PARCIAL DE ETICA

Primera Unidad:

El sentido de la tica (Giusti)

La tica se refiere a la experiencia de la mesura en la convivencia humana y a la

conciencia de los lmites que no debieran sobrepasarse para poder hacerla posible.
Evolucin de nuestra conciencia moral a lo largo del tiempo, sin embargo hay un
factor consistente y constitutivo de la tica que es la conviccin de que la convivencia
humana requiere de una conciencia y una internacionalizacin de ciertos limites en un
cdigo regulador.

1. Ambivalencia del trmino tica

Nos referimos a dos cosas distintas cuando nos referimos a la tica:

Manera que una persona o una sociedad tienen de concebir su sistema de creencias
(manera de concebir las cosas)
Manera en que una persona o una sociedad se comportan efectivamente en la vida (la
conducta que demuestran en la practica, manera de vivir).
Consecuencias de la ambivalencia:

Contradiccin entre los dos sentidos de tica, es decir entre lo terico y lo prctico.
La tica no puede ensearse como las ciencias pues esta directamente vinculada con
la manera de vivir.(Su enseanza debera comprometer los hbitos de conducta).
Todas las personas, si bien no disponen de una concepcin tica, poseen una for- ma
de vivir que merece el calificativo de tica; por ello todas las personas participan de la
tica.
Para tener competencia en la tica no se requiere poseer una concepcin terica.
La tica en lugar de restringirse a calificar una categora de conductas, abarca
todo el conjunto de acciones humanas, tanto buenas y malas. Por ello se puede
afirmar que la tica es el criterio que nos valemos para establecer una jerarqua de
valor entre nuestras acciones.

2. tica y moral

Lazo etimolgico fuerte, que tal vez el causante de su permanente confusin. Son
trminos equivalentes. Moral es la traduccin castellana del termino moris, que a su
vez proviene del griego ethos.
Ethos= sistema de costumbres que se deben seguir y ponerlas en practica.

La tica surge en Grecia no para describir los sistemas valorativos, sino para
establecer si el sistema empleado por ellos era el mejor.
Apareci como una reflexin, para hacer un juicio de valor.

Hegel propone una diferenciacin de los trminos:

El que se ascia con Kant (moral)

El que se asocia con Aristteles(tica)

Sin embargo el empleo de cualquiera de los dos trminos no nos exime de la necesidad de
dar explicaciones sobre las razones que nos conducen a ello.
3.-La peculiaridad del lenguaje moral
Siguiendo con lo propuesto en el punto 2, estudiaremos los juicios morales o ticos.
No confundir los juicios morales con los juicios cientficos ni con los estticos. La
ciencia se ocupa de la verdad y la falsedad de los conocimientos utilizando una
metodologa descriptiva, mientras que el arte se ocupa de la belleza o fealdad
utilizando una metodologa estticamente apreciativa.
La tica se ocupa de la bondad o maldad de las acciones humanas aplicando una
metodologa valorativa que se refiere en ltima instancia a lo que debera ser.
Las tres deben mantenerse separadas pues la invasin se una en el campo de otras es
un peligro constante contra la autonoma de la racionalidad.
Sin embargo hoy en da, se toman decisiones polticas o jurdicas que restringen la
aplicacin de recursos genticos en seres humanos, estas decisiones proceden del
mbito tico y tienen repercusiones en el campo cientfico y esttico pero no seria una
interferencia epistemolgica porque no se pone en cuestin la verdad de los
conocimientos.
4.- Definicin de la tica:
tica es una concepcin valorativa de la vida que propone establecer la mejor manera de
vivir. Que la tica sea una concepcin valorativa de la vida quiere decir que ella
ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y en nuestra conducta cotidiana, pues
es evidente que lo que nos sirve de pauta, de orientacin de todas nuestras acciones va
a estar permanentemente presente en nuestras vidas.

