms importante elaborado en
este Captulo, fue la Declaracin que ha sufrido una segunda redaccin o
una revisin, aprobada por el Captulo General del ao 2000, ya que las
monjas han sido reconocidas como miembros de pleno Derecho en la
Orden.
La Declaracin establece los elementos principales de nuestra vida y
los pone al da, constituye nuestra Carta de Identidad. El texto revidado fue
aprobado por casi unanimidad el seis de septiembre del 2000.
De lo que se trata de demostrar con este trabajo es la concordancia de
la Declaracin con la Regla. sta es una forma permanente de inspiracin
para ordenar nuestra vida y conserva su autoridad en sus elementos
esenciales y permanentes, tal y como nos lo recuerda el artculo 6 de la
Declaracin. Los monjes adaptaban la Regla a las nuevas circunstancias
que surgan y por lo tanto, no es un documento muerto.
La Regla no ha de ser interpretada literalmente, sino adaptada a las
condiciones de los tiempos, muy diferentas ahora a las del siglo VI

(artculo 7). Por tanto, debemos dejar a un lado los elementos contingentes
para seguir los esenciales y sea as, maestra de nuestra vida monstica.
Ahora manifestar como la Declaracin va a la par con la Regla en la
vida en cuanto a la oracin del monje y la actualidad de estos dos
documentos para todos aquellos que quieran seguir el mismo camino que S.
Benito nos propone.
1-

LA ORACIN DE S. BENITO

S. Benito, el gran orante, sigue siendo hoy un maestro de oracin. En


el captulo 19 de su Regla, De la actitud (interior y exterior) durante la
salmodia (De disciplina psallendi)1[1], expresa un concepto profundo de
lo que debe ser la oracin litrgica: Creemos que Dios est presente en
todas partes2[2].
Para S. Benito, el espritu de oracin es uno de los rasgos ms
destacados de su fisonoma espiritual tal cual no lo dan a conocer los
Dilogos de S. Gregorio Magno. En la gruta de Subiaco vivi durante tres
aos sin otra comunicacin que la que tena con Dios mediante la oracin.
Desde entonces, la plegaria fue el constante alimento de su alma.
Ciertos indicios proporcionados por S. Gregorio nos descubren
algunas de las notas fundamentales de la oracin de S. Benito: la humildad,
el abandono a la voluntad divina, la profundidad del sentimiento, la
sobriedad de palabras, la influencia del lenguaje litrgico.
Otro detalle de la oracin del santo es el lugar importantsimo,
central, ocupado por Cristo en la espiritualidad benedictina. Cristo era el
objeto de un tiernsimo amor por parte del patriarca; su Regla est saturada
de la idea y del amor a Jesucristo.
2-

LA ORACIN Y LA REGLA
Segn la Regla, toda la vida del monje se ordena en torno a algunas
prcticas sencillas que se suceden a lo largo del da, ordenadas con un
equilibro y un ritmo determinado. Toda la organizacin de la jornada
parece estar a su servicio. Marcan con su huella el desarrollo de los
horarios y las actividades y culminan en un ejercicio que S. Benito llama
Opus Dei, la Obra de Dios, a la que nada se ha de anteponer3[3].
1[1] RB 19.
2[2] RB 19, 1.
3[3] RB 43, 3.

