Desde tiempos remotos se ha sostenido que la familia tiene su fuente de origen en el matrimonio y, () especficamente en el modelo que resulta de la fusin histrica entre el matrimonio romano y el aporte del derecho cannico (Vega 2009: 166). Esta institucin, cuyas funciones (i) promover la integracin de sus miembros y la socializacin de ellos, (ii) inculcar valores a sus integrantes y, sobre todo (iii) la procreacin como medio de perpetuacin de la especie , ha ido evolucionando tanto histrica como conceptualmente. Y es que al ser una institucin propia al ser humano, () su encuadramiento legal justamente intenta juridificar las relaciones que se generan entre sus componentes, con propsitos de organizacin y orden [], cuando no con una funcin garantista de los derechos de sus miembros. (Vega 2009: 167). Sin embargo, la intencin de proteger y darles las herramientas necesarias a los integrantes de la familia siempre se ha mantenido como propsito de esta institucin, pero no se puede negar que ella (la familia) no es un ente que se mantenido esttico ni ha existido desde siempre con las mismas estructuras, hoy en da, aceptadas por una parte de la sociedad y de instituciones como la Corte Interamericana de Derecho Humanos, ONGs, y hasta el propio Tribunal Constitucional del Per. Y es que la familia como institucin no ha podido mantenerse inclume a los logros en la lucha contra la discriminacin de los homosexuales, a quienes histricamente se les ha negado la posibilidad de expresar libre y pblicamente sus afectos hacia personas del mismo sexo. Sin desconocer su orientacin sexual, su aceptacin se encuentra limitada al respecto de su derecho a la intimidad, pero en ningn caso se tolera que por ser homosexuales dichos colectivos causen desorden o fomenten la corrupcin de otros. Y es aqu donde los gays han iniciado, hace ya algunos aos, una decidida guerra por ser reconocidos como titulares de derechos de orden familiar. Aunque pareciera poco coherente, es el mismo sistema legal que crea estas barreras para el no reconocimiento de los derechos de las personas homosexuales. Lo cual queda claro en una obra de Daniel L. Ugarte Mostajo, quien afirma que para el derecho peruano la heterosexualidad es un rasgo esencial para la institucin de familia y ; en efecto, el matrimonio. Es claro que nuestro derecho al haber sido influenciado por el positivismo jurdico ha tratado siempre de separar siempre el derecho de la moral, rechazando una vinculacin lgica entre ambos. Aunque como ya se mencion en prrafos anteriores, la compresin del derecho y de
cmo l influencia en las instituciones jurdicas tambin ha sufrido
cambios. Actualmente, con la entrada de un Estado Constitucional de Derecho, podra decirse que en la prctica se aspira a una tesis positivista moderada. Ya que, segn Daniel Ugarte, () es la que ms se ajusta a la necesidad de proteccin efectivos de los institutos jurdicos reconocidos por la Constitucin, ya la que permite incorporar dentro de su mbito de aplicacin las diversas instituciones de derecho pblico y privado, incluida claro est la institucin de la familia, la misma que, es una institucin conexo al derecho de contraer matrimonio. En el presente caso, los seores Stphane Chapin y Bertrand Charpentier (los demandantes) se les ha negado el derecho de casarse, el cual En la Constitucin el Per, en su artculo 4, se aduce que el Estado peruano debe promover el matrimonio, y que tanto como l y la familia son institutos naturales y fundamentales de la sociedad. Asimismo, a nivel infraconstitucional , especficamente En palabras de Ferrajoli, tanto la cult