5.- Paradigmas de la tica: Dos respuestas a la pregunta: cual es la mejor manera de

vivir, las cuales son consideradas como paradigmas de la tica.
La primera, la mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sistema de valores de la
propia comunidad.
La segunda, la mejor manera de vivir es construir una sociedad justa para todos los
seres humanos
5.1 Paradigma de la tica del bien comn
Idea central: el patrn de referencias normativas de la conducta personal y social
debera ser el respeto y el cultivo de sistema de valores de la propia comunidad. Se
llama tambin paradigma de la felicidad por Aristteles, pues sostena que el fin
ltimo al que aspiramos es la felicidad. Todos buscamos la vida mas plena posible
(fin supremo), el cual consiste en realizar permanentemente los ideales de excelencia
de la propia comunidad ha establecido para todas nuestras actividades.
Rasgos constitutivos del paradigma:
El sustancialismo: es sustancialista cuando define la mejor manera de vivir en

relacin con el tramado especfico de costumbres e instituciones propias de la

comunidad.
La existencia en l de un sistema de valores: la valenta, la honestidad, la
generosidad son valores en el sentido en que expresan ideales de conducta
reconocidos por nuestra comunidad asociados a situaciones especficas.
La correspondiente exigencia de un sistema de virtudes: cuando el sistema de
valores se hace costumbre en nosotros se le denomina virtud.
El involucramiento de las emociones: la mejor manera de vivir no es excluir las
emociones de nuestra conducta sino expresarlas en justa medida.
La perspectiva de la primera persona: que el bien, el ideal moral de vida, sea
comn, significa justamente que es considerado por sus adherentes como el ideal de
un nosotros.
Es contextualista: se plantea la cuestin moral, siempre en vinculacin con el
contexto en que se prescribe.

5.2 Paradigma de la tica de la autonoma: Ideal central: construir una sociedad justa
para todos los seres humanos, es decir que la convivencia pacfica se funde en el
respeto de la autonoma mediante la constitucin de un orden social de imparcialidad.
Fue expresado por Kant y el principio de autonoma como base para fundamentar la
libertad individual y la constitucin de un consenso universal.
Rasgos constitutivos del paradigma:
El formalismo: mas que darnos contenidos valorativos, la tica debe ofrecernos un
procedimiento que nos permita discriminar entre los contenidos, de acuerdo a si son
conciliables con el libre ejercicio de la libertad de todos.
La existencia de un sistema de normas: debe de haber un sistema de normas que
sean acatadas racionalmente.

 La desconfianza frente a las emociones: una presencia excesiva de emociones puede

conducir al fanatismo. No se pretende que desaparezcan las emociones sino que
sean encausadas a un bien mayor.
Perspectiva de la tercera persona: desde aqu se puede formular una perspectiva
neutral
Universalismo: construir una sociedad justa para todos los seres humanos, y no para
los pertenecientes a un ethos comn.
Referencia al contrato: respetar el principio de imparcialidad porque nos
comprometimos a hacerlo valer mediante un pacto social.
TICA Y MORAL
Los une un lazo etimolgico muy fuerte (causante de su confusin). Trminos
etimolgicos equivalentes.
- Moral, traduccin castellana del latn mos, moris, mores que viene del griego
ethos, ethik
- Ethos: sistema de costumbres acerca de la valorizacin de la vida y de las pautas
que es preciso seguir para ponerlas en prctica. Adems, es vista desde la perspectiva
de las actitudes y de los individuos, haciendo suyos hasta convertirlos en rasgos de
personalidad.
tica y moral son trminos castellanos empleados para traducir una misma raz griega, el
ethos (versiones castellanas distintas de una misma palabra griega)
Costumbres y carcter son traducciones frecuentes del ethos.
La tica promueve un juicio (no un registro), una reflexin sobre la necesidad de hallar
una mejor manera de vivir. Adems, apareci como una reflexin acerca de la mejor
manera de vivir o del ms adecuado sistema de costumbres.
Es difcil tener una frontera entre ellas relativizacin filosfica de la moral.
Hegel propuso una diferenciacin entre ellas, apoyndose en la equivalencia etimolgica,
adems dice que cualquier distincin es simplemente convencional. Es razonable
proponer una convencin entre los 3 modelos globales de tica:
- Pensamiento Kant y filosofa moderna: MORAL (moralidad)
- Pensamiento Aristteles y filosofa antigua: TICA (eticidad)
Eso fue materia de controversia. Lo que Hegel llama tica no es reflexin filosfica, sino
un sistema de valores en la comunidad, por ende, moral. El empleo de ellas no nos exime
que de la necesidad de dar explicaciones sobre las razones que nos conducen a ello.
Mejor los emplearemos indistintamente. (Luego nos ocuparemos de la distincin entre:
asuntos relativos a la inmanencia de valores comunitarios y los relativos a la reflexin
filosfica sobre su sentido ms general)
DEFINICIN DE TICA
Concepcin valorativa de la vida
establece la mejor manera de vivir.
Punto de vista de un participante de la interaccin, no el de un observador. Se utilizan las
concepciones de ambivalencia del trmino tica para explicar su significado.

Ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y en nuestra conducta cotidiana.

Nuevamente, la tica tiene mayor relevancia frente al lenguaje esttico y cientfico.
Ejemplo: actitud de Aquiles es desmesura / transgresin de los lmites impuestos por la
sociedad.
La tica est ligada a la valorizacin de la vida.
*mesura: respeto por los lmites de la convivencia.
*lmites marcados por la sociedad, las reglas del juego estn establecidas.
PARADIGMAS DE LA TICA
Han existido muchas concepciones a lo largo de la historia, pero siempre hay una
tendencia a responder de 2 formas a la pregunta por la mejor manera de vivir. Paradigmas
ticos
visiones valorativas globales, internamente coherentes pero recprocamente
excluyentes.
-

Paradigma de la tica del bien comn

Mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sistema de valores de la propia
comunidad
Criterio valorativo central: la tradicin. De all se halla el ideal moral que d sentido a
la vida y a la comunidad.
Contexto de valores. Le corresponde un sistema de virtudes, las que representan el
lado subjetiva de la existencia de los valores.
Conjunto de creencias morales compartidas, mantenidas por la tradicin, transmitidas
por la educacin.
Tambin llamada tica de la felicidad (atribucin a Aristteles), Fin ltimo: la
felicidad.
Substancialismo: define la mejor manera de vivir en relacin con las costumbres e
instituciones de la comunidad.
Se involucran los sentimientos y emociones, ya que la mejor manera de vivir es
expresarlas claramente, en su justa medida (sensibilidad moral educada durante aos).

Paradigma de la tica de la autonoma

Mejor manera de vivir es constituir una sociedad justa para todos los seres humanos
Criterio normativo: ideal imaginario de convivencia que promueva la libertad
individual sin distincin alguna.
Contexto de normas o principios de accin.

Habermas
Del uso pragmtico, tico y moral de la razn prctica (Habermas)
Tres fuentes que desatan discusin filosfica: la tica aristotlica, el utilitarismo, la
teora moral kantiana. Hegel se conecta en esta discusin al plantear una sntesis entre el

planteamiento clsico centrado en la comunidad, y el planteamiento moderno centrado