Antiguamente la expresin Opus Dei designaba el conjunto de la vida


monstica, totalmente consagrada a Dios. Obra que Dios realiza
incesantemente en el monje que se entrega a ella con docilidad. Pasado el
tiempo se limit su sentido hasta designar nicamente la obra por
excelencia del monje: la oracin, ya sea celebrada en comn o cultivada
interiormente en el silencio del corazn. Si nada debe anteponerse a la
oracin, el conjunto de la vida monstica no es ms que una preparacin
para ella; cuando llegue el momento, las dems observancias podrn
cederle el paso. Porque, como quiere S. Benito, A la hora del Oficio
divino, no bien se haya odo la seal, dejando todas las cosas que tuvieren
entre manos, acudan con presteza, pero con gravedad, para no dar pbulo a
la disipacin. Nada, pues se anteponga a la Obra de Dios4[4].
Los captulos de la Regla dedicados explcitamente a la oracin van
del octavo al veinte y es lo que se ha llamado el Cdigo litrgico. Como
ya hemos apuntado, S. Benito trata de la oracin bajo dos aspectos:
colectivo y privado.
A.- Opus Dei: La purificacin operada en el monje por la vida
asctica, debe mantenerle en un estado propicio para consagrarse
plenamente a las cosas de Dios. Todo en la Regla tiende a un amplio
desenvolvimiento de la virtud de religin. Doce captulos (8-19) van
destinados a la ordenacin del ejercicio de esta virtud, desde el punto de
vista monasterial: es la celebracin litrgica.
S. Benito dedica siete captulos a la reglamentacin de las horas de
la noche y la maana: vigilias nocturnas de los das feriales (c. 8-10) y de
los domingos (c. 11), y oracin de la maana (laudes) de los domingos (c.
12) y de los das feriales (c. 13). Las fiestas de los santos tienen tambin
una ordenacin especial para las vigilias y oracin de la maana (c. 14).
En un parntesis entre la reglamentacin de los oficios nocturno y
diurno, y refirindose a los dos por igual, el legislador expone su
pensamiento sobre el uso del Alleluia durante el ao (c. 15).
El oficio diurno comprende dos captulos: fijacin de las horas, la
oracin de la maana inclusive (c. 16), y la composicin de las mismas,
excluyendo la de esta ltima (c. 17).
El elemento ms importante de todo el oficio aqu ordenado, es el
Salterio, que, siguiendo la tradicin secular, pasa a formar el cuerpo de la
oracin monstica litrgica. S. Benito distribuye los ciento cincuenta
salmos para una semana (c. 18).
4[4] RB 43, 1.3.

A la manifestacin externa de la virtud de religin, deben


corresponder unas disposiciones interiores que estn en perfecta
consonancia con ella. Segn la expresin de S. Benito: que nuestra mente
concuerde con nuestros labios5[5].
B.- Oracin privada: Como consecuencia de la celebracin litrgica,
nace una vida de oracin privada interna, cuyas caractersticas son la
brevedad, la pureza, la humildad y la intensidad del afecto (c. 20);
caractersticas que ya hemos sealado como propias del santo cuando oraba
y que ahora refleja en su Regla.
3-

DECLARACIN Y ORACIN

En la Declaracin la oracin viene desarrollada en los artculos del


59 al 64 que comprenden una parte de la Segunda Parte de la Declaracin
titulada: Valores fundamentales de la vida Cisterciense actual. Punto B,
nmero 3: La vida de oracin.
Del artculo 59 podemos aprender muchas cosas aunque ste sea
breve. Nos habla sobre la oracin constante del monje. El monje debe
permanecer a la escucha de Dios, atento a Su voluntad. La oracin en el
monasterio reviste diferentes formas: Lectio, oracin comn y privada. La
oracin es siempre escucha de la Palabra de Dios y la liturgia (oracin
comn) es la oracin de Cristo. La oracin privada es tambin
conformacin con el Verbo de Dios. As, la conformidad con la Palabra o
Verbo de Dios, hace que la oracin sea nica, sea privada o pblica.
Nuestra oracin es para conformarse con Cristo.
La oracin es fuente de inspiracin para nuestras acciones6[6] y
direccin para nuestra vida.
Existen dos vertientes: El conocimiento y la rectificacin; es decir,
por medio de la oracin que es un dilogo amoroso con Dios, conocemos lo
que Dios quiere de nosotros y por tanto, esto nos vale para rectificar
siempre que sea necesario, el camino, la direccin de nuestra vida.
El artculo 60 nos recuerda otra importante caracterstica de la
oracin: La oracin no procede de nosotros mismos, sino que nos viene del
Espritu Santo que desciende a nuestros corazones suscitando precisamente

5[5] RB 19, 7.
6[6] Dios nos ha destinado desde la eternidad para las obras que debemos realizar segn Su voluntad
(Efesios 1, 4-6).

