Mito Transformacin Erich

Neumann
Tercer

estadio Mito de
transformacin

la

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El Mito de la Transformacin contiene dos etapas: 1) La Cautiva

y el Tesoro y 2) La Transformacin de Osiris. Estos son
extractos de la obra Los orgenes de la consciencia de
Erich Neumann. El resumen fue elaborado por Juan Carlos
Alonso.

Primera

etapa: La Cautiva
Tesoro

el

Perseo

Como se dijo, los tres elementos bsicos del mito del hroe
son el hroe, el dragn y el tesoro. Resta analizar el

tercer elemento, el propsito de la lucha con el

dragn. Solamente en esa lucha el hroe se muestra como
tal y es transformado juntamente con aquello que l
libera. Por eso, el tercero y ltimo estadio es el mito
de la transformacin. Neumann (1968: 148) ejemplifica
este mito con la historia de Perseo quien debe rescatar a
Andrmeda.

Andrmeda

En esta etapa se evidencia que el objetivo mitolgico de la

lucha con el dragn es casi siempre la virgen, la cautiva
o, de modo ms general, la preciosidad difcil de
obtenerse': el agua de la vida, la hierba que cura y
el elixir de la inmortalidad, la piedra filosofal,
anillos de los milagros y de los deseos, capas mgicas y
mantos alados son tambin smbolos del tesoro.
(Neumann, 1968: 151).

Monstruo marino

En numerosos mitos, el objetivo de la lucha es la liberacin

de una cautiva del poder de un monstruo. Este es
arquetpicamente un dragn. En el mito analizado,
Perseo debe enfrentarse y asesinar al padre (el monstruo
marino)

Perseo y la cabeza de la Medusa

pero

tambin debe asesinar a la madre (la medusa). La

liberacin y conquista de la cautiva forman un estadio
ms avanzado en la evolucin de la consciencia
masculina. Esto incluye tambin una transformacin con
el elemento femenino, lo que significa la separacin
del aspecto de feminidad de la imagen de Madre
Terrible.; se trata de la cristalizacin del Anima a
partir del arquetipo de la madre. A la unin entre el
hijo adolescente y la Gran Madre sigue una fase de
desarrollo en que el hombre adulto se une a una compaera
femenina de su propia edad y tipo, en el hieros gamos .
Slo ahora, la masculinidad alcanza la madurez. Con la
liberacin de la cautiva la era patriarcal entra en
vigor. sta an no es patriarcal en el sentido de la
subyugacin de la mujer, sino en trminos del ejercicio
de la autoridad plena del hombre sobre s mismo
(Neumann, 1968: 152-153).

Perseo y Andrmeda.

Pero el simbolismo asociado al rescate de la cautiva va ms

all de eso Una parte del mundo femenino hostil del

inconsciente pasa a ser un mundo femenino amigable de la

personalidad (Neumann, 1968: 156). La no liberacin
de la cautiva se expresa en la continuidad del dominio de
la Gran Madre en su aspecto mortal y lleva a la
negacin
del
mundo.
(Neumann,
1968:158).
El
descubrimiento de la realidad de la psique corresponde,
mitolgicamente, a la liberacin de la cautiva y al
descubrimiento del tesoro. El poder creador primordial de la
psique que, en los mitos de creacin, era proyectado sobre el
cosmos es ahora experimentado humanamente, o sea, como parte
de la personalidad, como alma. Solamente ahora el hroe se
vuelve hombre Al libertar la cautiva y apoderarse del
tesoro, el hombre obtiene la posesin de su propia alma
(Neumann, 1968: 160)

Segunda

etapa:

La Transformacin
Osiris

de

Osiris, Egipto

El desarrollo de la personalidad se realiza bsicamente en

tres dimensiones. La primera es la adaptacin y el
desarrollo para fuera, para el mundo y para las cosas,
tambin conocida como extrroversin ; la segunda es la
adaptacin y el desarrollo para dentro, para la psique
objetiva y para los arquetipos, tambin conocida
como introversin . La tercera es la centroversin , la
tendencia autoformadora o individuadora, que se procesa
en el interior de la propia psique (Neumann,
1968: 166).

El verdadero objetivo del hroe es la autotransformacin

en la lucha entre el hroe y el dragn. se constata un
aumento continuo de la centroversin como tendencia a la
consolidacin del ego y a la estabilizacin de la consciencia.
La centroversin lleva a la creacin de un punto de apoyo y a
la resistencia a la fascinacin del mundo y del inconsciente,
que tiende a rebajar la consciencia y disolver la
personalidad. Ambas orientaciones de la personalidad, la
introversin y la extroversin, pueden sucumbir a ese peligro.
La centroversin procura proteger la personalidad y
contraponerse al peligro de la disolucin.(Neumann,
1968: 167).
Un excelente ejemplo de la tendencia a la centroversin y de
su simbolismo en la humanidad lo encontramos en Egipto, en el
culto y en el mito en torno a la figura de Osiris (Neumann,
1968:168).

Isis volando sobre Osiris, Egipto

En

el

mito, Osiris es asesinado por Set, descuartizado y

enterradas sus partes en diferentes partes del campo.
Isis, su hermana, madre, esposa, recupera su cuerpo, con
lo que lo resucita. Al ser recogidas las partes de
Osiris despedazado, no fue posible encontrar el falo e
Isis lo sustituy por uno de madera, o sea un falo de
culto (Neumann, 1968)

Set, Egipto

Ese suceso es una paradoja que representa un doble significado

simblico: de un lado, despedazado, l es el portador de
la fertilidad, pero como falo de culto, l es lo
permanente y lo imperecedero. El hecho de haber Osiris
resucitado de la tierra para el cielo y de haber superado
la muerte y el descuartizamiento, lo convierte en lder
de la humanidad como ejemplo de la trasformacin y de la
resurreccin
las
cuales
corresponden
a
una
transformacin psicolgica (Neumann, 1968: 175).

Osiris, Egipto

As, el desarrollo arquetpico de las fases de la consciencia

termina, de hecho, en Osiris y en su transformacin, que
forman el prototipo mitolgico del fenmeno que solo
milenios ms tarde surgira como el proceso de
individuacin del hombre moderno. Como una revolucin
copernicana, la consciencia da la vuelta y se encuentra
con el S-mismo, alrededor del cual gravita el ego en la
paradoja de no identidad e identidad. De ese modo,
comienza el proceso psicolgico de la asimilacin del
inconsciente por la consciencia moderna; y la consecuente

movilidad del centro de gravedad del ego para el S-mismo

representa la ltima etapa alcanzada por el desarrollo de
la consciencia humana (Neumann, 1968: 188).