en una libertad en trminos individualistas.
perspectiva de la tica aristotlica dejando de lado el universalismo
perspectiva de la tica del discurso vinculada al imperativo categrico (Kant).
Cuando estamos frente a una decisin nos basamos racionalmente para fines dados por
nuestras preferencias. Cuanto mayor sea la dificultad de la eleccin mayor ser la
eleccin de que vida debemos llevar.
Pragmtico: se plantea desde una perspectiva de un agente que toma por punto
de partida sus fines y sus preferencias. Desde esta perspectiva no pueden
plantearse problemas morales porque las dems personas representan el papel de
medios para la realizacin del plan de accin.
tico: este punto de vista no pone todava en cuestin una completa ruptura con
la perspectiva egocntrica; pues en definitiva est referido al telos, al fin supremo
de una vida que es la ma. Es decir que las personas alrededor de uno solo cobran
significado en la medida en que en el marco de nuestra forma de vida
intersubjetivamente compartida quedan enlazados con mi identidad y con mis
intereses.
Pero nos acercamos a la consideracin moral en cuanto examinamos nuestras
mximas(reglas de accin , como Kant las define) atendiendo a su compatibilidad con las
mximas de otros. Las mximas constituyen las superficies de interseccin entre tica y
moral porque simultneamente pueden enjuiciarse desde un punto de vista tico y moral.
Moral: desde esta perspectiva se tiene que tomar en cuenta un test de
universalizacin, preguntarnos si es universalmente correcto lo que vamos a
hacer. Solo as se podr considerar como vlida la valoracin hecha, por tanto se
dispone finalmente lo que se debe hacer.
Los usos pragmtico, tico y moral de la razn prctica se enderezan a la obtencin de
instrucciones de tipo tcnico, de consejos clnicos y de juicios morales.
EL deber ser de las recomendaciones pragmticas esta enderezado a la libertad de
arbitrio de un sujeto que toma decisiones inteligentes sobre la base de actitudes y
preferencias
El deber ser de los consejos clnicos tiene como destinatario la aspiracin del
individuo a su propia autorrealizacin
El deber ser categrico de los mandatos morales est dirigido a la voluntad libre
de una persona que acta conforme a las leyes que ella misma se ha impuesto.
Segunda Unidad
ARENDT, Hannah. La condicin humana CAPITULO II - LA ESFERA PBLICA
Y LA PRIVADA.

1. EL HOMBRE: ANIMAL SOCIAL O POLTICO:

La vida humana activamente comprometida en hacer algo, est enraizada en un mundo de
hombres y de cosas realizadas por estos. Todas las actividades humanas estn
condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos. La accin no cabe
imaginarse fuera de la sociedad de los hombres. El trabajo no requiere la presencia de
otro, aunque un ser trabajando en soledad no sera humano; sino solo un trabajador en el
sentido ms literal de la palabra.
Premisa aristotlica: hombre social. (El es poltico por naturaleza, esto es social) Esta
inconsciente sustitucin de lo social por lo poltico revela hasta qu punto se haba
perdido el original concepto griego sobre la poltica.
Solo con el posterior concepto de una sociedad de gnero humano, social comienza a
adquirir significado general de condicin humana fundamental. El hecho es que el
hombre no puede vivir al margen de la compaa de sus semejantes, pues es una
caracterstica humana.
Segn los griegos, la capacidad del para la organizacin poltica no es slo diferente,
sino que se halla en directa oposicin a la sociedad natural cuyo centro es el hogar y la
familia. El nacimiento de la ciudad- Estado, hizo que existiese: Lo que es suyo (idion) y
lo que es comunal (koikon). De todas las actividades necesarias en las comunidades
humanas, solo dos se consideraron polticas: el discurso y la accin; de ellos surge la
esfera de los asuntos humanos.
El pensamiento era secundario al discurso, pero discurso y accin se consideraban
coexistentes e iguales. Encontrar las palabras oportunas en el momento oportuno es
accin.
Ser poltico, vivir en una polis significaba que todo se deca por medio de palabras y de
persuasin, y no con la fuerza ni la violencia.
2. LA POLIS Y LA FAMILIA:
La distincin entre la esfera privada y pblica de la vida corresponde al campo familiar y
poltico. La aparicin de la esfera social no es pblica ni privada, es un fenmeno
relativamente nuevo cuyo origen coincidi con la llegada de la Edad Moderna, cuya
poltica la encontr en la Nacin- Estado. El conjunto de familias econmicamente
organizadas en el facsmil de una familia superhumana es lo que llamamos sociedad y
su forma poltica es la nacin. Histricamente, es muy probable que el nacimiento de la
ciudad- Estado y la esfera pblica ocurriera a expensas de la esfera privada familiar.
La confusin entre las esferas de lo social y lo poltico se acenta en la modernidad.
Mientras que la distincin entre lo pblico y lo privado es tan antigua como la ciudadestado, lo social, que no es ni una cosa ni la otra, coincide con la llegada de la Edad
Moderna, cuya forma poltica es la nacin-estado. Mientras que para el pensamiento
clsico lo privado era el mbito de las necesidades, como la administracin familiar, en

