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Sobre la evolucin de la definicin de familia


Desde tiempos remotos se ha sostenido que la familia tiene su fuente
de origen en el matrimonio y, () especficamente en el modelo que
resulta de la fusin histrica entre el matrimonio romano y el aporte del
derecho cannico (Vega 2009: 166). Esta institucin, cuyas funciones
(i) promover la integracin de sus miembros y la socializacin de ellos,
(ii) inculcar valores a sus integrantes y, sobre todo (iii) la procreacin
como medio de perpetuacin de la especie , ha ido evolucionando tanto
histrica como conceptualmente. Y es que al ser una institucin propia
al ser humano, () su encuadramiento legal justamente intenta
juridificar las relaciones que se generan entre sus componentes, con
propsitos de organizacin y orden [], cuando no con una funcin
garantista de los derechos de sus miembros. (Vega 2009: 167).
Sin embargo, la intencin de proteger y darles las herramientas
necesarias a los integrantes de la familia siempre se ha mantenido como
propsito de esta institucin, pero no se puede negar que ella (la familia)
no es un ente que se mantenido esttico ni ha existido desde siempre
con las mismas estructuras, hoy en da, aceptadas por una parte de la
sociedad y de instituciones como la Corte Interamericana de Derecho
Humanos, ONGs, y hasta el propio Tribunal Constitucional del Per.
Y es que la familia como institucin no ha podido mantenerse inclume a
los logros en la lucha contra la discriminacin de los homosexuales, a
quienes histricamente se les ha negado la posibilidad de expresar libre
y pblicamente sus afectos hacia personas del mismo sexo. Sin
desconocer su orientacin sexual, su aceptacin se encuentra limitada al
respecto de su derecho a la intimidad, pero en ningn caso se tolera que
por ser homosexuales dichos colectivos causen desorden o fomenten la
corrupcin de otros. Y es aqu donde los gays han iniciado, hace ya
algunos aos, una decidida guerra por ser reconocidos como titulares de
derechos de orden familiar.
Aunque pareciera poco coherente, es el mismo sistema legal que crea
estas barreras para el no reconocimiento de los derechos de las
personas homosexuales. Lo cual queda claro en una obra de Daniel L.
Ugarte Mostajo, quien afirma que para el derecho peruano la
heterosexualidad es un rasgo esencial para la institucin de familia y
; en efecto, el matrimonio.
Es claro que nuestro derecho al haber sido influenciado
por el
positivismo jurdico ha tratado siempre de separar siempre el derecho de
la moral, rechazando una vinculacin lgica entre ambos. Aunque como
ya se mencion en prrafos anteriores, la compresin del derecho y de

cmo l influencia en las instituciones jurdicas tambin ha sufrido


cambios. Actualmente, con la entrada de un Estado Constitucional de
Derecho, podra decirse que en la prctica se aspira a una tesis
positivista moderada. Ya que, segn Daniel Ugarte, () es la que ms
se ajusta a la necesidad de proteccin efectivos de los institutos jurdicos
reconocidos por la Constitucin, ya la que permite incorporar dentro de
su mbito de aplicacin las diversas instituciones de derecho pblico y
privado, incluida claro est la institucin de la familia, la misma que, es
una institucin conexo al derecho de contraer matrimonio.
En el presente caso, los seores Stphane Chapin y Bertrand Charpentier
(los demandantes) se les ha negado el derecho de casarse, el cual
En la Constitucin el Per, en su artculo 4, se aduce que el Estado
peruano debe promover el matrimonio, y que tanto como l y la familia
son institutos naturales y fundamentales de la sociedad. Asimismo, a
nivel infraconstitucional , especficamente
En palabras de Ferrajoli, tanto la cult

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