la oracin. Es un don del Espritu Santo que nos hace capaces de clamar,
Abba, Padre7[7], pues ninguna otra religin llama a Dios, Padre.
Tambin nos informa de la importancia de la vida sacramental que
nos une ms estrechamente a Cristo, sobre todo el sacramento de la
Eucarista. La vida de gracia es alimentada en nosotros por medio de los
sacramentos.
Nuestra vocacin monstica es la forma concreta en la que Cristo
quiere realizar Su obra en el mundo a travs de nosotros. Por lo tanto, la
oracin ha de empapar toda nuestra vida.
El artculo 61 se centra en la Eucarista. Nosotros damos gloria a
Dios y nos vamos santificando en la medida que estemos incorporados a
Cristo, as, la Eucarista debe ser y es el centro de nuestra vida y de la
liturgia pues se hace presente el sacrificio de Cristo ofrecido de una vez
para siempre en la cruz. La Eucarista es el sacramento de piedad; es un
signo de unidad8[8]; es vnculo de caridad9[9]; es el convite pascual 10[10].
La Eucarista nos ayuda a una participacin activa en el sacrificio de Cristo,
a vivir nuestra consagracin como una ofrenda al Padre.
El artculo 62 no nos dice el modo de hacer la reforma litrgica, pero
s nos da criterios para realizarla en el propio monasterio: debe haber
equilibrio y armona respecto a las dems actividades de la vida monstica.
La liturgia no agota la obra de la Iglesia y debe encontrar su lugar; la
liturgia es la que ordena la jornada diaria as que debe ella misma estar bien
ordenada. La fatiga no debe sofocar las formas litrgicas para que la
liturgia no sea estril11[11].
El artculo 63 nos habla de la lectio divina que requiere una
preparacin idnea y unas determinadas condiciones. No se trata de una
simple lectura sin ms, se necesita leer despacio, meditar, orar, dejar que
el Espritu Santo nos lleve a la contemplacin y llegar a saber que es lo que
Dios quiere de nosotros. El silencio es necesario para que el corazn del
monje pueda escuchar mejor la Palabra de Dios y cumplirla cada vez mejor.
El artculo 64 nos dice que nuestra vida ser una unidad si existe la
armona en el monasterio. La vida armnica y la estabilidad son una ayuda
7[7] Rm 8, 15; Gal 4, 6; RB 2, 3.
8[8] Comer el mismo Pan es el mximo signo de unidad.
9[9] Al comer el mismo Pan con mi hermano no puedo hacerle dao, pues no puedo romper el Cuerpo de
Cristo que es uno.
10[10] Alimento de vida eterna que nos perite hacer presente a Dios y estar en Dios.
11[11] Nuestra vida se funda en la sencillez, tambin en la liturgia.

para la unificacin de nuestro ser. Tambin nos habla de la liturgia que cebe
ser una luz para la Iglesia local, es nuestro punto principal de apostolado.
Basta con abrir la puerta de la Iglesia e invitar a los cristianos a que
participen activamente con nosotros.
4- ARTCULOS CORRESPONDIENTES ENTRE LA REGLA Y LA
DECLARACIN
Intentaremos ver sobre los artculos de la Declaracin que se refieren
explcitamente a la oracin y que acabamos de sealar, con cuales captulos
de la Regla se corresponden.
Los captulos 59 al 64 de la Declaracin pueden corresponderse muy
bien con otros captulos de la Regla que tambin van seguidos:
- El captulo 59 de la Declaracin tiene su correspondiente con el
nmero 15 de la Regla: En qu tiempos se dir Aleluya. La Regla nos
habla de en qu momentos de la liturgia se dir el Aleluya; la liturgia se
basa fundamentalmente en la Palabra de Dios y el artculo 59 de la
Declaracin, nos advierte de la importancia de la oracin y de la
meditacin de la Palabra de Dios. Sin embargo, este captulo de la Regla,
slo nos conduce a la liturgia y este captulo de la Declaracin nos comenta
la importancia de la Palabra de Dios de una forma explcita y tanto en la
oracin comn como en la oracin privada.
- El artculo 60 de la Declaracin, lo podemos relacionar con el
captulo 16 de la Regla: Cmo se celebran los Oficios Divinos durante el
da. Este captulo de la Regla, nos informa de las veces que debemos
alabar a Dios al da mediante el Oficio divino; lo mismo pasa con el
artculo 60 de la Declaracin que nos dice que debemos continuar la
oracin de Cristo a travs de la celebracin de la Eucarista y del Oficio. La
diferencia es que ya no se reza Prima como antes por ejemplo; adems, lo
esencial ahora en nuestros monasterios es la celebracin diaria de la
Eucarista, lo que en tiempos de S. Benito no se celebraba
cotidianamente12[12]. Sin embargo se contempla el Oficio divino como la
tarea principal en la vida del monje.
- El artculo 61 de la Declaracin, podemos parangonarle con el
captulo 17 de la Regla: Cuntos salmos se han de cantar a dichas horas.
Tanto la Declaracin como la Regla nos muestran la importancia de la
12[12] Fueron los Fundadores del Nuevo Monasterio (del Cister), los que conservaron diferentes
funciones litrgicas ignoradas por S. Benito e introducidas posteriormente como la Misa conventual
diaria. (Declaracin 23).