el mundo moderno lo social empieza a invadirlo todo y se empieza a considerar la

administracin del estado como la de una familia cuyos asuntos cotidianos han de ser
cuidados por una administracin domstica gigantesca y de alcance nacional
Para el pensamiento antiguo, hablar de economa poltica sera contradictorio. Lo
econmico, relacionado con la vida y la supervivencia, es un asunto familiar y no
poltico. As, la familia es el reino de la necesidad, la polis lo es de la libertad y exista
una relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que el dominio de las
necesidades vitales en la familia fuera la condicin para la libertad de la polis
La polis es el reino de la igualdad, pero no en el sentido moderno, la familia el de la
desigualdad. En la familia se puede usar la violencia, (prepoltica). En el mundo
moderno, la poltica es funcin de la sociedad: accin, discurso y pensamiento son
superestructuras relativas al inters social. Para el mundo griego, en cambio, la distincin
entre la esfera domstica y la vida poltica nunca se puso en duda.
3. El AUGE DE LO SOCIAL
Actualmente llamamos privada a una esfera de intimidad cuya peculiar multiplicidad
era desconocida antes de la Edad Media. En la antigedad lo privado conservaba su
sentido de privativo, desprovisto de algo, la vida pblica, fuera de la cual no se era
plenamente humano (como el esclavo o el brbaro). El individualismo moderno quit el
rasgo de privacin.
El hecho histrico decisivo: es que lo privado moderno en su ms apropiada funcin, la
de proteger lo ntimo, se descubri como lo opuesto no a la esfera poltica, sino a la
social, con la que sin embargo se halla ms prxima y autnticamente relacionado
El auge de la sociedad coincide con el declive de la familia ya que la unidad familiar se
absorbe en los distintos grupos sociales. En lo social-estatal, el cabeza de familia es el rey
(burocracia, el gobierno de nadie).
La sociedad excluye la accin, impone normas para normalizar a todos los miembros,
espera de ellos cierta clase de conducta y los excluye de la accin espontnea y el logro
sobresaliente. La igualdad moderna no es la antigua. En Grecia la conducta no haba
reemplazado a la accin como la principal forma de relacin humana, se era igual entre
pares y la esfera pblica era agonal, el individuo tena que destacarse constantemente de
entre los dems y demostrar que era el mejor: la esfera estaba reservada a la
individualidad; se trataba del nico lugar donde los hombres podan mostrar realmente
quines eran. Por eso participaban en asuntos pblicos.
El auge de la sociedad provoca la aparicin de la ciencia econmica, las ciencias sociales
y su instrumento metodolgico, las estadsticas, que borran la individualidad, quien se
sale de la estadstica es anormal o asocial.
Para Arendt, burocracia, gobierno de nadie, economa y ciencias sociales son
epifenmenos del auge de lo social y pretenden reducir al hombre, en todas sus
actividades, a un animal de conducta condicionada, se imponen normas de conducta a
toda la poblacin y la conducta social se convierte en modelo de todas las fases de la
vida. Siguiendo con esto, Arendt apunta el fenmeno de la biopoltica. El trabajo ha
pasado a la esfera pblica. Lo privado, lo ntimo y lo poltico no han podido defenderse
frente al constante crecimiento de la esfera social.

Actualmente son temas polticos de primer orden, por ejemplo, si fumo, tomo drogas o
debo vino, si fornico con o sin preservativo, si friego los platos en mi casa, si estoy gordo
o flaco, etc. aspectos todos ellos referidos al mbito ntimo y epifenmenos de la
biopoltica. Frente la biopoltica no hay individualidad que valga.
Que la sociedad se ha atribuido todas las funciones del pater familias, desvirtuando con
ello la poltica y el Estado, y se ha convertido en una gran familia donde todos los asuntos
domsticos han pasado a la poltica, se demuestra en que se podra decir que slo se
legisla pensando en los nios.
Si es correcto lo que dice Arendt, la polis era mucho ms individualista que el estado
posmoderno. Las estadsticas, basta con ver un telediario para ver hasta qu punto
dominan nuestro espacio comn y determinan toda la poltica. Estadsticas que, para
colmo, no son empricas sino especulativas. Que las estadsticas borran el individuo,
reducen la accin a conducta y marcan la norma de la desviacin es algo evidente. Arendt
intuye cmo no es ya que lo social haya invadido lo privado, sino en cmo la propia
subjetividad es un asunto socio- poltico. Posmodernidad, psicologismo e
irresponsabilidad son fenmenos interconectados.
4. LA ESFERA PBLICA: LO COMN.
La palabra pblico significa dos fenmenos estrechamente relacionados. En 1er lugar,
significa que todo lo que aparece en pblico puede verlo y orlo todo el mundo y tiene la
ms amplia publicidad posible. La modernidad ha visto convertirse en pblico a lo
subjetivo, como el amor. En 2do lugar, el trmino pblico significa el propio mundo, en
cuanto es comn a todos nosotros y diferenciado de nuestro lugar posedo privadamente
en l.
Lo que hace tan difcil de soportar a la sociedad de masas no es el nmero de personas,
sino el hecho de que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas,
relacionarlas y separarlas. Esta extraa situacin semeja a una sesin de espiritismo
donde cierto nmero de personas sentado alrededor de una mesa pudiera ver de repente,
por medio de algn truco mgico, cmo sta desaparece, de modo que dos personas
situadas una frente a la otra ya no estuvieran separadas, aunque no relacionadas entre s
por algo tangible.
Un verdadero espacio pblico debe permanecer, debe trascender y ser inmortal, si no es
as no hay esfera pblica ni poltica. La esfera pblica ha desaparecido en la Edad
Moderna lo cual se muestra en el nulo inters por la inmortalidad, mientras que para
griegos o romanos la polis y la res pblica eran una garanta contra la insignificancia de
la vida individual.
Algo que debe ser renovado continuamente, porque es absolutamente insignificante y
olvidable, muy lejos de esa inmortalidad que Arendt atribuye al espacio pblico.
La realidad de la esfera pblica radica en la simultnea presencia de innumerables
perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo comn y para el que no cabe
inventar medida o denominador comn. Si bien el mundo comn es el lugar de reunin
de todos, quienes estn presentes ocupan posiciones en l. Los hombres se han convertido
en completamente privados, han sido desposedos de ver y or a los dems de ser vistos y
odos por ellos. Estn encerrados en la subjetividad de la experiencia personal.