alabanza a Dios y de la escucha de la Palabra de Dios que es mayoritaria en


la liturgia. Despus de apuntar S. Benito cmo se ordena la salmodia para
los nocturnos y para laudes, en este captulo nos da el orden para las dems
Horas y la Declaracin podra completar este captulo aadiendo la su
comentario sobre la Eucarista que en estos das es diaria en los
monasterios pues sta es el centro de la vida del monje. Para S. Benito,
Cristo lo es todo y en la Declaracin se sigue est misma tnica pues nada
es ms importante que la actualizacin del sacrificio de Cristo en la Cruz.
Mas la Declaracin no deja de recordar que la Eucarista es el centro de
toda la liturgia y de la vida cristiana, por tanto es necesario que ocupe el
primer puesto en la vida monstica, en la jornada monstica. S. Benito no
es tan explcito en esta cuestin y desarrolla sobre todo, el resto de la
liturgia con mucho inters.
- El artculo 62 de la Declaracin lo podemos confrontar con el
captulo 18 de la Regla: Ordenacin de la salmodia; captulo bastante
ms largo que el artculo de la Declaracin. La Regla, da una detallada
descripcin del rezo de los salmos: los salmos, sus divisiones, en qu hora
se rezarn Pero al final, aade que se puede cambiar ese orden si se cree
conveniente, y en esto, vemos que algo semejante dice el artculo 62 de la
Declaracin, cuando advierte que se debe ordenar la liturgia teniendo en
cuenta que se proteja la unidad y la armona, es decir, que se deber
ordenar la salmodia viendo la mejor conveniencia. As, este artculo, nos
vuelve a recordar cun primordial es el papel de la liturgia en la vida del
monje, pero que sin embargo, no agota la vida del monje por lo cual, ser
necesario que exista un equilibrio entre oracin, trabajo y todas las dems
actividades que existan en la jornada monstica. Y si S. Benito nos da un
orden pre- establecido sobre el rezo de los salmos, tambin es verdad que
deja la libertad de adaptar este orden a las distintas necesidades que puedan
darse en los monasterios.
La Declaracin puede de esta forma sin eliminar el espritu de la
Regla, adaptar la liturgia a los tiempos modernos de forma que alimente la
vida de los monjes. Aunque segn este captulo de la Regla, no rezar todo
el Salterio en una semana es inadmisible para los monjes cuya principal
tarea es la liturgia.
- El artculo 63 de la Declaracin afectara al captulo 19 de la Regla:
Nuestra actitud durante la salmodia. Tanto en la Declaracin como en la
Regla se habla de la actitud necesaria para con Dios. Es decir, la Regla nos
informa cul debe ser nuestra actitud sobre todo y ante todo, cuando
estemos rezando el Oficio Divino. La Declaracin, sin embargo, en este
artculo se refiere a la lectio divina, pero en ambos casos, se nos dice lo

mismo: la actitud para que el rezo o la lectura sea eficaz. Para el Oficio,
debemos tener en cuenta que Dios est siempre presente y que al rezar,
cuidemos que nuestra mente, concuerde con nuestros labios. Y en la
Declaracin se no explica que para hacer una lectura provechosa, deben
advertirse una serie de condiciones y el silencio es la ms significativa.
Ambos captulos nos hablan de la presencia de Dios: la Regla nos dice que
Dios est presente, y la Declaracin, que una buena lectio ayuda a que el
monje advierta esa misma presencia y que el silencio tambin ayuda a que
la lectura conduzca a la oracin. Tanto la Regla como la Declaracin nos
repiten que la Palabra de Dios es primordial. Y la Declaracin, que goza ya
del Patrimonio cisterciense, tambin puede haber meditado en lo que
decan nuestros primero padres sobre el silencio como que hay que guardar
silencio en la escuela de la Palabra para poder escucharla: Sub silentio
discere, como deca Guerrico de Igny.
- El artculo 64 de la Declaracin se relacionara con el captulo 20
de la Regla: De la reverencia en la oracin. S. Benito nos aconseja cmo
debemos rezar de modo que podamos ser atendidos nada ms y nada menos
que por Dios. La Declaracin nos recomienda que la liturgia atraiga a gente
de los alrededores para que los cristianos encuentren en ella una fuente de
vida espiritual y esto slo ser posible si ellos pueden advertir en los
monjes una adecuada reverencia y fervor, de modo que tal testimonio, de
verdad atraiga y resulte veraz.
S. Benito tiene en cuenta la vida espiritual del monje, as, podemos
pensar que si el monje reza con pureza de corazn y rectamente, de alguna
forma todo esto tendr su influencia en la sociedad. De todos modos, muy
importante era en su tiempo (y en el nuestro), la acogida a los huspedes y
se dice en la Regla: Una vez acogidos los huspedes, se les llevar a
orar13[13]. La Declaracin ve como muy positivo el que el pueblo
participe en la liturgia y sta se difunda por toda la Iglesia local para bien
de los hombres. Como Iglesia local tambin puede ser considerada la
comunidad monstica en cuanto reunin de hermanos que se sostienen
unos a otros en la vida contemplativa a travs de un dar y un recibir
espontneo y responsable. Hermanos unidos en caridad que experimentan a
Dios compartiendo la soledad en la vida en comn, e intermediarios unos
para otros, en la vida contemplativa, de la revelacin de Dios y que ponen
de as de manifiesto el misterio de la Iglesia, precisamente en la medida en
que se abren a Dios en la oracin14[14], as que en ambos casos la Iglesia
local est presente.
13[13] RB 53, 8.
14[14] IGNACIO ARANGUREN, Realizacin humana de una vida en exclusiva para la oracin, Cistercium
131 (1973) 181-191.

Aun as, en la Regla se hace mencin en otros muchos captulos de la


oracin sea pblica o privada. Y siguiendo a S. Juan Evangelista cuando
dice: Otras muchas cosas hizo Jess. Si se escribieran una por una, me
parece que en el mundo entero no cabran los libros que podran
escribirse15[15], podemos afirmar que tambin en la Regla, en buena parte
de los captulos, se puede encontrar una enseanza referida a la oracin, y
si las comentramos relacionndolas con la Declaracin, sobrepasara en
mucho el espacio comprendido para este trabajo.
5-

RENOVAR?
Al hablar del tema de la oracin del monje, debemos cuestionarnos
hasta qu punto es necesaria una renovacin. En este punto, creo que la
Regla de S. Benito ofrece abundante alimento de plena actualidad sobre la
oracin, tema que podemos encontrar en gran parte de los captulos de la
Regla de un modo u otro, aunque haya unos captulos dedicados de una
manera ms explcita a este punto. Hasta en el captulo 52, nos indica un
dato externo pero que nos debe ayudar a hacer la oracin, es decir, cmo ha
de ser el oratorio del monasterio.
La oracin, parte esencial y nuclear, en cualquiera que se precie ser
monje, no es un aspecto que deba ser renovado constantemente. Dios no
tiene tiempo ni edad y el encuentro con l no es algo que deba cambiar
constantemente. Sin embargo, s es verdad que las formas para llegar a l
pueden ser revisadas, adaptadas, mejoradas para que el monje de cada
poca realice su tarea del mejor modo posible y sepa ofrecer a la sociedad
de su tiempo, cauces adecuados para la bsqueda y el encuentro con Dios,
para llega a una autntica comunin de amor y de vida con el Seor.
Los que seguimos la Regla de S. Benito, practicamos la vida
contemplativa, que es la que da prioridad y preferencia al ejercicio de la
oracin y se establece como un ideal puro de vida cristiana. La relacin del
hombre con Cristo, la que busca el monje, viene sealada en tres ocasiones
en la Regla de San Benito:
-Nada anteponer al amor de Cristo16[16].
-Los que nada estiman tanto como Cristo17[17].

15[15] Jn 21, 25.


16[16] RB 4, 21.
17[17] RB 5, 2.

-Nada absolutamente prefieran a Cristo18[18].