5. LA ESFERA PRIVADA: LA PROPIEDAD

Vivir una vida privada por completo significa por encima de todo estar privado de cosas
esenciales a una verdadera vida Humana: estar privado de la realidad que proviene de ser
visto y odo por los dems, estar privado de una objetiva relacin con los otros que
proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a travs del intermediario de un
mundo comn de cosas, estar privado de realizar algo ms permanente que la propia
vida.
En las circunstancias modernas esto provoca el fenmeno de masas de la soledad
antihumana. La sociedad de masas ha destruido la esfera pblica y la privada, donde
antes exista un refugio, incluso para los esclavos en Grecia y Roma, sociedades que
nunca sacrificaron ni lo pblico ni lo privado.
Cuando privado se atribuye a propiedad pierde de inmediato su privativo carcter y
gran parte de su oposicin a la esfera pblica en general. La propiedad posee ciertas
propiedades que se consideran de mxima importancia para el cuerpo poltico. La
ecuacin entre riqueza y propiedad, por un lado, y pobreza y falta de propiedad por otro,
ha provocado un malentendido. Riqueza y propiedad son de naturaleza diferente:
actualmente hay sociedades muy ricas que carecen de propiedad debido a que la riqueza
del individuo consiste en su participacin en la renta anual de la sociedad como un todo.
En sus orgenes, la propiedad significaba ni ms ni menos el tener un sitio de uno en
alguna parte concreta del mundo y por lo tanto pertenecer al cuerpo poltico, es decir, ser
el cabeza de una de las familias que juntas formaban la esfera pblica. La propiedad
privada era sagrada pero la riqueza no. Lo privado era el lado oculto y oscuro de la esfera
pblica. La riqueza privada liberaba al hombre para la vida pblica y trascender la propia
vida. Los defensores modernos de la propiedad privada la consideran slo riqueza
individualmente poseda, no pueden por tanto apelar a la tradicin antigua. La
apropiacin individual de riqueza no respetar a la larga la propiedad privada ms que la
socializacin del proceso de acumulacin. No es un invento de Karl Marx, sino algo que
existe en la misma naturaleza de esta sociedad, que en cualquier sentido lo privado no
hace ms que obstaculizar el desarrollo de la productividad social, y que se han de
denegar las consideraciones de la propiedad privada a favor del proceso siempre creciente
de la riqueza social. La propiedad es un sitio en el mundo.
6. LO SOCIAL Y LO PRIVADO.
El auge de lo social coincidi histricamente con la transformacin del inters privado
por la propiedad privada en un inters pblico. La sociedad, cuando entr por primera vez
en la esfera pblica, adopt el disfraz de una organizacin de propietarios que, en lugar
de exigir el acceso a la esfera pblica debido a su riqueza, pidi proteccin para acumular
ms riqueza: una sociedad de propietarios.
La riqueza est destinada al uso y consumo, a la mortalidad, slo se perpeta cuando se
convierte en capital y entra en el proceso de acumulacin. Por lo tanto, la riqueza comn
nunca puede llegar a ser comn en el sentido que hablamos de un mundo comn; qued,

o ms bien se procur que quedara, estrictamente privada. Slo era comn el gobierno
nombrado para proteger entre s a los poseedores privados en su competitiva lucha por
aumentar la riqueza. La evidente contradiccin de este moderno concepto de gobierno,
donde lo nico que el pueblo tiene en comn son sus intereses privados, ya no ha de
molestarnos como le molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradiccin entre
privado y pblico, tpica de las iniciales etapas de la Edad Moderna, ha sido un fenmeno
temporal que introdujo la completa extincin de la misma diferencia entre las esferas
pblica y privada, la sumersin de ambas en la esfera de lo social.
La propiedad moderna perdi su carcter mundano y se localiz en la propia persona, es
decir, en lo que un individuo slo puede perder con su vida. Lo amenazante no es la
abolicin de la riqueza sino la abolicin de la propiedad privada en el sentido de
tangible y mundano lugar de uno mismo. La necesidad va ms all de la carencia de
libertad: es una fuerza impulsora que impide la apata y la desaparicin de la iniciativa.
Necesidad y vida estn tan ntimamente relacionadas, que la propia vida se halla
amenazada donde se elimina por completo la necesidad. Porque la eliminacin de la
necesidad, lejos de proporcionar de manera automtica el establecimiento de la libertad,
slo borra la diferenciada lnea existente entre libertad y necesidad.
Lo pblico es lo que ha de mostrarse, lo privado lo que ha de permanecer oculto. La
poca Moderna, en su rebelin contra la sociedad, ha descubierto lo rica y diversa que
puede ser la esfera de lo oculto bajo las condiciones de la intimidad.

BOVERO: La Modernindad
LO MODERNO:
Coincide con una progresiva atenuacin de vnculos al lmite de su desaparicin
Coincide con la liberacin progresiva del sujeto agente de los cnones propuestos.
En ambos, oscila entre la interpretacin de lo reciente y la de presente o actual.
Transformacin del adverbio modo, derivado del sustantivo modus que significa medida,
lmite.
Podemos vincularlo a algo que posee validez actual y est vigente en el tiempo presente.