Y sto, no puede ser en modo alguno, objeto de renovacin sino de
ensear cmo es posible vivirlo en plenitud.
La oracin continua, que da razn de ser a la vida monstica, se
expresa en algunos elementos fundamentales que se pueden observar tanto
en la Regla del siglo VI, como en la Declaracin actualizada del siglo XXI:
-La celebracin diaria de la Eucarista: manantial y plenitud de vida
cristiana, como fuente de la gracia redentora de Cristo y centro y cumbre
de la Liturgia. Por la Eucarista los monjes se unen indisolublemente con
Dios y entre ellos (esto lo encontramos de forma explcita en la
Declaracin y no tanto en la Regla benedictina aunque tambin se
menciona la Eucarista).
-La alabanza de Dios: En la celebracin de la Liturgia de las Horas,
la comunidad monstica, en nombre de la Iglesia, alaba y da gracias a Dios,
e intercede por toda la familia humana. Con esta oracin comunitaria, las
horas del da, las vigilias en las que se consagra a la oracin el tiempo de la
noche, y los ritmos todos del tiempo y las estaciones convergen en la nica
celebracin del Misterio de Cristo.
-El clima de silencio en que se desarrolla habitualmente la vida del
monje y de la comunidad, facilita la vigilancia y atencin del corazn, y
ayuda a permanecer en la memoria de Dios, en una profunda comunin con
todos los hermanos, que no se ve limitada, sino profundizada y fortalecida
por la sobriedad en el uso de la palabra, que queda reservada para lo
verdaderamente necesario.
-Conocer el Misterio de Cristo, la historia de la salvacin que Dios
ofrece a todos, mantiene viva la llama del amor y el deseo en el corazn del
monje y le mantiene en la perseverancia en la respuesta del don total de s
mismo, gracias a la escucha de la Palabra de Dios y a su meditacin, en los
tiempos de lectio divina o de dilogo comunitario.
Para ser verdaderos orantes, tenemos una gran ayuda tanto en la
Regla y en la Declaracin que sin ninguna oposicin entre ellas, son un
camino seguro para la bsqueda y el encuentro con Dios.

CONCLUSIN
18[18] RB 72, 11.

Como hemos podido ver, la Declaracin no es sino una adaptacin a


los tiempos actuales sobre la Regla de S. Benito.
La oracin tanto en la Regla como en la Declaracin, se trata de una
oracin expresamente "cristolgica"(este aspecto cristolgico es claramente
heredado de la oracin que S. Benito realizaba y que luego formul en su
Regla de la que en este caso, es fiel reflejo la Declaracin) pues Dios es
nuestro Padre nicamente porque Jess, el Cristo, es el primer nacido de
una multitud de hermanos,19[19] y slo en l y por l nosotros somos
tambin hijos del Padre.
Aunque la Declaracin hable sobre la oracin, la Regla tiene plena
actualidad y por eso, quizs no es uno de los temas mayormente tratados en
dicha Declaracin ya que gran parte de la doctrina la podemos aprender de
S. Benito.
Sobre el tema de la oracin, existen diferencias, o ms bien matices,
y semejanzas tanto en uno como en otro documento. Pero no vemos
ninguna gran diferencia en lo esencial, sino que los dos escritos se
encaminan al mismo fin: el encuentro con Cristo y vivir en Su intimidad,
como ya hemos apuntado a lo largo de este escrito y es que con la oracin
somos conducidos verdaderamente al corazn de la espiritualidad
monstica.
No debemos olvidar que la Declaracin tambin se apoya en la
tradicin cisterciense20[20] y en sta, son muy importantes nuestros Padres,
as que para terminar, no quiero dejar de reproducir una cita de uno de
nuestros ms importantes autores, S. Bernardo, el cual en su Comentario
al Cantar de los Cantares, exhorta:
Si entras en la casa de oracin con espritu recogido y desocupado; si estando en
presencia de Dios llamas a la puerta del cielo con la mano de tus santos deseos, y
siendo presentado al coro de los santos por el fervor de tus splicas, lloras delante de
ellos con profunda humildad tus miserias y aflicciones espirituales si perseveras en
llamar a esta puerta, no te irs all de vaco.
Y luego, al volver a nuestro trato y compaa, lleno de gracia y amor, del todo
ardiendo y como abrasado, no podrs ya disimular el don recibido y nos lo
comunicars21[21].

Marina Medina Postigo

19[19] Rom 8, 29.


20[20] Declaracin 8.
21[21] Cant 49, 3.

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Para conocer mejor la Orden Cisterciense, La vida cisterciense actual.
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