Llamaremos moderno a todo aquello que sea la ltima renovacin de lo nuevo, en el

campo que sea.
Existe una serie de formas de la modernidad en desuso, en cada momento superadas por
otras formas de innovacin.
HOY: Moderno VS. Tradicin
TRADICIN:
Para el mundo tradicional, el principio es la costumbre o tradicin. Cuanta ms antigua es
una tradicin, es ms vlida e indiscutible.
Es un producto colectivo que ignora la voluntad particular. Los actos deliberados y
modificadores pueden ser considerados herticos y condenados.
El comportamiento de los individuos debe ser virtuoso:
En ese sentido, Aristteles seala que las virtudes no son innatas, son ms bien
disposiciones morales, la costumbre al comportamiento recto que se adquiere mediante
educacin y disciplina, y mediante imitacin de buenos modelos.
Las virtudes y los vicios son estilos de vida, contrados por hbito. Modelan el carcter,
dotan de actitudes para actuar.
Las sociedades tradicionales conocen una gama de virtudes dotadas de persistencia.
Es an ms persistente la figura de la estructura fundamental de la sociedad.
ANTE LA TRADICIN,
La modernidad slo puede ser representada como ruptura con la tradicin.
La idea de lo moderno est ntimamente ligada con la idea de lo nuevo. Ya no es
repeticin, adquiere identidad propia.
La llegada de lo nuevo, contraria a la rigidez de los esquemas tradicionales no coincide
con pretender el reconocimiento de la libertad subjetiva, entendida como el derecho de
desarrollar las propias ideas y de perseguir los propios intereses.
HEGEL SOBRE LA TRADICIN:
El hombre antiguo es aquel que hallaba la propia identidad en la adhesin a las creencias
y a los valores de su patria.
HEGEL SOBRE LA MODERNIDAD:
La llegada del hombre nuevo, est dotado de libertad subjetiva. Rechaza cualquier
obediencia ciega incondicionada.
Tienen un conocimiento propio de la diferencia del bien y del mal en general: las
determinaciones ticas como las religiones no deben exigir su seguimiento en tanto leyes.
El principio de la modernidad; primado de la identidad individual sobre la identidad
colectiva: el hombre ya no encuentra su identidad fundamental en los grupos a los que
pertenece, sino en lo que elige ser.
LIMITES DE LA MODERNIDAD:

a) Posibilidad de fijar su tiempo y si tiene sentido preguntarse por su eventual lmite.

b) Encontrar el hilo conductor que enlaza en una sola las formas de modernidad actual y
no actual.
Llegada de la modernidad (segn Hegel) como un desarrollo progresivo, hablaba de
auroras sucesivas de la modernidad.
Lo modernidad entendida como la idea de lo nuevo y del cambio.
VIDA PBLICA MODERNA:
El nacimiento de la vida pblica moderna coincide con el nacimiento de la civilizacin
comunal.
Es aquella en la que la pluralidad de las voces del debate cultural y poltico est dentro de
las formas de comunicacin informatizada, difcilmente controlable y accesible al pueblo
llano.
LA ECONONOMA MODERNA:
Parece dominada por el sector financiero, deslizndose hacia el reino del puro dinero.
Adems parece arreglada para regirse exclusivamente por el elemento impalpable del
flujo de informaciones, con garantas y prdidas instantneas de pequeas o grandes
riquezas.
LA POLTICA MODERNA:
La superacin del orden pre moderno se da con el nacimiento de los grandes estados
territoriales.
Pero la segunda aurora de la modernidad en la poltica es el proceso que termina en la
Revolucin francesa.
El desarrollo de la poltica moderna no ha sido otro que una tentativa continua de
reinterpretacin y ampliacin de los derechos del ser humano y una lucha continua para
afirmarlos.